Бесенок это в сказке пушкина

«Сказка о попе и о работнике его Балде» – одна из самых загадочных сказок Пушкина. У каждого, кто ее прочитал, возникает вопрос – за что же так жестоко наказали попа? Обычный ответ – за жадность – не объясняет целого ряда несоответствий в сюжете. Во-первых, жадность попа не так велика, чтобы за нее расплачиваться жизнью. Жадность Пушкин ярко описал в «Скупом рыцаре» – вдова с детьми целый день стояли на коленях под окном, чтобы умилостивить кредитора, но скупец все равно отобрал у них последний грош. Поп в сказке не совершает таких явно аморальных поступков, он просто хочет нанять работника подешевле. Это не выглядит как смертный грех. Во-вторых, почему поп так боится щелка, которым придется расплачиваться в конце года? Почему он уверен, что это его смерть – как в конце и оказывается? Эта уверенность у такого мастера как Пушкин должна быть мотивирована сюжетно. Исходя из того, что ответ в сказке есть, попытаемся его найти.

Русские литературоведы уже занимались анализом «Сказки о попе…». В. Непомнящий рассмотрел этот сюжет в своей монографии «Поэзия и судьба» (1972). Е. Неёлов в 2014 году снова обращается к этой сказке в статье «Сказка А. Пушкина «О попе и о работнике его Балде”». Этими авторами высказаны интересные идеи о сюжете и персонажах, однако, по моему мнению, их недостаточно для ответа на все вопросы. Рассмотрим вкратце результаты проведенного литературоведческого анализа.

В. Непомнящий в своей работе обосновал читательскую интуицию, что наказание попа не соответствует его преступлению. Заявленное в начале сказки желание попа найти на базаре товар подешевле наказывается самыми страшными карами в мире Пушкина – безумием и смертью. Безумие для Пушкина может быть и страшнее смерти, как показывает его стихотворение «Не дай мне Бог сойти с ума». Это неадекватное наказание за простую житейскую прижимистость.

Кроме того, в последних строках сказки поп предстает не священником, а старым человеком («вышибло ум у старика»). Таким образом, финал сказки выглядит так: молодой сильный парень избивает до смерти старого человека. Это приводит к выводу, что сказка просто неудачна – поэт не справился с материалом и не смог создать убедительный образ, которому читатель/слушатель хотел бы подражать. В. Непомнящий осторожно склоняется к этому мнению.

Е. Неёлов указывает, что Пушкин и не справился с материалом – невозможное сочетание. Прежде чем останавливаться на этой версии, нужно испробовать все другие. Неёлов предлагает свой вариант разгадки: Балда – герой, богатырь, карающий зло. Поп наказан вовсе не за жадность, а как ни странно на первый взгляд, за то, что получает оброк с чертей.

Рассуждения Неёлова в этом пункте довольно убедительны. Оброк получает помещик со своих людей. В сказке черти должны платить оброк попу. Они правда отговариваются, что об оброке век не слыхали, но это можно понимать, как обычную хитрость, тем более что в конце концов они резво приносят оброк, и поп никакого удивления по этому поводу не выражает. Но получать деньги с чертей – это же договор с бесами, и поп не может не понимать, каковы последствия. Анализ Неёлова объясняет одну важную деталь сказки – почему один из персонажей именно поп, а не жадный купец, крестьянин или барин, на примере которых жадность часто наказывается в народных сказках.

Неёлов предлагает свою версию решения загадки, анализируя образ Балды в сказке. Он справедливо замечает, что Балда – не просто работник, не обычный мужик. Балда в сказке обладает большой силой: работает за семерых, ест за четверых. Кроме того, он выполняет невыполнимое поручение, требующее сверхчеловеческих способностей, – получает оброк с чертей.

Балда встречает попа на базаре, и как справедливо замечает Неёлов, в поэтике сказки нет случайностей, любая встреча предопределена местом, где она происходит, и персонажами, которые встречаются. Базар в русских сказках – это место пересечения всех дорог. Идти по дороге «сам не зная куда», как идет Балда, означает в сказке идти прямо к цели. Таким образом, Балда не просто так появился на базаре, он пришел туда с какой-то целью, и цель эта по законам жанра волшебной сказки представляет собой именно то, что случилось в конце, то есть Балда пришел на базар, чтобы убить попа.

Неёлов делает отсюда вывод, что Балда – сказочный богатырь, которого послали «безусловно христианские» силы, чтобы расследовать поведение попа и покарать его. Этот вывод представляется слишком поспешным. Чтобы его подтвердить, стоит охарактеризовать ближе эти якобы безусловно христианские силы, которые расправляются с грешником таким образом.

Прежде всего, в христианстве самым важным является спасение души грешника. Пределы Божьего долготерпения определяются тем, что грешникам дается время, дабы они раскаялись. Пока человека жив, никогда не поздно перемениться, признать свой грех, обратиться к святости.

В истории христианства известно много святых, которые в начале своей жизни были грешниками, и не просто скрягами, а ворами или убийцами, лгунами или лицемерами, в том числе священниками без веры, которые обманывали свою паству и заигрывали с бесами. Чем глубже погряз человек в пучине греха, тем нагляднее чудо и тем более явно милосердие Божие, которое не закрывает пути к спасению и для таких людей.

В какой-то переломный момент в жизни каждого из таких персонажей происходит некое важное событие, после которого человек возрождается душой, отказывается от прежней жизни и начинает новую, ведущую его трудным путем к спасению. Божественное вмешательство происходит именно в этот переломный момент, то самое событие, которое меняет человека, послано ему Божьим промыслом для того, чтобы он отказался от греха. Это является победой веры, даже если после этого человека ждут муки и смерть.
В христианских религиозных сюжетах даже закоренелому грешнику дают возможность раскаяться и сделать доброе дело. Сказка ставит его в ситуацию, когда он может не совершать подлости, когда он имеет шанс поступить честно. Примером может служить бродячий сюжет о золотом топоре, демонстрирующий общий принцип взаимодействия с миром чудесного: бедняк уронил в воду топор, и когда ему приносят золотой, отказывается, говоря, что эта вещь не его и ему нужен его топор, за что и получает награду; богач же нарочно бросает топор, и когда из воды достают золотой, он заявляет, что это его топор, и получает наказание. С самого начала сказки ясно, что богатей жаден и неисправим, однако шанс ему дается. Даже в самый последний момент он может поступить честно и спасти свою жизнь и душу.

Подобное испытание герою могут посылать не единожды, как в сказке «Морозко». Каждую сестру, отцову дочку и мачехину дочку, Морозко несколько раз спрашивает: «Тепло ли тебе, девица? Тепло ли тебе, красная?» На каждом этапе у героини есть возможность сделать всё правильно и пройти испытание.
Попу же такой возможности не дают. С ним не происходит перерождения. Он не получает шанса измениться. Попа уничтожили безжалостно, не давая ему возможности покаяться, не спрашивая его об этом и не предлагая такой путь. Для христианского сюжета это нехарактерно, безусловно христианские силы так бы не поступили. Сказочный персонаж, обладающий сверхчеловеческими силами и посланный наказать жадность героя, должен поступить как Морозко: жестокое наказание следует после проваленного испытания, но не вместо него.

Таким образом, Балда не может выступать в сказке как сказочный богатырь, карающий зло. Правильно определив основные качества Балды, исследователь Неёлов сделал на их основе неправильные выводы. Давайте перечислим еще раз все, что мы знаем о Балде, и попытаемся понять, кто же он на самом деле.
Балда обладает большой силой, он выгодный работник, выполняет всю работу по хозяйству, работая за семерых. Балда обладает сверхъестественными способностями, которые позволяют ему получить оброк с чертей. Балда оказался на базаре, чтобы убить попа, и поп об этом знает. И самое последнее, но самое важное – поп и Балда заключают договор, по условиям которого поп теряет разум, жизнь и душу.
Все эти характеристики заставляют подумать о другом персонаже христианской драмы – о бесе, который заключает договор с грешником и получает в результате его душу. Все детали сказки получают объяснение, если Балда – это бес, а не богатырь.

Необычайная сила Балды, а также его сверхъестественные способности, позволяющие обмануть чертей и заставить их платить оброк, органично ложатся в образ. Этот пункт правильно объяснен Неёловым, который показывает, что священнический сан указывает на близость попа к сакральным сферам. Поп заключает договор с Балдой, зная кто он такой и чем дело кончится. Расплата за службу также характерна для сюжетов об искушении – обычно черт просит в награду какой-то совершенный пустячок, который оказывается на самом деле жизненно важен и приводит заключившего договор к гибели.
Поп поплатился за то, что соблазнился дешевизной работника, зная, какая за это будет расплата. Так и происходит в христианских сюжетах, где человек заключает договор с дьяволом ради таких вещей, которые никак не стоят спасения души: ради денег, любви красавицы или мирских почестей. Постоянный мотив христианской литературы – показать, что никакая выгода этой земной жизни не стоит спасения души. Поп погубил бы свою душу, даже если бы получил взамен царство, а не просто работника. Поп поддался искушению по ничтожному поводу, но назад дороги нет, бесы не будут давать второй шанс. Если принять наше объяснение, в сказке нет также никаких несоответствий морального характера – Балда поступает, как и положено бесу, не щадит опрометчивого дурака, который решил, что сможет его обмануть и поддался искушению.

Искушение и взаимоотношения человека с нечистой силой является центральной темой Библии. Первое искушение, которому поддались люди, имело место в раю, когда Сатана соблазнил Еву и Адама. Это грехопадение имеет масштаб космологической катастрофы, оно приводит в мир смерть, меняет весь универсум и создает падший мир, в котором с тех пор живет человечество.

