Баба яга воительница в каких сказках

ОБРАЗ БАБЫ ЯГИ В СКАЗКАХ РАЗНЫХ НАРОДОВ

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

глубины тысячелетий предки

передали каждому из нас наследство

воистину бесценное – сказки,

предания, былины, легенды».

1. ВВЕДЕНИЕ.

Сказки – это прекрасный вид искусства. В мир сказок мы вступает в самом раннем детстве. Сказки веселят, развлекают, иногда пугают, они учат нас поступать честно. Они никогда не устаревают, потому что в них хранится мудрость наших предков, традиции и обычаи. С необычной щедростью, во всем великолепии показаны в сказках сокровища народной разговорной речи.

В современном мире у детей появилось множество других интересов. Но мы всё равно любим смотреть, слушать и читать сказки. Время, проведённое за совместным чтением сказок, сближает родителей и детей, поколения. Мы сопереживаем героям, учимся отличать добро от зла. Тема добра и зла – одна из вечных тем. И в наше время она продолжает оставаться актуальной.

В сказках существуют множество волшебных персонажей. Особенно интересен образ Бабы Яги, который является одним из самых таинственных и противоречивых женских образов в русских сказках, сочетающий в себе положительные и отрицательные качества. Нам стало интересно, существует ли данный образ в сказках других народов, и похож ли он на образ традиционной русской Бабы Яги.

2. ЦЕЛЬ, ЗАДАЧИ, ГИПОТЕЗЫ.

Цель: Сопоставить образ русской Бабы Яги с образами похожих героев в сказках других народов.

Задачи:

• Изучить образ Бабы Яги.

• Проиллюстрировать образ Бабы Яги.

• С помощью анкетирования выяснить, какой представляют Бабу Ягу дети, узнать их мнение: существует ли Баба Яга в сказках других народов.

• Найти и проанализировать русские сказки и сказки других народов, где встречается образ Бабы Яги.

• Составить сравнительную таблицу образов Бабы Яги.

• На основе исследования создать творческий проект: Лэпбук.

• Сделать выводы.

Гипотеза: предположим, что в сказках других народов существуют персонажи похожие на русскую Бабу Ягу.

3.БАБА ЯГА В РУССКИХ СКАЗКАХ. КТО ОНА?

Сказка всегда основывается на мифе.

Изначально такой персонаж как Баба Яга появился в славянской мифологии. Достоверного перевода имени «Баба Яга» не существует, так как очень много вариантов.

БАБА — женщина, старшая в роде, семье; замужняя женщина.

ЯГА (Яга, Яга-баба, Ягая баба, Ягабиха, Ягабова, Ягая, Ягиха, Ягишна Буря-Яга, Яза) — в славянских языках само слово «яга» связано с понятием опасности, мучений и ужаса, злобы.

Одна из версий перевода имени «Баба Яга» — лесная старуха, большуха над ведьмами.

Баба Яга– первоначально – положительный персонаж древней русской мифологии и фольклора, хранительница обычаев и традиций. Лесная старуха волшебница, ведьма, которой подвластны вихри и вьюги. Обитает в дремучем лесу. Избушка Бабы Яги находится в чаще леса или на опушке на курьих ножках, стоящая к лесу передом, а к миру задом. «Курьей ножкой» когда-то называли перекрёсток или развилку дорог, такое место считалось «нечистым» опасным. Баба Яга ведёт уединённый образ жизни. В избушке Бабы Яги есть печь, которая может быть губительна для непрошенных гостей. Забор вокруг избушки – из человеческих костей, а на заборе черепа висят. В глубине леса она собирает коренья, травы, сушит их и делает различные настойки, отвары и зелья.

4. ОБРАЗ БАБЫ ЯГИ В НАШЕМ ПРЕДСТАВЛЕНИИ.

Катя: «Прежде всего, Баба Яга является для меня положительным персонажем. Добрым людям она подсказывает дорогу, даёт советы, дарит волшебные предметы. Внешне я её представляю скрюченной старушкой с горбатым носом, в красном в белый горох платке, в старой одежде, на которую накинута шаль, она опирается на клюку, потому что у неё костяная нога. Баба Яга хмурая и на первый взгляд может показаться, что она сердитая. Баба Яга — справедливая. Но если её разозлить, то может путнику не поздоровиться. А ещё она одинокая, поэтому вызывает жалость».

Настя: «С детства мне нравились сказки. Я очень хорошо запомнила их героев: Ивана Царевича, Серого Волка, Василису Прекрасную, но больше всего Бабу Ягу. Для меня она добрая старушка, которая варит зелье. Она дарит подарки, дает волшебные предметы, учит детей помогать по хозяйству. Я считаю, что если не было Бабы Яги, сказка была бы не интересной, герои не смогли достичь своей цели».

Свои представления об образе Бабы Яги мы проиллюстрировали.

Иллюстрация Кати.

Иллюстрация Насти.

5. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ЧАСТЬ.

5.1 Анкетирование.

С помощью анкетирования мы решили выяснить, каким дети представляют образ Бабы Яги в русских народных сказках, и как они думают: существует ли похожий образ в сказках других народов. Анкета прилагается (Приложение 1).

5.2 Результаты анкетирования.

В опросе приняли участие 50 учеников третьих классов нашей гимназии.

После проведенного опроса были получены следующие результаты.

Дети считают, что Баба Яга обычно злая сварливая старуха.

Кто такая Баба Яга?

Большинство считает, что живёт она в лесу в избушке.

Где живёт Баба Яга?

Роль её в сказках, по мнению детей, в основном отрицательная.

Каким персонажем её представляют?

33 человека считают Бабу Ягу похитительницей и пожирательницей.

Образ Бабы Яги в русских сказках.

В сказках других народов 39 человек считают, что она существует.

Существует ли похожий образ Бабы Яги в сказках других народов?

Мы решили узнать, какие похожие образы Бабы Яги существуют в сказках других народов и сопоставить эти образы.

5.3 Анализ сказок других народов.

Для исследования и анализа нами были взяты сказки разных народов как авторские, так и народные (Приложение 2).

Сначала мы прочитали русские сказки, чтобы понять каким персонажем является Баба Яга. Баба Яга персонаж противоречивый, неоднозначный и многогранный. В русских сказках она может выступать как в положительной, так и отрицательной ролях. Её образы в разных сказках не всегда соответствуют друг другу.

Баба Яга — старая горбатая колдунья с длинным носом и седыми растрепанными волосами, с костяной ногой. Кости у нее местами выходят наружу из-под тела. У Бабы Яги костлявые руки и острые железные зубы. Она не ходит пешком, а разъезжает (летает) в каменной, железной, огненной ступе, погоняя её пестом или клюкою, заметая следы метлой (помелом), поэтому метла всегда развёрнута рукоятью вперёд, веником назад. Баба-Яга живет, в дремучем лесу или на болоте, в «избушке на курьих ножках», одна, за исключением зверей.

Баба Яга может быть дарительницей: одаривать героя подарками взамен за добрые, вежливые слова, может быть заботливой и внимательной: интересуется, сыт ли герой, устал ли с дороги («Сказка о молодильных яблоках и живой воде»).

Баба Яга может быть похитительницей людей, детей, которых пытается изжарить и съесть; в сказке «Гуси-Лебеди» помощники Бабы Яги гуси-лебеди похищают мальчика.

Баба Яга может быть воительницей (народная сказка «Баба Яга и Заморышек», Баба Яга с огненным щитом борется с героями).

Кроме образов Бабы Яги, описанных в литературе мы выделили еще несколько.

Баба Яга – повелительница. В большинстве русских сказок она повелевает стихиями, животными, природой («Волшебная иголочка» Валентины Осеевой).

Баба Яга – хранительница. Она хранит мудрые советы, жизненную силу, обряды, обычаи, волшебные ремёсла (русская народная сказка «Баба Яга и Заморышек»). Также она может быть волшебной помощницей волшебной помощницей.

В сказках русская Баба Яга может выступать как в положительной, так и отрицательной ролях.

Проанализировав сказки других народов мы определили, что у них тоже существуют герои по образу похожие на нашу Бабу Ягу.

В немецких сказках существует злая ведьма старуха с красными глазами, костлявыми руками, с отличным нюхом, живущая на лесной опушке в красивом пряничном домике-приманке, она выступает в отрицательном образе пожирательницы. У неё костыль – средство передвижения, птичка – помощница-приманка для детей (Братья Гримм «Гензель и Гретель»). Однако существует старуха с положительной ролью, которая живет в избушке на лугу, приучает к труду, сострадает, одаривает подарками и наказывает по справедливости ленивых, грубых героев («Госпожа Метелица»). Немецкая сказка Отфрида Пройслера «Маленькая Баба Яга» не похожа на все остальные сказки. В роли Бабы Яги выступает маленькая девочка, совершающая только добрые дела.

В мордовских сказках присутствуют старухи, подобные Бабе Яге. Это хозяйка леса Вирява (народная сказка «Портной, медведь, черт и вирява»), похожая на русскую Бабу Ягу. Живет она в лесной чаще в избушке, умело управляется с пестом, кочергой, ухватом. И хозяйка подводного мира Йома (народная сказка «Старуха Йома и две девушки»), живущая в избушке, которая вертится на ветру. Обе старухи незлобные дарительницы, приучают к труду, одаривают подарками и наказывают героя заслуженно за лень и грубость. Образы этих старух очень похожи на образы русской Бабы Яги.

Вирява.

В цыганской народной сказке «Околдованная сиротка» присутствует похожий образ в старой колдунье-старухе, живущей на поляне в избушке на курьих ножках. Как и русская Баба Яга, она использует колдовскую силу, готовит зелья, у неё нет помощников. Старуха приютила и воспитывает бедную сиротку и одаривает её красивой внешностью.

Румынской народной сказке «Иляна Косызяна» в качестве Бабы Яги выступает ведьма с лошадиными ногами, стальными зубами, с загнутыми серпом пальцами. Внешне она отличается от Бабы Яги, но также приучает героя к труду и одаривает за работу.

В армянских сказках присутствует ведьма в разных образах. Обычно это старая старуха с крючковатым носом, длинными острыми пальцами, с четырьмя глазами (два спереди, два сзади). Зовут её Кахард. Как и русская Баба Яга живет она в избушке на курьих ножках, летает на метле, у неё есть в избушке печь. Она очень злая обманщица и пытается расправиться с героями.

Кахард.

В итальянской народной сказке «Пастушок-Малый Росток» есть старая колдунья, у которой в помощниках сотня всадников и конники. Она хранительница, сторожит свою волшебную силу, препятствует герою возвратиться домой. Образ этой колдуньи также совпадает с образом русской Бабы Яги.

Барабаха.

Ведьма Барабаха в белорусской народной сказке «Алёнка» внешне похожа на Бабу Ягу. Живёт она в хатке. Обманом хочет расправиться с героями.

В татарских сказках есть похожие образы в отрицательных и положительных ролях. Ведьма Убыр в народной сказке «Падчерица» живёт в маленькой избушке в чаще леса. Она приучает к труду, одаривает за работу, но и справедливо наказывает героев. А в народной сказке «Тан-Батыр» прообразом Бабы Яги является ведьма Убырлы Карчык, живущая в чаще волшебного леса. Она использует коварство и колдовство, чтобы навредить героям.

Убырлы Карчык.

В чешской народной сказке «Ян Деда и красная Баба Яга» есть красная Баба Яга, живущая в избушке, на глаза никому не показывается. Она помогает герою вернуть долги.

Жестокая, жадная и сварливая ведьма Хаулит присутствует в английской народной сказке «Джип и ведьма из Уолгрейва». У неё, как и у русской Бабы Яги, в помощниках есть кот Чернулин. Хаулит обманщица, она пытается расправиться с героями.

А в ирландской народной сказке «Фея ручья и веретено» старуха Холле с большими длинными зубами одаривает героев за работу. И живет она тоже в избушке.

В словацких сказках есть героиня Баба Яга, так и называется. Как и в русских сказках она может играть положительную и отрицательную роли. Живёт она в избушке. В народной сказке «Заколдованный замок» она обманывает героев и хочет расправиться с ними. А в народной сказке «Здравствуй мостик» Баба Яга может передвигаться на прялке и железных семимильных сапогах. Она даёт герою работу, хранит богатства, наказывает нечестных.

Хаулит.

Во французских сказках Шарля Перро роль Бабы Яги играет злая старуха. В сказке «Спящая красавица» злая старуха ведьма мстит за обиду. В сказке «Пряничный домик» ведьма – сгорбленная старушка с палкой и толстыми очками на носу – обманщица, хитрая, коварная, заманивает героя, чтобы потом съесть.

Таким образом, в сказках других народов Баба Яга присутствует в разных образах также как в русских сказках, у неё могут быть разные роли: как положительные, так и отрицательные.

Анализируя сказки других народов, мы определили, что похожий образ Бабы Яги как воительницы и похитительницы отсутствует. В основном эта героиня выступает в образе обманщицы, вредительницы, хранительницы, дарительницы, помощницы, колдуньи, наставницы.

Изучая разную литературу (сказки, энциклопедии, информацию в интернете) мы узнали, что существуют мифологические герои у других народов, которые не встречаются в сказках, но по своему образу очень похожи на Бабу Ягу.

Перхта.

