Гадкий утенок проблематика сказки

Какова мораль сказки «Гадкий утенок»

В сказке «Гадкий утенок», которую написал датчанин Ханс Христиан Андерсен, рассказывается про несчастного птенца, которого травили другие утки – обитатели птичьего двора, за то, что он был совершенно не похож на них. Они считали его некрасивым, безобразным. Не выдержав унижений, утенок сбежал и долго скитался, перенося нужду и опасности. А следующей весной он заметил прекрасных птиц на озере, поплыл к ним и вдруг увидел в воде, что сам стал такой же прекрасной птицей – лебедем. Бывший «гадкий утенок» был принят в лебединую стаю.

В чем мораль сказки «Гадкий утенок»

Главный смысл сказки Андерсена состоит в том, что надо стойко и терпеливо переносить трудности, невзгоды. Несчастному утенку (который на самом деле был лебедем) пришлось выдержать целый ряд жестоких испытаний в самом начале своей жизни. Его дразнили и травили грубые сородичи. От него отвернулась собственная мать-утка, убоявшись общественного мнения. Затем, когда он сбежал с птичьего двора и подружился с дикими гусями, этих гусей убили охотники, а сам утенок спасся лишь чудом. После этого несчастного утенка подобрала старушка и принесла в свой дом. Но его обитатели – кот и курица – смеялись над новым жильцом и бесцеремонно учили «уму-разуму». Утенку пришлось покинуть дом старушки, зиму он провел в камышах у озера, где следующей весной встретил прекрасных лебедей. И сказка закончилась счастливым исходом.

Мораль этой сказки в том, что жизнь может преподнести много нелегких испытаний, но надо не падать духом и не опускать руки. Ведь утенку-лебедю было очень трудно, но он все выдержал и в итоге стал счастливым.

Точно так же и человек, не склонившийся перед судьбой, в итоге может торжествовать победу.

Из-за чего вообще начались беды утенка

Мораль сказки состоит еще и в том, что не надо бояться быть непохожим на других. Утенок отличался по виду от других утят. То есть был не таким как все. И поэтому его начали дразнить и травить утки. Почему его бранили и бесцеремонно поучали кот и курица? Потому что он вел себя не так, как надо. То есть, опять был не таким как все! У утенка был выбор: или смириться с тем, что нельзя отличаться от других ни внешним видом, ни поведением, ни привычками, или вести себя в соответствии с принципом: «Да, я другой, но имею на это право!» И он сделал этот выбор, не испугавшись того, что навлечет на себя непонимание, брань и даже травлю.

Человеку также следует отстаивать право быть самим собой, даже если для этого придется пойти наперекор общественному мнению.

Некоторые знатоки творчества Андерсена считают, что в образе гадкого утенка автор сказки изобразил именно себя. Ведь Андерсену тоже пришлось вынести немало насмешек, непонимания и бесцеремонных поучений со стороны окружающих людей , прежде чем он стал известным писателем, да и его внешность весьма отличалась от облика «среднестатистического» датчанина. Никогда не опускайте руки, боритесь за свое счастье, невзирая на все преграды.

Литературно-методический анализ произведения

Г.Х.Андерсена «Гадкий утёнок».

1.  Жанр данного произведения – литературная сказка. Социально направленное изображение мещанского мира даётся в образах представителей животного царства. Вряд ли кто-нибудь подумает, что это сказка о животных. Совершенно ясно: речь в ней идёт о людях. Сказочник  изображает людей под видом животных и себя под видом гадкого утёнка?

     В сказках Андерсена рядом живут слёзы и смех, горе и радость – как в         настоящей жизни. Он понимал, что даже самая волшебная сказка должна отражать жизнь.

2.  Тема: счастливое спасение.

Проблема: борьба противоположностей: счастья и беды, добра и зла, самопожертвования и себялюбия, верности и предательства.  Конфликт с обществом перерастает в личный: « А мать прибавляла: «Глаза бы мои на тебя не глядели!». Поэтому герой сказки уходит в неизвестность, потому что «Лучше погибнуть от их (прекрасных лебедей) ударов, чем сносить щипки уток и кур, пинки птичницы да терпеть холод и голод зимой!» Не смирившись с жалкой участью отщепенца на птичьем дворе, Гадкий утёнок перемахнул через изгородь и был таков. Он скитался один; его преследовали опасности, голод и холод. Он чудом выжил в суровую зиму.

Место в ряду подобных. Современная тема: «Критика мещанства и аристократии» в первой половине 40-х годов – период создания таких сказок как «Гадкий утёнок», «Снежная королева», «Тень», в которых своеобразная новаторская художественная манера писателя приобретает более ярко выраженный характер. Писатель сближает сказку с жизнью, с реальным миром. Велико гуманистическое, идейное и эстетическое значение этих сказок, раскрывающих мир больших и чистых человеческих чувств, глубоких и благородных мыслей.

Название.  Главный герой – Гадкий утенок, что показано автором в названии. В названии – оксюморон: гадкое и прекрасное относится к одному герою и выделяет его из всех остальных жителей птичьего двора.

3. Композиционно-языковые особенности.  Новым для сказочного жанра явился живой и эмоциональный язык произведения, близкий к разговорному, и своеобразное построение сюжета. Важную роль в сказке играет автор-рассказчик с его симпатиями и антипатиями, с характерной оценочной интонацией и определённостью суждения. Огромная лирическая волна авторского сочувствия как бы поднимает скромного героя, наполняет его образ светом и благородством. Человеческие портреты здесь приобретают остроту из-за упрощения. И особую прелесть им придаёт забавное противопоставление между их нечеловеческой средой и чересчур человеческими мыслями. Сказка понятна людям разных возрастов за превосходный литературный язык. Сказка состоит из трёх полных частей и девять микро- частей.  В конце сказки сказана почти та же фраза, что и в начале: “Ах, как тут было хорошо!”  Хорошо то, что увидено или может быть увидено сверху — широким взглядом. В начале сказки так мир и показан. С чьей точки зрения?  С высоты птичьего полёта, с точки зрения летящего лебедя. Так и будет отныне смотреть на мир бывший гадкий утёнок.                                           Приёмы, которые помогают донести до читателя сказочную мораль сказки?

1. Иносказание
2. Ирония
3. Подтекст

4.  Характеристика героев.  Главный персонаж сказки.                                       Гадкого утёнка оценивают по его наружности и манерам. “Больно велик”, “не удался”, “несносный урод” — судят о нём. И ещё: “совсем рехнулся”, всё делает не так. Прежде чем увидеть мир глазами прекрасного лебедя, Гадкому утёнку  предстояло совершить три маленьких сказочных подвига — и так обрести веру в себя. Первый он совершил, когда перемахнул через изгородь и на свой страх и риск пустился по белу свету. Так он породнился с героями народной сказки: ведь сказочное счастье обретается только в конце пути.  По дороге испытывается не только его характер, но и его способность наблюдать и сопоставлять. На птичьем дворе, на болоте, в избушке ему внушают, в чём смысл жизни. На птичьем дворе говорят: в том, чтобы хорошо плавать, не упустить угриную головку и держать лапки врозь (заметили иронический намёк на мамаш, учащих своих чад держать ноги вместе?). На болоте говорят: в том, чтобы летать к барышням-гусыням. В избушке говорят: в том, чтобы нести яйца, мурлыкать, выгибать спинку и испускать искры. При этом все уверены, что их птичий двор, болото, избушка и есть центр мира: “Вот какие дела идут на белом свете!”; “Мы и весь свет”. И утёнок осознаёт: все говорят по-разному, потому что видят только своё. Тогда он начинает возражать: “Вы меня не понимаете!” Отказаться от корма и убежища на зиму, но всё же высказать свою точку зрения — это и есть второй подвиг Гадкого утёнка. А третий — это подвиг самопожертвования ради красоты: ведь утёнок готов умереть за счастье побыть с прекрасными птицами. И за это ему награда — прозрение. Андерсен указывает: внешнее неотделимо от внутреннего. Если смотрят на мир сквозь призму ограниченных представлений, то всё новое кажется уродливым. У тех, кто считает утёнка гадким, просто плохое зрение. Не утёнок безобразен —нелепы взгляды на мир.

Вот что важно: утёнок преобразится, как только будет увиден теми, кто по-настоящему красив. Только среди лебедей утёнок впервые увидит своё отражение. И посмотрит на себя по-другому: не глазами невзрачных уток, а глазами прекрасных лебедей. В конце сказки героя ждет победа в виде признания: «Новый лебедь лучше всех! Он красивый и молодой!». И сам герой восклицает: «О таком счастье я и не мечтал, когда был ещё гадким утёнком!»

5. Возможные виды работ с произведением.

     Словарная работа 

1. Рожь – хлебный злак, молотые зёрна которого обычно служат для выпечки ржаного хлеба.
2. Стог – куча плотно уложенного сена под открытым небом.
3. Лопух – растение (репейник), у него широкий, овальной формы лист.
4. Выкарабкались – после больших усилий вылезть из скорлупы.
5. Озираться – оглядываться назад.
6. Гадкий – некрасивый, вызывающий отвращение.
7. Канава – длинный, неширокий ров.
8. Бултыхнуться – падать в воду.
9. Ров – длинное углубление, вырытое в земле.

Первичное восприятие текста сказки – чтение учителем (или хорошо читающие дети)  для пробуждения чувств, сострадания к чужой боли.