В Книге Иова, одной из самых известных книг Ветхого Завета, мы снова встречаемся с темой искушения. Этот сюжет примечателен тем, что его герой – человек, живущий не в раю, а в нашем мире. Он не в особом положении, как первые люди, на его месте мог оказаться любой из нас. В противоположность Адаму, которых жил в Эдеме, лицезрел Бога, и все же пал, Иов, обычный человек, противостоит искушению.

Книга Иова начинается с пролога на небесах, где Сатана предлагает Богу испытать веру Иова и доказывает, что тот хвалит Бога, пока у него все хорошо, и сразу же возропщет, как только благополучие его покинет. Это единственный в Библии сюжет, когда Сатане позволено применить всю свою силу для искушения человека, и святой Иов выходит победителем из этой борьбы.
Сходство попа и Иова заключается не результате борьба, а в ее исходной ситуации. Поп – обычный человек, живущий своей обычной жизнью, который заботится о житейском, не воспаряя в небеса, и совершенно неожиданно для себя внезапно попадает в ситуацию искушения. В отличие от Иова, который претерпел величайшие страдания и не отказался от союза с Богом, поп поддается ничтожному соблазну, терпит сокрушительное поражение, и безвозвратно губит себя.

Самое известное европейское произведение на тему об искушении – «Фауст» Гёте. В работе над своим произведением Гёте использовал материал книги Иова, что заметно как в основном сюжете, так и в композиции: пьеса Гёте об искушении Фауста начинается прологом на небесах. Гёте обращается к той же теме, но дает альтернативное развитие событий, показывая, что будет, если принять предложение беса и заключить с ним договор.

Первая часть была написана поэтом еще в ранний период его творчества, а вторая часть, где Фауст расплачивается (а фактически не расплачивается) по условиям сделки, была опубликована уже при жизни Пушкина. Интерес русского поэта к «Фаусту» известен: в 1825 году, за пять лет до создания «Сказки о попе…» Пушкин написал «Сцены из Фауста».

Можно заметить параллели в произведениях немецкого и русского классиков. Поп связан с высшими силами своей священнической миссией. Фауст – ученый, который хочет добраться до сути вещей, занимается магией, вызывает духов, то есть проявляет самый серьезный интерес к миру чудесного, считает это делом своей жизни.

Волшебный слуга и в одном, и в другом случае демонстрирует необычайную силу и могущество. В поэме Гёте дьявольская природа Мефистофеля указана явно, в сказке Пушкина сверхприродные силы Балды характеризуют его как существо нечеловеческого мира.

Важнейший момент всей истории – расплата за службу. Приведем здесь анализ «Фауста», сделанный английском философом, эссеистом Г. К. Честертоном. Честертон замечает, что история Фауста относится к тем сюжетам, которые испорчены великими писателями:
«На мое счастье, я видел в Йоркшире, в кукольном театре, пьесу «Доктор Фауст». Потом я видел ее и в Лондоне, но йоркширские куклы были живее лондонских актеров. Марионетки старались играть как люди, а люди, увы, играли как марионетки. Но суть не в том. Суть вот в чем: средневековый Фауст погиб, ибо совершил страшный грех, принес клятву верности вечному злу, чтобы обладать первой красавицей в мире. Он осужден за великий грех; новый же Фауст спасен за грех мелкий и низкий.
Фауст у Гёте не опьянен и не зачарован прекраснейшей, уже нездешней дамой. Когда он стал молодым, он стал и подлым, и мигом завел пошлейший роман, который я не назову связью, ибо (как обычно в таких случаях) связана только женщина. Здесь, в этой смеси соблазна и спасения, проявилось худшее качество немцев, какая-то бессердечная сентиментальность.
Мужчина губит женщину, поэтому женщина спасает мужчину – вот и вся мораль, das ewige Weibliche. Тот, кто получил удовольствие, еще и очистится, ибо жертва отстрадала за него. Значит, все равно, жесток ты или добр. Мне больше нравится кукольный сюжет, где Фауста тащат в ад черные чертики. Он как-то веселее».

Пушкин в своей сказке следует фольклорному сюжету: бес выполняет невыполнимое задание и честно получает свою награду.

Таким образом, загадочная сказка Пушкина получает свое объяснение: это христианский сюжет об искушении. Поп оказывается в ситуации Иова – внезапно попадает в фокус внимания злых сил и среди житейской суеты сталкивается с Врагом, которому, в отличие от Иова, проигрывает. Поп имеет также черты Фауста, который захотел поставить себе на службу могучие темные силы, и сохранить при этом разум и душу. Балда – бес, который служит верно, но и расплаты требует неукоснительно. Договор с дьяволом не может кончиться ничем хорошим, и сказка показывает, как это происходит: заигрывание со злом не проходит даром, и дух злобы поднебесной губит душу человеческую.

«Сказка о попе и о работнике его Балде» — одна из самых загадочных сказок Пушкина. У каждого, кто ее прочитал, возникает вопрос: за что же так жестоко наказали попа? Обычный ответ — за жадность — не объясняет целого ряда несоответствий в сюжете.

Во-первых, жадность попа не так велика, чтобы за нее расплачиваться жизнью. Жадность Пушкин ярко описал в «Скупом рыцаре» — вдова с детьми целый день стояли на коленях под окном, чтобы умилостивить кредитора, но скупец все равно отобрал у них последний грош. Поп в сказке не совершает таких явно аморальных поступков, он просто хочет нанять работника подешевле. Это не выглядит как смертный грех.

Во-вторых, почему поп так боится щелчка, которым придется расплачиваться в конце года? Почему он уверен, что это его смерть — как в конце и оказывается? Эта уверенность у такого мастера, как Пушкин, должна быть мотивирована сюжетно.

Исходя из того, что ответ в сказке есть, попытаемся его найти.

Русские литературоведы уже занимались анализом «Сказки о попе…». В.Непомнящий рассмотрел этот сюжет в своей монографии «Поэзия и судьба» (1972). Е.Неёлов в 2014 году снова обращается к этой сказке в статье «Сказка А.Пушкина “О попе и о работнике его Балде”». Этими авторами высказаны интересные идеи о сюжете и персонажах, однако, по моему мнению, их недостаточно для ответа на все вопросы. Рассмотрим вкратце результаты проведенного литературоведческого анализа.

В.Непомнящий в своей работе обосновал читательскую интуицию, что наказание попа не соответствует его преступлению. Заявленное в начале сказки желание попа найти на базаре товар подешевле наказывается самыми страшными карами в мире Пушкина — безумием и смертью. Безумие для Пушкина, может быть, и страшнее смерти, как показывает его стихотворение «Не дай мне Бог сойти с ума…». Это неадекватное наказание за простую житейскую прижимистость.

Кроме того, в последних строках сказки поп предстает не священником, а старым человеком («вышибло ум у старика»). Таким образом, финал сказки выглядит так: молодой, сильный парень избивает до смерти старого человека. Это приводит к выводу, что сказка просто неудачна — поэт не справился с материалом и не смог создать убедительный образ, которому читатель/слушатель хотел бы подражать. В.Непомнящий осторожно склоняется к этому мнению.

Е.Неёлов указывает, что «Пушкин» и «не справился с материалом» — невозможное сочетание. Прежде чем останавливаться на этой версии, нужно испробовать все другие. Неёлов предлагает свой вариант разгадки: Балда — герой, богатырь, карающий зло. Поп наказан вовсе не за жадность, а, как ни странно на первый взгляд, за то, что получает оброк с чертей.

Рассуждения Неёлова в этом пункте довольно убедительны. Оброк получает помещик со своих людей. В сказке черти должны платить оброк попу. Они, правда, отговариваются, что об оброке век не слыхали, но это можно понимать как обычную хитрость, тем более что в конце концов они резво приносят оброк и поп никакого удивления по этому поводу не выражает. Но получать деньги с чертей — это же договор с бесами, и поп не может не понимать, каковы последствия. Анализ Неёлова объясняет одну важную деталь сказки: почему один из персонажей именно поп, а не жадный купец, крестьянин или барин, на примере которых жадность часто наказывается в народных сказках.

Глубоким поучительным смыслом и юмором наполнена сказка Пушкина о попе и Балде. В читательском дневнике ученикам 3 класса необходимо написать аннотацию, подготовить сообщение или написать сочинение, дать характеристику главных героев произведения. Ребята с удовольствием это делают, ведь им нравится история о смекалистом работнике и жадном священнослужителе, который получил по заслугам за свою скупость.

Оглавление:

• Некоторые факты о написании
• Сюжет сказки, план пересказа
• Образ Балды
• Характеристика попа
• Главная мысль и уроки
• Непонятные слова
• Отзывы читателей

Некоторые факты о написании

Анализ «Сказки о попе и о работнике его Балде» стоит начать с истории создания. Дело в том, что Александр Сергеевич написал её за один день. Это было 13 сентября 1830 года. За основу своей стихотворной версии поэт взял русскую народную сказку «Батрак». В одной из своих дневниковых записей писатель указал, что услышал историю на ярмарке. Важно отметить, что для написания произведения Пушкин выбрал форму народного стихосложения — «раёк», со смежной рифмовкой.

Почему же главный герой получил такое странное имя — Балда? По-народному так называли дубину, чурку, полено. Позже так стали прозывать неуклюжего бестолкового человека. Но пушкинский Балда смог перехитрить не только попа, но и хитрого чёрта. От этого прозвища появились фамилии: Балдов, Болдин, Балдин. В XVIII веке довольно часто использовали это имя, а вот при Петре I оно было запрещено.

Рассказ «О попе и его работнике Балде» при жизни Александра Сергеевича так и не был издан. Автор опасался, что церковные служители сочтут сказку богохульной. Лишь в 1840 году произведение напечатал Василий Жуковский, только вместо попа использовал купца. И только в 1882 году сказка увидела свет в том виде, в котором её записал Пушкин.

Сюжет сказки, план пересказа

Ещё в 3 классе школьники узнают историю о попе и Балде. Краткое содержание пригодится ребятам для читательского дневника. Жадный поп решил нанять себе в помощники Балду. Тот соглашался работать даже без денег, за еду, постель из соломы и возможность отвесить попу по три щелчка по лбу в год.