Лесная старуха волшебница присутствует в мифологии разных народов. В частности у сербов, хорватов и македонцев существует безобразная уродливая старуха с коровьим рогом посреди лба, с длинным крючковатым носом, большими ушами, костлявыми руками, пальцы с длинными ногтями в рваной драной одежде. Зовут её Баба Рога. Это лесная ведьма. В Черногории она зовётся Баба Руга. Эта ведьма ночью посещает детей и пугает их. Также она творит добро, прикидываясь злодейкой. Очень противоречивый образ.

Баба Рога.

У чешских народов есть устрашающего вида старуха с гусиной ногой Перхта (Берта). Она бродит по домам, чтобы узнать были ли дети усердными и трудолюбивыми, и потом их вознаграждает или наказывает.

У итальянцев существует Бефана – ведьма старушка, летающая на метле, одета во всё чёрное и с мешком подарков и сладостей за спиной.

В русских сказках Баба Яга выступает в роли похитительницы, уносящей детей, людей, которых она пытается изжарить и съесть. Баба Яга может быть дарительницей. Принимая героя, испытывает его и вручает разные дары. В сказках Баба Яга может быть воительницей, сражающейся с героями и побеждающая многих из них. Также Баба Яга может быть помощницей, советчицей, повелительницей сил природы и животного мира (повелевает ветром, бурей, метелью, утром, вечером, ночью, волками, медведями и другим лесным зверьём).

Прочитав сказки разных народов, мы узнали, что многие произведения похожи по сюжету друг на друга. Так, например, сказка современного автора Лии Гераскиной «Синий цветочек для мамы» перекликается по сюжету с немецкой сказкой Братьев Гримм «Гензель и Гретель» и французской сказкой Шарля Перро «Пряничный домик», немецкая сказка «Госпожа Метелица» с мордовской сказкой «Старуха Йома и две девушки».

5.4 Сравнительная таблица.

Результаты проведённого исследования мы представили в виде сводной таблицы.

Сказка	Имя	Внешний вид	Место обита-ния	Жилище	Средство передвижения	Атрибуты	Помощники	Роль в сказках	Действия	Образ
Русские сказки
Народная сказка «Сказка о молодильных яблоках и живой воде»	Баба Яга	Старая старуха с костяной ногой	Лес	Избушка на курьих ножках об одном окошке	Ступа		Старшие сёстры	Положи-тельная	Подарила герою коня, дала ночлег, еду, помогла советом	Даритель-ница
Народная сказка «Баба Яга и Заморышек»	Баба Яга	Старая старуха с зычным голосом	Крутая гора	Белокаменные палаты		Платочек Огненный щит	Верные слуги	Отрица-тельная	Сражается с огненным щитом против героев. Хотела с ними расправиться	Воитель-ница
Народная сказка «Гуси-лебеди»	Баба Яга	Старая старуха с костяной ногой	Лес	Избушка на курьих ножках об одном окошке	Ступа	Печь	Гуси-лебеди	Отрица-тельная	Отправила гусей похитить ребенка	Похити-тельница
Валентина Осеева «Волшебная иголочка»	Баба Яга	Старуха с костяной ногой	Болото	Избушка на курьих ножках	Помело	Ковер-самолет Печь Веретено Помело	Сова	Отрица-тельная	Хотела расправиться с героем	Повели-тельница Волшеб-ница
Лия Гераскина «Синий цветочек для мамы»	Баба Яга	Сгорбленная старуха — колдунья	В лесу	Домик из пряников	Ступа с помелом	Клюка Печь Клетка	Черный кот Ворон Филин Сова	Отрица-тельная	Заманивает, чтобы распра-виться с героями	Повели-тельница
Немецкие сказки
Братья Гримм «Гензель и Гретель»	Злая ведьма-старуха	Старушка со слабовидящими красными глазами, с отличным нюхом, с костлявыми руками	Лесная опушка	Пряничный сахарный домик (приманка)	Костыль	Железная клетка Печь	Птичка (приманка)	Отрица-тельная	Ласково приманивает, чтобы потом съесть	Обман-щица
Отфрид Пройслер «Маленькая Баба Яга»	Ведьма маленькая Баба Яга	Девочка	В лесу	Крохотная покосив-шаяся избушка	На метле	Колдовская книга Метла	Ворон Абрахас	Положи-тельная	Не могла творить злые дела, всем помогала	Даритель-ница
Народная сказка «Госпожа Метелица»	Госпожа Метелица (про-образ Бабы Яги)	Старуха с большими зубами, ласковая	На лугу	Избушка				Положи-тельная	Приучает к труду, сострадает, одаривает подарками заслуженно и наказывает	Даритель-ница Наставница
Румынские сказки
Народная сказка «Иляна Косынзяна»	Ведьма	Бабка с лошадиными ногами, стальными зубами, с загнутыми серпом пальцами		Дом			Вороны, волки	Положи-тельная	Приучает к труду, одаривает за работу	Даритель-ница Наставница
Английские сказки
Народная сказка «Джип и ведьма из Уолгрейва»	Хаулит	Ведьма жестокая, жадная, сварливая	На опушке светло-го леса	Покосив-шийся до-мик под со-ломен-ной крышей			Кот Чернулин	Отрица-тельная	Обманщица, пытается расправиться с героями	Обманщи-ца
Мордовские сказки
Народная сказка «Старуха Йома и две девушки»	Старуха Йома	Старуха, подобная Бабе Яге	Подводный мир	Избушка, которая вертится на ветру			Ящерицы-бегунцы, лягушата-сорванцы, жуки-плавунцы	Положи-тельная Отрица-тельная	Приучает к труду, одаривает подарками заслуженно и наказывает заслуженно	Даритель-ница Наставница
Народная сказка «Портной, медведь, черт и вирява»	Вирява – хозяйка леса	Старуха, подобна Бабе Яге	Лесная чаща	Лесная избушка	Ступа	Пест, кочерга, ухват, сковорода, помело, сковород-ник	Дочь	Положи-тельная Отрица-тельная	Подарила герою (мужик) избу и выдала за него дочь. Совершает хулиганства	Даритель-ница Наставница
Армянские сказки
Народная сказка «Девушка и Ведьма»	Кахард	Подобие Бабы Яги Старуха с крю-чковатым но-сом, длинны-ми острыми пальцами, с четырьмя гла-зами (два спе-реди, два сзади)	В чаще, в тем-ном лесу	Избушка на курьих ножках	Метла	Клюка Метла Печка	Змеи Дочь	Отрица-тельная	Обманщица, пытается расправиться с героями	Обманщи-ца
Татарские сказки
Народная сказка «Падчерица»	Ведьма-Убыр	Старуха с длинными волосами	В чаще леса	Маленькая избушка		Сундучок		Положи-тельная	Приучает к труду, испыты-вает на челове-ческие качества, одаривает за труд Наказывает справедливо	Наставница
Народная сказка «Тан-Батыр»	Убырлы Карчык	Ведьма — аналог Бабы Яги	В чаще волше-бного зимнеего леса	В шалаше, в избушке				Отрица-тельная	Использует коварство и колдовство, чтобы навредить героям	Волшебни-ца
Белорусские сказки
Народная сказка «Алёнка»	Ведьма Бараба-ха	Старуха горбатая, костлявая, с длинным носом	В лесной чаще	Хатка				Отрица-тельная	Пытается расправиться с героями	Обманщи-ца
Словацкие сказки
Народная сказка «Заколдованный замок»	Баба Яга		В дрему-чем лесу	Изба		Прут		Отрица-тельная	Пытается расправиться с героями	Обманщи-ца
Народная сказка «Здравствуй, мостик»	Баба Яга	Ведьма злая	В лесочке	Одинокий домик, избушка	Прялка Желез-ные семи-мильные сапоги	Железные гребешки Прялка Сапоги		Положи-тельная Отрица-тельная	Даёт работу, хранит богатства, наказывает нечестных	Храните-льница Наставница
Сербский, Хорватский, Македонский, Черногорский народы
Мифологи-ческое существо	Баба Рога — старая лесная ведьма, злой дух Баба Руга (Черногория)	Безобразная уродливая старуха с ко-ровьим рогом посреди лба, длинный крю-чковатый нос, большие уши, костлявые ру-ки и пальцы с длинными ногтями, рваная драная одежда	В лесу за горами	в пещерах, в дальних глубокихлесах Ночью выслеживает детей (Баба Яга ее сестра)				Положи-тельная Отрица-тельная	Ночью посещает детей и пугает их. Делает добро, прикидываясь, что творит зло
Чешский народ
Мифологическое существо	Перхта (Берта)	Устрашающий вид старухи с гусиной ногой						Положи-тельная Отрица-тельная	Бродит по домам, чтобы узнать были ли дети усердными и трудолюби-выми. Возна-граждает или наказывает
Итальянский народ
Мифологическое существо	Бефана	Ведьма- старушка, летящяя на метле, одета во всё чёрное и с мешком подарков и сладостей за спиной			Метла				Приносит подарки детям

6. ТВОРЧЕСКИЙ ПРОЕКТ – ЛЭПБУК.

На основе своей работы, мы решили представить творческий проект: интерактивную папку — Лэпбук. (Прилагается). Ее можно использовать на уроках литературного чтения для работы с детьми. Лэпбук помогает лучше понять и запомнить материал по изучаемой теме.

7. ВЫВОДЫ.

По результатам работы мы можем сделать следующие выводы.

Наша гипотеза подтвердилась. Образ Бабы Яги присутствует в сказках других народов. Этот персонаж похож на русскую Бабу Ягу, но может иметь другое имя. В основном это старуха с некрасивыми чертами лица, имеющая определенные особенности, которая живёт уединённо, жилище расположено в труднодоступных местах, вдали от людей.

У русской Бабы Яги много атрибутов, помощников, волшебных предметов, есть средство передвижения. В сказках других народов не всегда присутствуют помощники и волшебные предметы, нет средства передвижения кроме немецких сказок. В немецких и французских сказках жилище в виде съедобных домиков является приманкой для героев.

Наиболее близки к образу Бабы Яги героини армянских, белорусских, татарских, мордовских сказок. Скорее всего это связано с близостью традиций, культуры, истории.

8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Сказки – это волшебство! Читая их, мы окунаемся в мир таинственный, необъяснимый, неизведанный. Через сюжеты и образы в сказках отражаются основные культурные ценности народа. Анализировать сказки очень интересно и поучительно. Сказки учат делить мир на хороших и плохих людей. Сказки учат не бояться трудностей. Сказка учит любить родных. Главное, чему учит сказка – добро всегда возвращается добром.

Изучая сказки народов мира, можно отметить, что они похожи сюжетом, героями и их испытаниями. Отличие связано с особенностями другой культуры, природы, обычаями.

Анализируя сказку, мы начинаем задумываться, что это не только увлекательная история, но и своеобразный привет из прошлого, рассказ о том как жили и во что верили наши предки.

«Сказки – блестящее, лучшее в мире золото, то золото, что блестит огоньком в детских глазках, звенит смехом из детских уст и уст родителей».

9. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Грушко Е.А. Русские легенды и предания. – М.: Изд-во Эксмо, 2005.

2. Джуди Аллен. Фэнтези энциклопедия. – М.: «Росмэн», 2008.

3. Медведев Ю.М. Русские народные сказки, легенды и предания. ООО «Астрель», 1999.

4. Мифология. Легенды, сказания, предания со всего света. М.: «Астрель АСТ», 2001.

5. Науменко Г.М. Большая хрестоматия мифологических сказочных персонажей для детей. – М.: «АСТ Астрель», 2007.

6. Пересказ А.Н.Афанасьева. Баба Яга. – М.: ОНИКС, 2008.

7. Ред. Поляков В. Детская энциклопедия. Сказочные герои. ЗАО «Аргументы и факты» №4, 2000.

8. Шуклин В. Русский мифологический словарь. Екатеринбург Уральское изд., 2001.

9. Гераскина Л. Синий цветочек для мамы. РИО «Самовар», 2004 г.

10. Отфрид Пройслер. Маленькая Баба Яга. РИО «Самовар», 1990 г.

11. Русские народные сказки. «Омега», 2005 г.

12. Сказки народов мира. «Детская литература», 1987 г.

13. Сказки народов мира в 10 томах. Москва, 1994 г.

14. Русские народные сказки том I. Москва, 1994 г.

15. Сказки народов Европы. Москва, 1994 г.

16. Сказки народов восточной Европы и Кавказа. Москва, 1994 г.

17. Осеева В. Синие листья. ООО «Издательство «Эксмо», 2009 г.

18. Интернет-ресурсы:

http://www.larec-skazok.ru/skazki-pro/vedm

http://www.e-reading.club

http://ru-skazki.ru

http://hobbitaniya.ru/

https://ru.wikipedia.org

Приложение 1

Анкета

1. Как Вы думаете, кто такая Баба Яга? (отметьте)

 Добрая старуха с метлой  Ведьма, колдунья  Злая сварливая старуха

2. Каким персонажем Вы её представляете? (отметьте)

 Положительным  Отрицательным

3. Внешний вид Бабы Яги? (отметьте, можно несколько вариантов)

 Растрепанные седые волосы

 Горбатая

 Длинный нос

 Милая симпатичная

 Костяная нога

4. Где живёт Баба Яга? (отметьте)

 На болоте  В лесу в избушке  По соседству с Лешим

5. Чем занимается Баба Яга? (отметьте)

 Помогает путникам

 Летает в ступе, крадет детей

 Колдует, готовит отвары, зелья

6. Кем, по Вашему мнению, является Баба Яга? (отметьте)

 Волшебницей (обладает волшебной силой)

 Дарительницей (дарит героям чудесные предметы, даёт добрые советы)

 Похитительницей и пожирательницей (похищает детей и съедает их)

 Воительницей (вступает в борьбу с героями сказок)

7. Как Вы считаете, существует ли похожий образ Бабы Яги в сказках других народов?