Вторичное осмысленное чтение – чтение сказки по частям, чтобы показать, как автор относится к своим героям.

Выразительное чтение (домашнее чтение), для передачи тона (загадочный), темпа (неторопливый).

Вопросы по тексту.

— О чем мы с вами прочитали?

— Где сидела утка?

— Прочитайте, как появились на свет утята.

— Какое первое слово они произнесли?

— Что ответила им утка?

— Что стали делать утята, когда уже выбрались из скорлупы?

— Почему утка-мать не мешала им разглядывать листья лопуха?

— Все ли утята сразу появились на свет?

— Почему утка снова уселась в чаще лопуха?

— Каким оказался, по мнению утки, последний утёнок?

— Что сказала утка, когда увидела последнего утёнка? На кого он был похож?

— Что сказала утка, когда увидела последнего родившегося утёнка?

— Должна ли была она так говорить?

— На кого он был похож, по мнению утки?

— Если бы вы были художниками, что бы вы нарисовали к первой части?

— Подумайте, где нужны паузы (остановки) при чтении, какие слова нужно выделить голосом при чтении.

— Куда отправилась утка со своей семьёй?

— Как утята учились плавать?

— Как плавал серый утёнок?

— О каких опасностях предупредила утка своих деток? (Чтобы они береглись кошек и смотрели, чтобы на них никто не наступил)

— Что ожидало бедного, некрасивого утенка на птичьем дворе? (Его клевали и толкали, никто не давал ему проходу)

— Что говорили о нем на птичьем дворе?

— Как повел себя индейский петух? (Подлетел, залопотал, гребешок у него налился кровью)

— Как страдал утенок из-за своей внешности? (Он жалел, что родился таким, что никто не хочет с ним из-за этого дружить)

— Когда будем читать, что передадим слушателям? Какова задача нашего чтения? (Нам очень жаль бедного утенка, который не виноват, что родился таким. Своим чтением, мы будем осуждать все тех, кто обижал его, несмотря на его доброе и золотое сердце.)

— Почему утенку пришлось бежать с птичьего двора? (Все его гнали, обижали, даже мама, братья и сестры называли его уродом; куры клевали, утки щипали, а девочка, кормившая кур – отталкивала ногой).

— Имели ли все на это право? (Нет, он не виноват, что родился таким, он добрый – а это главное качество).

Составление плана сказки и пересказ по плану.

1.Утка высиживает утят.

2.Утята появились на свет и стали познавать мир.

3.Самым последним вылупился огромный   некрасивый птенец.

4.Утята знакомятся с обществом на птичьем дворе.

5.Бедный утёнок стал посмешищем двора.

6.Бедняжка убегает, сам не зная куда.

7.Встреча с красивыми птицами осенним вечером.

8.Гадкий утёнок переживает суровую зиму.

9.Счастливая встреча с прекрасными лебедями  весной..

Подбор пословиц к сказке.

1. Язык острее меча.
2. Некрасив собой, но красив душой.
3. Суди не по внешности, а суди по делам.
4. Всему свое время.
5. Слово не воробей – вылетит, не поймаешь.
6. Не бросай друга в несчастье.
7. Друзья познаются в беде.

7.  Андерсен по-своему понимает закон сказочной справедливости. Он учит: судьба жестоко смеётся над себялюбцами. Пусть эгоисты считают, что на них сошёлся свет клином, — смерть-то об этом не знает. Они ещё любуются и гордятся собой, но смерть близко, и им от неё не спастись. В «Гадком утёнке» есть мораль явная и скрытая. Явная только лукаво обманывает читателя. Смысл сказки вовсе не в том, о чём сказано прямо: “Не беда появиться на свет в утином гнезде, если ты вылупился из лебединого яйца!” В скрытой морали — настоящий смысл сказки: когда ты что-то любишь больше себя, больше собственной жизни, тогда уже смерть не имеет над тобой полной власти. Андерсен хотел показать своей сказкой, что заложенные в человеке дарования и высокие моральные качества, скрытые порой  под бедными одеждами и неприглядной внешностью, в конце концов победят!

Ганс Христиан Андерсен (1805 –1875 г.) – родился 2 апреля 1805 г. в Оденсе на датском острове Фюн (Рис 1). Он написал очень много, но русским читателям хорошо известно только собрание его сказок, составляющая лучшую, но меньшую часть его произведений. Сказки эти переведены на все языки, выдержавшие множество изданий, и доставили, главным образом, славу своему автору. Успех к Г.Х.Андерсену пришёл далеко не сразу. Сейчас, Г.Х.Андерсен считается, выдающимся датским писателем и поэтом, автор таких всемирно известных сказок как «Принцесса на горошине», «Гадкий утенок», «Тень», «Новое платье короля» и др. [2] .

Сказка, по Андерсену, не связана с представлениями о веселой, радостной, внешне благополучной жизни. В фольклорной сказке мы привыкли к счастливому концу, но в андерсеновской сказке такой конец встречается крайне редко. Радость и счастье — в стремлении к добру, в твердом сопротивлении человека мрачным силам действительности, в бескорыстной борьбе за правду. Хотя сказки Андерсена по своей форме, сюжетам большей частью вполне доступны детям, тем не менее, писатель умеет ставить в них большие жизненные проблемы.

Также сказки Андерсона всегда связаны с реальностью: и по содержанию, раскрывая основные коллизии — борьбу Добра со Злом, Правды с Кривдой, Трудолюбия и Тунеядства; и по своей направленности, выдвигая перед человеком высокие моральные идеалы и уча его руководствоваться ими. Но у сказки есть свои специфические средства, одним из которых является фантастика — прием, не уводящий сказку от жизни, а позволяющий взглянуть на жизнь с необычной точки зрения. Суть сказки заключается в ее реальности, и только сама жизнь и является источником сказки, смыслом ее существования.

Немало мотивов творчества Андерсена присоединяются к традиционным романтичным мотивам. Его сказки отображают собой мир мечты. В том числе и сама сказка «Гадкий утенок» отображает этот мир мечты. Разобраться, в котором можно при последующем прочтении сказки.

История написания сказки «Гадкий утёнок» Гансом Христианом Андерсеном достаточно интересна. В сюжете произведения и жизненном пути автора можно проследить чёткую взаимосвязь. Дело в том, что жизненный путь писателя очень труден и тернист. Г.Х. Андерсен родился в очень бедной семье, при этом был долговязым подростком с удлинёнными и тонкими конечностями, шеей и таким же длинным носом. В молодости его, также как и героя его сказки «Гадкий утенок», постоянно «трепали» и «клевали» все кому, не попадя, из-за его «плебейского» происхождения. Писатель сближает сказку с жизнью, с реальным миром. Жанр данного произведения – литературная сказка. Вряд ли кто-нибудь подумает, что это сказка о животных. Совершенно ясно: речь в ней идёт о людях. Сказочник изображает людей под видом животных и себя под видом гадкого утёнка. Автор использует в сказке прием антропоморфизма, т.е. наделяет всех животных разными человеческими качествами [4].

Сказка «Гадкий утенок» [5] впервые опубликована 11 ноября 1843 года. Перевод с датского на русский был выполнен Анной Васильевной Ганзен. Изучается в 3 классе, по учебнику «Родная речь», по программе «Литературное чтение» Л. Ф. Климанова, В. Г. Горецкий, М. В. Голованова [1].

Анализ сказки целесообразно начать с названия. По толковому словарю Ожегова «утенок — это птенец утки»[3, 842c], а «гадкий – очень плохой, мерзкий, вызывающий отвращение» [3, 124c]. Вместе, такое сочетание «гадкий утенок» обозначает – противный утенок. С одной стороны это странно, потому что слово «утенок» само по себе не вызывает отрицательных эмоций, так как утенок – это маленький детеныш. Но с другой стороны автор использует такое оценочное слово как «гадкий», который делает образ утенка безобразным, противным. Мы видим, что уже в самом названии закладывается противоречивость обозначений. И возникает эстетическая проблема – «А может ли утенок быть гадким?». На этот вопрос читатель может ответить, только после непосредственного прочтения сказки. Автор тем самым дает возможность самому читателя поразмыслить над этим. Также из названия мы можем сделать вывод, что главным героем сказки также будет утенок, который будет не совсем обычным. Автор задействовал оксюморон: гадкое и прекрасное относятся к одному герою, и выделяет его из всех остальных жителей птичьего двора.

Дальнейший анализ сказки будет разделен на сюжетные линии, такие как: завязка, развитие действий (или развитие конфликта), кульминация и развязка.

Первая сцена сказки начинается с описания природы «Хорошо было за городом! Стояло лето. На полях уже золотилась рожь, овес зеленел, сено было смётано в стога; по зеленому лугу расхаживал длинноногий аист и болтал по-египетски — этому языку он выучился у своей матери. За полями и лугами темнел большой лес, а в лесу прятались глубокие синие озера. Да, хорошо было за городом! Солнце освещало старую усадьбу, окруженную глубокими канавами с водой. Вся земля — от стен дома до самой воды — заросла лопухом, да таким высоким, что маленькие дети могли стоять под самыми крупными его листьями во весь рост» (Рис. 2). В этом абзаце нет ни сказочного мотива, ни связи с названием сказки, а только описание природы, которое вызывает у читателя хорошее настроение. В следующем абзаце мы встречаемся с уткой (Рис. 3) «В чаще лопуха было так же глухо и дико, как в густом лесу, и вот там-то сидела на яйцах утка», и можем уже предположить, что эта утка, возможно, связана с утенком, про которого и будет говориться в сказке. Со следующих абзацев начинается и сама завязка сказки «Наконец яичные скорлупки затрещали. Утята зашевелились, застучали клювами и высунули головки… Ну что, все уже выбрались? – И она поднялась на ноги. — Ах, нет, еще не все… Самое большое яйцо целехонько!». Тут мы замечаем необычность ситуации, все птенцы уже вылупились, но одно яйцо ещё нет, и оно явно отличается от всех других, что подчеркивается таким сочетанием слов как «самое большое яйцо». И сразу возникает вопрос – значит, это яйцо чем-то отличается от всех других, что можно увидеть и в разговоре мамы утки со старой уткой «Уж не индюшечье ли оно, чего доброго?». То есть в данных абзацах уже намечается завязка конфликта сказки.