Со своими обязанностями Балда хорошо справлялся. Но попу не хотелось подставлять свой лоб для щелбанов. И вместе с женой они придумали обхитрить работника, дав ему такое задание, с которым он не мог бы справиться. Они велели Балде забрать налог у чертей, живущих в море.

Задание сразу показалось сложным для героя, но он смог перехитрить чертей и взять у них мешок золота. Поп испугался Балду и спрятался за жену. Но тот всё же поставил ему три щелчка, от которых поп даже дар речи потерял, обезумел. Вот такое краткое содержание «О попе и работнике Балде».

Чтобы лучше понять смысл сказки, нужно составить её план. Вот примерные пункты:

1. Поп находит себе работника.
2. Балда служит славно за три щелбана по лбу в год.
3. Задание — собрать оброк с чертей.
4. Хитрости Балды: а) кто быстрее обежит вокруг моря; б) кто далее палку бросит; в) кто пронесёт кобылу полверсты.
5. Священник получает по заслугам.

Образ Балды

В сказке Пушкина не указывается, как выглядел главный герой. Только один раз бесёнок назвал его Балдой-мужичком. Из этого можно сделать вывод, что персонаж был сильным и ловким: смог поймать двух зайцев, хорошо ездил верхом на коне, забрал у чертей оброк.

Балда был хорошим работником: он делал всё по дому, ухаживал за скотиной, присматривал за хозяйским малышом. Всё это говорит о том, что он:

• выносливый;
• сильный;
• волевой;
• трудолюбивый.

Работник живёт скромно: питается кашей из пшеничной крупы и спит на соломенной постели. За свою работу не требует денег. Всё, что ему нужно – отвесить своему работодателю три щелбана в год.

У помощника покладистая натура: он без сопротивления согласился выполнять все задания попа, даже не спорил. Он честно выполняет свою работу и придерживается данного им слова. Хитрых бесят он обманывает, придумывая им необычные задания. И в соревнованиях Балда побеждает. Он всё делает правильно и честно, его не тяготят собственные поступки, поэтому он всегда весёлый и не унывает. А вернувшись с оброком, герой всё без остатка отдаёт хозяину и, выполняя уговор, отвешивает попу три щелбана, после чего тот даже ум теряет.

Характеристика попа

Поп в сказке Александра Сергеевича скупой, трусливый и недальновидный. Из-за своей скупости он нанимает бесплатного работника, кормит его одной кашей и разрешает спать на соломе.

За сиюминутную выгоду поп согласился расплачиваться унизительными щелчками по лбу, что говорит о его недальновидности. Он даже не подумал о последствиях болезненных щелбанов, и в день, когда нужно было расплатиться с Балдой за работу, он спрятался за свою жену. В конце ему пришлось поплатиться своим здоровьем, ведь в жизни ничего не бывает бесплатным. В итоге Балда произносит ему следующие слова: «Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной».

Главная мысль и уроки

Основная суть произведения заключается в том, что всё должно быть по справедливости. Чтобы доказать это, Пушкин создал весёлую, смешную и поучительную историю в стихах. Расчётливый поп казался себе умнее всех и хотел обвести вокруг пальца скромного и работящего помощника. Но смекалка помогла Балде одержать верх над жадностью и недальновидностью.

Наниматель дорого расплатился с «бесплатным» работником. Его самонадеянность и недалёкий ум привели к тому, что от сильных щелчков тот обезумел. Настоящая глупость, когда человек считает себя умнее других. В такую ловушку часто угождают мошенники.

Недобросовестный поп не хотел признать свою ошибку и по-честному выполнить обещание. Он думал, что избежит ответственности. Если бы не изворачивался и не увиливал, то обошёлся бы лёгкими щелчками. В итоге оказался наказанным за собственный обман.

Непонятные слова

В сказке Пушкина встречаются различные средства языковой выразительности. Также автор использует некоторые слова, значение которых нужно объяснить ученикам. Они пригодятся ребятам для составления сканворда из букв по произведению. Балда питается полбой – пшеничной кашей. В тексте встречается выражение «авось», имеющее значение недостаточно обоснованной надежды, расчёта на удачу. Пристройки и усадьбу к дому автор назвал «подворьем».

Черти должны заплатить попу налог, который в сказке назван «оброком». Обязательный платёж по налогу — недоимка. Пушкин использовал русскую единицу измерения расстояния — версту, равную 1067, 8 м.

Отзывы читателей

Рисунок Пушкина к рукописи «Сказки о попе и работнике его Балде»

Балда Бѣсенокъ Попъ талаконный лобъ Старый бѣсъ

Рисунки эти находятся на л. 452 сшитой жандармами тетради № 2376 Б.

Сказка эта датирована самим Пушкиным 13 сентября 1831 г. Конечно, и рисунки к ней надо датировать сентябрем 1831 г., когда Пушкин с молодой женой высиживал в Царском Селе холерный карантин.

Содержание

• Белоусов В. В. Богатырский Щелк

• Неёлов Е. М. Сказка А. Пушкина «О попе и о работнике его Балде»

• Пушкин А. С. Запись текста русской народной сказки о попе и Балде

• Комментарии М. Азадовского к записи текста сказки Пушкиным

• Пушкин А. С. Сказка о попе и работнике его Балде (по изданию 1926 года, с иллюстрациями)

• Пушкин А. С. Сказка о купце Кузьме Остолопе и работнике его Балде (по изданию 1889 года, с иллюстрациями М. В. Нестерова)

• Комментарий к сказке из 2-го тома 6-томного ПСС Пушкина, изданного ACADEMIA (1936)

• Иллюстрации к изданию сказки 1910 года

• Иллюстрации к изданию сказки 1928 года

• Иллюстрации А. Каневского к изданию сказки 1949 года

Богатырский Щелк

Вадим Белоусов, управляющий КБ TEHNE

Второй раз я столкнулся со сказкой, когда был намного старше, лет 20-ти. У меня уже не было представления о попе как олицетворении зла, более того, я понимал, что его не могло быть у Пушкина. В этот раз я подивился жестокости Балды. Сам предложил поработать без денег, и сам же наказал — лишил попа разума, что наверное даже хуже смерти. В этой интерпретации Балда — жестокий маньяк, который не пожалел своего труда и времени (Балда работал на попа год за еду), чтобы заполучить возможность легально покалечить жертву. Да, жертва тоже не ангел, но наказывать жадность смертью — это как использовать гильотину как средство от всех болезней.

Сейчас я перечитал сказку в 3-й раз. И увидел, что она сложнее моих прошлых объяснений. Я ужал сказку всего до нескольких элементов: жадный поп, неумолимый Балда и жестокое наказание. Но это далеко не всё. По пути я потерял несколько важных элементов сказки и поэтому не понял ее:

• 1) Поп и попадья отчего-то страшно боятся «пустяковой расплаты» за год работы в виде трех щелков. Почему? В начале сказки ничего не говорится о том, что плата — вовсе не пустяк. С этими тремя щелками что-то не так, здесь есть какая-то тайна.
• 2) Задания. Стремясь избежать платы, поп и попадья дают Балде «невыполнимые задания» очень странного характера, связанные с товарно-денежными отношениями попа с чертями.

Этих двух пунктов достаточно, чтобы сделать нужные выводы. Возможно я бы до них додумался сам, возможно нет, поскольку решил сначала посмотреть историографию сказки (прямо скажем, весьма невеликую) и быстро попал на статью фольклориста Евгения Михайловича Неёлова, в которой все выводы разложены по полочкам*.

____________

* См. ниже полный текст статьи: Неёлов Е. М. Сказка А. Пушкина «О попе и о работнике его Балде» // Проблемы исторической поэтики. — 2014. — № 12. — С. 124—135.

Как следует из исследования Е. М. Неёлова, Балда — это богатырь-инквизитор, прибывший расследовать и наказать виновных в деле о сношении священника с нечистым. Наказание включает лишение языка — ибо не следует сатанисту проповедовать в церкви да и вообще общаться с православными, и лишение разума адской твари, чтобы не вредила более православным.

С первого щелка

Прыгнул поп до потолка;

Со второго щелка

Лишился поп языка;

А с третьего щелка

Вышибло ум у старика.

Осталось только понять, зачем нужен был самый первый щелк, когда поп прыгнул до потолка? Возможный ответ дан на рисунке:

Если предположение художника верно, то первым щелком Балда сшиб с попа наперсный крест, обычно носимый на груди (на персях). Наперсный крест — это атрибут священника, его носят поверх подрясника, рясы или облачения. Ношение священником наперсного креста не отменяет ношения им креста нательного. Это — два разных предмета, не заменяющих друг друга: нательный крест является обязательной принадлежностью православного христианина в Русской православной церкви. Наперсный крест возлагают на священника при его рукоположении (посвящении в сан). Снятием наперсного креста после первого щелка Балда лишает попа сана священника. Был «поп» — стал «старик».

* * *

В основу литературной сказки о попе и работнике его Балде Пушкин положил реальную русскую народную сказку, которую сам же и записал* в Михайловском в 1824 году. В исходнике мы встретим большее число испытаний, а также преждевременную смерть попадьи, которую поп случайно утопил вместо Балды. Но, что самое интересное, оригинальная сказка имеет продолжение. Во втором эпизоде богатырь-инквизитор Балда занимается экзорцизмом — изгоняет беса из царской дочери. И делает это он весьма изощренно — заключая стручок беса в хитроумный капкан. А отвлекает Балда внимание беса, играя с ним в щелчки. «Щелк», «щелчок», таким образом, — уникальный богатырский спецприем Балды, присутствующий в обоих эпизодах народной сказки.

____________

* Ниже мы приводим полный текст записанной Пушкиным сказки по 10-томному ПСС Пушкина (Том 3, Издательство Академии наук СССР, 1950).

Неёлов Е. М. Сказка А. Пушкина «О попе и о работнике его Балде» // Проблемы исторической поэтики. — 2014. — № 12. — С. 124—135.

Евгений Михайлович Неёлов

доктор филологических наук, профессор кафедры русской литературы и журналистики, Петрозаводский государственный университет

(Петрозаводск, Российская Федерация)

СКАЗКА А. ПУШКИНА «О ПОПЕ И О РАБОТНИКЕ ЕГО БАЛДЕ»*

_____________

* Статья подготовлена в рамках реализации комплекса мероприятий Программы стратегического развития ПетрГУ на 2012—2016 гг. Статья в формате pdf

Аннотация. «Сказка о попе и о работнике его Балде» кажется на первый взгляд самой простой из всех пушкинских сказок. Однако это особая простота, простота сложности. В сказке существуют разные, не всегда сразу заметные, уровни содержания. Традиционная трактовка рассматривала «Сказку о Балде» как острую социально-политическую сатиру, другой подход связан с особенностями поэтики фольклорной сказки и её литературной трансформации, связанной с трудностями совмещения фольклорно-сказочной функции персонажа и характера литературно-сказочного героя. Оба эти подхода вызывают ряд вопросов, главный из которых — за что всё-таки наказали попа?

Третья интерпретация, рассматривающая пушкинскую сказку в христианском контексте, позволяет ответить на эти вопросы, позволяет раскрыть глубинные коннотации пушкинского замысла, давая возможность по-новому, прокомментировать строки, обычно пропускаемые исследователями, акцентирующими внимание только на поверхностных смысловых уровнях текста.

Ключевые слова: фольклорная сказка, литературная сказка, священник, Балда, бес.

Размышляя над художественной природой сказочного мира, созданного А. Пушкиным, В. Непомнящий заметил: «Сказки Пушкина — тайна, особенно для того, кто берётся их анализировать. Они ошеломляют сочетанием бесшабашного, азартного простодушия, классической строгости и глубокой, почти скорбной, серьёзности и ускользают, как ускользает горизонт. Их дразнящая простота повергает порой в отчаяние» [7, 3]. Единственным исключением, на первый взгляд, является «Сказка о попе и о работнике его Балде», которая никуда не «ускользает», ибо в ней всё «ясно». Жадный поп, встретивший на свою беду Балду, получил по заслугам. «Ясность содержания» сказки связана с тем, что она читается как сатира, точнее, как социальная сатира. М. Азадовский в своё время сочувственно цитировал слова М. Горького о том, что в своих сказках «насмешливое, отрицательное отношение народа к попам и царям Пушкин не скрыл, не затушевал, а, напротив, оттенил ещё более резко», — и подчёркивал: «В этом сущность художественного метода сказок» [1, 54]. Сказку же о Балде М. Азадовский называл «социально-острой, сатирической» [1, 58]. Эта точка зрения, подкреплённая авторитетом М. Горького и М. Азадовского, в советское время стала общераспространённой. В 1959 году в интересной, глубокой монографии, в известном смысле подводящей итоги изучения народной сказки в творчестве русских писателей первой половины XIX века, в полном соответствии с устоявшимся мнением, И. Лупанова писала: «„Сказка о попе и о работнике его Балде…“ сразу же обращает на себя внимание социальным характером самого конфликта, положенного в её основу. <…> Объект сатирического осмеяния этих (народных, бытовых. — Е. Н.) сказок — жадный, корыстолюбивый поп-эксплуататор, все помыслы которого направлены на то, чтоб как можно дешевле заплатить за рабочую силу и как можно больше из неё выжать. Именно таков „поп-толоконный лоб“ у Пушкина. Ему нужен работник, который был бы одновременно „повар, конюх и плотник“ и обошёлся вместе с тем как можно дешевле» [2, 159—160].

Примечательно, что именно из такого сатирически-социального «ясного» смысла «Сказки о Балде» исходят и противники пушкинского сюжета (особенно в церковной среде), существующие и сегодня. И. Лупанова цитирует статью священника К. Д. Думитракова «Сказки и нравственно-воспитательное их значение», опубликованную в 1873 году в «Руководстве для сельских пастырей»: «…пресловутая сказка знаменитого Пушкина <.> не только не учит ничему доброму, но даже не пленяет нас своим содержанием» и считает слова священника подтверждением остро-сатирического смысла пушкинского текста [2, 164].

Современные исследователи в меньшей степени говорят о сатирическом смысле сказки, но указывают на её театральность [4, 179—180], «весёлость», «юмор» [8, 243]. В. Сдобнов называет демонологию «Сказки о попе и о работнике его Балде» «шутливой» [11, 238].

Современный писатель замечает: «А большинство представлений о некой религиозной дремучести является общественным мифом, использующим в качестве персонажа этакого гротескного (подчёркнуто мной. — Е. Н.) попа типа героя пушкинской сказки о попе и о работнике его Балде»¹. В этом, конечно же, есть свой резон. Такое восприятие составляет самый первый, лежащий на поверхности, видимый, так сказать, невооружённым взглядом уровень содержания сказки Пушкина. Именно этот уровень делает содержание безусловно «ясным».

____________

¹ Злотников Р. Царь Фёдор. Орёл взмывает ввысь. М.: Альфа-Книга, 2010. С. 234.

Мы разделяем мнение В. Непомнящего: «До последнего времени изучение пушкинских сказок сводилось к узкоспециальным фольклористическим аспектам (источники, язык, стиль и пр.); в этом своеобразно и невольно отражалась традиция недооценки серьёзного и самостоятельного значения этой сферы пушкинского творчества <необходимо. — Е. Н.> рассмотреть сказку как непосредственно опирающуюся на фольклор неотъемлемую и важнейшую часть художественного мира Пушкина» [8, 188].

В своё время В. Розанов справедливо сказал: «Пушкин — это покой, ясность и уравновешенность» [10, 372]. Однако «ясность» Розанова не только не отменяет слова В. Непомнящего, которые я цитировал в начале статьи, но прямо противоречит плоской, однозначной, без усилий сразу «понятной» якобы «ясности» пушкинской сказки. «Ясность» Пушкина у Розанова не означает простоту (которая хуже воровства), она измеряется глубиной погружения в пучины художественного мира поэта, пучины, вода в которых столь прозрачна, что поверхностный читатель порой и не замечает их глубины, наивно считая, что дно совсем рядом. Такое восприятие сказочного смысла не противоречит вышесказанному, тем более не снимает его интерпретацию как остросатирическую.

Второй, более глубокий, нежели «ясный» первый, уровень смысла пушкинской сказки становится заметным тогда, когда мы начинаем читать сказку Пушкина именно как сказку, то есть воспринимать сказочную «ложь» (а не «намёки») «всерьёз» и не присваивать событиям аллегорического или иного иносказательного значения, порой весьма произвольного и субъективного (при этом, как знают специалисты, исчезает сама фантастика), а рассматриваем сами эти сказочные события, ничего не пропуская и не добавляя.

И тогда возникают вопросы. Почему «преступление» попа и его «наказание» так несоразмерны? В самом деле:

Пошёл поп по базару

Поискать кой-какого товару… (351)²

____________

² Пушкин А. С. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 3. М., 1968. Далее текст сказки цитируется по этому изданию. В скобках арабской цифрой указывается страница.

Причём поп хотел поискать подешевле, но разве это преступление? А что, читатель, придя на базар, непременно хочет купить подороже? И вот за это при «помощи» Балды поп теряет разум. Это страшное наказание в мире Пушкина, порой оно хуже смерти: стоит вспомнить его стихотворение «Не дай мне Бог сойти с ума», звучащее то ли как языческое заклинание, то ли как молитва.

«Неужели вас не коробит жестокость этого (сказочного. — Е. Н.) весёлого финала?» — спрашивал у читателей ещё в 1972 году В. Непомнящий, повторяя этот вопрос в монографии «Поэзия и судьба» [8, 214] и сам же отвечал на него: «Нет, веселье не безоблачно и попа жалко. И наказание кажется неоправданно жестоким» [6, 148].

Это тем более так, потому что в финале поп предстаёт в виде не священника, а просто старого человека:

А с третьего щелчка

Вышибло ум у старика. (214)

«Поп» стал «стариком». Это выглядит странным, даже с педагогической точки зрения, которая всегда ищет в сказках прямо выраженную мораль и исходит из теории подражания, по которой читатель стремится стать таким, как герой, подражать ему. Представьте себе картину: молодой, сильный («работает за семерых»), с хорошим аппетитом («ест за троих»), весёлый парень бьёт старика, безнадёжно калеча его. Этому надо «подражать»? А мы думаем, почему молодёжь часто не уважает старость, не уступает старикам место в автобусе? Кто виноват? Ну, конечно же, Пушкин! Он научил.

А если говорить серьёзно, то дело, по всей видимости, заключается в следующем. Как давно известно в фольклористике, в народной сказке нет характеров героев, но зато решающее значение имеют их функции. В. Пропп писал: «Под функцией понимается поступок действующего лица, определённый с точки зрения его значимости для хода действия. <…> Постоянными устойчивыми элементами сказки служат функции действующих лиц, независимо от того, кем и как они выполняются. Они отражают основные составные части сказки» [9, 25].

Однако если в фольклорной сказке герой — это функция, то в сказке литературной герой — всегда характер, более или менее разработанный (иногда данный, так сказать, пунктиром), но всегда присутствующий. И главная задача писателя, создающего сказку на основе фольклорной сюжетики и образности (а «Сказка о попе и о работнике его Балде» именно такова), состоит в том, чтобы органично, естественно совместить фольклорную функцию и литературный характер. По мысли В. Непомнящего, А. Пушкин пытался соединить дух фольклора и живой, несказочный характер (пусть и обозначенный не сразу заметным пунктиром). «Это-то и „подвело“ его. Оживив попа, превратив сказочный тип, абстрактную схему в реального человека, он в то же время оставил в силе канон — страшный приговор народной сказки попу как типу „хозяина“ и получилось неразрешимое противоречие двух мировосприятий, двух творческих методов» [6, 150].