 Да  Нет

Приложение 2

Перечень выбранных сказок

Русские сказки:

• Народная сказка «Сказка о молодильных яблоках и живой воде»

• Народная сказка «Баба Яга и заморышек»

• Народная сказка «Гуси-лебеди»

• Валентина Осеева «Волшебная иголочка»

• Лия Гераскина «Синий цветочек для мамы»

Немецкие сказки :

• Братья Гримм «Гензель и Гретель»

• Отфрид Пройслер «Маленькая Баба Яга»

• Народная сказка «Госпожа Метелица»

Румынские сказки:

• Народная сказка «Иляна Косынзяна»

Французские сказки:

• Шарль Перро «Спящая красавица»

• Шарль Перро «Пряничный домик»

Чешские сказки:

• Народная сказка «Ян Деда и красная Баба Яга»

Английские сказки:

• Народная сказка «Джип и ведьма из Уолгрейва»

Ирландские сказки:

• Народная сказка «Фея ручья и веретено»

Мордовские сказки:

• Народная сказка «Старуха Йома и две девушки»

• Народная сказка «Портной, медведь, черт и вирява»

Цыганские сказки:

• Народная сказка «Околдованная сиротка»

Армянские сказки:

• Народная сказка «Девушка и Ведьма»

Итальянские сказки:

• Народная сказка «Пастушок – Малый Росток»

Белорусские сказки:

• Народная сказка «Алёнка»

Татарские сказки:

• Народная сказка «Падчерица»

• Народная сказка «Тан-Батыр»

Словацкие сказки:

• Народная сказка «Заколдованный замок»

• Народная сказка «Здравствуй, мостик»

Просмотров работы: 11499

В русских сказках, преимущественно волшебных, часто фигурирует Ягая, Ягишна или Егибоба, у украинцев — Баба-Язя, у поляков — Бабоендза, у чехов и словенцев — Ежибаба. В праславянском языке словом ęgа называются различные «гады», например змеи и ящерицы. Поэтому само имя сближает сказочного персонажа с обитателями Нижнего, подземного мира.

Этимологический словарь Макса Фасмера указывает, что имя Яги родственно прибалтийским словам, обозначающим досаду, раздражение, нечто противное, а также древне-исландскому ekki — «скорбь», «боль». А наиболее полно образ Бабы-яги в 1930–40-е годы исследовал советский фольклорист Владимир Пропп.

В первобытном обществе, где главным источником пропитания была охота, каждый мальчик должен был пройти обряд инициации — символически «умереть» и «родиться» уже в новом качестве. Древние люди верили, что «путешествие в загробный мир» давало будущему охотнику магические способности: звериные нюх и слух, умение понимать язык животных и быть незаметным в лесу. Посвящаемого уводили в лес, где морили голодом, пытали огнем, закапывали в землю, отрезали пальцы рук, выбивали зубы, давали галлюциногенные растения. После пройденных испытаний человек начинал верить, что действительно побывал на том свете.

В образе Бабы-яги, по мнению Проппа, соединяются черты распорядителя этого обряда и стража, охраняющего вход в царство мертвых. В сказках Яга живет в избушке на курьих ножках. Истоки этого оригинального архитектурного решения трактуются по-разному. Одни исследователи считают, что куриные ноги — отголосок эпохи тотемизма, когда животным приписывали магические силы. Другие — что избушками на курьих ножках называли особые срубы на сваях, где хоронили мертвых финно-угорские народы. Избушка Яги обычно стоит на опушке, то есть на границе двух миров. Дверью она повернута к лесу — миру мертвых. Герой сказки не может сам пересечь невидимую границу, попросту обойти избушку и войти с другой стороны — и должен произнести заклинание: «Избушка-избушка, повернись к лесу задом, ко мне передом!».

«Эта избушка — сторожевая застава. За черту герой попадет не раньше, чем будет подвергнут допросу и испытанию, может ли он следовать дальше. Собственно, первое испытание уже выдержано. Иван знал заклинание и сумел подуть на избушку и повернуть ее».

Из книги Владимира Проппа «Исторические корни волшебной сказки»

В некоторых сказках внешность Яги описывают в деталях: «Впереди голова, в одном углу нога, в другом другая», «На печке лежит баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос». И Пропп заключил, что «Яга напоминает собой труп, труп в тесном гробу или в специальной клетушке, где хоронят или оставляют умирать. Она — мертвец». Отсюда в сказках появились и костяная нога — нога скелета, — и слепота старухи.

Правда, напрямую в сказках не говорится, что Яга слепая. Встретив героя, она восклицает: «Фу, фу, фу! Прежде русского духу слыхом не слыхано, видом не видано; нынче русский дух на ложку садится, сам в рот катится». По логике древних людей, как живым неприятен запах смерти, так и мертвые не переносят запаха живых. А «русский дух в сказках» — это именно запах живого человека.

Встретив героя, Яга начинает выпытывать, куда и зачем он путь держит. И получает стандартный ответ: «Чего кричишь? Ты прежде напой-накорми, в баню своди да после про вести и спрашивай». Древние верили, что умерший становится «своим» в потустороннем мире, лишь отведав там пищи. Потому Иван, поев блинков у Бабы-яги, становится причастным к миру мертвых.

Далее «классическая» Баба-яга дает герою добрый совет, дарит волшебный предмет или животное: коня, собаку, клубок ниток, тарелку с золотыми яблоками. Такой тип Яги Владимир Пропп назвал Ягой-дарительницей.

В некоторых сказках герой похищает магическое средство или волшебного помощника у Яги, и тогда старуха бросается за ним в погоню в своей ступе. Такой тип называют Ягой-воительницей. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич крадет у Бабы-яги волшебного жеребенка, и во время погони за ним Яга погибает в Огненной реке.

Третий тип Яги — похитительница детей. Гуси-лебеди из одноименной сказки крадут мальчика и относят его к Бабе-яге, а старшая сестра его выручает. Пропп увидел сходство такой Яги с «лесными» и «водяными» учителями — другими персонажами русских сказок, которые забирают детей у родителей. И хотя кажется, что похищенный ребенок обязательно погибнет — обычно он возвращается к семье, обучившись волшебной науке. Образы похожих злодеев есть также во французском и немецком фольклоре — например, ведьма, которая заманивает к себе детей, чтобы их съесть. В итоге дети сжигают ведьму в печке и благополучно возвращаются домой.

Такие сказки про похищение детей также возникли из первобытного обычая. В древности дети могли проходить инициацию гораздо раньше наступления половой зрелости. Бывали случаи, когда ребенка еще до его рождения «запродавали», то есть обещали в другое племя или тайный союз. По этой договоренности ребенка забирали у родителей, когда он достигал оговоренного возраста.

Долгое время исследователи недоумевали: почему Баба-яга — женщина, если в охотничьей инициации участвовали только мужчины? Оказалось, что во многих племенах шаманы и вожди для проведения обряда переодевались в женскую одежду. Ученые предположили, что так проявлялась память о времени матриархата, когда почитали прародительницу племени. В этом контексте особенно любопытно, что лучшей Бабой-ягой в кино стал мужчина — Георгий Милляр, который играл Ягу, переодеваясь в старуху, в фильмах режиссера Александра Роу.

С развитием земледелия необходимость в охотничьей инициации отпала, и обряд стал существовать в виде мифа. Затем люди и миф перестали воспринимать как священное знание, и сведения о нем «опустились» на уровень сказки. Еще 100–150 лет сказки слушали взрослые, а современные их версии в основном адаптированы для детей. И такие тексты не всегда позволяют в полной мере оценить настоящую фольклорную Бабу-ягу — страшную для непосвященного, но помогающую достойному.

ТИПЫ БАБЫ-ЯГИ В ВОЛШЕБНЫХ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗКАХ

Выполнила: Максач Полина,

ученица 5 «а» класса

МОУ «Гимназия г. Тюкалинска»

г. Тюкалинска Омской области

Руководитель: Максач Н.В.,

учитель русского языка и

литературы

2011 год

Оглавление

I. Введение ………………………………………………………………стр. 2

II. Основная часть……………………………………………………….стр.3

II.I Теоретическая часть ………………………………………………..стр. 3

II.II Практическая часть…………………………………………………стр.5

III. Заключение………………………………………………..…………стр. 10

Литература………………….…………………………….………………стр11

Приложение……………………………………………….…………….стр.12

Баба Яга – род ведьмы, злой дух,

под личиной безобразной старухи.

В. Даль

Баба Яга – положительный

персонаж древней русской мифологии.

В. А. Иванов

1. I.Введение

В начале ХХ века один из известных учёных В.Я. Пропп написал работы об исторических корнях волшебной сказки, где дал подробную классификацию сказочных сюжетов и сказочных персонажей. Одной из самых ярких, оригинальных, загадочных и сложных героинь русских народных волшебных сказок является Баба-Яга, которой В.Я. Пропп посвятил в работе «Исторические корни волшебных сказок» несколько глав. С той поры прошло много времени, однако для широкого круга людей этот образ до сих пор остается таинственным.

Все мы знаем (по сказкам), что живет Баба-Яга в дремучем лесу или в чистом поле, а то и на горе в избушке на курьих ножках, на бараньих рожках, вокруг избы — забор из человеческих или лошадиных черепов. Слугами Бабы-Яги считают змей, лягушек, ящериц, черных кошек, ворон… Создаётся впечатление, что Яга очень злая. Но всегда ли это так? И такая ли уж страшная, ужасная и кровожадная эта Баба-Яга, ведь кроме плохих поступков она часто помогает главным героям, т. е. совершает добро?

Актуальность данного исследования и определяется сформулированными выше противоречиями.

Гипотеза исследования: если Баба-Яга способна помогать герою, то, вероятно, её нельзя причислять к отрицательным персонажам.

Практическая значимость: материал данной работы может быть использован как на уроках литературного и внеклассного чтения в начальной школе, так и для выступлений перед школьниками 5-6 классов.

Материалом исследования послужили тексты волшебных русских народных сказок из 6 сборников (А.Н. Афанасьева, Т.Г. Леоновой…)

Объект исследования: волшебные русские народные сказки.

Предмет исследования: типы Бабы-Яги.

Цель: выяснить, в каких образах (положительных или отрицательных) предстаёт в русских волшебных сказках Баба Яга.

Для реализации поставленной цели мы наметили следующие задачи:

1. 1.Проанализировать русские народные сказки, в которых присутствует образ Бабы Яги, и выявить ее добрые и злые поступки.
2. 2.Определить основные типы Бабы-Яги.
3. 3.Изучить современные представления о Бабе-Яге.
4. 4.Провести опрос среди учащихся и учителей Гимназии.

-2-

Методы работы.

1. 1.Чтение русских народных сказок.
2. 2.Изучение энциклопедической, научной литературы, материалов на электронных носителях по проблеме исследования.
3. 3.Наблюдение, классификация, обобщение (описательный метод).

II.Основная часть

II.I Теоретическая часть.

Типы Бабы-Яги.

На протяжении нескольких столетий ученые пытаются по­нять образ Бабы-Яги. Русский ученый А.А. Потебня, академик Б.А. Рыбаков, лите­ратуровед В.А. Иванов, А. Аливердиев, М.И. Корнилович, профессор В.Я. Пропп занимались изучением этого таинственного сказочного персонажа. В.Я. Пропп подчёркивал, что «Яга — очень трудный для анализа персонаж. Ее образ слагается из ряда деталей. Эти детали, сложенные вместе из разных сказок, иногда не соответствуют друг другу, не совмещаются, не сливаются в единый образ». Именно В.Я. Пропп выделил в волшебной сказке три типа Бабы-Яги.

Это, во-первых, Яга-дарительница, к которой приходит герой. Здесь можно выделить несколько подтипов:

а) Яга-советчица (Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре);

б) Яга-повелительница сил природы и животного мира (в народных сказках типа «Заколдованная королевна», «Василиса Прекрасная» из сборника А.Н. Афанасьева Яга повелевает утром, вечером, ночью, ветром, волками, медведями, другим лесным зверьем);

в) Яга-охранительница / покровительница (следящая с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка и проч.) за похождениями героя);

г) помощница / покровительница героя (это та Яга, которая героя накормит, напоит, в баньке попарит, а потом еще и даст ему клубочек, меч и расскажет, где находится Кощеева смерть). Но чтобы Яга помогла герою, ему часто надо выполнить целый обряд. Для начала – повернуть к себе избушку на курьих ножках (происходит это от домов, стоявших на пнях). Если Яга – посредник между живыми и мертвыми, ее дом надо повернуть входом к миру живых, иначе герой не сможет туда войти. Потом он входит, и Яга ему говорит: «Русским духом пахнет». Русским в данном случае – человечьим. Оба прекрасно знают, что человеку здесь не место. Яга произносит запугивающие фразы – угрожает съесть героя и поплясать на его косточках. Звучат они нараспев, даже ритуально. Герой также ритуально говорит ей, что так гостей встречать нельзя, надо его сначала накормить, в баньке попарить, а тогда уже разговаривать. После такого обмена любезностями Яга меняет гнев на милость и помогает герою. Почему? Может быть, его фразы – что-то вроде пароля, то

-3-

есть он «свой», или его пожелание съесть что-нибудь в мире мертвых свидетельствует о его силе и тайных знаниях. В любом случае, герой демонстрирует Яге, что не боится ее, а видит в ней помощницу.