После завязки начинается самая большая по объему часть – развитие действий. Этой части можно дать название «птичий двор». Она начинается с вылупления последнего утенка «И вот, наконец, большое яйцо треснуло. — Пип! Пип! — пропищал птенец и вывалился из скорлупы. (Рис. 4) Но какой же он был большой и гадкий! Утка оглядела его со всех сторон и всплеснула крыльями. — Ужасный урод! — сказала она. — И совсем не похож на других! Уж не индюшонок ли это, в самом деле?». В этих строках автор использует такие оценочные слова как «большой и гадкий», «ужасный урод». Посредством этих строк у читателя в голове возникает образ безобразного утенка, но пока мы не можем точно определить, а так ли это на самом деле утенок безобразен, как его описали. И здесь продолжается тема непохожести утенка на остальных. Также мы впервые встречаемся со словом, задействованным в названии сказки «гадкий», относящееся к самому последнему утенку.

В последующих абзацах мы видим, что первоначальная оценка мамы утки своего необычного птенца меняется, когда она замечает, как он старается плавать «- Какой же это индюшонок? — сказала утка. — Вон как славно гребет лапками! И как прямо держится! Нет, это мой собственный сын. Да он вовсе не так дурен, если хорошенько присмотреться к нему». В этих строках отображается забота, гордость и нежность мамы утки к утенку, это показывается такими словами, как «славно гребет», «мой собственный сын», «не так дурен».

Дальнейшее развитие действий приводит нас к самому разгару конфликта сюжета «Ну вот, еще целая орава! Точно без них нас мало было! А один-то, какой гадкий! Этого уж мы никак не потерпим! И сейчас же одна утка подлетела и клюнула его в шею. — Оставьте его! — сказала утка-мать. — Ведь он вам ничего не сделал! — Положим, что так. Но какой-то он большой и несуразный! — прошипела злая утка. — Не мешает его немного проучить». (Рис. 4) Посредством этих строк у читателя меняется мнение об утенке и птичьем дворе. В этих строках также показано отношение автора к жителям птичьего двора. Он обозначает одну из уток — «злая утка», тем самым, показывая свое неодобрение к словам и действиям обитателей птичьего двора. Тем самым читатель может сделать вывод, что не утенок на самом деле гадкий и безобразный, как первоначально описывался, а жители птичьего двора, которые оценивают и не принимают утенка из-за его внешнего вида. В этом абзаце мы можем увидеть нравственную проблему. Можно ли унижать и отвергать человека, лишь из-за его непохожести на других? Для этого в начальной школе учитель может побеседовать с детьми на тему толерантности, рассказать детям про людей другой нации, которые по каким та внешним признакам отличаются от нас. Также после прочтения этих строк у читателя возникает сочувствие к утенку, он ведь не виноват, что родился не таким как все.

«Бедный утенок просто не знал, что ему делать, куда деваться. И надо же было ему уродиться таким гадким, что весь птичий двор смеется над ним!» здесь мы снова видим оценку автора утенка. Мы видим, что он сочувствует утенку «бедный утенок». В последующих абзацах мы можем заметить, что даже сложившаяся положительная оценка мамы утки о своем необычном утенке, со временем, под давлением общественного мнения, тоже меняется, и в не лучшую сторону «Все гнали бедного утенка, даже братья и сестры сердито говорили ему: «Хоть бы кошка утащила тебя, несносный урод!» А мать прибавляла: “Глаза б мои на тебя не глядели!” Утки щипали его, куры клевали, а девушка, которая давала птицам корм, отталкивала его ногою». Проблема неприятия утенка продолжается и в этих абзацах, но из общественного неприятия эта проблема перерастает уже и в личную, ведь даже сестры и братья и даже сама мама не хотели принимать теперь утенка. И не выдержав всех издевательств, утенок сбегает с птичьего двора.

В этих абзацах мы впервые встречаемся с главной проблемой, задействованной в теме сказки, а именно с проблемой противостояния мира мечты и мира реальности. И мы можем установить, какие персонажи, будут принадлежать к какому миру. Как уже было сказано, читатель понимает, что ни утенок является гадким существом, он лишь маленький детеныш, который никому не желает зла, а представители птичьего двора, которые хотят наказать утенка за его непохожесть на всех остальных, они и являются на самом деле гадкими. То есть утенок будет относиться к миру мечты (прекрасному), а птичий двор – к миру реальности (гадкому). Так ли это будет на всем протяжении сказки, мы узнаем только при дальнейшем анализе сказки.

После описания некоторых персонажей птичьего двора, можно дать им характеристику. Утка-мать в этой сказке обладает несколькими качествами: она одновременно олицетворяет амбивалентную мать, мать-неудачницу и мать-сироту. Амбивалентность заключается в том, что она отрезана от материнских инстинктов, лишена их. Эмоционально она разрывается на части и потому прислушивается к мнению окружающих, и лишает в итоге ребенка-чужака своей опеки. Хотя поначалу она пытается стоять на своем, непохожесть утенка на других начинает угрожать ее безопасности в собственном обществе и она сдается. Также мы видим, что утка сообщает утятам, что мир “тянется далеко-далеко”.

Образ животных со двора – можно охарактеризовать всех животных, находящихся во дворе, как единое целое. Автор использует такой прием как антропоморфизм животных в людей, то есть наделяет животных человеческими качествами.

Мы можем сделать вывод, что жители птичьего двора, в том числе и мама-утка являются представителями конформизма — термин, обозначающий приспособленчество, отсутствие собственной позиции, принятие мнения большинства или признанного авторитета. И таким авторитетом для всех является в данном случае уважаемая утка на хозяйском дворе, об этом говорит красная ленточка на её лапке, она испанской породы, и именно поэтому такая жирная. Эта птица представляет наибольшую ценность для хозяев, и наличие такого красного лоскутка считается наивысшей мерой значимости. И поэтому она решала, как всем нужно жить и что делать.

В дальнейших абзацах мы видим зародившуюся надежду о счастье утенка, а именно во встрече утенка с двумя дикими гусаками, которым было все равно, как выглядит утенок, и которые даже приняли его образ забавным «– Ты такой чудной, что на тебя смотреть весело. Хочешь дружить с нами? Ты так забавен…». По толковому словарю Ожегова «гусак — самец гуся» [3, 149c]. Но надежда быстро оборвалась, так же, как и зародилась «Пиф! Паф! – раздалось вдруг над болотом, и оба гусака упали в камыши мертвыми, а вода покраснела от крови. Пиф! Паф! – раздалось опять, и целая стая диких гусей поднялась над болотом. Выстрел гремел за выстрелом. Охотники окружили болото со всех сторон; некоторые из них забрались на деревья и вели стрельбу сверху». И снова жизнь возвращает утенка в реальность, в которой ему предстоит ещё много что пережить, чтобы выжить в этом мире.

Далее развития действий переносится к избушке. Где утенок повстречал старушку, живущую с курицей и котом (Рис. 6). Увидев утенка, старушка сначала обрадовалась ему «– Вот так находка! – сказала старушка. – Теперь у меня будут утиные яйца. И она решила оставить бездомную птицу у себя». Мы видим, что старушке было все равно как выглядит утенок, и она вовсе не посчитала его гадким. Но как в дальнейшем показывает автор, настоящими хозяевами избушки была не старушка, а кот с курицей «Настоящим хозяином в доме был кот, а хозяйкой – курица. Оба они всегда говорили: “Мы и весь свет!”». Из этих строк мы видим крайне завышенную самооценку кота и курицы, которую они пытались подтверждать при каждом общении с утенком «– Умеешь ты нести яйца? – спросила она утенка. – Нет! – Так и держи язык на привязи! А кот спросил: – Умеешь ты выгибать спину, сыпать искрами и мурлыкать? – Нет! – Так и не суйся со своим мнением, когда говорят умные люди! И утенок сидел в углу, нахохлившись». Слово«нахохлившись» в данном значении обозначает – «ежиться, взъерошивая перья и втягивая голову (о птицах)», то есть показывает, что утенок боялся курицы и кота. [3, 298c]. Но если разобраться по подробней, то мы можем увидеть, что вся самоуверенность, отображаемая словами «мы и весь свет», «умные люди», кота и курицы, отображают их узкий кругозор и глупость. Ведь они даже не ведают, что избушка ещё чуть-чуть — и развалится, что старушка немощна, что вовсе не долгий срок отпущен для их самодовольной жизни «Избушка до того обветшала, что готова была упасть, да не знала, на какой бок, потому и держалась…дверь избушки соскочила с одной петли и так перекосилась, что сквозь щель можно легко пробраться внутрь». И вновь мы видим, что сказочность сказки состоит именно в том, что животные умеют говорить, но на самом деле отображают собой образы людей.

Вскоре у утенка появляется одно желание, он захотел выйти на волю, и поплавать. Но коту с курицей эта идея показалась глупой «Ну, что еще выдумал? – напустилась на него курица. – Бездельничаешь, вот тебе в голову и лезет всякая чепуха! Неси-ка яйца или мурлычь, дурь-то и пройдет!». И, несмотря на все доводы утенка, кот с курицей ни как не хотели его понимать, не хотели разделять его интересов. Здесь мы можем заменить, что кот с курицей не привыкли видеть что-либо дальше своего величия, и поэтому не видят смысла в путешествии, открытии чего-то нового для себя, и тем более смысла покидать избушку. И утенку пришлось снова покинуть прижитое место, уйти из избушки, чтобы попробовать осуществить свое желание. Автор показывает тем самым, стремление утенка к чему-то новому, ему наскучила все время сидеть в избушке и ничего не делать, и, несмотря на его заниженную самооценку и неспособность противостоять другим, он все равно старается видеть в окружающих вещах, что-то прекрасное.

После знакомства с этой частью сказки можно охарактеризовать образы встречающихся персонажей.

Кот и Курица – они описываются автором, как самодовольные, хвастливыми я персонажи, которые считали себя главными не только в доме, но и называли себя самих «половиной всего света, притом – лучшею его половиной», хотя, на самом деле, ничего особенного из себя и не представляли. Такое тоже может вполне встречаться и в реальной жизни. Кот и курица также являются представителями реального мира, которые смеются над теми, у кого есть мечты.

Дальнейшие события приводят нас к следующей сюжетной линии. С наступлением осени пришли холода «Листья на деревьях пожелтели и побурели. Они так и сыпались с ветвей, а ветер подхватывал их и кружил по воздуху. Стало очень холодно… Плохо приходилось бедному утенку». И здесь мы видим, что утенку приходится теперь переживать не только издевательское отношение к себе, но и природные условия.

Но вскоре утенок замечает прекрасных лебедей, которые пролетали над ним. И снова утенок начинает испытывать маленькое счастье, ведь ничего прекраснее он в жизни ещё не видел «Раз под вечер, когда солнышко еще сияло на небе, из-за леса поднялась целая стая чудесных, больших птиц. Таких красивых птиц утенок никогда еще не видел – все белые как снег, с длинными гибкими шеями…Это были лебеди» (Рис. 7). Автор использует самые разнообразные эпитеты, сравнительные обороты для описания красоты лебедей: «красивых птиц», «чудесных», «с длинными гибкими шеями», тем самым, показывая насколько прекрасны, грациозны и чисты эти птицы «белые как снег». Также автор посредством такого описания показывает и свою оценку к лебедям, он не считает их злыми, не описывает их самодовольными, в отличие от жителей птичьего двора. Лебеди будут, является противоположностью образам жителей птичьего двора, то есть будут относиться больше к прекрасному миру. И можем пока предположить, что, возможно, именно они смогут принять утенка таким, какой он есть.

Утенок не знал, как зовут этих птиц, не знал, куда они летят, но полюбил их, как не любил до сих пор никого на свете. Красоте их он не завидовал. Ему и в голову не приходило, что он может быть таким же красивым, как они. Он был рад-радехонек, если бы хоть утки не отталкивали его от себя. Бедный гадкий утенок!» в этих строках мы видим, что посредством всех издевательств и оскорблений, утенок и сам уже верил, что он настолько ужасен, что и рад был бы довольствоваться простым общением с любым, кто не стал бы его отвергать. А также с помощью слов «был рад-радехонек», то есть в очень радостном настроении [3, 639c], «полюбил их, как не любил до сих пор никого на свете», мы видим, что, несмотря на отношение птичьего двора к утенку, он их вовсе ни ненавидел, но и не любил, так, как полюбил лебедей с первого взгляда, потому что увидел в них луч надежды и счастья.

С наступлением зимы жизнь для утенка стала ещё более невыносимой «Зима настала холодная-прехолодная. Утенок должен был плавать по озеру без отдыха, чтобы не дать воде замерзнуть совсем, но с каждой ночью полынья, в которой он плавал, становилась все меньше и меньше. Мороз был такой, что даже лед потрескивал. Утенок без устали работал лапками. Под конец он совсем выбился из сил, растянулся и примерз ко льду». Примерзшего утенка нашел крестьянин, который по доброте душевной спас его и отнес к себе домой. Но утенок, уже не надеясь, на то, что его кто-то может принять и полюбить, отогревшись в домике, и увидев детей, которые хотели с ним поиграть, подумал, что они тоже хотят его обидеть и тут же убежал из домика. Также в этом абзаце мы видим, что, несмотря на все жизненные трудности, утенок старается изо всех сил выжить «Утенок без устали работал лапками».

С наступлением весны события приводят нас к кульминации развития сказки «Утенок выбрался из камышей, где он прятался всю зиму, взмахнул крыльями и полетел. Крылья его теперь были куда крепче прежнего, они зашумели и подняли его над землей. Не успел он опомниться, как долетел уже до большого сада». В этом абзаце у читателя возникают подозрения, что утенок как-то преобразился, что-то с ним случилось за зиму «крылья крепче прежнего», «полетел», но что именно автор пока не раскрывает, а дает лишь возможность нам самим пофантазировать. Да и сам утенок пока что не понимает, что с ним произошло.

Дальнейшие действия намечают разрешение конфликта, утенок вновь видит лебедей «Полечу к ним, к этим величавым птицам. Они, наверно, заклюют меня насмерть за то, что я, такой гадкий, осмелился приблизиться к ним. Но все равно! Лучше погибнуть от их ударов, чем сносить щипки уток и кур, пинки птичницы да терпеть холод и голод зимою!” И он опустился на воду и поплыл навстречу прекрасным лебедям, а лебеди, завидев его, замахали крыльями и поплыли прямо к нему. – Убейте меня! – сказал гадкий утенок и низко опустил голову». Этот абзац показывает, что для утенка даже получить смерть от лебедей будет небольшой платой, за то, чтобы, хотя бы приблизиться к ним. Но и даже это будет для утенка лучше, чем было терпеть все издевательства от птичьего двора и претерпевать природные условия. Также мы видим, что утенок уже отчаялся, что его может кто-то полюбить и принять таким, какой он есть, и он даже уже совсем поверил в свою безобразность, и решает напоследок осуществить свою мечту, встретиться с этими прекрасными птицами, как описывает их автор «величавые птицы», даже если те, его за это заклюют (Рис. 8).

Следующий абзац полностью раскрывает конфликт ситуации «И вдруг в чистой, как зеркало, воде он увидел свое собственное отражение. Он был уже не гадким темно-серым утенком, а красивым белым лебедем!». Мы видим, что автор при описании утенка использует уже антонимичные слова, первоначальным словам «гадкий, безобразный», такие как «красивый белый лебедь». И тут читатель понимает, что произошло с утенком, и кем на самом деле изначально он был, вовсе не «гадким утенком», которым его все считали, а «красивым лебедем», и что, произошел естественный путь превращение утенка в прекрасного лебедя. Также, если вспомнить первоначальное описание автором утенка, то мы можем заметить, что тогда утенок сторонился своего отражения, из-за того, что считал себя безобразным и недостойным любоваться на себя, а сейчас он случайно увидел себя, и не просто в воде, а «в чистой как зеркало» воде. В данном случае автор сравнивает прилагательное чистый с зеркалом, в котором «чистый – это честный, правдивый, совершенный, самый настоящий (разг.)» [3, 886c], а слово «зеркало – обозначает предмет, предназначенный для отображения того, что находится перед ним» [3, 229c], то есть новый образ утенка, мы видим через самое правдивое и искреннее отражение.

В последних абзацах наступает долгожданная развязка сказки «Теперь утенок был даже рад, что перенес столько горя и бед. Он много вытерпел и поэтому мог лучше оценить свое счастье. А большие лебеди плавали вокруг и гладили его своими клювами… И дети, и взрослые говорили: – Новый лебедь лучше всех! Он такой красивый и молодой!». Мы видим, что, наконец-то, тяжелый, тернистый пусть «утенка» закончился, и мечта утенка осуществилась, его полюбили, приняли, и ему больше не придется страдать от одиночества. Также автор снова использует оценочные слова для отображения образа утенка «такой красивый и молодой», но которые противоположны первоначальному описанию утенка: «гадкий», «безобразный», «урод». С помощью слов «рад», «счастье», которые обозначают «чувство радости, удовольствия по какому-нибудь поводу» и «чувство и состояние полного, высшего удовлетворения» (которые являются и антонимичными словам: «горе», «беды»), автор показывает тем самым, что утенок наконец-то обрел, то, что так долго искал «И вот крылья его зашумели, стройная шея выпрямилась, а из груди вырвался ликующий крик: – Нет, о таком счастье я и не мечтал, когда был еще гадким утенком!» (Рис. 9).

После проведенного анализа мы можем ответить на вопрос и сделать вывод «Являлся ли утенок гадким?» и, к какому миру, в конечном счете, он относится. И тут читатель однозначно понимает, что утенок не был безобразным и в самом начале сказки, а как раз-таки были гадкими представители птичьего двора, кот с курицей и другие животные, с их предвзятым отношением к утенку и взглядами на мир. И представителями реального мира, то есть гадкого, будут именно они, а к миру мечты – миру прекрасного будут относиться утенок и лебеди, которые несли в себя чистоту и любовь.

Образ главного героя произведения – утенка, автор описывает на протяжении всей сказки. Про утенка мы можем сказать, что он является искренним, чистым в своих намерениях, и, несмотря на все нападки, на него, он не озлобился и не стал таким же, как представители птичьего двора, а наоборот хотел, чтобы они его полюбили. Также он представляется нам как, упорным «Мороз был такой, что даже лед потрескивал. Утенок без устали работал лапками» и чувственным, умеющим любить. И мы видим, что перед тем, кто остаётся чистым в душе, судьба обязательно не останется в долгу.

После тщательного анализа, можно сделать общие выводы по сказке. Гадкого утёнка оценивали по его наружности и манерам «Больно велик», «не удался», «несносный урод» — судят о нём. Прежде чем увидеть мир глазами прекрасного лебедя, Гадкому утёнку предстояло совершить два маленьких сказочных подвига — и так обрести веру в себя. Первый он совершил, когда перемахнул через изгородь и пустился, куда глаза глядят по белу свету. Так он породнился с героями народной сказки: ведь сказочное счастье обретается только в конце пути. На птичьем дворе, на болоте, в избушке ему внушают, в чём смысл жизни. На птичьем дворе говорят «в том, чтобы хорошо плавать, не упустить утиную головку и держать лапки врозь». На болоте говорят «в том, чтобы летать к барышням-гусыням». В избушке говорят «в том, чтобы нести яйца, мурлыкать и выгибать спинку». При этом все уверены, что их птичий двор, болото, избушка и есть центр мира: «Вот какие дела идут на белом свете!», «Мы и весь свет!». И утёнок осознаёт: все говорят по-разному, потому что видят только своё. Отказаться от корма и убежища на зиму, но всё же попытаться приблизиться к своей мечте — это и есть второй подвиг Гадкого утёнка, ведь утёнок готов был даже умереть за счастье побыть с прекрасными птицами. И за это ему награда — прозрение. Андерсен указывает: внешнее неотделимо от внутреннего. Если смотрят на мир сквозь призму ограниченных представлений, то всё новое кажется уродливым. У тех, кто считает утёнка гадким, просто плохое зрение. Не утёнок безобразен — нелепы взгляды на мир.

Как можно было заметить на протяжении всей сказки, важную роль в сказке играет автор-рассказчик с его симпатиями и антипатиями, с характерной оценочной интонацией и определённостью суждения. Огромная лирическая волна авторского сочувствия как бы поднимает скромного героя, наполняет его образ светом и благородством.

Таким образом, в «Гадком утенке», четко прослеживается противостояние двух сторон: утенка и лебедей, с одной стороны, и всего остального мира, с другой. Именно в этом и заключается главная идея Андерсена: он хотел донести до читателя свою мысль: зачастую в нашем мире людям, выделяющимся из окружающегося общества, приходится очень тяжело, и, чтобы чего-либо достигнуть, приходится пройти весьма нелёгкий и тернистый путь. Тем самым автор показывает посредством этого произведения вечную истину: любой человек прекрасен такой, какой он есть, и не нужно подстраивать под мнение окружающих. А этому «особенному» человеку просто нужно оставаться самим собой и продолжать двигаться к намеченным целям.

Список литературы

1.«Родная речь»: учебник для 3 класса: в 2 ч. / Л. Ф. Климанова, В. Г. Горецкий, М. В. Голованова. — М.: Просвещение, 2010.

2.Андерсен Г. Х. Гадкий утенок — М.: Детская литература, 1977.

3. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80 000 слов и фразеологических выражений. — 4-е изд., М.: Высшая школа, 1993.

4.Литературный глоссарий [Электронный ресурс]: режим доступа: http://www.bukinistu.ru/biografiya-gans-hristian-andersen.html.

5.APHORISMS.SU [Электронный ресурс]: режим доступа: http://aphorisms.su/skazki/gans_hristian_andersen/index.html.

Рис.1. Ганс Христиан Андерсен (1805 –1875 г.)

Рис. 2. Описание природы

Рис. 3. Мама утка

Рис. 4. Вылупление утенка

Рис. 5. Птичий двор издевается над утенком

Рис. 6. Утенок в избушке у кота с курицей

Рис. 7. Лебеди

Рис. 8. Встреча с лебедями

Рис. 9. Перевоплощение утенка

22

Краткое содержание главы. Основные идеи. Избранные цитаты.

Иногда у дикой женщины жизнь не задается с самого начала. У многих были родители, которые в детстве не спускали с них глаз и недоумевали: как этот маленький чужак ухитрился проникнуть в нашу семью? Другие родители возводили очи к небу, не обращали на девочку никакого внимания, были с нею жестоки или смотрели глазами ледяными, как сосульки.

Но теперь уже не стоит уделять столько времени тому, чего они вам не дали; лучше посвятите свое время тому, чтобы найти людей, к которым вы принадлежите. Ведь вполне может быть, что вы принадлежите вовсе не к своей родной семье. Вы можете иметь с ней генетическое сходство, но по темпераменту относиться совсем к другой группе людей. Или же внешне вы можете принадлежать к своей семье, а душа ваша вырывается, мчится по дороге и наслаждается жизнью, поедая духовные сласти где-то в другом месте.

В основу сказки «Гадкий утенок» положен древний мотив о необычном и гонимом существе – точь-в-точь первая часть истории Первозданной Женщины. История о гадком утенке стала одной из немногочисленных сказок, которые помогли не одному поколению чужаков продержаться, пока они не находили себе подобных.

Главный смысл, который интересует нас, заключен в следующем: сказочный утенок олицетворяет дикую природу, которая, если загнать ее в среду со скудным питанием, инстинктивно стремится выжить во что бы то ни стало. Дикая натура инстинктивно цепляется и упирается – порою робко, порой отчаянно, однако держится мертвой хваткой. И слава Богу. Выносливость – одна из самых сильных сторон Дикой Женщины.

А вот еще один важный урок этой сказки: когда особый вид человеческой душевности – его инстинктивная и духовная суть – встречает душевное признание и принятие, человек как никогда ощущает жизнь и энергию. Обретя свою душевную семью, человек обретает жизненную силу и чувство принадлежности.

Изгнание непохожего на других ребенка

В этой сказке разные обитатели скотного двора разглядывают «гадкого» утенка и по той или иной причине признают его неприемлемым. На самом деле утенок ничуть не гадкий – просто он другой. Он настолько непохож на всех, что выглядит черной фасолиной в миске зеленого гороха. Утка-мать поначалу пытается защитить утенка, которого считает одним из своего выводка. Но в конце концов она испытывает глубокий эмоциональный разлад и отказывается заботиться о чужаке.

Братья, сестры и соседи налетают на него, щиплют, изводят. Они хотят его прогнать. Гадкий утенок по-настоящему убит горем: ведь его отвергли близкие. Это ужасная беда, особенно если учесть, что он ничего не сделал, чтобы заслужить такую кару, – просто он выглядит и ведет себя немного по-другому. Сказать по правде, перед нами утенок, который, еще даже не став подростком, приобрел сильнейший психологический комплекс.

Девочки, в которых сильна инстинктивная природа, в раннем возрасте часто переживают сильные мучения. Их с младенчества берут в плен, приручают, твердят, что у них мозги набекрень и что они не умеют вести себя прилично. Их дикая натура проявляется рано. Они любопытны, сообразительны и обладают различными безобидными странностями, которые, если их развить, составят основу их творческих способностей на всю оставшуюся жизнь. А если иметь в виду, что для души творческая жизнь – это пища и вода, то раннее развитие становится чрезвычайно важным.

Обычно раннее изгнание начинается без какой бы то ни было вины со стороны ребенка и бывает вызвано непониманием, жестокостью, невежеством или сознательной низостью окружающих. Тогда глубинному «Я» души наносится первая рана. Когда это случается, девочка начинает верить, что те отрицательные образы ее самой, которые отражают семья и культура, не только абсолютно верны, но и абсолютно лишены предвзятости, личных мнений и предпочтений. Девочка начинает считать себя слабой, гадкой, никому не нужной и думать, что останется такой навсегда, как бы она ни старалась стать другой.

Девочку подвергают гонениям точно по той же причине, которую мы видим в «Гадком утенке». Во многих культурах рождение девочки сопровождается надеждами: она станет такой-то; будет поступать так-то и так-то; в соответствии с освященными временем правилами будет средоточием таких-то ценностей – если не тождественных семейным, то по крайней мере чтимых семьей – и ни в коем случае не будет перечить старшим. Набор этих надежд бывает очень узким, если один из родителей или оба жаждут иметь «ангельского ребенка», то есть совершенного и удобного.

Некоторые родители ошибочно полагают, что любой ребенок должен быть совершенством и точно соответствовать их взглядам и ожиданиям. Если у девочки дикий нрав, то она, к сожалению, может снова и снова подвергаться родительским попыткам перекроить ее психику. Они стараются переделать девочку, более того, стараются переделать как раз то, чего требует от нее душа. Если ее душа требует зоркости, окружающее общество требует слепоты. Если ее душа желает говорить правду, ее заставляют молчать.

Ни душа, ни психика ребенка не могут этого вынести. Требование «соответствовать», как бы его ни формулировали старшие, может отпугнуть ребенка, загнать в себя или заставить пуститься в долгий путь в поисках покоя и духовной пищи.

Сломленная мать

Наконец утка-мать больше не может терпеть выходки ребенка, которого произвела на свет. Но еще более красноречивый факт – то, что она больше не может терпеть муки, которым подвергает ее общество в ответ на попытки защитить своего странного ребенка. И тогда она сдается. «Чтобы я тебя больше не видела!» – кричит она маленькому утенку. И измученный птенец убегает.

Если мать психологически сломлена, это значит, что она перестала чувствовать себя. Это может быть патологически самовлюбленная мать, которая чувствует себя вправе самой быть ребенком. Что еще более вероятно, она отрезана от своей дикой самости и оказывается сломленной действием страха, столкнувшись с какой-то реальной угрозой, психологической или физической.

Сломленные люди обычно впадают в одно из трех эмоциональных состояний: сумятица (они в недоумении), трясина (они чувствуют, что никто не сочувствует их беде по-настоящему) или яма (эмоциональный перепев старой раны – нередко это незаглаженная и незаслуженная несправедливость, причиненная им в детстве).

Многие поколения женщин были вынуждены узаконивать свое существование посредством замужества. Они принимали как должное, что человеческое существо недостойно признания, если на это не соглашается мужчина. Без такой мужской опеки мать беззащитна. И мы чувствуем иронию в том, что в сказке «Гадкий утенок» отец упоминается лишь однажды – когда утка-мать, глядя на последнее яйцо, жалуется: «Этот негодник, отец моих утят, ни разу не явился меня проведать!» В нашем обществе отец нередко, к сожалению, – не важно, по какой причине, – не мог или не желал быть доступным ни для кого и, что самое печальное, даже для самого себя. Можно смело сказать, что для очень многих девочек-дикарок отец был неудачником, всего лишь тенью, которая каждый вечер вешала себя в шкаф рядом с пиджаком.

Если в женской душе или в окружающем ее обществе прочно держится стереотип сломленной матери, то у такой женщины нет уверенности в своих достоинствах. Она может считать, что выбор между выполнением требований извне и требований собственной души – это дело жизни и смерти. Она может ощущать себя третируемым чужаком, которому нигде нет места, – для изгнанника это вполне нормальное состояние; что ненормально – так это сидеть, лить слезы по этому поводу и ничего не предпринимать. Нужно подняться на ноги и идти искать то место, к которому ты принадлежишь. Для изгнанника это всегда неизбежный шаг, а для женщины с укоренившимся в душе комплексом сломленной матери – самый главный шаг. Если у женщины сломленная мать, то сама она должна принять решение не стать такой же.

Плохая компания

Гадкий утенок проходит одно испытание за другим, стараясь найти себе место отдохновения. Хотя инстинкт, подсказывающий, куда именно нужно идти, может быть недоразвит, инстинкт, предписывающий скитаться, пока не найдешь то, что необходимо, в полном порядке. И все же в синдроме гадкого утенка иногда присутствует некоторая патология. Даже обретя кое-какое знание, человек продолжает стучаться не в те двери. Трудно себе представить, откуда человеку знать, какая дверь – та, если прежде он никогда не видел нужной двери. Тем не менее не те двери – это двери, которые заставляют вас снова и снова чувствовать себя изгоем.

Такую реакцию на изгнание можно назвать поисками любви не там, где следует. Если женщина, чтобы облегчить свою жизнь в изгнании, усваивает хронически неверное поведение, снова и снова совершая поступки, которые не приносят удовлетворения, не насыщают жизненной силой, а приводят к упадку сил, она, по сути, причиняет себе еще больший вред, ведь изначально травмированное состояние не облегчается, и каждой новой выходкой она наносит себе новые раны.

Это все равно что мазать мазью нос, когда рана на руке. Разные женщины выбирают разные неподходящие средства. Некоторые выбирают явное зло, например плохую компанию, пагубные для тела или души излишества, которые сначала возносят женщину на небеса, но потом сбрасывают вниз, еще ниже начальной отметки.

Чтобы не допустить неверного выбора, есть несколько средств. Если бы женщина могла заглянуть в собственное сердце, она бы прочитала в нем, что необходимо с уважением относиться к своим талантам, дарованиям и ограничениям, принимая и те, другие. Поэтому, чтобы начать путь к исцелению, перестаньте себя обманывать, внушать себе, что небольшая порция бесполезных, хоть и приятных на вкус снадобий поможет вылечить сломанную ногу. Скажите себе правду о своей ране – тогда вы будете знать, какое лекарство для нее необходимо. Не переводите попусту то, что проще всего или ближе всего под рукой. Достаньте нужное средство. Вы узнаете его по тому, что от него ваша жизнь окрепнет, а не ослабеет.

Неправильный внешний вид

Как и гадкий утенок, чужак учится избегать ситуаций, где ты можешь поступать правильно, но твой поступок все равно будет выглядеть неверным. Например, утенок хорошо плавает, но все равно выглядит не так, как надо. И напротив, женщина может внешне выглядеть нормально, но не умеет правильно поступать. Есть много поговорок о людях, которые не способны (а в душе и не желают) спрятать свою истинную суть, – от восточно-техасской: «Можно нарядить, да нельзя на люди выводить» до испанской: «У этой женщины под юбкой черное перо».

В сказке утенок начинает вести себя как простофиля – человек, который не способен сделать ничего путного. Он стряхивает пыль в масло, падает в бочонок с мукой, но сначала ухитряется угодить в подойник с молоком. Всем нам знакомы такие неурядицы, когда все идет наперекосяк. Стараешься исправить положение – выходит еще хуже. Утенку нечего делать в этом доме. Но вы видите, что получается, когда человеку не везет. В поисках не той вещи он попадает не в то место. Как говаривала моя любимая подруга и коллега, ныне покойная, «в доме у барана молока не найдешь».

Хотя полезно устанавливать связи даже с теми группами, к которым не принадлежишь, и важно стараться проявлять доброту, непременное условие – не стараться слишком усердно, не слишком полагаться на то, что если будешь вести себя правильно, если сумеешь держать в узде все порывы и позывы дикого существа, то вполне можно сойти за милую, сдержанную, мягкую и серьезную даму. Именно такое поведение, именно такое желание эго быть принятым любой ценой нарушает душевную связь с Дикой Женщиной. И тогда вместо полнокровной женщины вы получаете милую женщину с вырванными когтями. Вы получаете хорошо воспитанную, благонравную женщину – нервную женщину, которая изо всех сил старается быть хорошей. Нет, куда лучше, милосерднее и душевнее быть той и такой, какова ты есть, и предоставить другим тоже быть самими собой.

Замороженные чувства, замороженные творческие способности

Женщины-изгнанницы поступают иначе. Они леденеют, как утенок, вмерзший в лед на пруду. Заледенеть – худшее, что можно сделать. Для творческого начала, отношений, для жизни как таковой холод – это поцелуй смерти. Некоторые женщины поступают так, будто стать холодной – большое достижение. Ничего подобного. Это акт оборонительного гнева.

В архетипической психологии быть холодным – значит быть бесчувственным. Есть сказки о заледеневшем ребенке, который утратил способность чувствовать, о вмерзших в лед трупах: ничто не может двигаться, развиваться, рождаться на свет, пока они находятся в таком состоянии. Для человека заледенеть – значит намеренно стать бесчувственным, особенно к самому себе, но иногда – еще более бесчувственным к другим. Хотя это механизм самозащиты, он вреден для души-психеи, поскольку душа больше реагирует на тепло, чем на холод. Леденящее отношение гасит в женщине творческий огонь, снижает творческую функцию.

Это серьезная проблема, но в истории о гадком утенке содержится подсказка: нужно разбить лед и извлечь душу из ледяного плена.

Например, когда писатель ощущает, что вдохновение полностью иссякло, он знает, что единственный способ вызвать его приток – писать. Но если его окружает лед, он ничего не напишет. Есть художники, которые жить не могут без живописи, и все же твердят себе: «Искусство не для тебя. Твои работы – просто дурацкая мазня». В искусстве много таких людей – одни еще не завоевали прочного положения, другие уже поднаторели на творческом пути. Но и те и другие, стоит им взяться за перо, кисть, микрофон, сценарий, каждый раз слышат: «От тебя одни неприятности. Твоя работа бездарна и совершенно никуда не годится, потому что ты сам бездарен и никуда не годишься».

Так где же выход? Поступайте как утенок. Идите вперед, справьтесь с этим. Возьмитесь за перо, начните писать, и полно хныкать. Пишите! Возьмитесь за кисть и ради разнообразия рассердитесь на себя. Рисуйте! Танцоры, наденьте воздушные одежды, повяжите ленты на голову, на талию или на лодыжки и велите телу снять их оттуда. Танцуйте! Актрисы, сценаристы, поэты, музыканты и иже с ними! Просто перестаньте болтать. Не говорите ни единого слова – если только вы не певцы. Уединитесь в закрытом помещении или на поляне под синим небом. Творите свое искусство. Почти невозможно замерзнуть, если двигаешься. Так шевелитесь! Продолжайте двигаться.

Случайный прохожий

Хотя в сказке крестьянин, который принес утенка домой, выглядит просто литературным приемом, позволяющим продолжить историю, а не архетипическим лейтмотивом изгнания, здесь есть одна мысль, которая представляется мне ценной. Человек, который может вызволить нас изо льда, который может спасти нас от недостатка чувства, – не обязательно тот, кто нам близок. Его появление может быть, как в этой сказке, очередным из волшебных, но мимолетных событий, которые случаются каждый раз, когда мы их меньше всего ожидаем, – помощью со стороны случайного прохожего.

Это еще один пример пищи, которую получает душа, когда она на пределе и больше не способна терпеть. Тут из ниоткуда возникает помощь, а потом снова исчезает в ночи, оставляя вас в полном изумлении. Кто это был – человек или дух? Это мог быть внезапный ветер удачи, который принес к вашей двери что-то очень нужное, возможно, что-то совсем простое, вроде передышки, минуты расслабления, крошечного пространства покоя и отдыха.

Сейчас мы говорим не о сказке, а о реальной жизни. Что бы это ни было, это время, когда дух так или иначе питает нас, выручает нас, показывает нам потайной ход, приют, путь к спасению. Это происходит, когда мы в тупике, когда на душе у нас грозовой мрак или мрачный покой, и это выталкивает нас на следующую ступень, на следующий этап постижения всей тяжести изгнания и овладения его силой.

Изгнание как дар

Если вы пытались приспособиться ко всяческим шаблонам и потерпели неудачу, то вам, скорее всего, повезло. Возможно, вы и попали в изгнание, но зато обрели кров для своей души. Это странное явление наблюдается как раз тогда, когда человек пытается приспособиться и терпит неудачу. Несмотря на то что чужака гонят, он в то же время попадает прямо в объятия своих истинных душевных сородичей, будь то учебный семинар, разновидность творчества или просто группа людей. Хуже остаться с теми, к чьему обществу не принадлежишь, чем некоторое время скитаться наугад в поисках необходимого душевного и духовного родства. Это никакая не ошибка – искать то, что тебе необходимо. Отнюдь нет.

Во всех этих поисках и метаниях есть кое-что полезное. Благодаря изгнанию что-то в утенке закалилось, стало прочным. И хотя подобной ситуации и никому не пожелаешь, своими последствиями она напоминает ту, когда под давлением природный углерод превращается в алмаз: в итоге душа обретает глубокое величие и ясность.

В алхимии есть такой процесс: исходное вещество – свинец – отбивают и плющат. Хотя изгнание – не то, чего можно пожелать для удовольствия, оно приносит нежданное благо, и таких даров немало. Оно выбивает из нас слабость, избавляет от нытья, наделяет острой проницательностью, усиливает интуицию, сообщает наблюдательность и дар предвидения, которых никогда не получит тот, кто не побывал в шкуре чужака.

Хотя в изгнании есть неприятные стороны, дикая душа с ними справится. Изгнание заставляет нас еще сильнее стремиться к освобождению своей истинной природы и мечтать об обществе, которое было бы ей под стать. И само это стремление, эта мечта, толкают человека вперед. Они заставляют женщину продолжать поиски, а если ей не удается найти общество, которое бы ее воодушевляло, она обычно решает, что создаст его сама. И это хорошо, ибо, когда она его построит, однажды как по волшебству появятся и другие и с жаром заявят, что давно его ищут.

Лохматые коты и косоглазые курицы в нашей жизни

Лохматый кот и косоглазая курица находят устремления утенка глупыми и нелепыми. Такая раздражительность тех, кто поносит других, потому что те на них непохожи, объясняется очень просто: у них разные ценности. Разве можно ожидать от кота, чтобы он любил воду? Разве можно ожидать от курицы умения плавать? Разумеется, нет. Но очень часто изгнанник воспринимает это так: если люди не похожи друг на друга, значит, изгнанник – всегда худший; и нет даже попытки оценить ограничения и/или побуждения других.

Чтобы не оказывать предпочтения одному типу по сравнению с другим и не распространяться на эту тему больше, чем необходимо для нашего исследования, скажем просто, что здесь утенок получает такой же опыт, как и тысячи женщин-изгнанниц: он убеждается в коренной несовместимости внутренне непохожих людей, которую нельзя считать чьим-либо недостатком, хотя большинство женщин слишком уступчивы и воспринимают это как свой личный изъян.

Когда это происходит, мы видим женщин, готовых извиняться даже за то, что они ступают по земле. Мы видим женщин, которые боятся просто сказать «Нет, спасибо» и уйти. Мы видим женщин, которые снова и снова выслушивают тех, кто внушает им, что у них мозги набекрень, не понимая, что коты не плавают, а курицы не ныряют.

Должна признаться, что в своей практике я иногда считаю полезным подчеркнуть некоторые различия в типах людей, подразделяя их, скажем, на котов и куриц, уток и лебедей и т.д. Если нужно, я могу попросить свою клиентку на минуту предположить, что она лебедь, который об этом не знает. И еще на минуту предположить, что ее вырастили и до сих пор окружают утки.

Я убеждаю их, что в утках нет ничего плохого, равно как и в лебедях. Просто утки – это утки, а лебеди – лебеди. Иногда, чтобы облегчить понимание, мне приходится использовать в качестве метафоры других животных. Что, если бы вас вырастили люди-мыши? А вы сами при этом, скажем, лебедь. Лебеди и мыши, как правило, кормятся совершенно по-разному. Им не по нраву запах чужого. У них нет желания жить бок о бок, а если бы это случилось, они бы постоянно мешали друг другу.

А что, если бы вам, лебедю, пришлось притворяться мышью? Пришлось бы притворяться маленькой, серой, пушистой? Что, если бы у вас не было длинного тонкого хвоста, чтобы по праздникам задирать его вверх, как флаг? Что, если, стараясь ходить мышиной трусцой, вы сбивались бы на шаг вперевалку? Что, если, стараясь пищать по-мышиному, вы испускали бы лебединый шип? Разве вы не чувствовали бы себя самым несчастным существом на свете?

Ответ однозначен: да. Почему же, если все это так, женщины пытаются втиснуть себя в образы, которые не имеют с ними ничего общего? Основываясь на многолетнем опыте клинических исследований этой проблемы, я должна сказать, что в большинстве случаев причиной служит не какой-нибудь, скажем, глубоко укоренившийся мазохизм, или пагубная склонность к саморазрушению, или что-нибудь еще из этой серии. Чаще всего дело в том, что женщина не умеет вести себя по-другому. Она выросла сиротой.

Есть пословица: tu puedes saber muchas cosas – ты можешь знать все на свете, но это не делает тебя sentido, здравомыслящим. Утенок знает много вещей, он нахватался всякой всячины; но он не обладает здравым смыслом. Он сирота, то есть не усвоил самой необходимой науки. Помните, именно мать учит своего ребенка, развивая его скрытые дарования. У животных мать, уча детенышей охотиться, не объясняет им «как охотиться», потому что у них это в крови. Она учит их, за чем следить, на что обращать внимание – этого они не знают, пока мать им не покажет и тем самым не пробудит новое знание и первозданную мудрость.

Так и женщина-изгнанница: если она гадкий утенок, если она сирота, ее инстинкты не обострены. Ей приходится учиться методом проб и ошибок. И, как правило, пробы бывают столь же бесчисленны, как и ошибки. Но есть надежда, потому что изгнанница никогда не сдается. Она идет вперед, пока не найдет проводника, не учует запах, пока не найдет след, пока не найдет дом.

Волк выглядит на редкость забавно, когда потеряет след и старается найти его снова: он подпрыгивает вверх, он бегает кругами, он пашет землю носом, он царапает ее когтями, он носится взад-вперед, он стоит как вкопанный. Можно подумать, что он помешался. На самом же деле он собирает все ключи, которые удается найти. Он выкусывает их из воздуха, он наполняет легкие запахами на уровне земли и на уровне плеч, он пробует воздух, чтобы узнать, кто недавно проходил, его уши поворачиваются, как локаторы, улавливая вести издалека. Собрав все ключи вместе, он знает, что делать дальше.

Хотя женщина, утратившая связь с жизнью, которую ценила больше всего на свете, может выглядеть растерянной и метаться, пытаясь ее восстановить, чаще всего она собирает информацию: попробует на вкус одно, зачерпнет горсточку другого. В крайнем случае, ей можно вкратце объяснить, что именно она делает. А потом предоставьте ее себе. Обработав всю информацию, содержащуюся в собранных ключах, она снова пойдет в нужном направлении. И тогда от желания делить общество лохматого кота и косоглазой курицы не останется и следа.

Память и неистребимое упорство

Все мы ощущаем тоску по себе подобным, по своим диким сородичам. Вы помните, утенок сбежал потому, что его нещадно изводили. Потом произошла встреча с дикими гусями, в результате которой он едва спасся от охотников. Он унес ноги из хижины старухи и из дома крестьянина, и наконец, в полном изнеможении, чуть не погиб от холода на краю озера. Среди нас не окажется ни одной женщины, которой не было бы знакомо это чувство. И все же именно эта тоска побуждает нас держаться, идти к цели, не терять надежды.

Это обещание дикой души, обращенное ко всем нам. Пусть мы только слышали о чудесном диком мире, к которому некогда принадлежали, пусть видели его только мельком или во сне, пусть мы еще не соприкасались с ним или соприкоснулись на краткий миг, пусть мы не осознаем, что принадлежим к нему, – все равно память о нем, как луч маяка, ведет нас туда, где наш дом, чтобы остаться там навсегда. Когда гадкий утенок увидел в небе лебедей, в нем шевельнулась тоска по утраченному, и память об этом единственно значимом событии поддерживает его в пути.

Упорство – странная вещь: оно выделяет огромную энергию, а чтобы зарядить его на целый месяц, достаточно пятиминутного созерцания спокойной воды.

Интересно отметить, что волчица, как бы она ни был больна, загнана, одинока, испугана или слаба, будет упорно стремиться вперед. Она будет запутывать следы даже со сломанной ногой. Она прибьется к другим, ища защиты стаи. Она терпеливо переждет, перехитрит, перегонит и переупрямит все, что пытается ей навредить. Она вся превратится в дыхание. Если необходимо, она, как утенок, будет тащиться с одного места на другое, пока не найдет хорошее место, целительное место, место, где возможно процветание.

Отличительный признак живой природы – ее способность продолжаться. Она сама себя сохраняет. Для этого не нужно ничего делать – это качество присуще нам естественно и неотъемлемо. Если сейчас процветание невозможно, мы живем, пока оно не вернется. Идет ли речь о творческой жизни, от которой мы оказались отрезаны, об обществе или религии, подвергших нас изгнанию, о группе людей, которая нас преследует, о запрете на движения, мысли и чувства – сокровенная дикая жизнь души продолжается, и мы идем дальше. Дикая природа не принадлежит какой-то одной этнической группе. Это исконная природа женщин из Бенина, Камеруна и Новой Гвинеи. Она присутствует у женщин из Латвии, Нидерландов и Сьерра-Леоне. Это стержень гватемальских женщин, гаитянских женщин, полинезийских женщин. Назовите любую страну. Назовите любую расу. Назовите любую религию. Назовите город, деревню, далекую границу. Это то, что объединяет всех женщин, – Первозданная Женщина, дикая душа. Все они чувствуют в себе зов дикого и следуют ему.

Поэтому, если возникнет такая необходимость, женщина нарисует голубое небо на стенах тюремной камеры. Если пряжа сгорит, она спрядет новую. Если урожай погибнет, она тут же засеет поле снова. Женщина нарисует двери там, где их нет, откроет их и вступит на новый путь и в новую жизнь. Дикая природа упорствует и одерживает победу – и женщина упорствует и одерживает победу.

Утенок оказывается на краю гибели. Он одинок, он продрог и промерз, его изводили, мучили, пытались застрелить, и вот он в конце пути, на грани жизни и смерти, измученный, изголодавшийся, не ведающий, что будет дальше. И здесь начинается самая важная часть сказки: наступает весна, расцветает новая жизнь, возможен новый поворот, новая попытка. Самое важное – держаться, отстаивать свое право на творческую жизнь, на одиночество, на время быть и делать, на свою жизнь как таковую; держаться, ибо дикая природа обещает: после зимы всегда приходит весна.

Любовь к душе

Держитесь. Выше голову. Делайте свое дело. Вы найдете свой путь. В конце сказки лебеди признают в утенке себе подобного – раньше, чем он сам это понимает. Это довольно характерно для женщины-изгнанницы. После мучительных скитаний, когда ей удается пробраться через границу на родную территорию, она обычно не сразу осознает, что люди уже не смотрят на нее с осуждением, а если и не выражают восхищения или одобрения, то чаще всего настроены дружелюбно.

Человек может думать, что теперь, обретя родную почву для души, он будет блаженно счастлив. Но не тут-то было. По крайней мере первое время он ужасно недоверчив. Действительно ли эти люди ко мне хорошо относятся? Действительно ли я здесь в безопасности? Не прогонят ли меня прочь? Могу ли я теперь спать не вполглаза? Можно ли мне теперь вести себя как подобает… лебедю? Через некоторое время эти подозрения улягутся и начнется новая стадия возвращения к себе: принятие своей уникальной красоты – дикой души, из которой мы состоим.

Когда мы признаём свою дикую красоту, она отступает на задний план и мы больше не уделяем ей пристального внимания, но и не расстаемся с ней и не отрекаемся от нее. Разве знает волчица, как она красива в прыжке? Разве знает кошка, какие изящные позы она принимает? Разве птица приходит в восторг от звука, который она слышит, распуская крылья? Учась у них, мы просто поступаем так, как подсказывает нам наша истинная природа, и не пугаемся своей естественной красоты, не скрываем ее. Как и все живое, мы просто существуем. И это правильно.

Для женщины эти поиски и находки основаны на загадочной женской тяге к дикому, к тому, что неотделимо от нее самой. Мы называем объект этой тяги Первозданной Женщиной; но, даже не зная ее имени, не зная, где она обитает, женщины стремятся к ней: они любят ее всем сердцем. Они тоскуют по ней. И эта тоска служит и побуждением, и движущей силой. Именно эта тяга заставляет нас искать Дикую Женщину и найти ее. Это не так трудно, как можно поначалу вообразить, ибо Она тоже ищет нас. Мы ее дети.

Для Дикой Женщины постоянство в поведении – невыносимый приговор, потому что ее сила в умении приспосабливаться к переменам, в изобретательности, в танце, в рыке, в крике, в глубокой инстинктивной жизни, в творческом огне. Ее постоянство проявляется не в однообразии, а в творческой жизни, в постоянной чуткости, зоркости, гибкости и ловкости.

сказка Заблудившаяся зигота

Что является главной пищей для души? Это во многом зависит от человека, но можно назвать некоторые сочетания – считайте их душевной макробиотикой. Для одних женщин необходимы воздух, ночь, солнечный свет и деревья. Других могут насытить только слова, бумага и книги. Для третьих самое важное – цвет, форма, тень и глина. Одни женщины должны прыгать, покачиваться, бегать, потому что их душа жаждет танца. Другие жаждут покоя, как плакучие ивы.

Но есть еще один момент, заслуживающий внимания. Заблудившиеся зиготы учатся искусству выживать. Тяжело годами жить рядом с людьми, которые не могут помочь твоему расцвету. Освоить эту науку – большое достижение: ведь для многих оно остается всего лишь словом. И все же в процессе индивидуации настает этап, когда угроза получить травму в основном миновала. Теперь время переходить на следующую ступень после выживания – к исцелению и процветанию.

Если остановиться на стадии выживания, не переходя к процветанию, мы тем самым обедним себя, ограничим свою энергию только собой, а свою силу в этом мире урежем больше чем наполовину. Человек может так гордиться своим умением выживать, что оно станет помехой дальнейшему творческому развитию. Иногда люди боятся расстаться со званием выжившего и идти дальше: ведь, как-никак, это звание, знак отличия, достижение, которым можно гордиться.

Вместо того чтобы ставить умение выживать во главу угла, лучше относиться к нему не как к единственному своему достоинству, а как к одному из многих. Человек заслуживает обилия воспоминаний, медалей и наград за то, что он жил – жил по-настоящему и одержал победу. Но, когда угроза миновала, есть опасность и дальше называть себя именами, полученными в эту самую страшную пору жизни. Это создает некий настрой ума, который может нас ограничить. Не стоит основывать свою душевную самобытность исключительно на подвигах, утратах и победах, сопутствовавших трудным временам. Да, умение выживать может сделать женщину крепкой, как солонина; но на каком-то этапе, полагаясь исключительно на это свойство, она сама начинает тормозить свое дальнейшее развитие.

Если женщина постоянно твердит: «Я выжила», – хотя время для этого прошло, – ясно, над чем ей предстоит работать дальше. Нужно перестать опираться на архетип выжившей, как на костыль, иначе ничто новое не сможет появиться на свет. Я привожу пример цепкого маленького растения, которое ухитряется, несмотря на отсутствие солнечного света, влаги и питательных веществ, храбро выпустить маленький упрямый листок. Всему наперекор.

Но если вы достигли начала процветания, это значит, что теперь, когда тяжелые времена позади, нужно воспользоваться изобилием питания и света и расцвести: покрыться густой листвой и тяжелыми гроздьями цветов. Лучше называть себя именами, которые побуждают к тому, чтобы вырасти свободным существом. Это и есть процветание. Мы созданы для него.

Оставаться сумевшим выжить ребенком дольше, чем это необходимо, – значит излишне сжиться с архетипом раненого. Только осознав свою рану, хотя и сохранив ее в памяти, можно вступить в пору процветания. Процветание – вот наше предназначение на этой земле. Процветание, а не просто выживание – вот право, которое женщина получает, появившись на свет.

Так не съеживайтесь, не старайтесь стать незаметной, если в детстве вас называют паршивой овцой, белой вороной, волчонком. Близорукие люди видят в бунтарях опасность для общества. Но время доказывает, что быть непохожим на других – значит находиться на передовой, значит практически наверняка сделать оригинальный вклад, полезный и впечатляющий взнос в культуру.

Ища руководства, никогда не слушайте малодушных. Будьте к ним добры, осыпьте их благословениями, польстите им, только не следуйте их советам.

Если вас когда-нибудь называли дерзкой, неисправимой, упрямой, хитрой, неуправляемой, непокорной, мятежной – вы на верном пути. Дикая Женщина где-то рядом.

Если же вас никогда так не называли, еще не вечер. Развивайте в себе Дикую Женщину. И – Andele! – Вперед! И снова вперед!

📖 Кларисса Пинкола Эстес — Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях. Кларисса Эстес, более двадцати лет практикующая и преподающая психоанализ Юнга и исследующая мифы разных культур, показывает, как можно возродить исконный Дух женщины посредством «психоархеологических раскопок» в области женского бессознательного. Здоровая, инстинктивная, ясновидящая, исцеляющая архетипическая Дикая Женщина живет полнокровной жизнью в древних мифах и сказках. Но она может снова проявиться в душе каждой женщины в условиях современного мира.