С этим трудно не согласиться. Действительно, поп в народной сказке — не живой человек, а сама жадность, и её уничтожение можно только приветствовать, а у А. Пушкина поп, пусть и жадный, но живой человек, которого не грех и пожалеть.

На этом можно было бы поставить точку, если бы не одно обстоятельство. Характеристика второго уровня смысла сказки приводит к выводу, что в ней существует «неразрешимое противоречие» творческих методов, которое и подводит А. Пушкина (мастерство же поэта оказалось в умении так «замаскировать» противоречие, что обычный читатель, не филолог, и не замечает его). Однако сути дела это не меняет. Получается, что А. Пушкин не смог полностью решить задачу совмещения фольклорной функции и литературного характера. И если это так, то «Сказка о попе и о работнике его Балде» — просто неудачная сказка. Этому решительно противоречит и наше нравственное чувство, и всенародная известность (и популярность) сказки. Вообще, говорить об А. Пушкине в категориях «не сумел», «не получилось», «не удалось» глубоко ошибочно. Пушкин мог всё.

В чём же дело? Ответ даёт третий план смысла сказки, проступающий (пусть и не всегда отчётливо) за первыми двумя.

Вспомним снова начало сказки:

Жил-был поп,

Толоконный лоб.

Пошел поп по базару

Посмотреть кой-какого товару.

Навстречу ему Балда

Идет, сам не зная куда.

«Что, батька, так рано поднялся?

Чего ты взыскался?»

Поп ему в ответ: «Нужен мне работник:

Повар, конюх и плотник.

А где найти мне такого

Служителя не слишком дорогого?» (351)

В. Непомнящий так комментирует эту сцену: «В результате перед нами вовсе не только „отрицательный“ персонаж, однозначно полярный „положительному“. Получился действительно глуповатый, действительно прижимистый, но какой-то уж очень по-русски безоглядный и в чём-то даже трогательный „эксплуататор“. Он сам есть мужик, как и Балда, с той лишь разницей, что у него есть должность; оба они шатаются сейчас без дела и без определённого намерения, оба стремятся одурачить друг друга…» [6, 197].

Эту трактовку В. Непомнящего можно оспорить. Во-первых, поп и Балда вовсе не стремятся «одурачить друг друга»: они заключают соглашение, условия которого ими выполняются; во-вторых, поп не есть мужик, такой же, как и Балда: сказать о священнике, что «у него есть должность», значит свести его деятельность к чиновничьей; в том-то и дело, что поп — не мужик, он служит (в отличие от мужика) не бытовым, а бытийным силам. Наконец, в-третьих, герои вовсе не «шатаются без дела и без определённого намерения»: поп ищет работника «не слишком дорогого». Обратите внимание: поп помнит, что работник стоит дорого и озабочен он лишь тем, чтобы не было «слишком». Получается, что (по крайней мере, в начальной сцене) поп вовсе не жадный, и его наказывают, следовательно, вообще без вины. За что же? Ответ, пусть «гипотетический», последует чуть позднее.

Что же касается Балды, то он приходит на базар, как можно полагать, тоже не просто так. Пушкинская сказка строится на основе народной бытовой сказки, но причина появления Балды отсылает читателя к сказке волшебной. А волшебно-сказочный мир, вопреки мнению многих фольклористов, это мир без выбора [5]. Поэтому не герой выбирает свою Судьбу-Дорогу, а наоборот, именно Дорога-Судьба выбирает героя (часто Ивана-дурака, то есть почти Балду) и ведёт его. Поэтому «идти куда глаза глядят», «идти, не зная куда» в волшебной сказке означает идти прямо к цели, идти туда, где находится смысл жизни героя, его призвание, место, где герой совершает свой главный сказочный подвиг.

Путь «куда глаза глядят» приводит Балду на базар к попу. Поэтому не случайно Балда заговаривает с попом первым, чтобы обратить на себя его внимание. Поп ему охотно отвечает, и их диалог носит ласково-фамильярный характер, в нём нет и следа социального антагонизма (в этом В. Непомнящий прав), но это и не разговор двух мужиков, не случайно Балда обращается к попу «батька», сразу же выделяя главное.

Итак, в первой сцене на базаре поп сразу же манифестируется как священник и ищет он себе работника особого — повара, конюха и плотника — всех в одном лице. Это выглядит довольно странным, ведь повара и конюха объединяет лишь то, что оба они, как сказал бы М. Бахтин, обслуживают «телесный низ», но кто из нормальных людей желал бы, чтобы у него поваром работал конюх? Какой (и из чего) обед он приготовит: в компании «повара» и «конюха» резко снижается и обладающая (в отличие от двух первых) светлыми значениями фигура плотника, точнее, как бы подавляется ими. Возникает некий, пока неясный, инфернальный (во всяком случае не вполне человеческий) оттенок в образе попа.

Получается, что Балда целенаправленно идёт именно к попу (которого в первой сцене трудно обвинить в жадности, но желания которого также трудно назвать человеческими и приличествующими священнику) и делает ему предложение, от которого, говоря современным языком, попу трудно (даже невозможно) отказаться: служить попу «усердно и очень исправно» всего за три щелчка по лбу.

Возникает вопрос: почему Балда согласен потерять целый год, оставить все свои другие дела и занятия, служа попу? Неужели лишь для того, чтобы наказать попа за жадность, которой у него в первой сцене просто-напросто нет? Ведь Балда делает всё от него зависящее, чтобы непременно оказаться у попа в услужении. Более того, он легко и непринуждённо входит в попову семью:

Попадья Балдой не нахвалится,

Поповна о Балде лишь и печалится,

Попёнок зовет его тятей:

Кашу заварит, нянчится с дитятей. (352)

Кого ребёнок считает своим отцом? Почему поповна печалится лишь о Балде?

Жизнь в услужении у попа, к которой так стремился Балда, оказывается необходима, чтобы раскрыть страшную тайну попа. Поп откуда-то (откуда?) знает, что «Щелк щелку ведь рознь» и поэтому панически боится, казалось бы лёгкой и пустяковой расплаты. И Балда, и поп знают нечто, что прямо не сказано в тексте. Поп, по совету попадьи:

Закажи Балде службу, чтоб стало ему невмочь;

И требуй, чтоб он её исполнил точь-в-точь (352), —

даёт Балде задание, которое обычному человеку (а мы уже убедились, что Балда таким не является) действительно не выполнить:

Слушай: Платить обязались черти.

Мне оброк до самой моей смерти,

Лучшаго-б не надобно дохода,

Да есть на них недоимки за три года.

Как наешься ты своей полбы,

Собери-ка с чертей оброк мне полный. (353)

Далее следует комическая сцена обмана бесёнка и получения оброка. О комическом, даже балаганном, характере этой сцены говорят многие, пишущие о сказке А. Пушкина, подчёркивая её близость к русскому фольклору, в котором имеется образ смешного, глупого чёрта, мало связанный с христианскими представлениями о нём. Однако у А. Пушкина рядом с комическим соседствует и серьёзное. В фольклористике давно (особенно после работ Д. Н. Медриша) известно, что даже простая цитата из фольклорного текста в литературном произведении всегда меняет свой первоначальный фольклорный смысл. Так и происходит в «Сказке о попе и о работнике его Балде». Комические фольклорные сказочные черты, оставаясь таковыми в пушкинской сказке, обнаруживают свою тоже фольклорную, но уже серьёзную, праоснову. Как отмечал в своё время С. Максимов, одно из излюбленных мест обитания чертей в земном мире — это болото. «Болотные чёрты живут семьями, имеют жён. Плодятся и множатся, сохраняя свой род на бесконечные времена. С их детьми, бойкими и шустрыми чертенятами (хохликами), такими же чёрными (в отличие от немецких красненьких), мохнатыми и в шерсти, с двумя острыми рогами на макушке головы и длинным хвостом, не только встречались деревенские русские люди, но и входили с ними в разнообразные сношения. Образчики и доказательства тому в достаточном количестве разбросаны в народных сказках и, между прочим, в известной всем пушкинской сказке о работнике Балде» [3, 8].

Такого рода черти имеют прямое отношение к христианским представлениям (в духе «народного христианства»), они — враги рода человеческого. Именно от таких врагов требует оброк поп. На первый взгляд, кажется, что это («Лучшего б не надобно дохода») лишний раз подтверждает жадность попа. Но так было бы, если на месте попа был бы другой персонаж (какой-нибудь, скажем, купец-остолоп), хотя и его связь с чертями не красила бы. Но от чертей требует оброк именно священник. Да, конечно, в древнерусской традиции, в «Киево-Печерском патерике» или в «Путешествии архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим», бесы могут служить святому, но это всегда кратковременный момент защиты в борьбе с бесами и их искушениями. Связь же пушкинского попа с чертями носит длительный («до самой смерти») характер (у них накопились «недоимки за три года») и не имеет отношения к борьбе с бесами. Ведь тот, кто платит оброк («крестьянин») находится в зависимости от хозяина («помещик», «государственная казна»). Выходит, что поп — главный у тех, кто платит ему оброк (как «помещик» у «крестьян»). Следовательно, пушкинский поп, гипотетически рассуждая, главный у чертей. Так кто же он есть? Получается, что поп оказывается, по сути дела, предателем священнического долга, дела, которому он должен служить. И вот это — его настоящая вина, именно за это он должен быть наказан. И наказание, при такой интерпретации текста, полностью соответствует преступлению.

Опять-таки, гипотетически рассуждая, получается, что некие высшие (но безусловно христианские) силы посылают Балду «расследовать» преступление попа, раскрыть его тайну, делегировав Балде право судить и наказывать. Не случайно образ Балды по ходу действия укрупняется, как и расширяется место этого действия: «базар» → «подворье попа» → «море». Последний локус придаёт свершающемуся поистине мировой характер. Так же и с Балдой: за обликом деревенского дурачка проступают черты героя волшебной сказки, а в финальных сценах — даже богатыря:

Старый Бес стал тут думать думу.

А Балда наделал такого шуму,

Что всё море смутилось

И волнами так и расходилось. (356)

Так сделать способен только богатырь.

В финале сказки (последний раз) А. Пушкин, как мы помним, называет попа стариком. Называет потому, что поп отринул священничество, стал просто человеком, старым и слабым.

А Балда приговаривал с укоризной:

«Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной!» (358)

«Дешевизна» — это не материальные ценности (вернее, не только), это прежде всего то, чем бесы могут соблазнить человека.

За предельно «простым» и «ясным» первым уровнем смысла пушкинской сказки проступают (с разной степенью отчётливости) другие, уже далеко не простые, уровни смысла, в которые, как и в других произведениях поэта, можно углубляться бесконечно.

Список литературы

1. Азадовский М. Литература и фольклор. Л.: Гослитиздат, 1938. 296 с.

2. Лупанова И. Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины XIX века. Петрозаводск: Госиздат Карел. АССР, 1959. 504 с.

3. Максимов С. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб.: Полисет, 1994. 443 с.

4. Медриш Д. Н. Путешествие в Лукоморье. Сказки Пушкина и народная культура. Волгоград: Перемена, 1992. 144 с.

5. Неёлов Е. М. Сказка. Фантастика. Современность (Глава 4 «Мир без выбора»). Петрозаводск: Карелия, 1987. 124 с.

6 Непомнящий В. Заметки о сказках Пушкина // Вопросы литературы. 1972. №3. С. 124—151.

7. Непомнящий В. О сказках Пушкина // Детская литература. 1966. № 7.

8. Непомнящий В. Поэзия и судьба. М.: Сов. писатель, 1987. 446 с.

9. Пропп В. Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. 168 с.

10. Розанов В. Сочинения. М.: Васильевский остров, 1990. 574 с.

11. Сдобное В. Русская литературная демонология. Тверь: ТверГУ, 2002. 315 с.

Evgeniy Mikhaylovich Neyolov

Ph.D., Professor of Petrozavodsk State University (Petrozavodsk, Russian Federation)

THE TALE OF A. PUSHKIN OF THE PRIEST AND HIS WORKER BALDA

Abstract. The Tale of the Priest and his Worker Balda seems as the most simple of all Pushkin’s fairy tales. However, this is a very specific simplicity, which can be called ‘the simplicity of complexity’. The story contains different levels, which are not apparent immediately. Traditionally, The Tale of Balda has been interpreted as an acute socio-political satire; another approach is connected with the peculiarities of folk tales poetics and their literary transformation, determined by the difficulties of combining the folk fairy-tale function of the character and the nature of the literary tale hero. Both of these approaches raise a number of questions, the main of which is what was the Priest punished for, after all. The third interpretation, which is presented in the second part of the article and considers Pushkin’s fairy tale in the Christian context, allows to reveal the deeper connotations of Pushkin’s entention, giving the opportunity for a fresh, comment parts of the text, usually overlooked by researchers, focuses only on the “superficial layer“ of meaning of the text.

Keywords: Folk tale, a literary tale, the priest, the Balda, the devil.

ПЕСНИ И СКАЗКИ, СОБРАННЫЕ И ЗАПИСАННЫЕ ПУШКИНЫМ

Пушкин собрал и записал много песен и сказок, из которых не всё дошло до нас. Записыванием произведений народного творчества он занимался главным образом в Михайловском за годы 1824—1826. <…>

Записи сказок сделаны, повидимому, со слов Арины Родионовны в конце 1824 года. Из них записями 1, 3 и 7 Пушкин воспользовался для собственных сказок (О царе Салтане, о Балде и о Мертвой царевне). <…>

[Сказка] 3

Поп поехал искать работника. Навстречу ему Балда. Соглашается Балда идти ему в работники, платы требует только три щелка в лоб попу. Поп радехонек, попадья говорит: «Каков будет щелк». Балда дюж и работящ, но срок уж близок, а поп начинает беспокоиться. Жена советует отослать Балду в лес к медведю, будто бы за коровой. Балда идет и приводит медведя в хлев. Поп посылает Балду с чертей оброк сбирать. Балда берет пеньку, смолу да дубину, садится у реки, ударил дубиною в воду, и в воде охнуло. «Кого я там зашиб? старого али малого?» И вылез старый.— «Что тебе надо?» — «Оброк собираю». — «А вот внука я к тебе пришлю с переговорами». Сидит Балда да веревки плетет да смотрит. Бесенок выскочил. «Что ты, Балда?» — «Да вот стану море морщить, да вас чертей корчить». — Бесенок перепугался. «Тот заплатит попу оброк, кто вот эту лошадь не обнесет три раза вокруг моря». Бесенок не мог. Балда сел верхом и объехал. «Ах, дедушка! он не только что в охапку, а то между ног обнес лошадь вокруг». — Новая выдумка: «Кто прежде обежит около моря?» — «Куда тебе со мной, бесенок? да мой меньшой брат обгонит тебя, не только что я». — «А где-то меньшой брат?» — У Балды были в мешке два зайца. Он одного пустил, бесенок запыхавшись обежал, а Балда гладит уже другого, приговаривая: «Устал ты, бедненький братец, три раза обежал около моря». — Бесенок в отчаяньи. Третий способ — дед дает ему трость — «Кто выше бросит?» Балда ждет облака, чтоб зашвырнуть ее туда и проч. Принимает оброк в бездонную шапку. Поп, видя Балду, бежит — и берет его в мешке, вместо сухарей — утопляет ночью попадью, вместо его — и проч.

Балда у царя. Дочь одержима бесом. Балда под страхом виселицы берется вылечить царевну. С нею ночует — берет с собою орехи железные и старые карты да молоток — знакомого бесенка заставляет грызть железные орехи, играет с ним в щелчки и бьет бесенка молотком. На другую ночь то же. На третью делает куколку на пружинах, у которой рот открывается. «Что такое, Балда?» — Пить хочет — всунь ему стручок-то свой, свою дудочку в рот. Бесенок пойман и высечен и проч.

<…> Ряд текстов, записанных Пушкиным, носит на себе отчетливую печать женской манеры рассказывания. Позволю себе обратить внимание на несколько нескромный эпизод в записи сказки о Балде: „На третью [ночь] делает куколку на пружинах, у которой рот открывается“. „Что такое Балда?“ — „Пить хочет — всунь ему стручок-то свой, свою дудочку в рот“. „Бесенок пойман и высечен“ и т. д. Обычно такого рода эпизоды передаются в более откровенных и грубых выражениях, — но в сказках, рассказанных женщинами, они почти всегда смягчены. Так и в данном случае, — и это обстоятельство позволяет связывать этот текст именно со сказочницей, а не сказочником, и тем самым укрепляет гипотезу о принадлежности этих сказок Арине Родионовне. <…>

Третья запись послужила источником сказки Пушкина о Балде. Существующие указатели сказочных сюжетов не дают в своем перечне единого сюжета, но разбивают его на ряд дробных и мелких, чем в сущности нарушается типичная для русских сказок цельность сюжета о батраке на службе у попа; сюжеты эти таковы (их вернее было бы назвать, следуя терминологии Веселовского, мотивами): проявление силы (По „Указателю“ Андреева, № 650 а); уговор не сердиться (там же, № 1000); угроза морщить озеро или море веревкой (там же, № 1045); состязание с чортом: кто понесет лошадь (там же, № 1082); бег вперегонки: младший брат — заяц (там же, № 1072); кто дальше бросит дубинку: угроза бросить за облако (там же, № 1063); бездонная шляпа, в которую насыпают оброк (там же, № 1130); бегство от работника (там же, № 1132); железный человек и чорт: батрак (или солдат) бьет чорта с помощью железного человека (там же, № 1162). Примеры таких сказок довольно многочисленны: они находятся в сборниках Афанасьева (№№ 87, 88, 89, 90), Ончукова (№№ 32, 34, 42, 66, 103, 123, 298), Худякова (I, № 27; III, № 93), Садовникова (№№ 26, 31), Соколовых (№ 86). Полнее всего этот сюжет разработан у Афанасьева (№№ 88—89), кроме того великолепный текст сохранился в рукописи „Заветных сказок“ под заглавием „Поп — толоконный лоб“. Несомненно, это прозвище попа было в сказке Арины Родионовны, хотя в записи Пушкина оно не сохранилось, но за это говорит наличие его в пушкинской сказке, вообще очень близко передающей текст записи.¹ Пушкин только отбросил последнюю часть, как не связанную органически с данным сюжетом. Впрочем, подобное сочетание иногда встречается в русских сказках: например, у Садовникова „Шарыпа“ (№ 26), где удалый попов работник освобождает от чорта царскую дочь. Но в этой сказке нет сурового наказания попа.

____________

¹ Говорить о возможной зависимости сказки от текста Пушкина в данном случае не приходится, так как сказка Пушкина в точной передаче, т. е. с упоминанием попа появилась только в 80-х годах, а сборник „Заветных сказок“ составлен в 60-х годах. Наличие прозвища: „Поп-толоконный лоб“ и в народной сказке и в сказке Пушкина свидетельствует, что оно не изобретено последним, а заимствовано им из подлинно-народного источника.

СКАЗКА О ПОПЕ И О РАБОТНИКЕ ЕГО БАЛДЕ.

Жил-был поп,

Толоконный лоб,

Пошел поп по базару

Посмотреть кой-какого товару.

На встречу ему Балда

Идет, сам не зная куда.

«Что, батька, так рано поднялся,

Чего ты взыскался?»

Поп ему в ответ: «Нужен мне работник:

Повар, конюх и плотник.

А где найти мне такова

Служителя не слишком дорогова?»

Балда говорит — «Буду служить тебе славно,

Усердно и очень исправно,

В год за три щелка тебе по лбу,

Есть же мне давай вареную полбу».

Призадумался поп,

Стал себе почесывать лоб.

Щелк щелку ведь розь.

Да понадеялся на русской Авось.

Поп говорит Балде: «Ладно.

Не будет нам обоим накладно.

Поживи-ка на моем подворье,

Окажи свое усердие и проворье».

Живет Балда в поповом доме,

Спит себе на соломе,

Ест за четверых,

Работает за семерых;

До светла всё у него пляшет,

Лошадь запряжет, полосу вспашет,

Печь затопит, все заготовит, закупит,

Яичко испечет да сам и облупит,

Попадья Балдой ненахвалится,

Поповна о Балде лишь и печалится,

Попёнок зовет его: тятей;

Кашу заварит, няньчится с дитятей.

Только поп один Балду не любит,

Никогда его не приголубит,

О расплате думает частенько.

Время идет, и срок уже близенько.

Поп ни ест, ни пьет, ночи не спит;

Лоб у него заране трещит.

Вот он попадье признается:

«Так и так: что делать остается?»

Ум у бабы догадлив,

На всякие хитрости повадлив —

Попадья говорит: «Знаю средство,

Как удалить от нас такое бедство:

Закажи Балде службу, чтоб стало ему не в мочь,

А требуй, чтоб он ее исполнил точь-в-точь: —

Тем ты и лоб от расправы избавишь,

И Балду-то без расплаты отправишь».

Стало на сердце попа веселее,

Начал он глядеть на Балду посмелее.

Вот он кричит: «Поди-ка сюда,

Верный мой работник Балда.

Слушай: платить обязались черти

Мне оброк по самой моей смерти,

Лучшего б не надобно дохода,

Да есть на них недоимки за три года.

Как наешься ты своей полбы,

Собери-ка с чертей оброк мне полный».

Балда, с попом понапрасну не споря,

Пошел сел у берега моря;

Там он стал веревку крутить

Да конец ее в море мочить.

Вот, из моря вышел старый Бес:

«Зачем ты, Балда, к нам залез?»

— Да вот веревкой хочу море морщить,

Да вас, проклятое племя, корчить.

Беса старого взяла тут унылость.

«Скажи, за что такая немилость?»

— Как за что? Вы не платите оброка,

Не помните положенного срока;

Вот ужо будет, нам потеха,

Вам, собакам, великая помеха.

«Ба́лдушка, погоди ты морщить море,

Оброк сполна ты получишь вскоре.

Погоди; вышлю к тебе внука».

Балда мыслит: — «Этого провести не штука!

Вынырнул подосланный бесенок,

Замяукал он как голодный котенок.

«Здравствуй, Балда мужичок;

Какой тебе надобен оброк?

Об оброке век мы не слыхали,

Не было чертям такой печали —

Ну, так и быть возьми да с уговору,

С общего нашего приговору —

Чтобы впредь не было никому горя:

Кто скорее из нас обежит около моря,

Тот и бери себе полный оброк,

Между тем там приготовят мешок».

— Засмеялся Балда лукаво:

«Что ты это выдумал, право?

Где тебе тягаться со мною,

Со мною, с самим Балдою?

Экого послали супостата!

Подожди-ка моего ме́ньшого брата».

Пошел Балда в ближний лесок,

Поймал двух зайков, да в мешок.

К морю опять он приходит,

У моря бесенка находит.

Держит Балда за уши одного зайку:

«Попляши-тка ты под нашу балалайку

Ты, бесенок, еще молоденек,

Со мною тягаться слабенек —

Это было б лишь времени трата,

Обгони-ка сперва моего брата.

Раз, два, три! догоняй-ка».

Пустились бесенок и зайка:

Бесенок по берегу морскому,

А зайка в лесок до дому.

Вот море кругом обежавши,

Высунув язык, мордку поднявши,

Прибежал бесенок, задыхаясь,

Весь мокрешенек, лапкой утираясь,

Мысля: дело с Балдою сладит.

Глядь — а Балда братца гладит,

Приговаривая: «Братец мой любимой,

Устал, бедняжка! отдохни, родимой».

Бесенок оторопел,

Хвостик поджал, совсем присмирел,

На братца поглядывает боком.

«Погоди», говорит, «схожу за оброком».

Пошел к деду, говорит: «Беда!

Обогнал меня меньшой Балда!»

Старый Бес стал тут думать думу.

А Балда наделал такого шуму,

Что всё море смутилось

И волнами так и расходилось.

Вылез бесенок. «Полно, мужичок,

Вышлем тебе весь оброк —

Только слушай. Видишь ты палку эту?

Выбери себе любимую мету —

Кто далее палку бросит,

Тот пускай и оброк уносит.

Что ж? боишься вывихнуть ручки?

Чего ты ждешь?» — Да жду вон этой тучки;

Зашвырну туда твою палку,

Да и начну с вами, чертями, свалку. —

Испугался бесенок да к деду

Рассказывать про Балдову победу,

А Балда над морем опять шумит

Да чертям веревкой грозит,

Вылез опять бесенок: «Что ты хлопочешь?

Будет тебе оброк, коли захочешь!..»

— Нет, говорит Балда:

Теперь моя череда —

Условия сам назначу,

Задам тебе, враженок, задачу.

Посмотрим, какова у тебя сила —

Видишь там сивая кобыла?

Кобылу подыми-тка ты,

Да неси ее полверсты;

Снесешь кобылу, оброк уж твой;

Не снесешь кобылы, ан будет он мой.

Бедненькой бес

Под кобылу подлез,

Понатужился,

Понапружился,

Приподнял кобылу, два шага шагнул,

На третьем упал, ножки протянул.

А Балда ему: «Глупой ты бес,

Куда ж ты за нами полез?

И руками-то снести не смог,

А я, смотри, снесу промеж ног» —

Сел Балда на кобылку верхом,

Да версту проскакал, так что пыль столбом.

Испугался бесенок и к деду

Пошел рассказывать про такую победу.

Черти встали в кружок,

Делать нечего — собрали полный оброк

Да на Балду взвалили мешок —

Идет Балда, покрякивает,

А поп, завидя Балду, вскакивает,

За попадью прячется,

Со страху корячится.

Балда его тут отыскал,

Отдал оброк, платы требовать стал.

Бедный поп

Подставил лоб:

С первого щелка

Прыгнул поп до потолка;

Со второго щелка

Лишился поп языка;

А с третьего щелка

Вышибло ум у старика.

А Балда проговорил с укоризною:

«Не гонялся бы ты, поп, за дешевизною».

СКАЗКА

О купце Кузьме Остолопе и работнике его Балде.

Жил-был купец Кузьма Остолоп,

По прозванью Осиновый Лоб.

Пошел Кузьма по базару

Посмотреть кой-какого товару.

На встречу ему Балда

Идет, сам незная куда.

„Что дядюшка, так рано поднялся?

Чего ты взыскался?“

Кузьма ему в ответ:

„Нужен мне работник —

Повар, конюх и плотник.

А где найти мне такого

Служителя не слишком дорогого?“

Балда говорит:

„Буду служить тебе славно,

Усердно и очень исправно

В год за три щелчка тебе по́ лбу;

Есть же мне давай вареную полбу“.

Призадумался наш Кузьма Остолоп,

Стал почесывать лоб:

Щелчок щелчку ведь розь,—

Да понадеялся на русский авось.

Кузьма говорит Балде: „Ладно;

Не будет нам обоим накладно.

Поживи-ка на моем подворье,

Окажи свое усердие и проворье“.

Живет Балда в купеческом доме,

Спит себе на соломе,

Ест за четверых,

Работает за семерых;

До светла все у него пляшет,

Лошадь запряжет, полосу вспашет,

Печь затопит, все заготовит, закупит,

Яичко испечет, да сам и облупит.

Хозяйка Балдой не нахвалится,

Их дочка о Балде лишь печалится,

Сынок их зовет Балду тятей;

Кашу заварит, нянчится с дитятей;

Один Кузьма лишь Балду не любит,

Никогда его не приголубит,

О расплате думает частенько.

Время идет и срок уж близенько.

Кузьма не ест, не пьет, ночи не спит.

Лоб у него заране трещит.

Вот он жене признается:

— Так и так, что делать остается?

Ум у бабы догадлив,

На всякие хитрости повадлив,

Хозяйка Кузьме говорит: „Знаю средство,

Как удалить от нас такое бедство:

Закажи Балде службу, чтоб стало ему не в мочь,

А требуй, чтоб он ее исполнил точь в точь;

Тем ты и лоб от расправы избавишь,

И Балду-то без расплаты отправишь“.

Стало на сердце у Кузьмы веселее;

Начал он глядеть на Балду посмелее.

Вот он кричит: „поди-ка сюда,

Верный мой работник Балда!

Слушай: платить обязались черти

Мне оброк до самой моей смерти.

Лучшего-б не надобно дохода,

Да есть на них недоимки за три года.

Как наешься ты своей полбы,

Собери-ка с чертей оброк мне полный“.

Балда, с Кузьмой понапрасну не споря,

Пошел, да и сел у берега моря;

Там он стал веревку крутить,

Да конец ее в море мочить.

Вот из моря вылез старый бес:

„Зачем ты, Балда, к нам залез?“

— Да вот веревкой хочу море морщить,

Да вас, проклятое племя, корчить“.

Беса старого взяла тут унылость:

„Скажи, за что такая немилость?“

— Как за что? Вы не платите оброка,

Не помните положеннаго срока;

Вот ужо будет нам потеха,

Вам, собакам, великая помеха! —

„Балдушка, погоди ты морщить море;

Оброк сполна ты получишь вскоре.

Погоди, вышлю к тебе внука“.

Балда мыслит: „ этого провесть не штука!“

Вынырнул подосланный бесенок,

Замяукал он, как голодный котенок.

„Здравствуй, Балда мужичек,

Какой тебе надобен оброк?

Об оброке век мы не слыхали,

Не было чертям такой печали;

Ну, так и быть — возьми; да с уговору, —

С общего нашего приговору

Чтоб вперед не было никому горя:

Кто скорее из нас обежит около моря,

Тот и бери себе полный оброк,

Между тем приготовят там и мешок“.

Засмеялся Балда лукаво:

„Что это ты выдумал, право?

Где тебе тягаться со мною,

Со мною, с самим Балдою?

Экого послали супостата!

Подожди-ка моего меньшого брата“.

Пошел Балда в ближний лесок,

Поймал двух зайцев, да в мешок.

К морю опять он приходит,

У моря бесенка находит.

Держит Балда за уши одного зайку:

„Попляши-ка под нашу балалайку;

Ты, бесенок, еще молоденек,

Со мною тягаться слабенек, —

Это было-б лишь времени трата, —

Обгони-ка сперва моего брата.

Раз, два, три! Догоняй-ка“.

Пустились бесенок и зайка —

Бесенок по берегу морскому,

А зайка в лесок до дому.

Вот, море кругом обежавши,

Высунув язык, мордку поднявши,

Прибежал бесенок, задыхаясь,

Весь мокрешенек, лапкой утираясь,

Мысля: дело с Балдою сладит.

Глядь — а Балда братца гладит,

Приговаривая: „братец мой любимый,

Устал, бедняжка! отдохни, родимый.“

Бесенок оторопел,

Хвостик поджал, совсем присмирел,

На братца поглядывает боком,

„Погоди“, говорит, „ схожу за оброком“.

Пошел к деду; говорит: „беда!

Обогнал меня меньшой Балда!“

Старый бес стал тут думать думу;

А Балда наделал такого шуму,

Что все море смутилось

И волнами так и расходилось.

Вылез бесенок: „Полно, мужичек,

Вышлем тебе весь оброк,

Только слушай: видишь ты палку эту?

Выбери себе любую мету:

Кто далее палку бросит,

Тот пускай и оброк уносит.

Что-ж? Боишься вывихнуть ручки?

Чего ты ждешь?“ — Да жду вон этой тучки;

Зашвырну туда твою палку,

Да и начну с вами, чертями, свалку. —

Испугался бесенок, да к деду

Рассказывать про Балдову победу;

А Балда над морем опять шумит,

Да чертям веревкой грозит.

Вылез опять бесенок: „что ты хлопочешь,

Будет тебе оброк, коли захочешь“…

— Нет, говорит Балда,

Теперь моя череда —

Условие сам назначу,

Задам тебе, враженок, задачу.

Посмотрим, какова у тебя сила!

Видишь, там сивая кобыла?

Кобылу подыми-ка ты,

Да неси ее полверсты;

Снесешь кобылу — оброк уж твой;

Не снесешь кобылы — он будет мой“.

Бедненький бес

Под кобылу подлез,

Понатужился,

Понапружился,

Приподняв кобылу, два шага шагнул,

На третьем упал, ножки протянул.

А Балда ему: „Глупый ты, бес,

Куда ты за нами полез?

И руками снести не смог,

А я, смотри, снесу промеж ног“.

Сел Балда на кобылу верхом,

Да версту проскакал, так что пыль столбом.

Испугался бесенок, и к деду

Пошел рассказывать про такую победу.

Делать нечего — черти собрали полный оброк,

Да на Балду взвалили мешок.

Идет Балда, покрякивает,

А Кузьма, завидя Балду, вскакивает,

За хозяйку прячется,

Со страху корячится.

Балда его тут отыскал,

Отдал оброк, платы требовать стал.

Бедный купец Кузьма Остолоп

Подставил лоб.

С первого щелчка —

Прыгнул Кузьма до потолка,

Со второго щелчка —

Лишился Кузьма языка,

А с третьего щелчка —

Вышибло ум у старика.

А Балда приговаривал с укоризной:

„Не гонялся бы ты, Кузьма, за дешевизной!…“

[Комментарий]

157. Сказка о попе и о работнике его Балде. Печатается по автографу. В автографе помета: „13 сент.“; таким образом, окончательное завершение „Сказки о Балде“ относится к сентябрю 1831 года. Новейшая попытка — датировать эту сказку 1830 годом не представляется убедительной. Сказка была широко известна в литературных кругах (об этом свидетельствует ряд прямых указаний в письмах Гоголя, Комовского и др.), но при жизни Пушкина не могла быть напечатана вследствие цензурных препятствий. Впервые была опубликована только в 1840 году В. А. Жуковским („Сын Отечества“ 1840, т. III, № 5), но с большими изменениями и с заменой „попа“ „купцом“: вместо „поп — толоконный лоб“ — „купец Кузьма Остолоп, по прозванию осиновый лоб“. Это вызвало соответственный ряд изменений и в заглавии и в тексте: вместо „попадья“ — „хозяйка“, „поповна“ — „дочка“, „попенок“ — „сынок“; заглавие: „Сказка о купце Кузьме Остолопе“.

В таком виде сказка вошла и во все последующие издания.

Подлинный текст впервые был опубликован П. А. Ефремовым (в издании 1882 года), однако с целым рядом ошибок, которые и были исправлены Якушкиным („Русская Старина“ 1884).

В автографе имеется ряд отвергнутых первоначальных вариантов.

Ст. 45—46: „Ум у бабы догадлив, на всякие хитрости повадлив“ — первоначально имел менее общую форму и более приближался к сказочному источнику:

Попадья была баба догадливая,

На всякие хитрости повадливая.

Иную редакцию имели и заключительные строки:

С первого щелка

Вскочили шишки у старика,

Со второго щелка

Лишился поп языка,

А с третьего щелка

Брызнул мозг до потолка.

Ст. 187 до окончательного исправления имел еще промежуточные редакции:

Замер дух у старика,

и

Вышибло дух у старика.

Источником этой сказки послужила сказка, записанная самим же Пушкиным (см. стр. 486). Текст ее представляет соединение различных мотивов, объединенных тремя основными темами: 1) батрак на службе у хозяина, 2) состязание с чортом и 3) лечение царской дочери. Присоединение последнего мотива довольно необычно для этого типа сказок и является индивидуальной особенностью сказителя, у которого записан Пушкиным этот текст. Чутьем художника Пушкин сразу распознал неорганичность такого соединения и совершенно отбросил в своей обработке последний мотив.

В русской сказочной традиции эти темы полнее всего представлены в сборнике Афанасьева (№№ 88—89). Имеется ряд позднейших записей, еще более приближающихся к сказкам Пушкина, но очень возможно, что позднейшие записи сами сложились под влиянием Пушкинского текста, как это неоднократно наблюдается и в других сказках. Этот сюжет очень распространен в мировом фольклоре.

В русских текстах в роли хозяина обычно выступает поп, что придает этим сказкам особенную социальную остроту; это, несомненно, отчетливо осознал Пушкин, выбрав этот сюжет и освободив его от ряда деталей, находившихся в тексте, который послужил ему источником. Из других деталей Пушкин отбросил: поручение привести из леса медведя, прием оброка в бездонную шапку, бегство попа и некоторые другие. Вместе с тем, это единственная из сказок Пушкина, которая опирается всецело на русскую народную сказку и для которой единственным источником послужил записанный им текст.

От прочих Пушкинских сказок „Сказка о Балде“ значительно отличается стихом, который применил здесь Пушкин. Стих этот, как правильно отметил еще Л. Поливанов, представляет „образец того силлабического стиха, которым писались сатирические эпизоды на подписях под лубочными картинами“ („Сочинения А. С. Пушкина с объяснениями их и сводом отзывов критики“, изд. Л. Поливанова, М. 1904, т. II, стр. 228).

[Послесловие к сказке]

ВОПРОСЫ

1. Откуда взялась эта сказка?
2. Что высмеивает эта сказка?
3. На чьи приношения живут попы?

ОТКУДА ВЗЯЛАСЬ ЭТА СКАЗКА?

БЕСЕДА ПО ПРОЧИТАННОМУ

Пушкин не сам ее выдумал, а записал ее сначала так, как рассказала ему крепостная крестьянка Арина Родионовна. Эта нянюшка великого русского писателя в детстве его рассказала не один десяток повестей и сказок. Поэтому Пушкин еще мальчиком хорошо узнал, о чем думает крестьянин, над чем смеется и что его забавляет.

Пушкин записывал эти рассказы няньки, как слышал. А потом перекладывал свои записи в стихи. Так получилась сказка о попе и его батраке.

Крестьяне, сочинившие эту сказку, смеются над деревенским попом, который проповедует «нестяжание» и «презрение к миру», а сам занят обогащением своего хозяйства.

Поп и мужик встретились на базаре. Поп ищет батрака подешевле, да чтоб за троих работал: и за повара, и за конюха, и за плотника. А за тройную работу хочет поп платить мужику дешевую плату.

Мужик Балда решил над попом посмеяться и нанялся к нему в работники не за деньги, а за три щелчка в поповский лоб.

А поп ради наживы на дешевом труде согласился на условия Балды.

Чем дольше мужик работает, тем больше поп его боится. Он выдумывает мужику работу не по силам. Сказка эта непосильную работу изображает под видом смешной выдумки: «черти» мужику задают работу, а мужик тягается с чертями смекалкой.

Одолел Балда чертовщину и пришел к попу за расчетом. И тут настал конец попу и его лихоимству.

Эта сказка написана Александром Сергеевичем Пушкиным без малого сто лет тому назад (в 1831). Значит давно уже крестьянство заметило поповскую жадность. А между тем еще и теперь есть такие темные крестьяне, которые отдают попам свои последние гроши.