Во-вторых, — тип Яги-похитительницы, уносящей детей, которых она пытается изжарить (затем следует бегство и спасение). Этот образ появился не случайно. Дело в том, что у древних славян был такой обряд «выпекания ребенка». Применялся он в случае болезни ребенка, а также к недоношенным детям. Ребенка клали на лопату и трижды засовывали в теплую печь, символизирующую материнское лоно. Также был обряд инициации, то есть взросления, когда ребенка символически похищали и уносили в лесную чащу. С уходом лесных божеств эти обряды стали вне закона, и, конечно же, их отголоски превратились в страшилки.

В-третьих, — тип Яги-воительницы. Это та Яга, которая гонится в ступе за героем, похитившим ее дочь (меч, живую воду и т. д.). Яга, которая вырезает из спины героя ремни. Яга, которая машет мечом, сражается, как мужчина, и часто побеждает. Как страж загробного мира она обладает большими силами. Ее ступа, по утверждениям некоторых специалистов – ни что иное, как древнеславянский вид гроба. Яга всегда в итоге терпит поражение в сражении с героем, или, в лучшем случае, вынуждена повернуть назад, побежденная своей дочерью (Василисою), которая не захотела наследовать силу и мастерство матери, а вместо этого выбрала подчинение мужу и домашний очаг.

Некоторые учёные также выделяют тип Яги-прародительницы (она мать / бабка для нескольких своих дочерей / внучек-ягишн, хозяйка лесных зверей (аналог лешего), тетка (сказка «Баба Яга», теща). Вспомним, Баба-яга, Яга-баба как древнее устойчивое понятие состоит из двух слов. Баба — женщина, бабушка, прабабушка, прародительница, пращур, ещё и бог, то есть слово «баба» восходит к божественным, произошедшим от Бога первопредкам.

Слово «яга» в древнерусском языке означало: шкура ягнёнка или шуба из шкуры ягнёнка мехом наружу. Это ритуальная одежда древней волхвы, при помощи которой, как правило, определялась любая старшая женщина в роду.

Баба-Яга может выступать и в образе врага героя. Она тоже может ему помочь, но делает это неохотно, под угрозой силы, и всячески пытается увильнуть от своих обещаний и навредить герою. Однако благодаря магическому предмету или каким-то собственным силам герой имеет над Бабой-Ягой власть и заставляет ее временно подчиниться. В таких историях герой часто дурачит Бабу-Ягу и крадет у нее то, что она не пожелала дать ему добром.

-4-

II.I Практическая часть.

Основные типы Бабы-Яги в волшебных сказках.

Баба-Яга, действительно, очень трудный для анализа персонаж.

В волшебных сказках в образе Бабы-Яги как бы переплелись качества положительного и отрицательного персонажа.

Нами проанализировано 23 волшебные сказки из 6 сборников, где одним из действующих лиц является Баба-Яга.

В роли Яги-дарительницы в этих сказках Баба-Яга встречается в 11 сказках.

1. Яга – дарительница принимает героя, иногда испытывает его и вру­чает ему то, что в дальнейшем помогает ему достичь цели.

В сказке «Финист – ясный сокол» Баба-Яга помогает и делом, и советом.

«Вышла [Марьюшка] на полянку, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит.

Говорит Марьюшка:

— Избушку, избушка, встань к лесу задом, а ко мне передом.

Повернулась избушка к лесу задом, а к Марьюшке передом. Зашла Марюшка в избушку и видит: сидит там Баба – Яга – костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит. Увидела Баба-Яга Марьюшку, зашумела:

— Тьфу, тьфу, русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь, аль дело лытаешь?

— Ищу, бабушка, Финиста — ясна сокола.

— Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется нитка не простая, а золотая.

— Спасибо тебе, бабушка!

— Ладно, спасибо потом скажешь, а теперь слушай, что я тебе накажу: будут золотое веретенце покупать – не продавай, а просись Финиста – ясна сокола повидать…

Поблагодарила Марьюшка Бабу – Ягу и пошла, а лес зашумел, загудел, поднялся свист, совы закружились, мыши из нор повылезли да все на Марьюшку.

Такой нам с детства знакома Баба-Яга. И предметы волшебные дала она Марьюшке, и подсказала, что нужно сделать, чтобы Финиста – ясна сокола спасти. Добрые, а не злые поступки совершает Баба-Яга в данной сказке.

-5-

Подтип Баба-Яга — советчица встретился нам в 6 сказках.

Подтип Бабу-Ягу — повелительницу мы увидели в 4 сказках.

Сказка	Баба-Яга (количество персонажей)	Действие
«Девяткин»	1	Яга Ягинишна повелевает зверьми, птицами и рыбами.
«Василиса Прекрасная »	1	Баба-Яга управляет тремя всадниками: днём ясным, солнышком красным и ночью тёмной.
«Заколдованная королевна»	1	Баба-Яга повелевает всеми ветрами.
«Поди туда – не знаю куда, принеси то — не знаю что»	1	Повелевает пресмыкающимися.

-6-

Подтип Баба-Яга — помощница встретился в 5 сказках.

Сказка	Баба-Яга (количество персонажей)	Действие
«Фетист — Ясный Сокол»	3	Старшая Баба-Яга даёт героине клубочек-самокат, раззолоченную тарелку, серьги и три золотых яблока.
«Светлана Прекрасная»	1	Яга Ягинишна даёт клубочек-самокат, чтобы найти дедушку Куная, который всё знает.
«Финист — Ясный Сокол»	3	Баба-Яга отправляет Марьюшку к средней сестре, а она даёт ей серебряные пяльцы и посылает к старшей, та даёт ей серебряное донце и золотое веретёнце.
«Поди туда – не знаю куда, принеси то — не знаю что»	1	Дала лягушку-скакушку, чтобы та путь указала.
«Сказка о молодильных яблоках и живой воде»	3	Каждая Баба-Яга дала коня доброго, чтобы добраться к месту. На обратном пути помогают три сестры Ивану-царевичу спастись от преследования девицы Синеглазки.

К сожалению, в прочитанных нами сборниках русских народных сказок не встретился подтип Бабы-Яги — охранительницы, покровительницы.

2. Тип Яги – воительницы мы увидели в 6 сказках.

Во многих сказках Яга сама ездит верхом на коне и сражается, подобно богатырю: она выступает против приехавших в ее царство богатырей, причем, в отличие от змея, который обычно выступает единолично, нападает во главе целого воинства. Ее «рать-сила несметная» наступает подобно грозе: «как бы облако катится по краю неба». Богатыри побеждают войско Яги, и она проваливается в подземелье, куда за ней следует и герой сказок. В подземелье кузнецы, швеи, ткачихи го­товят для Яги новое войско, но богатырь убивает их всех, а затем побеждает и саму Бабу-Ягу, которая при этом обороняется кузнеч­ным молотом (Сказка «Летел орёл»).

С Бабой-Ягой иногда дей­ствуют ее дочери или жены ее сыновей, обычно числом 3, 12 или 41.

-7-

Сказка	Действие
«Запечный Искр»	Баба-Яга пытается отомстить Запечному Искру за гибель своих сыновей, гонится за героем, хочет его съесть. Спасают героя кузнецы: превращают Бабу-Ягу в кобылицу.
«Баба-Яга и Заморышек»	Как узнала утром, что слуги отрубили ночью головы её дочерям, а не зятьям, обозлилась, приказала подать свой огненный щит, поскакала в погоню и начала палить щитом на все четыре стороны. Спас всех Заморышек.
«Иван-царевич и Белый Полянин»	Баба-Яга золотая нога боролась с Белым Полянином, не хотела за него отдавать замуж свою дочь-красавицу.
«Марья Моревна»	Главный герой крадёт у Бабы-Яги жеребёнка, она бросается в погоню и погибает в огненной реке.
«Летел орёл»	Баба-Яга вступает в бой с Олёной-богатыркой и проигрывает.

3. Тип Яги – похитительницы мы видим в 4 сказках.

Яга в таких сказках выступает как приврат­ница, стерегущая границу между миром живых и миром умерших, и провод­ница в иной мир. Избушка Яги, стоящая на границе двух миров, является как бы вратами в мертвое царство, загробный мир; даже облик ее в сказках и поверьях напоминает о смерти: она бывает окружена человеческими останками (на плетне висят черепа и т.д.).

Сказка	Действие
«Баба-Яга»	Хотела съесть девочку.
«Кузнечонок»	Прикинулась Баба-Яга бабушкой-повитухой, забрала у царицы трёх мальчиков, отстегала их прутиком и превратила в волчат.
«Гуси- лебеди»	Похитила Иванушку и посадила в угол, ждала удобного момента, чтобы изжарить его и съесть.
«Снежок»	Баба-Яга похитила Снежка и вместе со своими дочерьми хотела его зажарить.

-8-

1. 4.Бабу-Ягу – прародительницу мы встречаем в 8 сказках, чаще всего она предстаёт перед нами в роли матери. Количество детей – от одного до сорока одного. И в каждой сказке она любящая мать, готовая наказывать тех, кто обидит её детей. И если дочерей у неё видим, то чаще всего умниц, рукодельниц и красавиц, хотя встречаются и отрицательные образы детей (змеев, злодеек).

Сказка	Баба-Яга (количество персонажей)	Родственники
«Снежок»	1	Три дочери
«Летел орёл»	1	Дочь — красавица
«Кузнечонок »	1	Одна дочь
«Запечный Искр»	1	Три сына — чудища
«Баба-Яга и Заморышек»	1	Сорок одна дочь
«Иван-царевич и Белый Полянин»	1	Дочь — красавица
«Поди туда – не знаю куда, принеси то- не знаю что»	1	Дочь Марья — царевна
«Сказка о молодильных яблоках и живой воде»	1	Племянница сильная богатырка девица Синеглазка

В сказке «Иван Быкович» нам встречается интересный тип Бабы-Яги, его описания мы не видим у В.Я. Проппа. Главные герои, Иван Быкович и Иван-царевич, зашли в избушку на курьих ножках в дремучем лесу. Баба-Яга костяная нога из угла в угол, нос в потолок врос, кланяется Ивану Быковичу и хвалит, что на правое дело отправились: «…ведь они, злодеи [чудища], всех полонили, всех разорили, ближние царства шаром покатили». В данной сказке она не вредит героям, ничем им не помогает, а только благодарит их за достойный поступок.

-9-

Результаты опроса среди обучающихся и учителей Гимназии.

Мы попытались выяснить, как у нас в гимназии дети и взрослые оценивают образ Бабы-Яги в русских народных сказках.

Опрос показал, что для большинства обучающихся Баба Яга — злой персонаж, который добрых дел не совершает. Комментируя свой выбор, дети подчёркивали, что сама она страшная, забор у её дома из человеческих костей, она постоянно кого-то ворует… Ни один из опрошенных детей не написал, что она добрая.

Для педагогов – Баба Яга либо злое существо, либо существо, которое, в зависимости от обстоятельств, совершает добрые или злые дела. Лишь трое учителей считают, что Баба-Яга — положительный персонаж.

III.Заключение.

Итак, мы рассмотрели разные типы Бабы-Яги в русских народных волшебных сказках.

Это очень запоминающийся персонаж и по своему виду, и по характеру.

Перечитав множество сказок, мы сделали поразительное открытие – Бабу Ягу несправедливо обвиняют только в злодействах. Её, с нашей точки зрения, нельзя относить к отрицательным персонажам. Баба Яга в сказках не только зла и коварна, она бывает и на удивление доб­рой. Она часто помогает героям в трудных ситуациях как советом, так и делом (часто даёт героям волшебные предметы).

Опираясь на таблицу «Типы (подтипы) Бабы-Яги», делаем вывод, что Баба-Яга – «хранительница» побеждает (такой образ мы встречаем в 60% проанализированных сказок), несмотря на то, что без «воительницы» мы ее не представляем.

Сказки еще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.

