Герои сказки урал батыр

История изучения

Перед знакомством с кратким содержанием эпоса «Урал-батыр», следует вспомнить о том, как он был создан. Памятник башкирской словесности передавался в течение многих поколений поэтами-сказителями. Он относится к разновидности героических сказаний (кубаир), которое изложено на бумагу благодаря собирателям народного фольклора края:

1. Поэт Мухамедша Бурангулов. Записал эпос в 1910 г. от двух сказительнниц (сэсэнов-кураистов). По легенде он подарил одной из них своего коня и вернулся домой пешком.
2. Филолог А. И. Харисов. Оформил прозаический вариант в 1958 г. после общения с Исмаилом Рахматуллиным.
3. Советские исследователи. Записали этиологический миф в 1984 г. у Шамсии Сафаргалиной из аула Зианчуринского района.

Впервые сокращенное произведение было издано на башкирском языке в 1968 г. в журнале «Агидель». Полную версию опубликовали в 1972 г. в первом томе свода «Башкирское народное творчество». Существует несколько переводов текста на русский, английский, немецкий, турецкий, иврит, чувашский языки.

Исследователи пришли к выводу о том, что произведение имеет сюжетное сходство с «Эпосом о Гильгамеше». Отличие выявилось в разных идейных концепциях произведений. Уральский кубаир провозглашает величие силы духа человека. Вавилонский эпос декларирует идею о том, что все в жизни свершается по велению богов.

В Башкирии выпущено много исследований по поводу эпоса, и делается многое для его популяризации. По мотивам сказания башкирский автор Георгий Кацерик придумал сказку «Дочь солнца». Художник Рамиль Рафхатович Нагаев написал маслом картину с изображением главного героя эпоса. В Башкирском академическом театре драмы поставлен одноименный спектакль. Снят научно-популярный фильм под названием «В поисках Акбузата».

Разработан туристический маршрут, который проводит дорогами эпоса по Золотому кольцу региона. Кубаир признан одним из семи чудес Башкортостана и является кандидатом на включение в список ЮНЕСКО как шедевр устного и нематериального наследия человечества.

Основные персонажи

В основе сюжета эпоса — описание борьбы главного героя (богатыря Урал-батыра) за счастье народа. Противников у него много — силы природы, предстающие в образе драконов, змей, дивов и других враждебно настроенных персонажей. В сказании также фигурируют:

• простой народ (старик Янбриде и старуха Янбика, их дети и внуки);
• небесные божества (царь Самрау, его жены Койш и Ай, дочери — Хомай и Айхылыу);
• мифические существа (Акбузат — крылатый конь, летающий лев);
• злые силы природы.

Герои эпоса присутствуют и в других былинных произведениях — «Алпамыша», «Конгур-буга», «Заятуляк и Хыухылу». Позднее создали произведения ставшие продолжением рассматриваемого кубаира — «Бабсак и Кусэк», «Акбузат».

Сюжет произведения

Подсчитано, что 4576 эпических и 19 прозаических строк входят в книгу «Урал-батыр». Сообщение для урока литературы на тему фольклорного произведения можно составить кратко. Текст состоит из трех частей:

1. В первой части рассказывается о живших на далекой земле супругах — Янбриде и Янбике. В пожилом возрасте у них рождаются дети — Урал и Шульген. Отец сообщает им тайну существования Смерти (Улем), которая рано или поздно убивает каждое живое существо. Урал спасает белую лебедушку (дочь Самрау), от которой узнает тайну существования животворящего родника — Яншишму. Родитель советует сыновьям отправиться на его поиски и уничтожить Улем. Братья уезжают. По жребию каждый из них выбирает свой путь. Шульген пошел легким путем, полным искушений и зла. Уралу досталась опасная и тяжелая дорога.
2. Вторая часть описывает подвиги Урала и злодеяния его брата, оказавшегося в стане врагов. В результате борьбы дивы и драконы повергнуты. На месте их гибели возникают Уральские горы. В стремлении подарить природе бессмертие погибает и богатырь Урал.
3. В третьей части описаны подвиги сыновей героя, а также заселение его родной земли птицами и животными. Всего у богатыря было 3 сына — Яик, Нугуш, Идель.

Сюжет эпоса в сокращении необходим для записи в читательский дневник или подготовки доклада. По мотивам произведения школьники делают рисунки карандашами, пишут сочинения, составляют характеристики персонажей.

Подвиги Урала

Краткое содержание «Урал-батыр» дополнит знакомство с героическими приключениями отважного богатыря. Свои подвиги он совершал день за днем, победив кровожадного падишаха Катилу, царя змеев Какхату. Удалось богатырю отыскать и живую воду, сразиться с предводителем дивов Арзакой. Наконец, он сошелся в бою с родным братом. И все это для того, чтобы на земле не было смерти.

Когда богатырь снес голову Арзаку Алмазным мечом, див упал так, что весь мир содрогнулся. Его огромное страшное тело рассекло водный простор и из недр земли поднялась большая гора, названная Ямантау. Это южная вершина в Башкирии. В переводе ее название означает Злая гора. Местные жители считают, что в округе Ямантау происходят странные события. Считается, что восхождение на вершину приносит беду.

Однажды коварный и злой царь Катила направил на богатыря исполинского быка. В бою бык пыхтел, наступал и старался победить. Однако Урал оказался сильнее и вогнал его по колени в землю. Победив, герой оставил противника в живых. Однако животное вышло из боя с кривыми рогами, треснувшими наполовину копытами и отсутствующим передним зубом. С тех пор все быки мира стали выглядеть также.

Последний и самый героический подвиг Урал совершил возле пещеры Шультан-Таш. В ней находятся 2 подземных озера: со стоячей водой (считается мертвым) и голубое, живое. Их питает подземная река, которая носит название по имени брата богатыря. Почему источнику дано такое название? Когда Урал сразился с Шульгеном, злодей попытался избежать смерти и нырнул в бездонное озеро, расположенное неподалеку. Урал решил выпить водоем, наполненный демонами и змеями, до дна. Однако не справился с задачей, поскольку глотал злых дивов, разорвавших изнутри его благородное сердце.

С собой у Урала была живая вода, которая могла бы его исцелить. Однако он принял решение умереть и отдал каждую каплю бесценной влаги природе, сказав, что только она достойна вечной жизни. Так он защитил родную землю, но пал в схватке с врагами простого народа. Жизнь и дело богатыря продолжили его потомки, которые старались улучшить жизнь людей. В поисках источников счастья батыры шли в далекие путешествия, рассекая горы Алмазными мечами. Там, где они проходили, разливались полноводные реки. На берегах четырех из них поселились предки башкир.

Волшебный конь богатыря

Верным другом и спутником Урала стал его конь Акбузат. На мини-картинках его изображают белоснежным, с крыльями. По легенде он дал согласие, чтобы пуститься в приключения с батыром, при этом человеку пришлось доказывать свое право быть его всадником. Если богатырь уставал, Акбузат выносил его из битвы. Когда же он набирался сил, скакун вновь мчался в бой.

По легенде конь был ослепительной красоты. Он не тонул в воде и не горел в огне. Башкиры считают, что все кони, живущие на земле, являются потомками Акбузата. Лошади помнят наказ своего предка о том, что нужно быть преданным людям. Судьба коня сложилась непросто. Шульген сумел его выкрасть и спрятал его на дне озера, где скрывался.

Периодически герои эпоса и Урал-батыр перемещались на летающих львах. Исследователи считают, что во времена, когда разворачивались события, пещерные львы могли обитать в Европе, на Урале и в Сибири. Они были крупнее современных хищников и могли совершать высокие прыжки. Возможно, поэтому древние считали их летающими.

После гибели Урала людей охватило великое горе. Чтобы увековечить память о народном герое, его похоронили на самой высокой точке. Подходя поклониться Уралу, люди приносили с собой по горстке земли. Со временем возникла большая гора, которая все росла и росла. Тело героя стало золотом и самоцветами, а кровь превратилась в нефть — масло Земли. Горы были названы в его честь — Уральскими.

Священные символы эпоса

Башкирский эпос «Улан-батыр» (так ошибочно называют «Урал-батыр» школьники) поднимает вопрос о том, что такое жизни и смерть, и какой они несут смысл. Ответ на него дается устами седого старца. Ему пришлось объяснять богатырю о том, что истинное бессмертие заключается не в физическом существовании тела, а в его нравственном самосовершенствовании. Герой выбрал путь служения людям и готов бороться со злом путем благодеяний, миротворчества.

Условной точкой отчета событий в эпосе является время, когда был создан мир. Пространство в нем делится на три мира. Верхний — космос — символизирует идеальную организацию общества. Средний — мир людей, а в нижнем обитают демонические силы.

Погибая, батыр дал людям наказ о том, как жить, чтобы не прервался человеческий род и легче решались проблемы. Он предупредил, что добро должно всегда противостоять злу. Процветание возможно там, где существует доброта, дружба и взаимопомощь. В жизни людей не должно быть места страху, ненависти и невежеству. Наказ Урала дает понимание, как жить дальше, и надежду, что род человеческий не прервется.

На уроках географии в 6 классе школьники узнают, что граница между европейским и Азиатским континентом пролегает по Уральскому хребту. Увековеченное на карте мира, имя героя старинного эпоса известно всем жителям планеты. Величественные горные вершины — безмолвный памятник отважному воину, подарившему своей земле великую историю, богатые недра и невероятно красивую природу.

Ural-batyr or Ural-batır (Bashkir: Урал батыр, pronounced [uˈrɑɫ.bɑˌtɯ̞r], from Ural + Turkic batır ‘hero, brave man’) is the most famous kubair (epic poem) of the Bashkirs. It is a telling of heroic deeds and legendary creatures, the formation of natural phenomena, and so on.^[1][2]

Plot[edit]

Based on the Turkic and Iranic folk song traditions, the poem narrates about the heroic deeds of Ural-batyr. Ural is born to an elderly couple, Yanbike and Yanbirðe.^[3][a] Ural evinces from his very infancy all the features of a legendary hero, such as unflinching courage, honesty, kindheartedness, empathy, and great physical strength. Unlike his cunning and treacherous brother Shulgan (see Sulgan-tash), Ural is an eager enemy of the evil and of Death which personifies it. Having matured, Ural sets out on the quest for Death, with the desire to find and destroy Him. On his way, he meets with various people and legendary creatures and is often deferred by long adventures; in all cases, his actions serve to save lives or quell the evil. Riding his winged stallion Akbuthat (or Akbuz At ‘White-Grey Horse’),^[4] he saves young men and women prepared for sacrifice by the tyrannical Shah Katil from imminent death, tames a wild bull, destroys an immense number of devs, marries the legendary Humai (from Persian همای Humay), a swan-maid, and finally smites the chief dev^{[what language is this?]} (from Persian دیو div) Azraka, whose dead body is said to have formed Mount Yaman-tau in the South Urals. Ural-batyr perishes in his final grapple with the devs, as he is forced to drink up a whole lake where they had hidden from him, but he leaves his sons to continue his initiative.

History[edit]

The poem, originally existing solely in the oral form of a song, was set in the written form by the Bashkir folk poet Mukhamedsha Burangulov in 1910. This story is very ancient, and reminiscent of stories from Babylon and Sumer.^{[citation needed]} The epos reproduces the pre-Biblical^{[clarification needed]} story about Cain and Abel. There are traces of Iranian civilization in Bashkort and Tatar cultures, as some words and names of cities and people.

The epic was transmitted orally from generation to generation by storytellers – sesens. In 1910, Mukhamedsha Burangulov recorded an epic from two kuraist (‘musician’) and sesens (‘poet’), Gabit Argynbaev (≈ 1850–1921) from the аul (‘village’) of Idris and Khamit Almukhametov (1861–1923) from the village of Malyi Itkul (volost Itkulskaya of the Orenburg province). Researchers believe that M. Burangulov came to sesens more than once, wrote down the epic in parts. Researchers found that both storytellers came from the Burzyan clan. Both sesen knew well the area around the Shulgantash cave (Kapova cave) and Lakes Shulgankul, Yylkysykkankul (they are described in the epic). Gabit-sesen’s grandfather Argynbay moved from the highlands of Burzyan to the steppe region. Both sesen were in kinship.

There are known other versions of the epic. A fairy tale of the same name in prose was recorded in 1956 by Ismagil Rakhmatullin in the village of Imangul in the Uchalinsky district of Bashkorostan by researcher Akhnaf Kharisov (published by him in the same year).
The version, conventionally referred to as an «etiological myth», was recorded in 1984 from Shamsia Safargalina in the village of Gabbas, Zianchurinsky district of Bashkortostan.

In 1968, the epic «Ural-Batyr» was published in the Bashkir language in the journal «Agidel» in 1968 with abbreviations (prepared by B. Bikbai and A. Kharisov). In 1972, the first full publication in the Bashkir language took place — in the first volume of the book series Bashkir Folk Oeuvre.

In 1975, it was published in the first volume of the collection Heroic Epic of the Peoples of the USSR in the series Library of World Literature (translation by A. Kh. Khakimov, I. S. Kychakov, A. S. Mirbadalev), and also in the series The Epos of the Peoples of the USSR (per. A. Kh. Khakimov, N. V. Kidysh-Pokrovskaya, A. S. Mirbadalev) in abbreviated form.

For the first time, the profound originality of the epic «Ural-Batyr» was announced in the works of A. A. Petrosyan. She was the first of the researchers to discover a plot similarity between the Bashkir epic and the Sumerian-Akkadian epic about Gilgamesh. But she came to the conclusion that there are deep differences in the ideological and artistic concepts of these works:

«The main motive of the epic Ural-Batyr is that man is stronger than all that is, good is indestructible. The Babylonian epic rests on another idea – everything from the will of the gods.»

The philosopher Damir Valeyev considered the epos «a source for studying the history of social consciousness and social thought of the Bashkirs».

There are several translations of the epic into Russian, both interlinear and poetic. Translations into Russian were made by several writers and poets. The prose arrangement of the epic was performed by the writer Aidar Khusainov; the poetic translation into Russian was done by the poet Gazim Shafikov.

In 2003, a gift edition of the epos was published in Ufa in three languages (Bashkir original, Russian translation by G. G. Shafikov and English translation by S. G. Shafikov). In 2006, «Ural-Batyr» was published in German, translated by the doctor of philology Aliya Taysina (Germany).^[5]

The epos «Ural-Batyr» has also been translated into other world languages, such as Abkhazian, Hebrew, Turkish, Chuvash, and French.

In 2007, the original text of the Ural-Batyr was first published ^[6]

In 2013, the Ural-Batyr was published in three books, in Bashkir and Russian (translation by A. Kh. Khakimov), in Bashkir and French (translation by R. K. Garipov), in English and Bashkir (translation by Z. A. Rakhimova) languages.

All previous publications of the epic contained distortions. The reasons for the uncritical publication of the epic lie in the Soviet practice of distorting monuments of folk art, in the persecution of Bashkir scholars (Mukhametsha Burangulov was twice arrested and was in prison). The manuscript of the epic is lost.

The decisions of the Central Committee of the Communist Party on the Bashkir party organization banned a number of folklore monuments. However, despite the repression, the epic «Ural-Batyr» miraculously survived.^{[editorializing]}
After his release, M. Burangulov fought for the right to be creative and defended the works of Bashkir folklore.

The original in a typewritten copy in Latin script (verses with prosaic inserts) with several handwritten corrections (probably by M. Burangulov himself) is stored in the Scientific Archive of the Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences.

Scientists continue to study the epic «Ural-Batyr» in-depth at the intersection of archeology, ethnography, linguistic folkloristics. Along with folklorists, the Bashkir archaeologists, linguists, philosophers, and ethnographers also studied the epic «Ural-Batyr» (G.B. Khusainov, D.Zh. Valeev, Z.Ya. Rakhmatullina, A. Kh. Davletkulov, Z.G. Aminev , F. B. Sanyarov, G. Kh. Bukharova, V. G. Kotov).

In 2011, the bibliographic index «Bashkir National Cubair (Epic) ‘Ural-Batyr'» was released, which presents a list of materials reflecting the results of a comprehensive study of the epic (publications from the publication of its text in a journal version in 1968 to our time).

In Bashkortostan, much is being done to popularize the epic. The performance Ural-Batyr was staged at the Bashkir Academic Drama Theater named after M. Gafuri, the popular science film In Search of Akbuzat was created, and the tourist project «The Golden Ring of Bashkortostan: the roads of the epic ‘Ural-Batyr'» was developed. Every year, a contest is held for the best reciters of the epic in Bashkir and other languages.
Performances based on the epic are included in the repertoire of the Bashkir State Puppet Theater (in Bashkir and Russian).

In 2010, by order of the Ministry of Culture of the Russian Federation, the director and screenwriter A. Lukichev shot the animated film Ural-Batyr based on the Bashkir epic (14.01 min., Moscow).

The epic «Ural-Batyr» is one of the Seven Wonders of Bashkortostan.^[7] The epic is included in the TURKSOY List of Intangible Cultural Heritage.^[8]

Ural-Batyr (content)[edit]

The theme of the legend, despite a significant element of fairy-tale fantasy, is heroic-epic.

Introduction[edit]

Ural-Batyr is clearly divided into several parts. In the introductory part of the work, the most ancient strata are preserved: echoes of the legends of the global flood, the revival of life on earth after the flood, the first couple that laid the foundation for the human race. The elderly couple Yanbirde and Yanbike, along with their sons Shulgen and Ural, settle on a small patch of land surrounded on all sides by the sea. Yanbirde and Yanbike’s assistants are animals: gyrfalcon, lion, and pike. Ural sometimes turns to birds and animals for advice.

Ural and Schulgen personify two opposing principles – good and evil – which lead an irreconcilable struggle between themselves. Before going hunting, both parents drink the blood of animals, which gives them strength. They forbid the children to do so until they become yegets (adults).

Ural learns about Death[edit]

Schulgen goes against the ban of his father and drinks the blood of animals.

Yanbirde and Yanbike return from hunting. Ural finds out that there is Death. But in these places Death does not appear. There is no power that can kill a person.

Yanbirde is terribly angry with his sons when he learns that one of them had tasted blood.

Ural delivers a speech in front of animals and birds. He offers to stop offending the weak and to stop eating each other’s meat. Then Death will remain alone and it can be destroyed. The crow is not afraid of Death. It offers the weak themselves to hide in a safe place.

Ural learns about the Living Spring[edit]

How the white swan is caught[edit]

Yanbirde and Yanbike begin hunting together with their sons. Among the prey is a white swan. This is the daughter of the Sun, Homay; her father is the heavenly king of birds Samrau (Semurg). The swan promises to show the path to the Living Spring (Yenshishma). Ural stands up for the bird.

But the old man and his sons do not know the way to the Living Spring. Yanbirde gives his sons powerful lions and sends them to look for the way to the Living Spring. If they meet Death on the way, they must cut off its head and bring her home.
(There are many mineral springs, water, in the Urals.)

Part 1[edit]

Ural and Schulgen meet the old man and cast lots[edit]

Years pass. The brothers have matured. Once he meets on his way an old man with a long staff. The brothers ask the old man to show them the way to the Living Spring. He indicates two roads: to the right is the land of King Samrau (the land of eternal happiness and good), and to the left is the land of King Katil (the land of eternal grief and evil). Shulgen decides to go to the kingdom of Samrau (although he falls to another lot). Ural has to go to the kingdom of Katil.

Ural-Batyr comes to the country of Padishah Katil[edit]

In the kingdom of Katil, Ural meets unfortunate people who tell him about the atrocities of the cruel king (the old woman, her daughter, the old man). Then he himself sees Katil donate people to the lake and to the fire (perhaps these were the memories of the Bashkirs about the brutality of foreign invaders).

Ural-Batyr meets Padishah Katil’s daughter[edit]

Ural meets a huge crowd of naked people, and guards beat them with whips. Katil’s daughter chooses Ural as her husband, giving him a golden apple. Ural refuses to become her husband. Slaves carry King Catilus, seated on a throne. He is very fat, like a fat boar. His eyes are bloodshot.

In the legend there is no scene of the struggle of Ural with the Padishah Katil. Ural fights one on one with its huge bull, and then with the four strongest heroes of the padishah.
In a duel with a bull, Ural bends its horns, and they remain forever bent; the hero knocks out the upper tooth of the bull, and it will never grow back; he tears the hooves of the animal, and they never grow together (an etiological motive). The hero says that now the bull and his tribe will become slaves of man.

Katil and his guard scatter in an unknown direction. The people ask Ural to marry the daughter of Katil and become their padishah.

Part 2[edit]

Ural-Batyr meets Zarkum[edit]

Ural-Batyr meets Zarkum, the son of the King of serpents, Kahkaha, who wants to marry the daughter of King Samrau. Zarkum gives Ural the secret of his father. At the request of Zarkum, he breaks off the deer horns and Zarkum swallows the deer. Zarkum turns into a handsome young man. He wants to marry Homay.

Ural-Batyr and Zarkum arrive in the serpent kingdom[edit]

In Kahkaha’s palace, a snake with nine heads wants to swallow Ural. But Ural hits its main head with a sword and the keys fall out. Ural hits its other heads and eight heroes come out, swallowed by a snake. The key to the palace of secrets falls from the heart of the serpent.

Ural-Batyr enters the palace of secrets[edit]

Ural opens the palace with a magic key, sees a girl on the throne, and takes the magic staff of Kahkaha. Kahkaha calls all the snakes for help. But Ural-Batyr defeats them. Kahkaha pretends to admit defeat. Ural allows the people to elect themselves a new ruler (Algur). The old hero Algur asks Ural to marry a beautiful girl (Gulistan) from the palace and leave his offspring to the people (Tul alu; getting the hero’s genetic material to strengthen the people is an ancient tradition).

Part 3[edit]

Schulgen meets a handsome young man[edit]

Shulgen (Ural’s brother) met a handsome forever-young man picking flowers and is glad that he will soon be in the country of eternal happiness and youth.

Schulgen arrives in a happy country[edit]

Schulgen gets to a happy country and wants to catch fish. He sees that no one attacks each other here; everyone lives peacefully. Schulgen decides to go to the Living Spring and arranges a lunch here on his way back.

Schulgen opens his heart to evil and meets Zarkum

Schulgen meets the handsome young man again. But it is Zarkum who from Ural.^{[clarification needed]} He tricks Shulgen into going into the kingdom of Azraka, the king of divas and fantastic giants.

Zarkum agrees with Azraka secretly from Shulgen on how to kill Ural. To do this, the winged horse Akbuzat must be captured. The divas who try to bring Akbuzat to Azraka’s palace are thrown by the horse high into the sky, creating the constellation Yetegan (the Big Dipper). If the daughter of the king of birds, Samrau, falls in love with Shulgen, then she will give him Akbuzat and a magic sword. The divas need them to destroy Ural, the worst enemy of the divas.

Shulgen enters the palace of the padishah of divas, Azraka[edit]

Azraka warmly welcomes Schulgen, treating him in his palace and giving him rich gifts. Shulgen is offered to marry the «daughter» of Azraka, who is actually Ayhılu, the daughter of Samrau, captive of Azraka. As Azraka speaks with Shulgen and Zarkum, Azraka tells them about the magic horse Akbuzat, a damask sword that is not given to everyone and the most beautiful girl in the world – Homay. Zarkum and Schulgen decide to search for them in order to become stronger than everyone else.

Shulgen and Zarkum meet Homay[edit]

Divas bring Shulgen and Zarkum to the kingdom of Samrau. They end up in a flock of birds (girls). One of them is Homay. She throws Shulgen and Zarkum into different pits. Homay recognizes Shulgen and scolds him for choosing a snake as his friend. To become free, Schulgen must learn to choose his friends and open his heart to love.

Ural falls in love with Homay and finds the bird

Homay joyfully meets Ural. Ural-Batyr does not recognize her. He asks to show him the way to the Living Spring. Homay asks to find an unusual bird, promising to give him the horse Akbuzat and a magic sword.

Ural goes in search of the unusual bird and finds it. She turns into a fish, then a bird, then a girl. This is Aihylu. She tells her story, promising the hero her horse Harisay (Yellow). Ural brings Aihilu to the palace of her father, King Samrau. Samrau sends Aihylu to her mother Ai (Moon, Selene) so that the divas do not find her.

Ural-Batyr recognizes the swan saved by him in the mistress of the palace. He asks Homay to fulfill his promise. Homay goes to his father. Padishah Samrau allows his daughter to give Ural the horse Akbuzat and the damask sword. He wants to marry Ural to his daughter Homay. She must give birth to a hero like the Urals. Samrau asks to release Shulgen on the occasion of the wedding of Ural and Homay.

Ural-Batyr and Shulgen meet[edit]

Ural is happy seeing his brother. Homay does not tell him that Shulgen came to the kingdom of Samrau with Zarkum and that he is friends with the divas. Shulgen intends to take away the winged horse, the magic sword and the Padishah’s daughter, Homay, from Ural. At a festival hosted by Homay, men must show their strength. The Padishah’s daughter will choose the winner as her husband.

Ural-Batyr and Shulgen compete on the Maidan[edit]

At the call of Homay, Akbuzat (the winged horse) descends from the sky. A damask sword is attached to his saddle. How beautiful is this unusual horse! Heroes must raise a huge stone, which Shulgen is unable to do. Ural-Batyr easily lifts the stone and throws it high into the sky. The stone was lost sight of until evening. Ural catches the stone just as easily and throws it strongly towards the kingdom of Azraka.

Schulgen regains his wife[edit]

Shulgen hates his brother deeply. Ural sees the misfortune of his elder brother, but does not know what is going on in his soul.
Homay and Ural ask the padishah to give Aihylu to Shulgen as his wife. Aihylu falls from the sky to the ground like a ball of fire. The wedding continues.

Homay and Aihylu are endowed with the properties of peri – traditional female images in Turkic mythology.

Ural entrusts his magic staff to Shulgen

Shulgen asks Ural to give him the magic staff, then striking the staff on the ground, disappears. Water pours from the bowls and floods everything around. Zarkum turns into a huge fish and swallows Homay. The sun (Homay’s mother) ceases to shine without Homay. Akbuzat blocks the way to a turbulent stream, Zarkum releases Homay from his mouth. Ural-Batyr learns that his brother has become an enemy. The sun is shining again because Homay is saved.

Zarkum and Shulgen again at the padishah of divas[edit]

Shulgen and Zarkum return to the kingdom of Azraka. Azraka recognizses his staff in Shulgen’s hand and decides to return it. Azraka, Zarkum, Kahkaha, and Shulgen decide to start a war against Ural and Samrau.

From all sides divas attack the earth. There is water all around and the sky is completely aflame. Ural says goodbye to Homay, jumps on Akbuzat, picks up his magic sword and goes to war with the padishah of divas to save life on earth.

Ural-Batyr fights for a long time with the padishah of divas, Azraka. The faithful horse Akbuzat repeatedly saves the hero during the battle. Ural-Batyr strikes with a damask sword and cuts Azraka in two. Azraka screams and his body falls into the sea. At this point Mount Yaman-tau (the Terrible Mountain) grows. Where Ural rides, the water recedes, and a mountain rises. People who miraculously escaped during the flood begin to settle here.

Ural-batyr and his sons save people[edit]

For many years, Ural-Batyr fights with the divas. Their bodies became mountains. People try to establish life in these mountains, sticking out in the middle of the sea. Ural pursues the remaining divas, when suddenly a small detachment of eight people appears. One of the youths takes off his helmet and greets Ural-Batyr.

Young men call the names of their mothers. Ural-Batyr hugs his sons: Nugush (Gulistan’s son), Yaik (son of the daughter of Katil), and Idel (son of Homay). With them was the son of Shulgen and Aihylu: Hakmar. The sons tell Ural how they learned about their father. Nugush destroys Zarkum himself, the son of the serpent king. Aihylu sends her son (riding on the horse Harysay) along with Idel. Ural is glad that he had assistants in the fight against Death and Evil.

The defeat of Kahkaha[edit]

Kahkaha ravages human dwellings for many years. No one can handle him. He learns about the death of Azraka and Zarkum. He decides to come out of the ground and find out what is happening. He believes that Ural died during the flood, but Ural-Batyr, together with his sons, attack Kahkaha and cut him to pieces. The heroes build a new mountain out of Kahkaha’s body, dividing the sea into two parts.

Shulgen leads the army of divas and snakes. He has Kahkaha’s magic staff in his hand. But Ural-Batyr dodges, hits the staff with a damask sword; the staff explodes and the magic sea immediately disappears. The divas hide in fright. Ural-Batyr seizes Shulgen and binds him. Hakmar (Shulgen’s son) wants to chop off Shulgen’s head, but the Urals do not allow him to.

The trial of Schulgen[edit]

Ural reminds him of how he disobeyed his father and his mother; he had drunk the blood of animals, despite the ban. Evil then settled in the heart of Schulgen; he began to be friends with snakes and divas and harm people, responding to Good with Evil. Shulgen asks for permission to wash his face in lake water. He asks Ural to forgive him again, promising to be a friend of the people.
For the sake of his father and mother, Ural forgives Schulgen for the last time and let him go.

Everyone rejoices in victory. The Ural-Batyr invites everyone to defeat Death, collecting water from the Living Spring and distributing it. But an old man appears who had drunk water from the Living Spring and is forced to live forever. He is suffering greatly. The old man says that people do not need to drink living water; only Good can be eternal.

The great meaning of life is revealed to Ural. With one mighty sip of water he collects water from the Living Spring and does not drink it, but irrigates lifeless land.
Suddenly everything turns green and flowers bloom. «May our land shine, may our country be worthy of love,» says Ural-Batyr.

Schulgen’s evil deeds begin again[edit]

Schulgen discovers there is no longer a Living Spring and decides to start harming people again. In the underworld, he begins to collect divas and kites under his own authority. People enjoy a happy life for a short time and begin to disappear again. Shulgen again goes against the people. Ural-Batyr decides to punish Shulgen and destroy all the divas. He drinks a lake in which divas hid. Together with water, he drinks all the snakes and divas that began to gnaw at his heart and liver. Ural spat out the lake, itself falling without strength. Divas are destroyed by the sons of Ural, but the hero’s strength leaves him. Ural-Batyr feels his end is approaching. He advises his descendants not to take evil in fellow travelers, always take advice from elders and wise people, and to give advice to the youth and help them.

«Do not shun Good, do not give in to Evil!» says Ural-Batyr and dies. At that moment, a star fell from the sky and Homay learns that her husband is no longer alive. She flies in the image of a swan to say goodbye to her beloved. Homay decides not to take off her bird outfit anymore; she promises to lay an egg every year, which will become a white bird.

Final part[edit]

Appearance of swans in the Urals[edit]

Many years later, Homay flies to the grave of Ural along with her chicks. People do not touch them. Russian researcher R. T. Ignatiev wrote that the Bashkirs believed: «to kill a Swan is a sin, and to kill a Winch^[spelling?] is to cry your all life.»

Coming to live in the Urals and the bull of Katil with his herd, submitting to man.^{[clarification needed]} Akbuzat leads herds of horses. And a glow appears on the grave of Ural-Batyr – the hero’s ashes turn to gold. Since then, gold has appeared in the Urals.

Appearance of rivers in the Urals[edit]

In the Urals, people, animals and birds become very numerous. Remembering the prohibition of Ural-Batyr, they do not drink water from the lakes. And there is not enough spring water for everyone. Idel wants to find Schulgen and kill him. But Homay convinces him to find another way to help people. Idel hits the mountain with a magic sword and a spring is born (from Mount Iremel). A stream runs to the Yamantau mountain, which is cut by Idel into two parts. The gorge formed then began to be called Kyrykty. And the river that Idel obtained is called the river of Idel (Agidel). Yaik, Nugush and Hakmar set off to look for new rivers. People settle on the banks of four rivers, calling them the names of the batyrs. And their names remained unforgettable.

The hero died, but with him, divas, snakes and monsters died. A good deed committed by Ural-Batyr is immortal.

English translation[edit]

The first full translation of Ural-batyr into the English language was made in 1999 by Sagit Shafikov, Professor of the Foreign Languages Department at Bashkir State University, Ufa, Russia. It appeared in the local journal called Vestnik Akademii Nauk («Herald of Science Academy») and was followed by an improved version which appeared in 2001 in the Watandash («Compatriot»). The final version was published alongside the original Bashkir text and the Russian translation in a glossy gift book Ural-batyr in 2003. In 2013 a new English language translation and retelling were done by David and Anastasia Andresen and published in the United States under the title «Ural the Brave.»^[9]

• 

• 

• 

• 

• 

Explanatory notes[edit]

References[edit]

External literature[edit]

• Das baschkirische Volksepos in der Ubersetzung von Alia Taissina mit Illustrationen von Rais Khalilov. Taschenbuch: 108 Seiten, Auflage: 1 , Sprache: Deutsch, ISBN 3-939165-02-6, ISBN 978-3-939165-02-6
• Урал батыр. Башҡорт халыҡ ҡобайыры=Урал-батыр. Башкирский народный эпос=Ural‑batur. Bashkort Folk Epic. Ufa, 2005.
• Ergun M., Ibrahimov G. 1996: Baskurt Halk Destani Ural Batur. Ankara.
• Taissina А. 2006: «Ural-Batir. Das baschkirsche Volksepos». Germany.

External links[edit]

Academic articles:

• Epos Ural-Batyr in Bashkir encyclopedia (in Russian)
• Ural-Batyr characters in Bashkir encyclopedia (in Russian)
• Reviews of the book “Ural-Batyr. Bashkir folk epos (in Russian)
• BASHKIR EPOS «URAL-BATYR» IN THE LIGHT OF THE TRANSLATION THEORY AND PRACTICE (in Russian)
• G. V. Yuldybaeva. MYTHOLOGICAL EPIC “URAL-BATYR” (HISTORY OF THE RESEARCH AND POPULARIZATION) “URAL-BATYR” (HISTORY OF THE RESEARCH AND POPULARIZATION) by G. V. Yuldybaeva

Text of the Epic:

• «Ural-batir» (original) in the Latin alphabet (in Bashkir)
• «Ural-batir» (original) in the Latin alphabet (in Bashkir)
• «Ural-batir» in Cyrillic (in Bashkir)
• «Ural-batir» academic version
• «Ural-batir» poetic version
• «Ural-batir» prose version. Plot of the epic (Russian)
• «Ural-batir» english version. Ural-batyr (English)
• «Ural-batir» folklore version (in Bashkir)
• «Ural-batir» folklore version from M.B.Tuzbekov
• Ural-batyr in the Congress Library, US
• ‘Ural the Brave (2013 English translation)

Ural-batyr or Ural-batır (Bashkir: Урал батыр, pronounced [uˈrɑɫ.bɑˌtɯ̞r], from Ural + Turkic batır ‘hero, brave man’) is the most famous kubair (epic poem) of the Bashkirs. It is a telling of heroic deeds and legendary creatures, the formation of natural phenomena, and so on.^[1][2]

Plot[edit]

Based on the Turkic and Iranic folk song traditions, the poem narrates about the heroic deeds of Ural-batyr. Ural is born to an elderly couple, Yanbike and Yanbirðe.^[3][a] Ural evinces from his very infancy all the features of a legendary hero, such as unflinching courage, honesty, kindheartedness, empathy, and great physical strength. Unlike his cunning and treacherous brother Shulgan (see Sulgan-tash), Ural is an eager enemy of the evil and of Death which personifies it. Having matured, Ural sets out on the quest for Death, with the desire to find and destroy Him. On his way, he meets with various people and legendary creatures and is often deferred by long adventures; in all cases, his actions serve to save lives or quell the evil. Riding his winged stallion Akbuthat (or Akbuz At ‘White-Grey Horse’),^[4] he saves young men and women prepared for sacrifice by the tyrannical Shah Katil from imminent death, tames a wild bull, destroys an immense number of devs, marries the legendary Humai (from Persian همای Humay), a swan-maid, and finally smites the chief dev^{[what language is this?]} (from Persian دیو div) Azraka, whose dead body is said to have formed Mount Yaman-tau in the South Urals. Ural-batyr perishes in his final grapple with the devs, as he is forced to drink up a whole lake where they had hidden from him, but he leaves his sons to continue his initiative.

History[edit]

The poem, originally existing solely in the oral form of a song, was set in the written form by the Bashkir folk poet Mukhamedsha Burangulov in 1910. This story is very ancient, and reminiscent of stories from Babylon and Sumer.^{[citation needed]} The epos reproduces the pre-Biblical^{[clarification needed]} story about Cain and Abel. There are traces of Iranian civilization in Bashkort and Tatar cultures, as some words and names of cities and people.

The epic was transmitted orally from generation to generation by storytellers – sesens. In 1910, Mukhamedsha Burangulov recorded an epic from two kuraist (‘musician’) and sesens (‘poet’), Gabit Argynbaev (≈ 1850–1921) from the аul (‘village’) of Idris and Khamit Almukhametov (1861–1923) from the village of Malyi Itkul (volost Itkulskaya of the Orenburg province). Researchers believe that M. Burangulov came to sesens more than once, wrote down the epic in parts. Researchers found that both storytellers came from the Burzyan clan. Both sesen knew well the area around the Shulgantash cave (Kapova cave) and Lakes Shulgankul, Yylkysykkankul (they are described in the epic). Gabit-sesen’s grandfather Argynbay moved from the highlands of Burzyan to the steppe region. Both sesen were in kinship.

There are known other versions of the epic. A fairy tale of the same name in prose was recorded in 1956 by Ismagil Rakhmatullin in the village of Imangul in the Uchalinsky district of Bashkorostan by researcher Akhnaf Kharisov (published by him in the same year).
The version, conventionally referred to as an «etiological myth», was recorded in 1984 from Shamsia Safargalina in the village of Gabbas, Zianchurinsky district of Bashkortostan.

In 1968, the epic «Ural-Batyr» was published in the Bashkir language in the journal «Agidel» in 1968 with abbreviations (prepared by B. Bikbai and A. Kharisov). In 1972, the first full publication in the Bashkir language took place — in the first volume of the book series Bashkir Folk Oeuvre.

In 1975, it was published in the first volume of the collection Heroic Epic of the Peoples of the USSR in the series Library of World Literature (translation by A. Kh. Khakimov, I. S. Kychakov, A. S. Mirbadalev), and also in the series The Epos of the Peoples of the USSR (per. A. Kh. Khakimov, N. V. Kidysh-Pokrovskaya, A. S. Mirbadalev) in abbreviated form.

For the first time, the profound originality of the epic «Ural-Batyr» was announced in the works of A. A. Petrosyan. She was the first of the researchers to discover a plot similarity between the Bashkir epic and the Sumerian-Akkadian epic about Gilgamesh. But she came to the conclusion that there are deep differences in the ideological and artistic concepts of these works:

«The main motive of the epic Ural-Batyr is that man is stronger than all that is, good is indestructible. The Babylonian epic rests on another idea – everything from the will of the gods.»

The philosopher Damir Valeyev considered the epos «a source for studying the history of social consciousness and social thought of the Bashkirs».

There are several translations of the epic into Russian, both interlinear and poetic. Translations into Russian were made by several writers and poets. The prose arrangement of the epic was performed by the writer Aidar Khusainov; the poetic translation into Russian was done by the poet Gazim Shafikov.

In 2003, a gift edition of the epos was published in Ufa in three languages (Bashkir original, Russian translation by G. G. Shafikov and English translation by S. G. Shafikov). In 2006, «Ural-Batyr» was published in German, translated by the doctor of philology Aliya Taysina (Germany).^[5]

The epos «Ural-Batyr» has also been translated into other world languages, such as Abkhazian, Hebrew, Turkish, Chuvash, and French.

In 2007, the original text of the Ural-Batyr was first published ^[6]

In 2013, the Ural-Batyr was published in three books, in Bashkir and Russian (translation by A. Kh. Khakimov), in Bashkir and French (translation by R. K. Garipov), in English and Bashkir (translation by Z. A. Rakhimova) languages.

All previous publications of the epic contained distortions. The reasons for the uncritical publication of the epic lie in the Soviet practice of distorting monuments of folk art, in the persecution of Bashkir scholars (Mukhametsha Burangulov was twice arrested and was in prison). The manuscript of the epic is lost.

The decisions of the Central Committee of the Communist Party on the Bashkir party organization banned a number of folklore monuments. However, despite the repression, the epic «Ural-Batyr» miraculously survived.^{[editorializing]}
After his release, M. Burangulov fought for the right to be creative and defended the works of Bashkir folklore.

The original in a typewritten copy in Latin script (verses with prosaic inserts) with several handwritten corrections (probably by M. Burangulov himself) is stored in the Scientific Archive of the Ufa Scientific Center of the Russian Academy of Sciences.

Scientists continue to study the epic «Ural-Batyr» in-depth at the intersection of archeology, ethnography, linguistic folkloristics. Along with folklorists, the Bashkir archaeologists, linguists, philosophers, and ethnographers also studied the epic «Ural-Batyr» (G.B. Khusainov, D.Zh. Valeev, Z.Ya. Rakhmatullina, A. Kh. Davletkulov, Z.G. Aminev , F. B. Sanyarov, G. Kh. Bukharova, V. G. Kotov).

In 2011, the bibliographic index «Bashkir National Cubair (Epic) ‘Ural-Batyr'» was released, which presents a list of materials reflecting the results of a comprehensive study of the epic (publications from the publication of its text in a journal version in 1968 to our time).

In Bashkortostan, much is being done to popularize the epic. The performance Ural-Batyr was staged at the Bashkir Academic Drama Theater named after M. Gafuri, the popular science film In Search of Akbuzat was created, and the tourist project «The Golden Ring of Bashkortostan: the roads of the epic ‘Ural-Batyr'» was developed. Every year, a contest is held for the best reciters of the epic in Bashkir and other languages.
Performances based on the epic are included in the repertoire of the Bashkir State Puppet Theater (in Bashkir and Russian).

In 2010, by order of the Ministry of Culture of the Russian Federation, the director and screenwriter A. Lukichev shot the animated film Ural-Batyr based on the Bashkir epic (14.01 min., Moscow).

The epic «Ural-Batyr» is one of the Seven Wonders of Bashkortostan.^[7] The epic is included in the TURKSOY List of Intangible Cultural Heritage.^[8]

Ural-Batyr (content)[edit]

The theme of the legend, despite a significant element of fairy-tale fantasy, is heroic-epic.

Introduction[edit]

Ural-Batyr is clearly divided into several parts. In the introductory part of the work, the most ancient strata are preserved: echoes of the legends of the global flood, the revival of life on earth after the flood, the first couple that laid the foundation for the human race. The elderly couple Yanbirde and Yanbike, along with their sons Shulgen and Ural, settle on a small patch of land surrounded on all sides by the sea. Yanbirde and Yanbike’s assistants are animals: gyrfalcon, lion, and pike. Ural sometimes turns to birds and animals for advice.

Ural and Schulgen personify two opposing principles – good and evil – which lead an irreconcilable struggle between themselves. Before going hunting, both parents drink the blood of animals, which gives them strength. They forbid the children to do so until they become yegets (adults).

Ural learns about Death[edit]

Schulgen goes against the ban of his father and drinks the blood of animals.

Yanbirde and Yanbike return from hunting. Ural finds out that there is Death. But in these places Death does not appear. There is no power that can kill a person.

Yanbirde is terribly angry with his sons when he learns that one of them had tasted blood.

Ural delivers a speech in front of animals and birds. He offers to stop offending the weak and to stop eating each other’s meat. Then Death will remain alone and it can be destroyed. The crow is not afraid of Death. It offers the weak themselves to hide in a safe place.

Ural learns about the Living Spring[edit]

How the white swan is caught[edit]

Yanbirde and Yanbike begin hunting together with their sons. Among the prey is a white swan. This is the daughter of the Sun, Homay; her father is the heavenly king of birds Samrau (Semurg). The swan promises to show the path to the Living Spring (Yenshishma). Ural stands up for the bird.

But the old man and his sons do not know the way to the Living Spring. Yanbirde gives his sons powerful lions and sends them to look for the way to the Living Spring. If they meet Death on the way, they must cut off its head and bring her home.
(There are many mineral springs, water, in the Urals.)

Part 1[edit]

Ural and Schulgen meet the old man and cast lots[edit]

Years pass. The brothers have matured. Once he meets on his way an old man with a long staff. The brothers ask the old man to show them the way to the Living Spring. He indicates two roads: to the right is the land of King Samrau (the land of eternal happiness and good), and to the left is the land of King Katil (the land of eternal grief and evil). Shulgen decides to go to the kingdom of Samrau (although he falls to another lot). Ural has to go to the kingdom of Katil.

Ural-Batyr comes to the country of Padishah Katil[edit]

In the kingdom of Katil, Ural meets unfortunate people who tell him about the atrocities of the cruel king (the old woman, her daughter, the old man). Then he himself sees Katil donate people to the lake and to the fire (perhaps these were the memories of the Bashkirs about the brutality of foreign invaders).

Ural-Batyr meets Padishah Katil’s daughter[edit]

Ural meets a huge crowd of naked people, and guards beat them with whips. Katil’s daughter chooses Ural as her husband, giving him a golden apple. Ural refuses to become her husband. Slaves carry King Catilus, seated on a throne. He is very fat, like a fat boar. His eyes are bloodshot.

In the legend there is no scene of the struggle of Ural with the Padishah Katil. Ural fights one on one with its huge bull, and then with the four strongest heroes of the padishah.
In a duel with a bull, Ural bends its horns, and they remain forever bent; the hero knocks out the upper tooth of the bull, and it will never grow back; he tears the hooves of the animal, and they never grow together (an etiological motive). The hero says that now the bull and his tribe will become slaves of man.

Katil and his guard scatter in an unknown direction. The people ask Ural to marry the daughter of Katil and become their padishah.

Part 2[edit]

Ural-Batyr meets Zarkum[edit]

Ural-Batyr meets Zarkum, the son of the King of serpents, Kahkaha, who wants to marry the daughter of King Samrau. Zarkum gives Ural the secret of his father. At the request of Zarkum, he breaks off the deer horns and Zarkum swallows the deer. Zarkum turns into a handsome young man. He wants to marry Homay.

Ural-Batyr and Zarkum arrive in the serpent kingdom[edit]

In Kahkaha’s palace, a snake with nine heads wants to swallow Ural. But Ural hits its main head with a sword and the keys fall out. Ural hits its other heads and eight heroes come out, swallowed by a snake. The key to the palace of secrets falls from the heart of the serpent.

Ural-Batyr enters the palace of secrets[edit]

Ural opens the palace with a magic key, sees a girl on the throne, and takes the magic staff of Kahkaha. Kahkaha calls all the snakes for help. But Ural-Batyr defeats them. Kahkaha pretends to admit defeat. Ural allows the people to elect themselves a new ruler (Algur). The old hero Algur asks Ural to marry a beautiful girl (Gulistan) from the palace and leave his offspring to the people (Tul alu; getting the hero’s genetic material to strengthen the people is an ancient tradition).

Part 3[edit]

Schulgen meets a handsome young man[edit]

Shulgen (Ural’s brother) met a handsome forever-young man picking flowers and is glad that he will soon be in the country of eternal happiness and youth.

Schulgen arrives in a happy country[edit]

Schulgen gets to a happy country and wants to catch fish. He sees that no one attacks each other here; everyone lives peacefully. Schulgen decides to go to the Living Spring and arranges a lunch here on his way back.

Schulgen opens his heart to evil and meets Zarkum

Schulgen meets the handsome young man again. But it is Zarkum who from Ural.^{[clarification needed]} He tricks Shulgen into going into the kingdom of Azraka, the king of divas and fantastic giants.

Zarkum agrees with Azraka secretly from Shulgen on how to kill Ural. To do this, the winged horse Akbuzat must be captured. The divas who try to bring Akbuzat to Azraka’s palace are thrown by the horse high into the sky, creating the constellation Yetegan (the Big Dipper). If the daughter of the king of birds, Samrau, falls in love with Shulgen, then she will give him Akbuzat and a magic sword. The divas need them to destroy Ural, the worst enemy of the divas.

Shulgen enters the palace of the padishah of divas, Azraka[edit]

Azraka warmly welcomes Schulgen, treating him in his palace and giving him rich gifts. Shulgen is offered to marry the «daughter» of Azraka, who is actually Ayhılu, the daughter of Samrau, captive of Azraka. As Azraka speaks with Shulgen and Zarkum, Azraka tells them about the magic horse Akbuzat, a damask sword that is not given to everyone and the most beautiful girl in the world – Homay. Zarkum and Schulgen decide to search for them in order to become stronger than everyone else.

Shulgen and Zarkum meet Homay[edit]

Divas bring Shulgen and Zarkum to the kingdom of Samrau. They end up in a flock of birds (girls). One of them is Homay. She throws Shulgen and Zarkum into different pits. Homay recognizes Shulgen and scolds him for choosing a snake as his friend. To become free, Schulgen must learn to choose his friends and open his heart to love.

Ural falls in love with Homay and finds the bird

Homay joyfully meets Ural. Ural-Batyr does not recognize her. He asks to show him the way to the Living Spring. Homay asks to find an unusual bird, promising to give him the horse Akbuzat and a magic sword.

Ural goes in search of the unusual bird and finds it. She turns into a fish, then a bird, then a girl. This is Aihylu. She tells her story, promising the hero her horse Harisay (Yellow). Ural brings Aihilu to the palace of her father, King Samrau. Samrau sends Aihylu to her mother Ai (Moon, Selene) so that the divas do not find her.

Ural-Batyr recognizes the swan saved by him in the mistress of the palace. He asks Homay to fulfill his promise. Homay goes to his father. Padishah Samrau allows his daughter to give Ural the horse Akbuzat and the damask sword. He wants to marry Ural to his daughter Homay. She must give birth to a hero like the Urals. Samrau asks to release Shulgen on the occasion of the wedding of Ural and Homay.

Ural-Batyr and Shulgen meet[edit]

Ural is happy seeing his brother. Homay does not tell him that Shulgen came to the kingdom of Samrau with Zarkum and that he is friends with the divas. Shulgen intends to take away the winged horse, the magic sword and the Padishah’s daughter, Homay, from Ural. At a festival hosted by Homay, men must show their strength. The Padishah’s daughter will choose the winner as her husband.

Ural-Batyr and Shulgen compete on the Maidan[edit]

At the call of Homay, Akbuzat (the winged horse) descends from the sky. A damask sword is attached to his saddle. How beautiful is this unusual horse! Heroes must raise a huge stone, which Shulgen is unable to do. Ural-Batyr easily lifts the stone and throws it high into the sky. The stone was lost sight of until evening. Ural catches the stone just as easily and throws it strongly towards the kingdom of Azraka.

Schulgen regains his wife[edit]

Shulgen hates his brother deeply. Ural sees the misfortune of his elder brother, but does not know what is going on in his soul.
Homay and Ural ask the padishah to give Aihylu to Shulgen as his wife. Aihylu falls from the sky to the ground like a ball of fire. The wedding continues.

Homay and Aihylu are endowed with the properties of peri – traditional female images in Turkic mythology.

Ural entrusts his magic staff to Shulgen

Shulgen asks Ural to give him the magic staff, then striking the staff on the ground, disappears. Water pours from the bowls and floods everything around. Zarkum turns into a huge fish and swallows Homay. The sun (Homay’s mother) ceases to shine without Homay. Akbuzat blocks the way to a turbulent stream, Zarkum releases Homay from his mouth. Ural-Batyr learns that his brother has become an enemy. The sun is shining again because Homay is saved.

Zarkum and Shulgen again at the padishah of divas[edit]

Shulgen and Zarkum return to the kingdom of Azraka. Azraka recognizses his staff in Shulgen’s hand and decides to return it. Azraka, Zarkum, Kahkaha, and Shulgen decide to start a war against Ural and Samrau.

From all sides divas attack the earth. There is water all around and the sky is completely aflame. Ural says goodbye to Homay, jumps on Akbuzat, picks up his magic sword and goes to war with the padishah of divas to save life on earth.

Ural-Batyr fights for a long time with the padishah of divas, Azraka. The faithful horse Akbuzat repeatedly saves the hero during the battle. Ural-Batyr strikes with a damask sword and cuts Azraka in two. Azraka screams and his body falls into the sea. At this point Mount Yaman-tau (the Terrible Mountain) grows. Where Ural rides, the water recedes, and a mountain rises. People who miraculously escaped during the flood begin to settle here.

Ural-batyr and his sons save people[edit]

For many years, Ural-Batyr fights with the divas. Their bodies became mountains. People try to establish life in these mountains, sticking out in the middle of the sea. Ural pursues the remaining divas, when suddenly a small detachment of eight people appears. One of the youths takes off his helmet and greets Ural-Batyr.

Young men call the names of their mothers. Ural-Batyr hugs his sons: Nugush (Gulistan’s son), Yaik (son of the daughter of Katil), and Idel (son of Homay). With them was the son of Shulgen and Aihylu: Hakmar. The sons tell Ural how they learned about their father. Nugush destroys Zarkum himself, the son of the serpent king. Aihylu sends her son (riding on the horse Harysay) along with Idel. Ural is glad that he had assistants in the fight against Death and Evil.

The defeat of Kahkaha[edit]

Kahkaha ravages human dwellings for many years. No one can handle him. He learns about the death of Azraka and Zarkum. He decides to come out of the ground and find out what is happening. He believes that Ural died during the flood, but Ural-Batyr, together with his sons, attack Kahkaha and cut him to pieces. The heroes build a new mountain out of Kahkaha’s body, dividing the sea into two parts.

Shulgen leads the army of divas and snakes. He has Kahkaha’s magic staff in his hand. But Ural-Batyr dodges, hits the staff with a damask sword; the staff explodes and the magic sea immediately disappears. The divas hide in fright. Ural-Batyr seizes Shulgen and binds him. Hakmar (Shulgen’s son) wants to chop off Shulgen’s head, but the Urals do not allow him to.

The trial of Schulgen[edit]

Ural reminds him of how he disobeyed his father and his mother; he had drunk the blood of animals, despite the ban. Evil then settled in the heart of Schulgen; he began to be friends with snakes and divas and harm people, responding to Good with Evil. Shulgen asks for permission to wash his face in lake water. He asks Ural to forgive him again, promising to be a friend of the people.
For the sake of his father and mother, Ural forgives Schulgen for the last time and let him go.

Everyone rejoices in victory. The Ural-Batyr invites everyone to defeat Death, collecting water from the Living Spring and distributing it. But an old man appears who had drunk water from the Living Spring and is forced to live forever. He is suffering greatly. The old man says that people do not need to drink living water; only Good can be eternal.

The great meaning of life is revealed to Ural. With one mighty sip of water he collects water from the Living Spring and does not drink it, but irrigates lifeless land.
Suddenly everything turns green and flowers bloom. «May our land shine, may our country be worthy of love,» says Ural-Batyr.

Schulgen’s evil deeds begin again[edit]

Schulgen discovers there is no longer a Living Spring and decides to start harming people again. In the underworld, he begins to collect divas and kites under his own authority. People enjoy a happy life for a short time and begin to disappear again. Shulgen again goes against the people. Ural-Batyr decides to punish Shulgen and destroy all the divas. He drinks a lake in which divas hid. Together with water, he drinks all the snakes and divas that began to gnaw at his heart and liver. Ural spat out the lake, itself falling without strength. Divas are destroyed by the sons of Ural, but the hero’s strength leaves him. Ural-Batyr feels his end is approaching. He advises his descendants not to take evil in fellow travelers, always take advice from elders and wise people, and to give advice to the youth and help them.

«Do not shun Good, do not give in to Evil!» says Ural-Batyr and dies. At that moment, a star fell from the sky and Homay learns that her husband is no longer alive. She flies in the image of a swan to say goodbye to her beloved. Homay decides not to take off her bird outfit anymore; she promises to lay an egg every year, which will become a white bird.

Final part[edit]

Appearance of swans in the Urals[edit]

Many years later, Homay flies to the grave of Ural along with her chicks. People do not touch them. Russian researcher R. T. Ignatiev wrote that the Bashkirs believed: «to kill a Swan is a sin, and to kill a Winch^[spelling?] is to cry your all life.»

Coming to live in the Urals and the bull of Katil with his herd, submitting to man.^{[clarification needed]} Akbuzat leads herds of horses. And a glow appears on the grave of Ural-Batyr – the hero’s ashes turn to gold. Since then, gold has appeared in the Urals.

Appearance of rivers in the Urals[edit]

In the Urals, people, animals and birds become very numerous. Remembering the prohibition of Ural-Batyr, they do not drink water from the lakes. And there is not enough spring water for everyone. Idel wants to find Schulgen and kill him. But Homay convinces him to find another way to help people. Idel hits the mountain with a magic sword and a spring is born (from Mount Iremel). A stream runs to the Yamantau mountain, which is cut by Idel into two parts. The gorge formed then began to be called Kyrykty. And the river that Idel obtained is called the river of Idel (Agidel). Yaik, Nugush and Hakmar set off to look for new rivers. People settle on the banks of four rivers, calling them the names of the batyrs. And their names remained unforgettable.

The hero died, but with him, divas, snakes and monsters died. A good deed committed by Ural-Batyr is immortal.

English translation[edit]

The first full translation of Ural-batyr into the English language was made in 1999 by Sagit Shafikov, Professor of the Foreign Languages Department at Bashkir State University, Ufa, Russia. It appeared in the local journal called Vestnik Akademii Nauk («Herald of Science Academy») and was followed by an improved version which appeared in 2001 in the Watandash («Compatriot»). The final version was published alongside the original Bashkir text and the Russian translation in a glossy gift book Ural-batyr in 2003. In 2013 a new English language translation and retelling were done by David and Anastasia Andresen and published in the United States under the title «Ural the Brave.»^[9]

• 

• 

• 

• 

• 

Explanatory notes[edit]

References[edit]

External literature[edit]

• Das baschkirische Volksepos in der Ubersetzung von Alia Taissina mit Illustrationen von Rais Khalilov. Taschenbuch: 108 Seiten, Auflage: 1 , Sprache: Deutsch, ISBN 3-939165-02-6, ISBN 978-3-939165-02-6
• Урал батыр. Башҡорт халыҡ ҡобайыры=Урал-батыр. Башкирский народный эпос=Ural‑batur. Bashkort Folk Epic. Ufa, 2005.
• Ergun M., Ibrahimov G. 1996: Baskurt Halk Destani Ural Batur. Ankara.
• Taissina А. 2006: «Ural-Batir. Das baschkirsche Volksepos». Germany.

External links[edit]

Academic articles:

• Epos Ural-Batyr in Bashkir encyclopedia (in Russian)
• Ural-Batyr characters in Bashkir encyclopedia (in Russian)
• Reviews of the book “Ural-Batyr. Bashkir folk epos (in Russian)
• BASHKIR EPOS «URAL-BATYR» IN THE LIGHT OF THE TRANSLATION THEORY AND PRACTICE (in Russian)
• G. V. Yuldybaeva. MYTHOLOGICAL EPIC “URAL-BATYR” (HISTORY OF THE RESEARCH AND POPULARIZATION) “URAL-BATYR” (HISTORY OF THE RESEARCH AND POPULARIZATION) by G. V. Yuldybaeva

Text of the Epic:

• «Ural-batir» (original) in the Latin alphabet (in Bashkir)
• «Ural-batir» (original) in the Latin alphabet (in Bashkir)
• «Ural-batir» in Cyrillic (in Bashkir)
• «Ural-batir» academic version
• «Ural-batir» poetic version
• «Ural-batir» prose version. Plot of the epic (Russian)
• «Ural-batir» english version. Ural-batyr (English)
• «Ural-batir» folklore version (in Bashkir)
• «Ural-batir» folklore version from M.B.Tuzbekov
• Ural-batyr in the Congress Library, US
• ‘Ural the Brave (2013 English translation)

«Ура́л-баты́р» (башк. Урал батыр) — башкирский народный эпос. Принадлежит к древнему жанру башкирской народной поэзии — кубаир (песнь-восхваление, героическая песнь). Состоит из 4576 поэтических и 19 прозаических строк. Композиционно выделяют 3 части.

«Урал-Батыр» вобрал в себя древнейшую мифологию, которая существовала много тысячелетий назад. В нём представлен широкий спектр древних воззрений, уходящих своими корнями в недра первобытнообщинного строя.^[1]

Некоторые мотивы и образы «Урал-Батыра» встречаются и в других башкирских эпосах («Заятуляк и Хыухылу», «Конгур буга», «Алпамыша», «Кузыйкурпяс и Маянхылыу»), а эпосы «Акбузат» и «Бабсак и Кусэк», продолжая сюжетную линию «Урал-Батыра», образуют единый цикл башкирских эпических сказаний.

Сюжет

Сюжет эпоса довольно сложен и построен на описании борьбы Урал-батыра за счастье людей с насильниками, со злыми силами природы, воплощёнными в образах драконов (аждаха), дивов, змей и т.д. Персонажи сказания — богатыри и простые жители земли, небесные божества (небесный царь птиц — Самрау), злые силы природы, мифические существа. Здесь изображена судьба героев трёх поколений (старик Янбирде и старуха Янбика, их дети — Урал и Шульген, внуки — Яик, Идель, Нугуш, Сакмар) и, соответственно этому, состоит из трёх частей и сам эпос.

В первой части рассказывается о старике Янбирде и старухе Янбике, волею судьбы, оказавшихся на затерянной земле. Они занимаются охотой на диких зверей. От пожилых супругов рождаются два сына — Шульген и Урал, что является традиционным мотивом тюрко-монгольского эпоса. Янбирде сообщает детям тайну существования Смерти (Улем), которая убивает людей, зверей и всё живое на земле.

От белой лебёдушки, спасённой Урал-батыром, они узнают о существовании Родника жизни – Яншишмы. Янбирде советует сыновьям отыскать Яншишму и уничтожить Смерть. Первая часть завершается тем, что молодые батыры отправляются на поиски родника бессмертия.

Вторая часть сказания повествует о деятельности героев второго поколения — Шульгена и Урал-батыра. В ней подробно изображаются подвиги Урал-батыра и злодеяния его брата Шульгена, переметнувшегося в стан врагов. Заканчивается эта часть поражением дивов и драконов, возникновением в пучине моря гор из тел убитых героев врагов (Уральские горы), гибелью Урал-батыра за бессмертие природы.

Третья часть поэмы посвящена подвигам сыновей Урал-батыра, заселению уральской земли людьми, животными и птицами^[2].

Сыновья Урал-батыра

• Яик,
• Нугуш,
• Идель,
• Хакмар.

История

Эпос передавался устно из поколение в поколение поэтами-сказителями — сэсэнами. В 1910 году Мухаметша Абдрахманович Бурангулов записал эпос от двух сэсэнов-кураистов: Габита (≈1850-1921) из аула Идрис и Хамита Альмухаметова (1861—1923) из Аула Малый Иткул Иткульской волости Оренбургской губернии (ныне Баймакский район Башкортостана). По легенде, после записи этого эпоса Мухаметша Бурангулов подарил сказителю коня, а сам вернулся домой пешком.

Впервые эпос «Урал-батыр» был издан с сокращениями на башкирском языке в журнале «Агидель» в 1968 году.^[3] В 1972 году впервые состоялась полная публикация на башкирском языке.^[4]

Эпос «Урал-Батыр» переведён на многие языки мира. Существуют переводы на русском, английском, немецком и турецком языках.

На сегодняшний день существует несколько переводов эпоса на русский язык — как подстрочных, так и поэтических. Переводы на русский язык делали несколько писателей и поэтов. Популярным среди русскоязычных читателей является прозаическое переложение эпоса уфимского писателя, журналиста и поэта Айдара Хусаинова, однако оно грешит некоторой вольностью. Среди поэтических переводов наиболее известен перевод, выполненный известным башкирским поэтом Газимом Шафиковым. По устным отзывам специалистов, и перевод Г. Шафикова неточный и очень вольный. Интересно, что автором первого поэтического перевода «Урал-батыра» на английский язык является однофамилец Газима Шафикова — Сагит Шафиков, профессор, заведующий кафедрой английского языка в Башкирском государственном университете.^[5]

В 1975 году был опубликован первый перевод на русский язык.^[6] В дальнейшем были опубликованы полный академический вариант на башкирском и русском языках.^[7], русский перевод писателя Г. Г. Шафикова.^[8]

В 2003 году «Урал-Батыр» был переведён на английский язык. В Уфе вышло подарочное издание эпоса на трёх языках (башкирский оригинал, русский перевод Г. Шафикова и английский перевод С.Шафикова).

В 2006 году был издан «Урал-Батыр» на немецком языке в переводе доктора филологии из Германии Алии Тайсиной.^[9]

В 2007 году впервые был опубликован оригинал текста «Урал-Батыра».^[10] Все предыдущие публикации эпоса содержали искажения. Причины некритичной публикаций эпоса кроются в советской практике искажения памятников народного творчества, в преследованиях башкирских учёных (Мухаметша Бурангулов был дважды репрессирован). Постановления ЦК партии по Башкирской парторганизации запрещали целый ряд фольклорных памятников. Однако, невзирая на репрессии, эпос «Урал-Батыр» чудом уцелел.

Оригинал в виде машинописной копии на латинском шрифте (стихи с прозаическими вставками) с несколькими рукописными поправками (вероятно, самого М. Бурангулова) хранится в Научном архиве Уфимского научного центра РАН.^[11]. Подлинник (рукописная запись) не сохранился.

В настоящее время выпущено множество исследований об «Урал-батыре». Продолжается углубленное изучение эпоса на стыке археологии, этнографии, лингвофольклористики.

В Башкортостане многое делается для популяризации эпоса. В Башкирском академическом театре драмы имени М. Гафури поставлен спектакль «Урал-батыр», создан научно-популярный фильм «В поисках Акбузата», разработан туристический проект «Золотое кольцо Башкортостана: дорогами эпоса «Урал-батыр». Ежегодно проводится конкурс на лучших чтецов эпоса.

Эпос «Урал-батыр» является одним из «Семи чудес Башкортостана»^[12], включен в Список нематериального культурного наследия ТЮРКСОЙ, является кандидатом на включение в Список ЮНЕСКО «Шедевры устного и нематериального наследия человечества».^[13]

«Слушайте, дети, вам говорю,
Слушай, страна моя, тебе говорю:
И львом храбрейшим будучи мира,
С рожденья имея имя батыра.
Все же, страну свою не обойдя.
Вброд ее горе и кровь не пройдя,
Сердце свое нельзя закалить;
Чтоб заодно с врагами не быть.
Без совета дела не вершите!
Дети, словам моим внемлите:
На земле, очищенной мною.
Людям добудьте счастье земное;
Будьте мудрыми на войне.
Чтобы славу добыть стране,
Сами стремитесь батырами стать;
Старших умейте почитать.
Их советом не пренебрегайте,
Но н тех, кто младше, не забывайте —
Вам растить их и поднимать.
Коль в чьи-то глаза угодила соринка,
Которая может их сделать слепыми,
Станьте ресницами глаза для них вы,
Сор тот смахните руками своими,
Акбузат мой, алмазный меч
Тому перейдут в моей стране,
Кто, богатырски держась в седле,
На этом яростном скакуне
Сечь врагов будет на войне;
Тому же, кто на путь предательства ступит,
Меч этот будет вовек недоступен.
Сыны! Матерям передайте своим:
Пусть за все Урала простят.
Пусть каждая скажет: „Был он мужем моим“.
А всем вам вместе напомню о том:
Пусть станет добро лишь вашим конем,
Пусть имя будет вам — человек,
Злу не давайте дорогу вовек.
Пусть мир и добро пребудут вовек!»

— из эпоса «Урал-батыр» (перевод Г. Г. Шафикова)

См. также

• Акбузат
• Бабсак и Кусэк

Ссылки

• «Урал Батыр. Башҡорт халыҡ эпосы» (на башкирском языке)
• Академический перевод эпоса «Урал-батыр» на русский язык
• Поэтический перевод эпоса «Урал-батыр» на русский язык (перевод Г.Шафикова)
• Прозаический перевод эпоса «Урал-батыр» на русский язык (перевод А.Хусаинова)
• Поэтический перевод эпоса «Урал-батыр» на английский язык (перевод С.Шафикова)
• Сказочный вариант эпоса «Урал-батыр» (на башкирском языке)
• Сказочный вариант эпоса «Урал-батыр» в переводе на русский язык
• Мультфильм «Урал-Батыр». Студия братьев Наумовых на YouTube
• «Урал-батыр и всемирный потоп» на YouTube

Примечания

1. ↑ Круглый стол журнала «Бельские просторы»: Реальность мифа. К 100-летию открытия эпоса «Урал-батыр»
2. ↑ Мухтар Сагитов. Урал-батыр (пер. Шафикова Г.Г.). Башкирский народный эпос. Башкортостан, Уфа, Башкнижиздат, 1977, С. 5-15.
3. ↑ Журнал «Агидель» (1968, № 
4. ↑ Башкирское народное творчество. Уфа, 1972. Т. 1.
5. ↑ Башкирский эпос — подарок англичанам от Сагита Шафикова
6. ↑ Героический эпос народов СССР. М., 1975. Т. 1 (Библиотека всемирной литературы)
7. ↑ Башкирский народный эпос. М.:Наука, 1977.
8. ↑ Урал-батыр. Уфа, 1976, 1981, 1986 (новая редакция в кн.: Башкирское народное творчество. Уфа, 1987. Т. 1).
9. ↑ Ural-Batir: Das baschkirische Volksepos in der Übersetzung von Alia Taissina mit Illustrationen von Rais Khalilov. Taschenbuch: 108 Seiten, Auflage: 1, Sprache: Deutsch, ISBN 3-939165-02-6, ISBN 978-3-939165-02-6
10. ↑ Ш. Р. Шакурова «Башкирский народный эпос „Урал-Батыр“. Архивный первоисточник и его текстологический анализ», Уфа, Гилем, 2007.
11. ↑ Ф.5. Оп. 12. Ед. хр. 233. 144 л
12. ↑ Стали известны «Семь чудес Башкортостана»
13. ↑ Башкирский эпос «Урал-батыр» должен быть включен в Список ЮНЕСКО «Шедевры устного и нематериального наследия человечества»

 «Урал-батыр» — памятник башкирской словесности, один из древнейших эпосов на Земле. Произведению присущи как известные в мировой культуре общие типологические черты архаического эпоса, так и своеобразный этнический колорит. Складывался эпос на протяжении многих тысячелетий начиная с эпохи каменного века. Современные исследователи обнаруживают в эпосе «Урал-батыр» много параллелей с зороастризмом, первой монотеистической религией, а в образе самого Урал-батыра – черты пророка, создателя и устроителя мира (Донъя).

Первые записи памятника башкирской словесности были сделаны в 1910 году Мухаметшой Бурангуловым (1888-1966) от сэсэна Габита Аргынбаева (1856-1921) в деревне Идрисово Оренбургской губернии 2-й Бурзянской волости (в настоящее время – Баймакский район РБ) и от сэсэна Хамита Альмухаметова (1861-1923) в деревне Второе Иткулово. Прозаическая версия записана А.И. Харисовым.

Эпос состоит из 4 755 поэтических и 19 прозаических строк. Исполняется поэтами-импровизаторами (сэсэнами) в манере исполнения кубаир – «ҡобайыр».

Эпос «Урал-батыр» лежит в основе мифологических (космогония) и морально-нравственных (этика, мораль) представлений древних башкир. Большинство ученых считает его древнейшим и исходным в системе героических эпосов башкирского народа. Многие произведения представляют собой фактически литературно-эпические переложения эпоса «Урал-батыр». Так, эпосы «Акбузат» и «Бабсак и Кусэк», продолжая сюжетную линию «Урал-батыра», образуют единый цикл башкирских эпических сказаний.

События эпоса происходят в фантастическом мире, где герои, наделённые сверхчеловеческими способностями, совершают великие или неблаговидные дела. Центральное место в эпосе занимает тема жизни и смерти, бессмертия, органически переплетающаяся с темой добра и зла. Композиционно эпос состоит из нескольких частей, повествующих о деяниях 3 поколений героев.

Во вступительной части рассказывается о Всемирном потопе, первых людях — Янбирде (Йәнбирҙе; баш., букв. — давший жизнь) и Янбике (Йәнбикә; от баш. йән — душа и бикә — госпожа), рождении их сыновей Урала и Шульгана. В эпосе сохранены отголоски близнечных архаических мифов, основанных на дуалистических воззрениях древних людей. Шульган и Урал не близнецы, но их деяния и поступки в определенной степени аналогичны образу и поступкам близнецов из мифов и эпических сказаний других народов. Узнав, что Смерть сильнее человека, Урал и Шульган отправляются на поиски родника Яншишма (Йәншишмә; баш., букв. — живой родник), вода которого сделает человека и Природу бессмертными. Начавшийся ещё в родительском доме разлад между братьями получает дальнейшее развитие в ходе путешествия за живой водой: коварный Шульган вступает в сговор с чудовищами, встаёт на сторону Зла и Тьмы, а Урал становится защитником (богатырем-батыром) и повелителем мира Света и Добра, он с помощью крылатого коня Акбузата и Хумай добывает живую воду и дарует Природе бессмертие. В произведении центральное место занимает описание героических действий Урал-батыра.

Первая часть посвящена его подвигам в стране Катила, вторая — борьбе с чудовищами в царстве Кахкахи, в следующей части герой во имя спасения людей, птиц и животных вступает в единоборство с Азракой и его многочисленными змиями — дию. Заключительная часть повествует о победе Урала над Кахкахой, его борьбе с оставшимися в живых дию и Шульганом, гибели Урала, пожертвовавшего собой ради будущего людей на земле; а также о подвигах его сыновей (Яик, Нугуш, Идель) и сына Шульгана (Хакмар), что свидетельствует о тенденциях генеалогической циклизации сказаний вокруг имени эпического героя. В философском плане выражена мысль о неизбежности, необходимости смерти. Слова старца Тараула, обречённого жить вечно, и предсмертное завещание Урал-батыра раскрывают истинный смысл бессмертия (люди бессмертны не физически, а добрыми делами). В эпосе отражены древние представления о «первотворении», космической модели Вселенной в её трихотомическом варианте — о небесном, земном и подземном (подводном) мирах, мировой горе, роли культурных героев в мироустройстве и т.д.; ярко выражен антропоморфизм: Солнце и Луна изображены здесь как жёны повелителя птиц Самрау, а его дочери Хумай и Айхылу могут менять свой облик и превращаться в прекрасных девушек; человеческой речью обладают птицы, животные, демонологические существа. Глубоко архаичны мотивы человеческих жертвоприношений духу предков, Небу-Тенгри и другим божествам. Некоторые мотивы и образы «Урал-батыра» встречаются и в других башкирских эпосах («Кара-юрга», «Кунгыр-буга», «Идукай менэн Мурадым», «Юлай менэн Салауат»), а эпос «Акбузат» является логическим продолжением его. Многие образы и мотивы эпоса созвучны с образами и мотивами эпических сказаний др. народов («Авеста», эпос о Гильгамеше и др.).

В 2010 году исполнилось 100 лет фиксации «Урал-батыра», за эти годы он переведен на 18 языков, издан на башкирском, русском, английском и французском, турецком языках, а также рельефно-точечным тактильным шрифтом Брайля.

Уникальная ценность «Урал-батыра» состоит в том, что в эпосе сохранились знания о многовековой истории, космогонических явлениях, богатый и образный эпический текст, который является непревзойденным эталоном языковой культуры. Эпос вобрал в себя целый комплекс воззрений о первобытнообщинном строе. Это ценный источник, позволяющий реконструировать историю башкирского народа с древнейших времен.

При всестороннем и глубоком сравнительном анализе древнейших религиозных текстов, таких как «Авеста», «Песнь о Гильгамеше», «Аримаспея», «Велесова книга» и  башкирского эпоса «Урал батыр» обнаруживаются много общих черт – от системы образов до языковых параллелей, рассказы о сакральном устройстве мира и первых людях, описания священных обрядов и церемоний, норм поведения и законов бытия. Об архаичности эпоса можно судить исходя из контекста самого эпоса, а также социокультурного контекста бытования жанра эпического кубаира. Текст эпоса обладает всеми свойствами архаических фольклорных памятников. В эпосе много временных пластов. Например, есть место, где пишется, что Кахкаха собрал всех дивов на Коттау. В иранских языках Кахкаха – Млечный путь, а Коттау — это вершина Полярной звезды. Астрономы давно вычислили, что 12600 лет назад Млечный путь проходил через Полярную звезду, а не как сейчас, и в башкирском эпосе это четко отражено.

Башкирская мифология (как универсальная форма общественного сознания в древнее время) содержит в иносказательной форме, в виде аллегорий древнейший комплекс религиозных, нравственных, эстетических, правовых, воззрений, понятий народа. Все эти представления служили укреплению солидарности этноса, культивировали общественную целостность и подготавливали человека к жизни в обществе, разъясняя бытующие в этом обществе традиции, ценности и нормы поведения. Наиболее полное изложение всего свода древних знаний содержится в «Урал-батыре».

В эпосе описано реальное географическое пространство — ареал с географическими реалиями Южного Урала. Реальность достигается описанием конкретных топонимических объектов: гор и рек современного Башкортостана: Урал, Шульган (Капова пещера), Иремель, Кыркты, Ямантау, Яик, Агидель, Нугуш, Сакмар. В эпосе их появление связывается с действиями мифических героев-первопредков.

Эпический ареал, который создали мироустроители в тексте «Урал-батыра» — это территория нынешнего заповедника Шульган-таш и пещеры Шульган-таш (баш. – Шүлгәнташ) или Капова пещера, являющаяся особо охраняемым природным и историко-культурным объектом.

Шульган – это старший брат главного героя эпоса «Урал-батыр», повелитель подземного мира. В эпосе говорится, что выход реки Шульган это и есть источник «мертвой воды», о котором мы знаем из разных сказок. Родник обезвредил Урал батыр, выпив воду источника и всех дивов, прятавшихся в этой воде. Но он сам поплатился жизнью за это. У пещеры действительно есть два источника, один из которых является непригодным для питья из-за содержащихся в ней примесей. Возможно, он является тем самым источником «мертвой воды». Это озеро, глубиной около 6 метров, находящееся тут же, на входе в пещеру. Таким образом, мы видим, что в эпосе дается описание реального пространства.

Эта крупная карстовая полость, возникшая около миллиона лет назад, находится в нынешнем Бурзянском районе Республики Башкортостан на территории заповедника «Шульган-Таш» на южном склоне горы Сарыкускан на правом берегу реки Белой.

Всемирную славу пещера снискала благодаря наскальным рисункам эпохи палеолита возрастом 14-14,5 тысяч лет. Из более двухсот обнаруженных рисунков относительно хорошо сохранились лишь около тридцати. Размер их на редкость велик – от 44 до 112 сантиметров. Почти все фигуры выполнены красной охрой, но есть и куда более редкие, написанные углем: мамонты, лошади, другие животные, антропоморфные фигуры, а также более сложные для интерпретации знаки. Уран-ториевое датирование показало, что самые древние рисунки в Каповой пещере были сделаны 36400 лет назад.

Открытие этой древней наскальной живописи в 1954 году зоологом А.В. Рюминым стало настоящей сенсацией в научном мире, ведь считалось, что рисунки вымерших животных эпохи палеолита встречаются только во Франции и Испании. Оказалось, что и на Урале в то время жили не менее развитые люди, чем в Европе.

В пещере также были найдены каменные орудия труда, охра, угли, зола. Этим находкам – 15-17 тысяч лет. Недавно были найдены кости древнего льва, который был намного крупнее известного нам. А ведь в эпосе Урал и Шульган отправляются в путь верхом на львах.

Впервые Капову пещеру описал известный ученый-исследователь Южного Урала П.И. Рычков в ХVIII в. Он узнал от башкир, что в древности был особый узкий ход, ведущий в гроты верхнего этажа прямо с горы. Но ход этот спелеологам обнаружить так и не удалось. Рычков описал пещеру Шульган-таш, которая «из всех пещер в Башкирии находящихся за славную и наибольшую почитается». По сути, описание исследователя – это одно из наиболее ранних описаний культа пещеры, который был известен башкирам.