-10-

ПРИЛОЖЕНИЯ

Сводная таблица «Типы (подтипы) Бабы-Яги»

Сказка	Типы (подтипы) Бабы-Яги
«Царь-девица»	Советчица
«Царь-медведь»	Советчица
«Про Кати -Горошек»	Советчица
«Одиннадцать лебедей»	Советчица
«Разодрались комар с мухой»	Советчица
«Финист –Ясный Сокол»	Советчица, помощница
«Девяткин»	Повелительница
«Василиса Прекрасная »	Повелительница
«Заколдованная королевна»	Повелительница
«Поди туда – не знаю куда, принеси то — не знаю что»	Повелительница, помощница, прародительница
«Фетист — Ясный Сокол»	Помощница
«Светлана Прекрасная»	Помощница
«Сказка о молодильных яблоках и живой воде»	Помощница, прародительница
«Запечный Искр»	Воительница, прародительница
«Баба-Яга и Заморышек»	Воительница, прародительница
«Иван-царевич и Белый Полянин»	Воительница, прародительница
«Марья Моревна»	Воительница
«Летел орёл»	Воительница, прародительница
«Баба-Яга»	Похитительница
«Кузнечонок»	Похитительница, прародительница
«Гуси- лебеди»	Похитительница
«Снежок»	Похитительница, прародительница
«Иван Быкович»	Невыявленный тип

Литература

1. 1.Былины. Русские народные сказки. Древнерусские повести/ Авторы вступит. Статей, сост. и коммент. В. П. Аникин, Д. С. Лихачёв и Т. Н. Михельсон. – М., 1969.
2. 2.В тридевятом царстве. Сказки для детей и взрослых. – Барнаул, 1994.
3. 3.Волшебные сказки. Сказки о животных. Бытовые сказки./Сост. А. Л. Налепин. – М., 1993.
4. 4.Кума-Чародейка. Нижегородские сказки, предания и легенды /Сборник: Составители Ю. М. Медведев, В. Н. Блохина. – Нижний Новгород, 1993.
5. 5.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М., 1985.
6. 6.Русские народные сказки. Сказки братьев Гримм. Сказки Гауфа. – М., 1992.
7. 7.Русские сказки Сибири. /Сост. Т. Г. Леонова. – Новосибирск, 1977.
8. 8. http://ww.paganism.ru/babayagahtm — о происхождении образа.
9. 9.http://www.zankovcom/lit-met3.htm — статьи по изучению народных сказок.
10. 10.Большой энциклопедический словарь. Мифология. – М., 1998.
11. 11.http://www.fio.ru/index.php?id=3156 – на уроках чтения

-11-

Русские волшебные сказки.

1. Баба-Яга.

2. Баба-Яга и Заморышек.

3. Василиса Прекрасная.

4. Гуси-лебеди.

5. Девяткин.

6. Заколдованная королевна.

7. Запечный Искр.

8. Иван Быкович.

9. Иван-царевич и Белый Полянин.

10. Кузнечонок.

11. Летел орёл.

12. Марья Моревна.

13. Одиннадцать лебедей.

14. Поди туда – не знаю куда, принеси то, не знаю что.

15. Про Кати-Горошек

16. Разодрались комар с мухой.

17. Сказка о молодильных яблоках и живой воде.

18. Светлана Прекрасная.

19. Снежок.

20. Фетист — Ясный Сокол.

21. Финист – ясный сокол.

22. Царь-девица.

23. Царь-медведь.

Вопросник

Отметьте, пожалуйста, + правильный, с вашей точки зрения, ответ на вопрос:

«Баба-Яга – положительный или отрицательный персонаж?»

Варианты ответа:

1. 1.положительный…………………..
2. 2.отрицательный……………………
3. 3.50/50………………………………

Почему Вы выбрали такой ответ?

……………………………………………………………………………………….

---

 

---

Ба́ба-яга́ (рус. Яга, Яга-баба, Еги-баба, Ягишня, Ягабова, Егибоба;
укр. Баба-Язя, Язя, Язі-баба, Гадра; польск. Jędza, Babojędza; чеш.
Jezinka, Ježibaba «ведьма», «лесная баба»; в.-серб. Баба Jега; словен.
Jaga baba, Ježi baba) — персонаж славянской мифологии и фольклора
славянских народов.

В разных местных традициях имя Бабы-Яги может иметь различные варианты
и огласовки: в белорусских и украинских говорах — Баба-Юга и Баба-Язя,
в русских — Баба-Ягабова, Ега-биха, Егибиниха, Яга-Ягинишна и подобные.
Близкие Бабе-Яге персонажи с именами, однокоренными восточнославянским,
встречаются также в сказках поляков (Jedsi baba), словаков (Jezi baba),
чехов (Jezinka).

Этимология имени

---

В славянских языках само слово
«яга» и его производные связаны с
понятием опасности, мучений и ужаса, злобы. Так, в болгарском языке
слово «еза» означает «мука, пытка», старосербское слово jeza —
«болезнь, кошмар», сербохорватское jeziv — «опасный», словенское jeza —
«гнев», а jeziti — «сердить», чешское jezinka — «злая баба». Нередко в
сказках Баба-Яга именуется также ведьмой или колдуньей, что связано с
мифологической основой ее образа.

Фасмер возводит имя Яга к праслав. *(j)egа, рефлексами которого
являются сербохорв. jeзa «ужас», jeзив «опасный», словен. jezа «гнев»,
jeziti «сердить», чеш. jezinka «лесная ведьма, злая баба», польск.
jedzа «ведьма, баба-яга, злая баба», jedzic sie «злиться» и т. п.
Однако в русском языке есть когнат ко всем перечисленным примерам из
славянских языков: язва. Что ставит под вопрос существование связи
между именем Яга и приведенными примерами из славянских языков. Также
возможна этимология, в рамках которой древнее заимствованное название
было переосмыслено славянами и сближено с производными от праслав.
*(j)egа (народная этимология), что объясняет флуктуацию, выраженную в
наличии вариантов с -z- и -z- в западно-славянских языках (имя
переосмыслено) и наличии варианта с -г- в русском языке (не
переосмыслено).

Существует и иная трактовка, согласно которой, имя Бабы-яги связано с
названием определённого предмета. В «Очерках Берёзового края» Н.
Абрамова (СПб., 1857) есть подробное описание «яги», которая
представляет собой одежду «наподобие халата с откладным, в четверть,
воротником. Шьётся из тёмных неплюев, шерстью наружу… Такие же яги
собираются из гагарьих шеек, перьями наружу… Ягушка — такая же яга,
но с узким воротником, надеваемая женщинами в дороге» (аналогичное
толкование в тобольском происхождении даёт и словарь В. И. Даля).

Внешниц вид

---

В народном сознании Баба-Яга
представлялась злой столетней старухой. Кроме того, в сказках она
изображается уродливой и безобразной. Неприглядность Бабы-Яги связана,
прежде всего, с ее необычной ногой. Как правило, о старухе говорится:
«Баба-Яга костяная нога». Собственно, указание на костяную ногу в
текстах сказок выступает как постоянный эпитет Бабы-Яги, рифмующийся с
ее именем. Иногда формульное описание Бабы-Яги имеет продолжение:
«Баба-Яга костяная нога, морда глиняная». В некоторых сказках нога Яги
представляется не костяной, а деревянной или железной. По мнению
исследователей, необычная нога связана с первоначальной зооморфностью
облика мифологического персонажа, являвшегося прообразом сказочной
Бабы-Яги. В мифологии разных народов действительно известны подобные
антропоморфные персонажи, имеющие ноги животных: Пан, фавны, различные
карлики, демоны, черти и т. п. Вместе с тем прообраз Бабы-Яги,
как, впрочем, затем и она сама, настолько прочно были связаны с
представлениями о смерти и с образом смерти, что эта животная нога
сменилась в народном сознании костяной ногой, то есть ногой мертвеца.
По причине костеногости Баба-Яга в сказках никогда не ходит: она либо
летает, либо лежит, то есть, согласно мифологическим представлениям,
проявляет себя не как живое существо, а как мертвец. Подчас ее
принадлежность к миру мертвых прослеживается в определении ее ноги как
разложившейся: «Одна нога гна, другая назёмна».

Обычное воображение поражают и другие черты внешности Бабы-Яги. Попадая
к ней, герой чаще всего видит ее лежащей на полу, печи или полатях,
растянувшейся при этом из угла в угол. Не только нога, но и прочие
части тела Бабы-Яги изображаются в сказках необычными: «А у ней голова
лежит в одном углу избы, а ноги в другом», «Лежит баба-яга, костяная
нога из угла в угол, нос в потолок врос», «Баба-Яга из угла в угол
перевертывается: одной губой пол стирает, а носом трубу затыкает». Нос
Бабы-Яги иногда представляется железным или таким длинным, что «на
крюку висит». Особенностью внешнего облика Бабы-Яги являются резко
подчеркнутые женские признаки. Причем они чрезмерно преувеличены; так,
она изображается женщиной с огромными грудями: «Титки через грядку»,
«На печи на девятом кирпичи лежит баба-яга, костяная нога, нос в
потолок врос, сопли через порог висят, титьки на крюку замотаны, сама
зубы точит». Подчас половые признаки Бабы-Яги в сказочных текстах
обрисовываются более чем откровенно: «Из избушки выскочила баба-яга,
костяна нога, жилена, мылена». При этом она всегда воспринимается
носителями традиционных представлений как старуха. Многие сказочники не
описывают внешность Бабы-Яги, упоминая лишь, что она старая или
дряхлая, седая, беззубая, страшная старуха. Иногда в текстах сказок
отмечается одноглазость Бабы-Яги, что, согласно мифологическим
представлениям, является признаком потусторонней природы образа.

Атрибуты Бабы-Яги

---

Образ сказочной Бабы-Яги наделен
устойчивыми атрибутами. Одним из них является клюка или палка,
обладающая волшебными свойствами. Клюка Бабы-Яги такова, что от удара
ею «никакой богатырь не может на свете жить». С помощью своей
палки-песта она может превратить в камень все вокруг, в том числе и
героев-богатырей. Так, в одной из сказок она хлопает пестом по голове
героя и приговаривает: «Быть ты, Федор Водович, серым камнем, лежать от
ныне и до веку». Во многих сказочных сюжетах в качестве атрибутов
Бабы-Яги выступают орудия женского труда, большинство из которых
связанны с очагом и готовкой пищи: кочерга, лопата, пест, ступа,
помело. Этим предметам, несмотря на их утилитарный характер, в
традиционной культуре придавалось магическое значение. В сказке же
ступа, например, оказывается предметом, на котором Баба-Яга
передвигается в пространстве, заметая при этом следы помелом. Иногда
Баба-Яга изображается также сидящей за прялкой и прядущей нить; а ее
веретено и клубочек ниток приобретают в сказочной реальности волшебные
свойства.

Жилище Бабы-Яги

---

Главным же атрибутом этого
персонажа является необычная избушка, имеющая особое расположение в
сказочном пространстве. Она находится «очень далеко», где-то «за
тридевять земель, за огненной рекой», в темном, дремучем, непроходимом
лесу, где нет «ни стежечки, ни дорожечки». Это место, где «пусто
кругом, не видать души человеческой», куда «птица не пролетывает, зверь
не прорыскивает» и куда «даже ворон русской кости не доносит». Такое
место в мифологическом сознании воспринимается как потусторонний мир.
Достигнуть избушки может только герой, и то его конь «по колена в воде,
по грудь в траве идет». Само жилище Бабы-Яги особое. Это избушка «на
курьих ножках, на петушьей голяшке», «на курьих ножках, на бараньих
рожках», «на курьей ножке, собачьей голёшке», «на куриных лапках, на
веретенных пятках». Избушка не просто стоит, она вертится. Часто
Иван-царевич оказывается просто перед гладкой стеной избы — «без окон
без дверей» — а вход в нее находится с противоположной стороны. Подчас
об этом строении говорится: «У этой избушки ни окон, ни дверей, —
ничего нет». Она всегда открытой стороной обращена к тридесятому
царству, а закрытой — к царству, откуда пришел герой. Он не может
обойти избушку, потому что она как будто стоит на какой-то невидимой
грани, через которую путник никак не может перешагнуть. В одной из
сказок так и говорится: «Стоит избушка — а дальше никакого хода нету —
одна тьма кромешная; ничего не видать». По мнению исследователей,
внешние признаки этого жилища — отсутствие окон и дверей, невозможность
ее обойти, а также теснота внутри (пространство избушки занято телом
Бабы-Яги: ноги по углам, нос в потолок врос) — сближают его с
обителью покойника — гробом.

В сказке избушка Бабы-Яги оказывается своеобразной сторожевой заставой.
Проследовать дальше, пересечь этот рубеж можно только проникнув в саму
избушку и пройдя сквозь нее. Чтобы сделать это — как в одной из сказок
говорит герой, «чтобы мне зайти и выйти», — избушку нужно
повернуть. Для этого необходимо произнести слова заклинания: «Избушка,
избушка! Стань к лесу задом, ко мне передом». Иногда в текстах сказок
это заклинание звучит более развернуто: «Избушка, избушка, повернись к
лесу глазами, а ко мне воротами: мне не век вековать, а одна ноць
ноцевать. Пусти прохожего». В одной из сказок герой, помимо
произнесения заклинания, совершает еще одно магическое действие — дует
на избушку: «По старому присловию, по мамкину сказанью: «Избушка,
избушка, — молвил Иван, подув на нее, — стань к лесу задом,
ко мне передом»». Только после этого обнаруживается вход: «Избушка
поворотилась к ним передом, двери сами растворились, окна открылись».

Избушка «на курьих ножках» изображается стоящей то в чаше леса (центр
иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, т. е.
из мира смерти. Название «курьи ножки» скорее всего произошло от
«курных», т. е. окуренных дымом, столбов, на которые славяне ставили
«избу смерти» — небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой
погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба
Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она
неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые
не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии
по запаху — «русским духом пахнет» (запах живых неприятен мёртвым).

Кстати, «ступа» — неизменное средство передвижения сказочной Яги, в
переводе с санскрита означает — «могила, урна для захоронения». Люди верили, что мертвецы летают на гробах.

Во многих сказках жилище Бабы-Яги отличается еще одной странной и
пугающей слушателя повествования особенностью. Дом или дворец злой
старухи огорожен тыном, на каждой из тычинок которого торчит по голове,
и только на одной тычинке головы нет. Подчас ограда вокруг избушки
вовсе изображается состоящей из частей человеческого тела: забор — из
человечьих костей, на его кольях — черепа, вместо засова — человеческая
нога, вместо запоров — руки, вместо замка — острые зубы. Все это
указывает на то, что люди оказываются жертвами Бабы-Яги. Более того, из
многих сказок становится ясно, что этот персонаж наделяется такой
чертой, как людоедство, которая соотносит образ опасной старухи с
мифологическими представлениями о персонифицированной смерти. В одной
сказке о Бабе-Яге говорится: «Возле этого дома был дремучий лес, и в
лесу на поляне стояла избушка, а в избушке жила баба-яга; никого она к
себе не подпускала и ела людей, как цыплят». В другой сказке она
изображается сидящей и толкущей в ступе людей; увидев девушку, Баба-Яга
оскаливает зубы и грозит: «Я тебя в ступе истолку». Зачастую Баба-Яга
сразу покушается и на жизнь героя, пришедшего в избушку: «Съем я тебя,
молодец, я тридцать годов цёловецьёго мяса не ела». О людоедстве
Бабы-Яги свидетельствует и то, что во время погони за богатырями она
проглатывает двоих из них. Особенно ярко мотив людоедства Бабы-Яги
разработан в сказках, где главным героем оказывается мальчик —
Липунюшка, Лутонюшка, Глинышек, Ивашка, Терешечка, — которого она
специально похищает, чтобы зажарить и съесть. Правда, мальчик
обманывает старуху, и она вместо него съедает своих дочерей.

Родственники Бабы-Яги

---

Образ Бабы-Яги может быть
охарактеризован как мифологический через ее «родственные» отношения.
Помимо незадачливых дочерей, зажаренных находчивым мальчиком, в ряде
сказочных сюжетов Баба-Яга может иметь три, девять, десять, двенадцать
или сто дочерей-оборотней: то девушек, то кобылиц или коров. Волшебные
кобылицы могут также оборачиваться волчицами, зайцами, рыбицами. В
некоторых сюжетах Баба-Яга выступает в роли матери трех многоголовых
змеев — Чуда-Юда, Идолища и Издолища — или их жен. Дочери или невестки
Бабы-Яги наделены мифологическими характеристиками и, прежде всего,
оборотничеством: они могут превращаться в различные предметы, с помощью
которых пытаются отомстить героям за смерть своих мужей. Баба-Яга сама
советует одной из них обернуться «кроваткой тисовой и периной пуховой»,
другой — колодцем, «ключевой водой и чарочкой золотой», третьей —
«кустиком ракитным и ягоды изюмны». Прикосновение к этим предметам
должно погубить богатырей, разорвать их «на мелки маковы зернышки».
Кроме того, Баба-Яга может состоять в «родственной связи» с другими
фантастическими персонажами: она может быть матерью Змея Горыныча,
Ветра; родной сестрой старика-волшебника, Чуда-Юда, Горуна Горуновича;
родной теткой главного героя или его невесты; кумом ей может
приходиться серый волк. Если Яга состоит в родстве с кем-нибудь из
героев, то она всегда является родней жены или матери героя, но никогда
— отца героя. Исследователи считают, что объяснение этому следует
искать в матриархальных отношениях прошлого.

Спецификой жанра сказки является утроение образов, действий. Поэтому
довольно часто в некоторых сюжетах утраивается и образ Бабы-Яги: герой
на своем пути встречает поочередно трех сестер. В таких случаях иногда
вводится их различение по возрасту, силе, знаниям и другим признакам:
первая Баба-Яга — «деревянная нога, оловянный глаз»; вторая — «костяная
нога, серебряный глаз»; третья — «стальная нога, золотой глаз».

Помощники Бабы-Яги

---

На мифологическую основу образа
Бабы-Яги указывают его многочисленные черты, сохранившиеся в текстах
сказок. Так, например, Баба-Яга нередко изображается как хозяйка лесных
зверей, имеющая над ними неограниченную власть. В одной из
севернорусских сказок она скликает зверей так: «Где вы есь, серые
волки, все бежите бежите и катитесь во едино место и во единой круг,
выбирайте промежу собой, которой больше, которой едреньше за
Иваном-царевичем бежать». Или: «Вышла старуха на крыльцо, крикнула
громким голосом — вдруг, откуда только взялись, — набежали всякие
звери, налетели всякие птицы». В сказке о Кощее младшая Баба-Яга
отсылает героя к старшей со словами: «Впереди по дороге живет моя
большая сестра, может, она знает, есть у ней на то ответчики: первые
ответчики — зверь лесной, другие ответчики — птица воздушная, третьи
ответчики — рыба и гад водяной; что ни есть на белом свете, все ей
покоряется». Причастность помощников Бабы-Яги ко всем трем частям
мирового пространства говорит о ее исключительном статусе, которому в
мифологических представлениях обществ, находившихся на ранних стадиях
развития, соответствовал статус хозяйки вселенной. На эту архаичную
черту в образе Бабы-Яги указывает и то, что ей подчиняются не только
звери, но и природные стихии: «Вышла старуха на крыльцо, крикнула
громким голосом, свистнула молодецким посвистом; вдруг со всех сторон
поднялись, повеяли ветры буйные, только изба трясется!» Иногда она так
и называется в сказке — «матерью ветров». У Бабы-Яги могут также
храниться ключи от солнца. В связи с этими особенностями Бабы-Яги
показательно и то, что она почти всегда называется старухой, что в
мифопоэтическом сознании, кроме возрастной характеристики, означает еще
и ее статус старшей над другими. Баба-яга — повелительница времени: ей
служат Красный, Белый и Чёрный всадники, то есть утро, день и ночь.

Баба-Яга не только повелевает животными, но и в ее собственном образе
прослеживаются зооморфные признаки: она «визжит по-змеиному», «ревет
по-звериному». Кроме того, она может принимать облик различных животных
и достигать при этом фантастических размеров: например, становится
кошкой размером с сенную копну или свиньей, у которой один клык роет в
земле, а другой в небе. В сказках, где Баба-Яга борется с героями,
выходцами из Русской земли, она и в своем обличии может принимать не
просто гигантские, а космические размеры: так, чтобы погубить
богатырей, она задумывает выйти на дорогу, раскрыть рот — «одна губа по
земле, другая земля по поднебесью».

Оборотничество

---

Мифологическая основа образа
Бабы-Яги такова, что он закрепился в сказочных сюжетах, отдельные
мотивы которых восходят к древним преданиям этиологического характера.
В одной из сказок Баба-Яга предстает в виде Змеи, которая гонится за
героем, чтобы его съесть. Она проглатывает брошенный ей противником
«бухон» хлеба, который сделан наполовину из соли, и от жажды выпивает
целое озеро. Герой может также забросить ей в пасть пять пудов сыра и
пять пудов соли или стог сена и поленницу дров. В некоторых вариантах
сюжета Баба-Яга успевает также заглотить двух богатырей — братьев
героя. Сам же он успевает укрыться в кузнице. Своим языком Баба-Яга с
трех раз пролизывает железные двери кузницы. Кузнецам удается ухватить
ее клещами, они запрягают Ягу-Змею в плуг и «кладут межу» через болота,
леса и горы до самого моря. Здесь Баба-Яга выпивает море и лопается, а
из нее появляется всякая нечисть: гадюки, жабы, ящерки, пауки,
«пуголовки», черви и «всякие такие», что указывает на связь Бабы-Яги с
образом земли и соответственно на ее хтоническую природу.

Согласно крупнейшему специалисту в области теории и истории фольклора
В. Я. Проппу, выделяются три вида Бабы-яги: дарительница (она дарит
герою сказочного коня либо волшебный предмет); похитительница детей;
Баба-яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть»,
герой сказки переходит к иному уровню зрелости. При этом злобность и
агрессивность Бабы-яги не являются её доминантными чертами, но лишь
проявлениями её иррациональной, недетерминированной натуры.

Баба-Яга — воительница

---

Образ Бабы-Яги-воительницы во
многих своих чертах соотносится с эпическими богатырскими персонажами,
имеющими мифологическую природу. Прежде всего, она, несмотря на свою
возрастную характеристику, наделяется непомерной силой. Так, она может
держать «лясиночку» в тридцать пудов, бороться одновременно с двумя
богатырями: в одной из сказок она двух «молодцов по чашше ташшила и
била». При этом Баба-Яга не чувствует ударов русского богатыря,
воспринимая их как комариные укусы: «Эх, как русские комарики
покусывают!»

Яга-воительница вступает в противоборство с героями-богатырями, когда
они, путешествуя, достигают пустой лесной избушки и располагаются в
ней. Обычно она наведывается в избушку, когда в ней остается один из
путников. Появляется она, как правило, из-под земли, что указывает на
то, что она — обитательница подземного царства. Ее появление для героя
всегда неожиданное и необычное: «Вдруг закрутилося-замутилося, в глаза
[Усыни] зелень выступила — становится земля пупом, из-под земли камень
выходит, из-под камня баба-яга, костяная нога, ж жиленая, на железной
ступе едет, железным толкачом погоняет, сзади собачка побрёхивает».
Злая старуха съедает всю пищу, приготовленную оставшимся богатырем для
товарищей, и по очереди расправляется с ними: «схватила толкач, начала
бить Усынюшку; била, била, под лавку забила, со спины ремень вырезала,
поела все дочиста и уехала». Усмирить Бабу-Ягу удается только главному
герою. Баба-Яга спасается бегством под камень в подземелье, «на нижний
свет». Иногда то, как победить или извести воинствующую Бабу-Ягу, герою
объясняют персонажи, находящиеся под ее властью. Чтобы убавить у нее
силу, нужно переставить бочки с сильной и слабой водой или высечь ее
железными прутьями. Умертвить же Бабу-Ягу можно, разрубив тело злой
старухи на части после боя, отрубив у нее, спящей, голову ее же
мечом-кладенцом, сбросив ее в колодец с мертвой водой. В некоторых
сказках справиться с Бабой-Ягой могут только кузнец или даже двенадцать
кузнецов: они ловят ее за язык клещами и перековывают в необычную
кобылу, которая может обежать вокруг света, а за это время и «жменька
льна» не успеет сгореть.

Магические способности

---

В сказках Баба-Яга обладает
умениями, которые в народном сознании квалифицируются как магические.
Она, например, может переносить силу с одного существа на другое; так,
одна из кобылиц, дочерей Бабы-Яги, рассказывает герою о чудесном
жеребенке, своем брате: «А есть у нас брат, в конюшне лежит в гною и на
ём шкура сосьмула, — ну, нас баба-яга бье и силу вынимая, а яму
укладая». К подобным умениям относится и способность Бабы-Яги насылать
сон на героев. Иногда, чтобы герой не смог решить поставленную ему
задачу — выпасти необычный табун лошадей, — она усыпляет его с
помощью волшебных предметов: «сыра сонливого и хлеба дранливого». В
других сказках в состояние временного бездействия, подобного сну,
Баба-Яга вводит героя и его охоту (охотничьих животных), превращая их в
камень. Она же затем дует на камни, и камни оживают. В народных
представлениях сон воспринимался как временная смерть. И в сказочной
реальности Баба-Яга оказывается тем существом, которое распоряжается
жизнью и смертью персонажей. Во многих сказках она даже является
хранительницей силы и жизненной субстанции, воплощающейся в образе
волшебной воды. В одних сюжетах это две бочки — с сильной и слабой
водой, — которые герой меняет местами, чтобы одолеть Бабу-Ягу или
другого противника. В других сюжетах это два источника или колодца: в
одном из них мертвая вода, в которой все живое погибает, а в другом —
живая (целящая, молодая) вода, в которой мертвая птичка оживает,
засохшая ветка пускает ростки и цветет, у безрукого отрастают руки, а у
ослепшего восстанавливается зрение.

Волшебные предметы

---

Помимо того что Баба-Яга владеет
источником жизни, она также является и обладательницей самых
разнообразных волшебных предметов. Это и клубочек, который показывает
дорогу; и необычные животные и средства передвижения — Сивка-Бурка,
крылатый конь, ковер-самолет, сапожки-самоходки. Это и всевозможные
диковинки: гусли-самогуды — «сами пляшут, сами песни играют»,
серебряное блюдечко и золотое яблочко — «само катается», серебряное
намыко и золотое веретенце — «само прядется», золотые пяльца и
серебряная иголка — «сама шьется», золотые яблоки, меч-кладенец и
другие. Многие из предметов, принадлежащих Бабе-Яге, имеют золотую
окраску. Даже некоторые животные на службе у старухи отмечены этим
признаком: золотая птичка или золотой зайчик приводят героя прямо к
ней. По мнению исследователей, золото и золотая окраска предметов — это
знак их принадлежности к потустороннему миру, что еще раз
свидетельствует о причастности Бабы-Яги к «иному» сказочному миру. Этот
мир может находиться не только «далеко», но и «глубоко», под землей. И
в некоторых сказках в подземном царстве у Бабы-Яги, воюющей с русскими
богатырями, имеются работники, которые изготавливают для нее войско.
Это волшебные кузнецы, портные, ткачи, сапожники. Кузнец раз стукнет
молотком о кувалду — солдат, еще стукнет — другой. Портной или швея
«раз кольнет к себе и от себя иглой — солдат с конем», над «пялами»
(пяльцами) «взмахнет иглой — выскочит богатырь» или «казак с пикою».
Девушка-ткачиха «как бросит утоцину — выскочит богатырь» или «махнет
челноком, так и выскочит солдат с тесаком». Сапожник «шилом кольнет, то
и солдат с ружьем, на коня садится, в строй становится».

Функции Бабы-Яги

---

Каковы же функции Бабы-Яги в
сказке? Образ Бабы-Яги чрезвычайно противоречив. В зависимости от
сюжета сказки, она может выступать и в «положительной» и в
«отрицательной» роли, то есть быть или врагом, или помощником главного
героя. Исследователи, в частности известный ученый-фольклорист В. Я.
Пропп, выделил в сказках три основных типа этого персонажа:
Яга-дарительница, Яга-похитительница, Яга-воительница. Наиболее древним
представляется тип Яги-дарительницы. Ее функцией в сказке являются
давание герою или героине добрых советов, вручение чудесных предметов,
дарение волшебного коня, помощь во время бегства. Обычно Баба-Яга
чувствует появление героя в ее владениях по запаху. В своем госте она
чует «русский дух» или «русскую коску», что в мифопоэтическом сознании
воспринимается как «человечий дух». С детства из сказок все помнят
восклицание Бабы-Яги по поводу прихода героя в избушку: «Фу-фу-фу!
Бывало, русского духа слыхом не слыхать, видом не видать, а нынче
русский дух в ложку садится и в рот валится». Этот возглас еще раз
напоминает о том, что Баба-Яга — людоедка. Чаще всего Баба-Яга начинает
разговор с героем с вопроса: «Дела пытаешь иль от дела лытаешь?» — или:
«По охоте, молодец, ходишь, але по неволе?» Но, прежде чем ответить на
вопрос, герой требует, чтобы хозяйка соблюла правила гостеприимства:
«Бабушка-сударушка, напой, накорми, тогда вести расспроси!» Подчас
герой отвечает старухе грубо, даже обзывая ее ругательными словами и
требуя: «А ты должна баньку истопить, выпарить, вымыть и спросить: где
ты проживался?» Если Баба-Яга сразу грозит его съесть, он отвечает:
«Полно, старая, я с дороги — пылен и гадок. Ты должна меня сначала
вымыть, накормить, напоить, а потом есть. Да еще ты должна спросить:
иду ли я по своей воле или по неволе». В некоторых сказках герой на
угрозу Бабы-Яги сам грозит убить ее, а кости придавить камнем, и
хозяйка смиряется и угощает гостя. Демонстрация героем знания этикетных
норм заставляет Бабу-Ягу изменить свое поведение. Иногда же в сказках
она сама как будто спохватывается: «Старушка скочила со стула, себе по
щеке ударила, по другой прибавила: «Фу-фу, не накормила я, не напоила,
а стала вести выспрашивать»». Таким образом, в сказке нашли отражение
особенности старинного русского гостеприимства, оказываемого путнику:
мытье в бане и угощение.

Яга-дарительница

---

Яга-дарительница дает герою
предметы и волшебного коня, без которых в тридесятом царстве не
добраться до цели. Путеводный клубочек указывает направление: «Клубочек
покатился через горы, через долы, по полям, по лугам, по сыпучим
пескам». Конь преодолевает непреодолимые преграды: «Этот конь
подскакивает, мха, болота перескакивает, реки, озера хвостом заметает».
Баба-Яга вручает герою вещи — платок или салфетку, — по которым он
должен быть опознан его невестой, или волшебные предметы, которые
помогают ему в путешествии и в выполнении заданий. Таким образом,
только Баба-Яга может указать герою путь в «чужое» царство и условия
для достижения цели его странствий. Кроме того, в некоторых сказочных
сюжетах Баба-Яга приходит на выручку Ивану-царевичу и на обратном пути
из тридесятого царства: она помогает герою избавиться от преследования
грозной Царь-девицы, его будущей жены, у которой во время ее сна он
ворует чудесные вещи и «творит с ней грех». Во время погони Баба-Яга и
ее сестры поочередно сменяют герою коня и задерживают грозную
Царь-девицу, предлагая ей отдохнуть и помыться в бане.

Баба-Яга похитительница и пожирательница детей

---

В сказках говорится о том, как
Баба-яга похищает детей и жарит в печи, забрасывая их туда с помощью
лопаты. Исследователь В. Я. Пропп связывал истоки происхождения образа
с обрядом перепекания ребенка для придания ему неуязвимости. Этот мотив
присутствует во множестве сказочных и эпических произведений («Илиада»
Гомера, нартский эпос).

Сказки, где Баба-Яга выступает в
роли похитительницы и пожирательницы детей, ставятся исследователями (В. Я. Пропп) в
один ряд с сюжетами, где вообще присутствует мотив отправления
маленьких детей или достигших 13–15 лет, а также брачного возраста, в
лес или в науку к лесному чудищу и т. п. Этот круг сказок, а также
сюжеты с Ягой-дарительницей и Ягой-воительницей связываются учеными с
древними обрядами посвящения.

Обряды посвящения

---

Посвящение — это один из
социальных институтов, свойственных родовому строю. Утратив со временем
свою социальную значимость, он нашел отражение в сказках в
трансформированном виде. Возраст, в котором дети подвергались обряду
посвящения в разных культурных традициях, был различен: и при
наступлении половой зрелости, и раньше. Социальная функция этого обряда
состояла в том, что посредством участия в нем мальчик или юноша
вводился в родовое объединение, становился полноправным его членом и
приобретал право вступления в брак. Одним из назначений обряда была
также подготовка юноши к браку.

Формы обряда посвящения у разных народов были различны, хотя их общей
особенностью была трехчастность структуры. Обряд состоял из выделения
индивида из общества, так как обретение нового статуса должно
происходить за пределами устоявшегося мира, затем — периода испытаний и
учений и наконец возвращения в коллектив в новом статусе. Объединяющим
разные формы посвящения являлся также соответствующий мифологическому
мышлению механизм обряда: он сопрягался с представлениями о так
называемой временной смерти посвящаемого. Предполагалось, что во время
обряда мальчик или юноша умирал и затем вновь воскресал уже новым
человеком. Смерть и воскресение инсценировались действиями,
изображавшими, например, пожирание мальчика чудовищным животным. Как бы
пробыв некоторое время в желудке чудовища, он затем возвращался,
извергнутый животным наружу. Для совершения обряда в этой форме у
древних народов выстраивались специальные дома или шалаши в форме
животного, дверь строения представляла собою пасть. Обряд всегда
совершался в глубине леса или кустарника, в строгой тайне, и, как
правило, сопровождался телесными истязаниями и повреждениями, имевшими
свои особенности в каждом племени. Это могло быть, например, отрубание
пальца, выбивание некоторых зубов и другие. Другая форма временной
смерти выражалась в том, что мальчика во время обряда символически
сжигали, варили, жарили, изрубали на куски и вновь воскрешали.
Жестокости с посвящаемым были направлены на «отбивание» у него «ума,
памяти». В разных культурных традициях это достигалось с помощью
голода, жажды, темноты, ужаса, которым подвергались посвящаемые и
которые в мифологическом сознании соотносились с представлениями о
смерти. Проходя обряд, посвящаемый забывал все на свете, чтобы
вернуться новым человеком. «Воскресший» получал новое имя, на его кожу
наносились клейма и другие знаки пройденных испытаний. Кроме всего
этого, мальчик проходил определенную школу: его обучали приемам охоты,
сообщали ему мифы племени и тайны религиозного характера, исторические
сведения о его народе, правила и требования быта, готовили к браку и
т. д. Посвящаемый овладевал также навыками исполнения племенных
плясок, песен, учился всему, что было необходимо в жизни. Выдержав все
испытания, он становился полноправным членом общества. Кроме того,
согласно мифологическому мировосприятию, посвящаемый с помощью
прохождения обряда приобретал магическую силу.

Учеными-фольклористами замечено, что важнейшая часть сюжета волшебной
сказки — испытания, которым герой подвергается в тридесятом царстве,
или царстве мертвых, — воспроизводит схему обрядов посвящения и
соответствующую им мифологическую картину мира. Так, в частности,
образы сказочного леса и избушки «на курьих ножках» интерпретируются
исследователями как отражение воспоминаний о лесе как месте, где
производился обряд, с одной стороны, и как о входе в царство мертвых —
с другой. Вернувшийся из леса, из тридесятого царства, герой всегда
приобретает какие-то способности, материальные блага и новый статус.

Задания, предоставляемые Бабой Ягой, были разные — мужчина должен был
уметь охотиться, пасти, делать оружие, и, в конце концов, быть в курсе,
что нужно делать с женой. О последнем редко говорят и мало где пишут,
но в сказках это отражено, как и в серьезных исследованиях. Во многих
сказках Баба Яга предлагает герою взять в жены свою дочь, что,
вероятно, является просто отголоском необходимой проверки зрелости в
далеком прошлом — не забывайте, что сексопатологов не существовало.

Все остальное вполне воплотилось в выполнении всевозможных заданий
сказочным героем: то ее табун нужно выпасти, то свиней раскормить.
Женщины же в сказках к Бабе Яге попадают редко, и только очень
специфичные женщины. Это либо красавицы, либо царевны, либо
рукодельницы. Говоря языком науки, по представлениям наших предков к
ней попадают только те женщины, которые могут стать лидерами в обществе
матриархата – женами князей или сами претендуют на роль правителя. Оно
и понятно, ведь умения простых девушек вполне могла проверить любая из
ее родственниц — она тоже женщина и имеет право голоса при определении
зрелости обычного члена племени. Но если женщина претендовала на
большее — ее экзаменовала все та же Баба Яга. Только задания менялись —
убрать, спрясть, сшить, сготовить и прочее.

Многочисленные версии более поздних сказок о домах подготовки юношей
(семь богатырей или гномов), о тяжелом испытании девушек (Морозко,
Белоснежка, Марья- Искусница, Царевна-Лягушка и прочие принцессы)
являются просто перефразированием в головах людей стандартной схемы
прохождения испытаний при вступлении во взрослую жизнь в своем
обществе. Любой должен где-то пожить и что-то сделать, чтобы доказать
свою компетентность в текущей жизни. Баба Яга же являлась просто
барометром, определяющим качество будущего члена общества. Естественно,
подобные испытания не могли восприниматься радостно, и Ягу отнесли к
плохим, но необходимым героям. Со временем жрецами и монахами стали
мужчины, они же стали править в обществе, а Баба Яга сохранила свои
функции и власть в мире сказок.

Образ Яги у южных славян

---

В бывших славянских землях
Каринтии в Австрии «Баба-яга Пехтра» (нем. Pechtrababajagen) является
обрядовым ритуальным персонажем при обходе домов в Крещенский вечер и
перед Пепельной средой (на Масленицу). Во время обхода иногда в группе
кто-то приделывал деревянную ногу и ходил прихрамывая — в старых
описаниях Пехтра имела большую «гусиную» ногу.

У словенцев Помурья во время встречи весны в Юрьев день, когда водили «Зелёного Юрия» или «Весника», зиму называли Бабой Ягой:

Оригинал

Zelenega Jurja vodimo,         
Maslo in jajca prosimo,
Jezi-babo zganjamo,
Mladoletje trosimo!

Перевод

Зелёного Юрия водим,
Масло и яйца просим,
Бабу Ягу прогоняем,
Весну рассыпаем!

В Сербии, Черногории и Хорватии зовётся Бабой Рогой (то есть Рогатой
бабой) и ею пугают маленьких детей, когда те капризничают и не хотят
ложиться спать (ср. Бабай).

В Черногории в обряде ряженья на Масленицу один из участников одевается
Бабой Ругой («дедовской бабой») и носит на руках «ребёнка» (куклу).
Образ символизирует предков и, считается, что обеспечивает плодородие
на предстоящий год.

Происхождение образа Бабы-Яги

---

Возвращаясь к образу Бабы-Яги,
следует сказать несколько слов о предположениях исследователей
относительно его происхождения: генетически этот сказочный персонаж
восходит к эпохе матриархата; по-видимому, прообраз Бабы-Яги почитался
как всесильное женское божество. Неслучайно в сказке Баба-Яга выступает
в роли могущественного стража тридесятого царства, которое нередко
представляет собой тип закрытого «девичьего государства», попадая в
которое мужские персонажи погибают, а возвратиться из него под силу
только настоящему герою. Образ Бабы-Яги возводится учеными также к
представлениям о родовом предке по женской линии, ведь в сказке
Баба-Яга, как правило, оказывается близкой родственницей матери, жены
или невесты героя. Именно как предок она связана с очагом: в сказке
Баба-Яга «на печке лежит», «руками уголья гребет», «языком сажу
загребает»; с очагом и готовкой пищи связаны и ее атрибуты. Первое
приобщение героя к «чужому» миру, вход в который охраняет Баба-Яга,
связано с вкушением приготовленной ею пищи. Угощение — постоянная
типичная черта Бабы-Яги в сказке. Мотив угощения героя Ягой на его пути
в тридесятое царство сложился, по мнению исследователей, на основе
древнего представления об особой пище, которую умерший принимает на
пути в потусторонний мир.

Баба-Яга и матриархат

---

Женский образ Бабы-яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира.
При матриархате как образе жизни глава, так сказать, старейшина
общества — это женщина достаточного возраста для того, чтобы иметь
право поучать всех остальных, и достаточно молодая, чтобы быть в
состоянии отстоять свое место в обществе физически. То есть не девица,
но и не старуха — настоящая баба в нормальном понимании этого слова. С
этих старых времен и осталось у известной нам героини часть имени
«Баба» и способность научить любого, от Ивана-царевича, до
Иванушки-дурачка. Именно к этой главе и приходят за советом, получением
права на собственную жизнь, лечением и всем, что только может
понадобиться. Кстати, сказки можно разделить на ранние и поздние. О
сроках создания сказок написано много исследований. Нам же сейчас
интересен только тот факт, что в более ранних сказках к Бабе Яге за
заданиями попадают не только Иваны, но и красные девицы. И те и другие
попадают не на одну ночь, а, как правило, живут у нее подолгу,
выполняют какую-либо работу или вынуждены справляться с какими-то
заданиями. В случае, если они справляются – получают то, за чем пришли,
или просто награждаются ею. В сказках они, так или иначе, справляются,
но дается понять, что, если бы этого не случилось — героя постигла бы
незавидная судьба. Есть множество вариантов, но все они сходятся к
тому, что его не стало бы как члена этого общества. Кстати, существует
много точек зрения о расшифровке слова «Яга». Одна из них определяет
это слово как «решающий».

Вернемся к обществу матриархата. Оно, как и все остальные варианты
организации совместного проживания больших групп людей, предполагает
процедуру посвящения в полноценные члены сообщества. В экзотических
племенах устраивают обряды и заставляют проходить мучительные
процедуры, в современном нам обществе мы тоже празднуем
совершеннолетие, получаем паспорта и образование, которые дают нам
новые, недоступные в детстве права. Матриархат отличался только тем,
что право взрослой жизни не давалось исходя из возраста, а
присваивалось в зависимости от личных достижений. Другими словами,
человек вообще мог не стать взрослым, если не умел делать определенные
вещи. Это вполне логично: если вы не умеете зарабатывать хлеб, почему
вы должны иметь право голоса при обсуждении того, как его кушать? В
условиях матриархата подобное решение принималось одной главной
женщиной.

Время матриархата заканчивалось, но женщины-жрицы остались. Скорее
всего, они уходили в лес, где было удобнее испытывать претендентов на
взрослость.

В рамках мифологического сознания прообраз Бабы-Яги не мог
квалифицироваться как положительный или отрицательный в современном
понимании этих признаков. И в сказках, отражающих элементы
мифологического мировосприятия, Баба-Яга представляет собой и страшную
старуху, полновластную «хозяйку леса», грозного и всемогущего стража
входа в потусторонний мир, и мудрый, вещий персонаж, покровительницу и
советчицу, но только того героя, который знает, как нужно себя вести с
ней. Как уже отмечалось выше, в сложении образа Бабы-Яги очевидна роль
первобытных институтов и, в частности, обряда посвящения, а также
мифологических представлений о смерти и путешествии в загробный мир. В
поздних традиционных представлениях Баба-Яга воспринимается как
колдунья, ведьма, связанная с нечистой силой. В народном быту имя
Бабы-Яги стало укорительным: им обычно называют злых женщин.

К образу Бабы-яги в своём творчестве неоднократно обращались русские
писатели и поэты А. С. Пушкин, В. А. Жуковский («Сказка об
Иване-царевиче и Сером Волке»), Алексей Толстой, Владимир Нарбут и др.
Живописные интерпретации её образа получили широкое распространение
среди художников серебряного века: Ивана Билибина, Виктора Васнецова,
Александра Бенуа, Елены Поленовой, Ивана Малютина и др.

Е. Л. Мадлевская. Русская мифология

---

Баба-Яга

Баба — прародительница. Изначально положительное божество славянского пантеона, хранительница (если надо — воинственная) рода и традиций. В период христианства всем языческим богам, в том числе и оберегавшим людей (берегиням), придавались злые, демонические черты, уродливость внешнего вида и характера. Не избежали этого Баба-Яга, русалки, лешие и т. д.

Баба-Яга — старуха-чародейка, наделенная магической силой, ведунья, оборотень. По своим свойствам ближе всего к ведьме. Чаще всего — отрицательный персонаж.

Баба-Яга обладает несколькими устойчивыми атрибутами: она умеет колдовать, летать в ступе, живет в лесу, в избушке на курьих ножках, окруженной забором из человеческих костей с черепами.

Она заманивает к себе добрых молодцев и маленьких детей и зажаривает их в печи. Своих жертв она преследует в ступе, погоняя ее пестом и заметая след помелом (метлой).
Выделяются три вида Бабы-Яги: дарительница (она дарит герою сказочного коня либо волшебный предмет), похитительница детей, Баба-Яга-воительница, сражаясь с которой «не на жизнь, а на смерть», герой сказки переходит к иному уровню зрелости.

Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридевятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мертвых, благодаря совершению определенных ритуалов.

Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге. В частности, В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мертвых. Эта еда «отверзает уста умершего». И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир). Там, в «тридесятом царстве» (загробном мире), куда держит путь герой, его всегда поджидает немало опасностей, которые ему приходится предвидеть и преодолевать.

М. Забылин пишет: «Под этим именем почитали славяне адскую богиню, изображаемую страшилищем в железной ступе, имеющей железный посох. Ей приносили кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали, и услаждается при этом пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных, и особенно — те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества, или символы житейских потребностей. Таким образом Баба-Яга из злой адской богини превратилась в злую старуху колдунью, подчас людоедку, которая живет всегда где нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. <…> Вообще, о Бабе-Яге остались следы только в народных сказках, и ее миф сливается с мифом ведьм».

Владислав Артемов. Славянская энциклопедия

Все про Бабу Ягу

Происхождение термина

В различных языках славянской языковой группы встречаются основы, которые, согласно некоторой схожести фольклора, могли лечь в основу имени «Яга». В русском же языке наиболее близким является слово «язва». То есть – язвительная, скверная на язык женщина.

Есть еще версия, якобы уходящая корнями к ведической культуре. Не Баба Яга, а Баба Йога – древняя богиня мудрости и справедливости. Однако, это околонаучная теория, которая не имеет подтверждений.

Как выглядит Баба Яга

Яга – высокая, невероятно худая старуха. У нее во рту немного зубов. Нос – длинный, изогнутый. В некоторых повествованиях указывается, что кости ее проступают через кожу (Баба Яга – костяная нога). Также, костяная нога указывает на связь этого персонажа с потусторонним миром. Традиционно, у Яги только одна нога. В сказках она никогда не ходит, а лежит в своей избе или летает в ступе.

Она почти слепая. О присутствии человека, как правило узнает по запаху —

что-то русским духом запахло.

Баба Яга бессмертная, согласно сказочным преданиям.

Избушка Бабы Яги

В сказках располагается либо на границе леса (граница между миром живых и мертвых), либо «за тридевять земель», т.е. очень далеко (также ассоциируется с потусторонним миром).

Избушку нельзя миновать, а непременно нужно пройти сквозь нее. Это еще раз указывает на ее пограничное положение между двумя мирами.
Вокруг избушки непременно расположен частокол, увешанный людскими черепами, вместо традиционных глиняных горшков. И это один из атрибутов потустороннего мира.

У избушки нет ни окон, ни дверей. Однако, всегда упоминается важная деталь – она повернута к лесу передом, к герою – задом. Для того, чтобы попасть в нее, нужно произнести магические слова:

«Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом».

Внутренность данного строения также примечательна. В сказках описывается, что руки и ноги Бабы Яги раскинуты по всем сторонам избушки. Нос уперт в потолок. Это может указывать на огромный рост Яги или на то, что избушка очень мала. Второй вариант, по мнению исследователей, предпочтительней.

Такое описание делает избушку похожей на небольшую погребальную конструкцию – «избу смерти» с прахом покойников у древних славян. Курьи ножки – указание на то, что погребальная конструкция приподнята над землей. Это тоже соответствует «воздушным» погребениям древних славян, которые помещены на помосты или деревья.

Еще одно символичное толкование «куриных ножек» относится к древнему тотемическому представлению о Яге, как заклинательнице животных – они ей служат, и сама она может принимать облик различных живых существ.
Традиционное выражение Бабы Яги «Фу-фу-фу, что-то русским духом пахнет!» отражает представления древних славян об умерших: для них запах живого человека неприятен, они отчетливо чувствуют его приближение к своему захоронению.

В противовес – запах мертвеца также неприятен живым.

Три образа Бабы-Яги

Традиционно, из сказочных сюжетов выделяются три собирательных образа Бабы Яги, для каждого из которых характерны свои особенности.

1. Яга-Советчица и Дарительница. Это основной образ, который встречается чаще других. «Вещая» — главная характеристика данного образа. Баба Яга мудрая, она много знает, может предсказывать будущее и помогает главному герою. Кроме советов, она дает ему магические предметы: клубок, шапку-невидимку или коня.

Этот образ уходит корнями к женскому славянскому божеству, прародительнице рода человеческого, материнскому началу.

2. Яга-Похитительница. По мотивам сказок похищает детей и юношей. Это не просто образ кровожадной людоедки, идущей на любые ухищрения ради того, чтобы заманить к себе жертв. В основу персонажа здесь положен древнейший славянский обряд инициации – посвящения мальчиков в мужчин. Символическая смерть и последующая за ней новая, зрелая жизнь взрослого мужчины – ни что иное, как посещение избушки Яги – загробного мира и возращение в мир живых.

И еще, по мотивам сказок, поедает детей Баба Яга, запекая их в печи. Здесь заметны отголоски древнего славянского обряда «паланья» детей – помещения их в печь для своеобразного благословения огнем. Новорожденных младенцев, также дохаживали в теплом печном месте, выкладывая их в тесто. Не для съедения, разумеется.

3. Яга-Воительница. Этот образ реже других встречается в сказках. Здесь Баба-Яга богатырка, женщина, наделенная нечеловеческой силой. Она внушает ужас. В отличие от предыдущих образов – здесь воюет во главе своего темного воинства. Ее «рать-сила несметная».

Яга противостоит главному герою. Она ведьма, страшное доисторическое существо, подобное давно забытым темным божествам. Средство передвижения Воительницы – темный конь.

Научная теория

У ученых насчет происхождения данного персонажа не сложилось единого мнения. Вот две противоположные концепции:

Баба-Яга… Под этим именем почитали славяне адскую богиню, изображаемую страшилищем, сидящим в железной ступе, имеющей железный пест. Ей приносили кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали, и услаждается при этом пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных, и особенно те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества или символы житейских потребностей.

Таким образом, Баба-Яга из злой адской богини превратилась в злую старуху-колдунью, подчас людоедку, которая живет всегда где-нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. Подобно ведьмам, она посещает шабаш ведьм, летает на Лысую гору, но только не на помеле, а в ступе, и пестом след заметает, говорит грубо; когда дома, то проводит большую часть времени, сидя на печи. Злая старуха как человек хозяйственный, кроме ступы и песта, что заменяло в старину мельницу, имеет тоже кота. Вообще о бабе-яге остались только следы в народных сказках, и ее миф сливается с мифом ведьм.

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В 4 ч. // Сост. и отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014 – 688 с.

Бяба-Яга — первоначально — положительный персонаж древней русской мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая при этом и за подрастающим поколением. Одна из наиболее значимых берегинь. По мере насаждения на Руси христианства Бабе-Яге, как и другим богам языческого мировоззрения, все в большей мере стали приписываться отрицательные черты и намерения. Из берегини рода Баба-Яга трансформировалась в гнусную, зловредную старуху высокого роста на костяной ноге, с деревянной клюкой, с изогнутым в виде клюва носом и торчащими изо рта зубами, с растрепанными косматыми волосами.

Тибенько Т. И., Бондаренко И. В. Кто ты, Баба Яга? // Юный ученый. — 2015. — №2. — С. 17-19. URL: https://yun.moluch.ru/archive/2/137/ (дата обращения: 23.04.2018)

Стихотворение Бальмонта про Бабу Ягу

У чудищ

Я был в избушке на курьих ножках.
Там все как прежде. Сидит Яга.
Пищали мыши и рылись в крошках.
Старуха злая была строга.

Но я был в шапке, был в невидимке.
Стянул у Старой две нитки бус.
Разгневал Ведьму, и скрылся в дымке.
И вот со смехом кручу свой ус.

Пойду пожалуй теперь к Кощею.
Найду для песен там жемчугов.
До самой пасти приближусь к Змею.
Узнаю тайны – и был таков.

Читать также: