Главный герой рассказа дети природы

Обновлено: 10.01.2023

Ибрагимов Галимджан Гирфанович (1887-1938).

Родился 12 марта 1887 г. в семье муллы в деревне Султан-Муратово Стерлитамакского уезда. До 11 лет учился в сельской школе, затем – в Оренбурге в медресе Вали-муллы, откуда за протест против схоластической системы воспитания был исключен.

Вскоре Г. Ибрагимов переехал в Уфу и поступил в высшее восточное мусульманское учебное заведение – медресе “Галия”, из которого его тоже исключили за выступление против администрации.

Г. Ибрагимов учительствовал в Казахстане, на Кавказе, а в конце 1909 г. приехал в Казань с намерениями поступить в университет (он жил на ул. Армянская, ныне Спартаковская, д. 15). Но двери “храма науки” для политически неблагонадежного татарского юноши были закрыты. В 1912 г. он уехал в Киев, где в качестве вольнослушателя учился в университете.

2. Работа в журналах и политическая деятельность

ибрагимов писатель татарский творчество

С осени 1913 г. по февраль 1914 г. Г. Ибрагимов работал ответственным секретарем в татарском литературно-художественном журнале “Разум”. В 1917 г. совместно с Ф. Сайфи-Казанлы и Ш. Сунчалеем издавал газету “Ирек”. Г. Ибрагимов – один из организаторов и руководителей Партии татаро-башкирских мусульманских левых эсеров. В 1917-1918 гг. он избирался депутатом Милли Меджлиса. В 1918 г. Г. Ибрагимов вместе с М. Вахитовым и Ш. Манатовым участвовал в организации Комиссариата по делам мусульман, был заместителем председателя Комиссариата. В 1919-1920 гг. он являлся членом Центральной мусульманской военной коллегии и одновременно руководил редколлегией отдела печати Центральной мусульманской военной коллегии и редколлегией отдела печати Центрального бюро коммунистических организаций народов Востока , сотрудничал в журнале “Красный Восток”.

С 1920 г. Ибрагимов работал в аппарате Наркомата просвещения ТАССР. В 1925 г. он возглавил Академический центр и одновременно являлся председателем Татарского бюро краеведения. Пятым съездом Советов Ибрагимов был избран членом Президиума ТатЦИКа. Он сыграл большую роль в образовании, развитии татарской культуры и народного просвещения.

С 1918 г. по 1924 г. Ибрагимов жил в доме 21 по ул. Чернышевского (ныне ул. Кремлевская). Позднее жил в доме 33 по ул. Комиссариатская (ныне ул. Муштари). В 1927 г. он уехал лечиться в Крым. Несмотря на тяжелую болезнь (туберкулез), он продолжил свою литературную и общественную деятельность. В 1928 г. Ибрагимов избирался членом Государственной академии художественных наук СССР. 13 августа 1928 г. ему было присвоено звание Героя Труда.

В 1937 г. в Ялте по подозрению в “участии в контрреволюционной националистической организации и проведении вредительской работы, направленной на подрыв народного хозяйства республики”, Г. Ибрагимов был арестован и под конвоем доставлен в Казань. В скором времени его перевели в тюремную больницу. 21 января 1938 г. писатель умер в больничной палате тюрьмы .

3. Литературная деятельность

Романтические искания Г.Ибрагимова и его современников-неотъемлемая страница духовного развития татарского народа. Романтическая заостренность и яркость образов дополнилась в первом романе Ибрагимова реалистической полнотой характеров. Внутренние монологи как средство психологического анализа в татарскую прозу впервые ввел именно Г.Ибрагимов. Он опиралсяна достижения русской классической литературы, особенно Л.Н.Толстого.

Широта и разнообразие человеческих характеров, глубина социально-философского осмысления действительности в богатом творческом наследии Г.Ибрагимова объясняют долговечность и притягательную силу его произведений.

Имя Г. Ибрагимова носит Институт языка, литературы и истории Казанского филиала АН РФ.

Перед татарской гимназией № 17 (бывшей школой № 89) на ул. Восстания в 1967 г. ему установлен памятник.

Имя выдающегося общественного деятеля в Казани носит проспект Ибрагимова, который пересекает Ново-Савиновский и Московский районы города.

Содержание

Да и пара вы, говорят, очень удачная — красивая да работящая. Живём мы и вправду хорошо. В деревне нас другим в пример ставят. Мать счастью нашему не нарадуется. Скоро и маленький появиться должен. Вчера всю ночь с Асмой глаз не сомкнули, все о ребёнке говорили. Сам я хочу дочку и чтобы на Асму была похожа. А она говорит: «Пусть будет мальчик и чтобы вылитый ты.

Тётушка Фархи — полная противоположность такой характеристики. Она весела, жизнерадостна и уверена в себе. Характерна её речь: «- Ты, — говорит она, — видно, боишься девок?! Твои дружки, глянь-ка, давно уж детьми обзавелись… Долго ли нам ждать.

Вот дочка у деда Шахи, как яблочко наливное, и работящая — первая в деревне. Красотою и статьювсем взяла, давай не зевай, девка в самом цвету… А приданого-то… видимо-невидимо, как говорится, в дом не уместится…». Речь тётушки изобилует просторечиями, афоризмами, меткими словечками и характеристиками. При этом она мудра и проницательна, способна разрядить напряжённую атмосферу

На третий же день они воркуют, словно голубки. Такие пары живут доверяясь более инстинкту, чем разуму. И в этом отношении их тоже можно назвать детьми природы. А вот два парня повздорили на покосе из-за давнего конфликта на природе. Зной ужасный, и одному из них становится плохо.

И вот уже все суетятся вокруг него, приносят воду (а ведь идёт пост — пить и есть можно только вечером) и увозят домой, чтобы он отлежался в холодке. Да, бывают и ссоры, и драки, как в любом социуме, но более всего автор старается показать духовную и внешнюю красоту народа в их совместном труде. Вот люди собрались на помощь одинокой старушке, из-за старости уже не могущей справляться с обычными делами. Работа закипает, и никто не злится, что оторван от обычных дел, а наоборот, собравшиеся получают моральное удовлетворение: «…Как бы краснеть не пришлось. Делать нечего, мы тоже взяли в руки серпы. Просо высокое, нагибаться не надо, спина вряд ли заболит…

Работать одно удовольствие». Ибрагимову удаётся через мировосприятие героя показывать взаимоотношения разных людей. Небольшие зарисовки, короткие замечания, меткие наблюдения — и читателю нарисована яркая картина. Интересно показаны взаимоотношения молодёжи — парней и девушек: «Впрочем, помочь и работой-то назвать нельзя — смех да шутки вокруг… Есть тут и певцы, и мастера побалагурить. Иной раз запоют частушку — аона колючая, девушек за живое берет. Те, конечно, в долгу не остаются, отвечают ещё хлеще.

Бывает, и протяжную затянут, все вместе…». Очень многое можно почерпнуть из этого маленького эпизода. Живой, разнообразный, весёлый и талантливый народ, который и работать умеет, и к живой беде отзывчив. А ещё эти люди — носители народной культуры. Сколько, наверное песен можно услышать от них, сколько шуток и прибауток, пословиц и поговорок можно узнать. Перебрасывание частушками между парнями и девушками — это обычная пикировка молодых людей, своеобразная проверка характеров, а переход к протяжной песни — истинное раскрытие лирической души народа, стремление обрести настоящую любовь. Помочь для этих людей — естественное дело. Именно благодаря помочи герой и героиня сближаются, и как будто в благодарность за добрые дела Бог благосклонно посылает им такое прекрасное чувство: «Случилось так, что только нырнул я в заросли, как передо мной возникла Асма.

Система образов рассказа выстроена таким способом, что главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь. Любовь и труд, труд и любовь — вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они — настоящие дети природы — искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. Заключение

По типу художественного мышления натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова реализовался в двух типах — реалистическом и романтическом. Свой творческий путь он начал как реалист-бытописатель с рассказа «Изгнание шакирда

Бикмухаметов Р. Галимджан Ибрагимов // Вместе с народом / Р. Бикмухаметов. — М: Советский писатель, 1959

Бурнаш Ф. Избранные статьи / Ф. Бурнаш — Казан: Тат.кит. нэшр., 1978

Ганиева Р. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Резеда Ганиева. — Издательство КГУ, 2002

Галимуллин Ф. Г. Эстетика / Ф. Г. Галимуллин . — Казань: Мэгариф, 1998

Губайдуллин Г. Новые произведения Галимджана Ибрагимова / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения, 1925

Гуляев Н. А. Теория литературы // Н. А. Гуляев . — М.: Высшая школа, 1977

Ибрагимов Г. Собрание сочинений. — Т.

Ибрагимов Г. Адэминэр / Галимждан Ибрагимов. — Казань: Татарстан, 1998

Ибрагимов Г. Эсэрлэр

СигезТомда. Хикэялэр (1907 — 1929) / Г. Ибрагимов. — Казан: Тат.кит. нэшр.,

1974. Т. 1. Катаев В.

Б. Натурализм на фоне реализма (О русской прозе рубежа XIX — XX вв.) / В. Б. Катаев // Вестник Московского университета.

Серия 9. Филология. — М., 2000.

— № 1.Миловидов В. А. Романтический натурализм (проблемы стиля). Проблемы взаимодействия литературных жанров и стилей в зарубежной литературе XIX — XX вв. //

В. А. Миловидов. — Калинин: КГУ, 1990

Миловидов В. А. Поэтика натурализма. / В. А. Миловидов . — Тверь: ТГУ, 1996

Родина Т. Натурализм и антинатурализм. / Т. Родина // Вопросы эстетики. Выпуск 2. — М.: Искусство, 1971

Саляхова З. Г. Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова. — Автореферат на соискание степени кандидата филологических наук. — Казань, 2004

Ибрагимова «Изгнание Закишакирда из медресе»/ З. Г. Саляхова // Ученые записки преподавателей факультета татарской филологии и истории Казанского государственного университета (2002) — Казань, 2002. — С. 149−159 .Саляхова З. Г. Свойство олицетворения натуралистических приемов в произведениях Г. Ибрагимова / З. Г. Саляхова // Милли мэдэният. — 2003.— № 3. — С.69 — 70. Толмачёв В. М. Натурализм // Литературная энциклопедия терминов и понятий / В.

Введение

Фрагмент работы для ознакомления

Список литературы

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

Пример готовой курсовой работы по предмету: Литература

Оглавление

Глава I Романтический натурализм как основополагающий метод творчества Г. Ибрагимова

1.1. Понятие натурализма и его развитие в литературе

2.1. Образы людей из народа – обрамление рассказа

Выдержка из текста

Само восприятие человека у Достоевского внутренне пронизано этической категорией, он не только описывает борьбу добра и зла в человеке, но он ищет ее в нем. Человек, конечно, включен в порядок природы, подчинен ее законам, но он может и должен быть независим от природы.

Методологической и теоретической базой исследования послужили фундаментальные положения системного подхода, логического анализа, общей теории социальной работы, а также работы ведущих отечественных и зарубежных ученых в исследуемой области.

Методологической и теоретической базой исследования послужили фундаментальные положения системного подхода, логического анализа, общей теории социальной работы, а также работы ведущих отечественных и зарубежных ученых в исследуемой области.

Актуальность произведений Ибсена неоспорима, ведь он обращает свое внимание на насущные проблемы человека независимо от его национальности и времени описания действия, поэтому его пьесы ставятся во всех театрах мира по сей день.

Литература

1.Бикмухаметов Р. Галимджан Ибрагимов // Вместе с народом / Р. Бикмухаметов. – М: Советский писатель, 1959.

2.Бурнаш Ф. Избранные статьи / Ф. Бурнаш – Казан: Тат. кит. нэшр., 1978.

3.Ганиева Р. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Резеда Ганиева. – Издательство КГУ, 2002.

4.Галимуллин Ф. Г. Эстетика / Ф. Г. Галимуллин. – Казань: Мэгариф, 1998.

5.Губайдуллин Г. Новые произведения Галимджана Ибрагимова / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения, 1925.

6.Гуляев Н. А. Теория литературы // Н. А. Гуляев. – М.: Высшая школа, 1977.

7.Ибрагимов Г. Собрание сочинений. – Т.5. – Казань, 1978.

8.Ибрагимов Г. Адэминэр / Галимждан Ибрагимов. – Казань: Татарстан, 1998.

9.Ибрагимов Г. Эсэрлэр СигезТомда. Хикэялэр (1907 – 1929) / Г. Ибрагимов. – Казан: Тат. кит. нэшр., 1974. Т. 1.

10.Катаев В. Б. Натурализм на фоне реализма (О русской прозе рубежа XIX – XX вв.) / В. Б. Катаев // Вестник Московского университета. Серия

9. Филология. – М., 2000. – № 1.

11.Миловидов В. А. Романтический натурализм (проблемы стиля).

Проблемы взаимодействия литературных жанров и стилей в зарубежной литературе XIX – XX вв. // В. А. Миловидов. – Калинин: КГУ, 1990.

12.Миловидов В. А. Поэтика натурализма. / В. А. Миловидов. – Тверь: ТГУ, 1996.

14.Родина Т. Натурализм и антинатурализм. / Т. Родина // Вопросы эстетики. Выпуск 2. – М.: Искусство, 1971.

15.Саляхова З. Г. Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова. – Автореферат на соискание степени кандидата филологических наук. – Казань, 2004.

18. Саляхова З.Г. Свойство олицетворения натуралистических приемов в произведениях Г.Ибрагимова / З.Г.Саляхова // Милли мэдэният. – 2003.— № 3. – С.69 – 70.

20.Фатих Э. Ачлык елынын берничэ коне / Фатих Эмирхан // Идел. – 1990, № 8.

Хотите услышать интересный рассказ на татарском языке? Сегодня мы поговорим о человеке с большой буквы, который жил не в самое лучшее время, но который сумел пронести свои идеи сквозь время и достучаться до потомков. Для того чтобы лучше познакомиться с этой личностью, сначала разберемся в биографии татарского мальчика, который вырос в семье муллы.

Первое знакомство

Галимджан Ибрагимов – это известный татарский писатель, который считается зачинателем татарской литературы советского периода. Является героем труда. По политическим причинам был репрессирован, но в 1955 году его реабилитировали. Он стоял у истоков татарского литературного дела, а кроме того, был выдающимся человеком, который действовал и не боялся говорить, когда стоило молчать. Каждый должен знать о таких людях, которые строят свою эпоху. Галимджан Ибрагимов – это человек из той породы, которая не может терпеть несправедливость и смело кидается в бой.

Галимджан Ибрагимов: биография

Мальчик был рождён 13 марта 1887 года в деревне Султанмуратово Уфимской губернии. На сегодняшний день эта территория является Аургазинским районом Республики Башкортостан. Мальчик родился в семье муллы. Как известно, это служитель мусульманского культа. Российская империя называла муллами не только знатоков мусульманских традиций, но также образованных людей и учителей. Если смотреть на факты, то можно понять, что в России мулла приравнивался к священнику, и неспроста. Каждый из них состоял при определённой мечети, при этом их деятельность четко регулировалась указами чиновников. При этом на Кавказе муллой называли духовенство низшего ранга.

Биографические данные о писателе весьма скудны, так как он не любил публичности и мемуаров не писал. При этом история всё же сохранила основные заслуги татарского писателя, за которые его следует уважать и ценить.

Учёба

Профессиональная деятельность

Книги по лингвистике

Преподавание

Начиная с 1913 года писатель начал совмещать свою литературную деятельность с преподавательской. Это было вызвано простой житейской необходимостью иметь какие-то деньги для существования. Преподавательскую карьеру он начал в своей первой и родной школе. Он преподавал уроки татарского языка, которые давались ему великолепно. Он был мастером слова. Галимджан Ибрагимов не только отлично знал свой язык, но также умел блестяще подать материал для детей, которые только начинали изучать азы.

Революционная деятельность

Как уже было сказано ранее, герой нашей статьи занимал активную жизненную позицию и никогда не молчал, когда происходила некая несправедливость. В 1912 Ибрагимов переехал в Киев. Вскоре после его приезда в городе образуется тайная мусульманская организация, которая действует против интересов правительства. Через некоторое время выясняется, что ее лидером был Галимджан. В следующем же году его арестовывает полиция, но уже скоро отпускает по причине недостаточного количества прямых улик. Несмотря на то что молодого человека отпустили, он ещё длительное время находился под бдительным присмотром.

Ситуация в стране периодами накалялась. Понятное дело, что полностью выразить свое негодование в действиях было невозможно, так как это было равносильно составлению собственного приговора. Из-за этого взгляды и мысли писателя полностью отразились в его литературном творчестве.

Его деятельность заметили политические активисты, которые получали всё больше власти, и в 1917 году писателя пригласили во Всероссийское учредительное собрание.

Творчество

Всё творчество Ибрагимова можно разделить на несколько вех: учебная литература, романы, повести и пьесы. Рассказ на татарском языке от этого писателя – это некая дверка в совершенно иной мир, где правит сила слова и величие голоса. Для того чтобы понять, как писал этот оригинальный и талантливый человек, следует прочесть хотя бы одно его произведение – тогда всё сразу станет понятным. Его книги понятны детям и взрослым. Более того, они одинаково интересны всем возрастным категориям. Переводы на русский язык его трудов были сделаны гораздо позже, чем написаны сами работы. Разница буквально в 20-30 лет. Это вызвано тем, что во время написания книг Ибрагимова запрещали читать, а полиция сделала всё для того, чтобы такое имя вообще забыли.

После революции

После революции Галимджан продолжал свою деятельность дальше. Он всё также преподавал уроки татарского языка и обучал детей правильному произношению. С 1920 по 1924 годы он был сотрудником издательского отделения и преподавателем в Коммунистическом университете в Казани. Как можно заметить, Галимджан Ибрагимов, биография которого не сильно пестрит фактами, всё же никогда не сидел на месте. Жизнь его постоянно проходила в движении, он часто менял места работы. Кроме того, он всегда был на виду у власти, так как его деятельность нередко противоречила политике партии.

В 1925 году он стал председателем Академического центра при Наркомате просвещения. Вплоть до 1937 года он был заместителем председателя Мусульманского комиссариата.

Арест

Спокойная жизнь и работа продлились недолго. В августе 1937 года Ибрагимов был арестован. Это произошло в красивом городе Ялте. Всё случилось быстро: сначала его сдали в городской отдел полиции, а затем доставили в Казань. Здесь его заперли в тюремной больнице, как говорится, без суда и следствия. К сожалению, это не просто речевой оборот, а реальность. Суда никто не проводил, и приговора не было. Просто в один прекрасный момент все книги писателя были удалены из библиотек, а его имя стало запрещено вспоминать. Вот так просто всё делалось: раз — и нет больше такого человека.

Говорить наверняка сложно, но вскоре писатель умер. 21 января 1938 года его не стало. Было ли это последствием пыток и издевательств или же естественной смертью — трудно сказать, так как вся информация засекречена, и даже самые близкие люди Ибрагимова не знают, как всё обстояло на самом деле. Эта история закончилась очень печально, хотя человек прожил достойную жизнь. Существует много разных мнений о том, почему Ибрагимов так рано и так быстро умер. Узнать точную причину смерти великого человека вряд ли когда-то удастся. Только после кончины писатель был реабилитирован, в принципе, как и многие другие люди, имя которых было стёрто со страниц истории.

Память

Галимджан Ибрагимов, биография которого закончилась весьма трагично, всё же увековечен в культуре. В Казани установлен посмертный памятник писателю, который расположен на Арском кладбище. Также именем Ибрагимова назван Казанский институт и проспект в городе. В 1987 году в родном селе активиста открылся музей его имени. В Казани установлен бюст писателя и есть действующая гимназия его имени. В честь этого человека также названа улица в Уфе, и там же можно увидеть мемориальную доску. Татарский художник Ханиф Хабибрахманов сделал барельеф Галимджана.

Читайте также:

  

• Лазутин суд идет краткое содержание

  

• Маранцман проблемное изучение литературного произведения в школе

  

• Полутораглазый стрелец лившиц краткое содержание

  

• Краткое содержание класс птицы 7 класс латюшин отряд пингвины

  

• Пропаганда здорового образа жизни в спортивной школе

• Выдержка
• Литература
• Другие работы
• Помощь в написании

Галимжан Ибрагимов «Дети природы» система образов (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

• Введение
• Глава I. Романтический натурализм как основополагающий метод творчества Г. Ибрагимова
  • 1. 1. Понятие натурализма и его развитие в литературе
  • 1. 2. Изъяны общественного строя в повести «Люди»
• Глава II. Романтический реализм в рассказе «Дети природы»
  • 2. 1. Хафиз — центр притяжения в рассказе «Дети природы»
  • 2. 1. Образы людей из народа — обрамление рассказа
• Заключение
• Литература

Так как мы видим Асму исключительно глазами героя, то отрицательных черт в ней найти невозможно, только положительные характеристики, что придаёт произведению оттенок романтизма: «Бибиасма ведь не белоручка какая-нибудь… Любит она, чтобы всё у нее блестело… Садиться за такой стол — одно удовольствие: скатерть белоснежная, самовар до блеска натерт, посуда чисто вымыта — короче, во всём её рука чувствуется». Всё ему в ней нравится, и со стороны Асмы препятствий для героя также не будет. Описывая встречу героев, автор указывает, что она зарделась при виде героя, значит, онаполна ответным чувством. К тому же она скромна и стыдлива. Когда герои обретают друг друга, их совместная жизнь показана как полная идиллия: «Когда кончили страду, сыграли свадьбу. Односельчане потом говорили, что такой весёлой свадьбы давно не было.

Да и пара вы, говорят, очень удачная — красивая да работящая. Живём мы и вправду хорошо. В деревне нас другим в пример ставят. Мать счастью нашему не нарадуется. Скоро и маленький появиться должен. Вчера всю ночь с Асмой глаз не сомкнули, все о ребёнке говорили. Сам я хочу дочку и чтобы на Асму была похожа. А она говорит: «Пусть будет мальчик и чтобы вылитый ты.

А назовем мы его Тимербулатом». Чему суждено, то и будет. Лишь бы здоровым да счастливым рос!». Возможно, автор хочет подчеркнуть, что когда люди живут естественным образом жизни, по схеме, проверенной веками: труд — семья — соблюдение религиозных традиций (в рассказе неоднократно есть указания на соблюдение героями поста, а сами персонажи часто воздают хвалу Богу) — уважение к родителям -любовь ко всем окружающим и к миру вокруг, то всё у них тогда будет хорошо. Вот такие получаются дети природы. Не менее примечательны разнообразные портреты односельчан Хафиза и Асмы. Герой рассказывает: «Есть у меня тетушка Фархи- хохотушка, рот всегда до ушей. Каждую осень, не успеешь управиться с хлебами, приходит и начинает нахваливать какую-нибудь невесту». Подобные образы всегда разрушают сложившиеся стереотипы. В данном случае речь идёт о сложившемся у большинства мнении о «забитых женщинах Востока».

Тётушка Фархи — полная противоположность такой характеристики. Она весела, жизнерадостна и уверена в себе. Характерна её речь: «- Ты, — говорит она, — видно, боишься девок?! Твои дружки, глянь-ка, давно уж детьми обзавелись… Долго ли нам ждать?..

Вот дочка у деда Шахи, как яблочко наливное, и работящая — первая в деревне. Красотою и статьювсем взяла, давай не зевай, девка в самом цвету… А приданого-то… видимо-невидимо, как говорится, в дом не уместится…». Речь тётушки изобилует просторечиями, афоризмами, меткими словечками и характеристиками. При этом она мудра и проницательна, способна разрядить напряжённую атмосферу

Вот яркая зарисовка из семейной жизни «женившихся по любви» Тимеркая и Махи: «…самые разнесчастные люди. Сколько лет гуляли и поженились против воли родителей — по любви, а живут как кошка с собакой. Дерутся. Жена бьёт Тимеркая, а он стоит, как телок, понурив голову, слово сказать боится… А иной раз глядишь — всё наоборот: схватил её за волосы и таскает, а та опять же — ни слова в ответ, молчит и плачет… Но и часа не пройдет — они уж помирились, воркуют, как голубки, обнимаются, целуются, плачут…

Отчего так — одному Аллаху известно… Говорят, кто-то порчу на них навёл…». В этом отрывке монолога отражено национальное мировоззрение, где есть и религиозное восприятие мира («поженились без благословения»), и языческая («порчу кто-то навёл»). Но в целом дана вполне жизненная ситуация, которую часто можно встретить в реальном мире. Здесь стираются все национальные границы: у любого могут быть такие соседи, когда один день муж, как телок, а другой — как зверь, таскающий жену за волосы.

На третий же день они воркуют, словно голубки. Такие пары живут доверяясь более инстинкту, чем разуму. И в этом отношении их тоже можно назвать детьми природы. А вот два парня повздорили на покосе из-за давнего конфликта на природе. Зной ужасный, и одному из них становится плохо.

И вот уже все суетятся вокруг него, приносят воду (а ведь идёт пост — пить и есть можно только вечером) и увозят домой, чтобы он отлежался в холодке. Да, бывают и ссоры, и драки, как в любом социуме, но более всего автор старается показать духовную и внешнюю красоту народа в их совместном труде. Вот люди собрались на помощь одинокой старушке, из-за старости уже не могущей справляться с обычными делами. Работа закипает, и никто не злится, что оторван от обычных дел, а наоборот, собравшиеся получают моральное удовлетворение: «…Как бы краснеть не пришлось. Делать нечего, мы тоже взяли в руки серпы. Просо высокое, нагибаться не надо, спина вряд ли заболит…

Работать одно удовольствие». Ибрагимову удаётся через мировосприятие героя показывать взаимоотношения разных людей. Небольшие зарисовки, короткие замечания, меткие наблюдения — и читателю нарисована яркая картина. Интересно показаны взаимоотношения молодёжи — парней и девушек: «Впрочем, помочь и работой-то назвать нельзя — смех да шутки вокруг… Есть тут и певцы, и мастера побалагурить. Иной раз запоют частушку — аона колючая, девушек за живое берет. Те, конечно, в долгу не остаются, отвечают ещё хлеще.

Бывает, и протяжную затянут, все вместе…». Очень многое можно почерпнуть из этого маленького эпизода. Живой, разнообразный, весёлый и талантливый народ, который и работать умеет, и к живой беде отзывчив. А ещё эти люди — носители народной культуры. Сколько, наверное песен можно услышать от них, сколько шуток и прибауток, пословиц и поговорок можно узнать. Перебрасывание частушками между парнями и девушками — это обычная пикировка молодых людей, своеобразная проверка характеров, а переход к протяжной песни — истинное раскрытие лирической души народа, стремление обрести настоящую любовь. Помочь для этих людей — естественное дело. Именно благодаря помочи герой и героиня сближаются, и как будто в благодарность за добрые дела Бог благосклонно посылает им такое прекрасное чувство: «Случилось так, что только нырнул я в заросли, как передо мной возникла Асма.

Я кинулся к ней, но она ловко увернулась от меня и побежала. Я крикнул: -Асма… я люблю тебя!.. Услышав мои слова, она остановилась, украдкой взглянула на меня, а когда я шагнул к ней, рванулась в сторону и скрылась среди деревьев. Я ещё раз повторил: — Люблю тебя! Эхо мне ответило: -И я!. (https://referat.bookap.info, 21).

С того дня мы стали встречаться». Остаётся загадкой, действительно ли победил Хафиз в соревновании косцов, или же опытный косарь Карим-абзы, видя горячее стремление юноши добиться своего, уступил ему. Карим «всегда шёл впереди, остальных за собой тянул». И до сих пор он лучшим косарём в округе считается. Здесь присутствует очень важная деталь: человека в селении, где живёт Хафиз, будут уважать за добросовестный труд. Такой человек всегда будет в почёте у односельчан. Таким образом, монолог Хафиза даёт яркое представление о людях, живущих рядом с ним. Благодаря его адекватному восприятию, перед нами предстают выпуклые образы живых людей с ярко выраженным национальным характером.

Система образов рассказа выстроена таким способом, что главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь. Любовь и труд, труд и любовь — вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они — настоящие дети природы — искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. Заключение

По типу художественного мышления натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова реализовался в двух типах — реалистическом и романтическом. Свой творческий путь он начал как реалист-бытописатель с рассказа «Изгнание шакирда

Заки из медресе», всецело пронизанного натуралистическим фотографизмом, копированием окружающей среды. Герой рассказа преставлял интерес тем, что он знаменовал собой рождение героя нового типа—джадидиста с национально-просветительскими идеалами. Классическим образцом романтического натурализма не только в творчестве Галимджана Ибрагимова, но и во всей татарской литературе двадцатого века является повесть «Люди», в которой раскрываются физиологические, природно-биологические качества человека в единстве с его дикими звериными инстинктами. «Люди» — смелый опыт писателя в отражении нежелательной (точнее, запрещенной) для советского режима жизненной правды о страшном голоде в Поволжье в 1921 — 1922 годах. Широкораспространённый натуралистический приём в творчестве Галимджана Ибрагимова — скрупулезное протокольно-фотографическое описание материально-вещного мира и изуродованной анатомо-физиологической природы человека, ставшего жертвой событий классовой борьбы. «

Эстетика крови» и безобразного, натуралистическая этнографичность сопутствуют многим произведениям писателя, созданным методом социалистического реализма, что свидетельствует об эклектическом характере его творчества. Рассказ «Дети природы» — противоположное явление в творчестве Ибрагимова. Его можно отнести скорее к романтическому реализму, нежели к натурализму. Романтические оттенки рассказу придают идеальный образ возлюбленной героя, их идиллистическиеотношения. К реализму рассказ приближают точно выписанные характеры односельчан героя, описание их жизни и трудовых будней. В процессе исследования нами было выявлено, что система образов рассказа выстроена следующим способом: главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь. Любовь и труд, труд и любовь — вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они — настоящие дети природы — искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. Литература

Бикмухаметов Р. Галимджан Ибрагимов // Вместе с народом / Р. Бикмухаметов. — М: Советский писатель, 1959

Бурнаш Ф. Избранные статьи / Ф. Бурнаш — Казан: Тат.кит. нэшр., 1978

Ганиева Р. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Резеда Ганиева. — Издательство КГУ, 2002

Галимуллин Ф. Г. Эстетика / Ф. Г. Галимуллин. — Казань: Мэгариф, 1998

Губайдуллин Г. Новые произведения Галимджана Ибрагимова / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения, 1925

Гуляев Н. А. Теория литературы // Н. А. Гуляев. — М.: Высшая школа, 1977

Ибрагимов Г. Собрание сочинений. — Т.

5. — Казань, 1978

Ибрагимов Г. Адэминэр / Галимждан Ибрагимов. — Казань: Татарстан, 1998

Ибрагимов Г. Эсэрлэр

СигезТомда. Хикэялэр (1907 — 1929) / Г. Ибрагимов. — Казан: Тат.кит. нэшр.,

1974. Т. 1. Катаев В.

Б. Натурализм на фоне реализма (О русской прозе рубежа XIX — XX вв.) / В. Б. Катаев // Вестник Московского университета.

Серия 9. Филология. — М., 2000.

— № 1.Миловидов В. А. Романтический натурализм (проблемы стиля). Проблемы взаимодействия литературных жанров и стилей в зарубежной литературе XIX — XX вв. //

В. А. Миловидов. — Калинин: КГУ, 1990

Миловидов В. А. Поэтика натурализма. / В. А. Миловидов. — Тверь: ТГУ, 1996

Мотылева Т. Л., Внутренний монолог и «поток сознания» //Зарубежный роман сегодня, М., 1966

Родина Т. Натурализм и антинатурализм. / Т. Родина // Вопросы эстетики. Выпуск 2. — М.: Искусство, 1971

Саляхова З. Г. Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова. — Автореферат на соискание степени кандидата филологических наук. — Казань, 2004

Саляхова З. Г. Ученые о натурализме в повести Г. Ибрагимова «Люди» / З. Г. Саляхова // Ученые записки. — 2001. — Казань: РИЦ «Школа», 2002. — С.274 — 278. Саляхова З. Г. Натуралистические приёмы в произведении.

Ибрагимова «Изгнание Закишакирда из медресе»/ З. Г. Саляхова // Ученые записки преподавателей факультета татарской филологии и истории Казанского государственного университета (2002) — Казань, 2002. — С. 149−159 .Саляхова З. Г. Свойство олицетворения натуралистических приемов в произведениях Г. Ибрагимова / З. Г. Саляхова // Милли мэдэният. — 2003.— № 3. — С.69 — 70. Толмачёв В. М. Натурализм // Литературная энциклопедия терминов и понятий / В.

М. Толмачёв. — М.: НПК «Интелва», 2003

Фатих Э. Ачлыкелынынберничэконе / Фатих

Эмирхан // Идел. — 1990, № 8. Интернет-источники:

Ибрагимов Г. Дети природы//

http://www.ktto.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=263:—-q-q-q—q-q-q-q-q-qq&catid=48:2011;12−19−09−54−18&Itemid=79

Показать весь текст

Список литературы

1. Р. Галимджан Ибрагимов // Вместе с народом / Р. Бикмухаметов. — М: Советский писатель, 1959.
2. Бурнаш Ф. Избранные статьи / Ф. Бурнаш — Казан: Тат. кит. нэшр., 1978.
3. Ганиева Р. Татарская : традиции и взаимосвязи / Резеда Ганиева. — Издательство КГУ, 2002.
4. Галимуллин Ф. Г. Эстетика / Ф. Г. Галимуллин. — Казань: Мэгариф, 1998.
5. Губайдуллин Г. Новые произведения Галимджана Ибрагимова / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения, 1925.
6. Ибрагимов Г. Собрание сочинений. — Т.5. — Казань, 1978.
7. Ибрагимов Г. Адэминэр / Галимждан Ибрагимов. — Казань: Татарстан, 1998.
8. Ибрагимов Г. Эсэрлэр СигезТомда. Хикэялэр (1907 — 1929) / Г. Ибрагимов. — Казан: Тат. кит. нэшр., 1974. Т. 1.
9. Катаев В. Б. Натурализм на фоне реализма (О русской прозе рубежа XIX — XX вв.) / В. Б. Катаев // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. — М., 2000. — № 1.
10. Миловидов В. А. Поэтика натурализма. / В. А. Миловидов. — Тверь: ТГУ, 1996.
11. Мотылева Т. Л., Внутренний монолог и «поток сознания» //Зарубежный роман сегодня, М., 1966.
12. Родина Т. Натурализм и антинатурализм. / Т. Родина // Вопросы эстетики. Выпуск 2. — М.: Искусство, 1971.
13. Саляхова З. Г. Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова. — Автореферат на соискание степени кандидата филологических наук. — Казань, 2004.
14. Саляхова З.Г. Ученые о натурализме в повести Г.Ибрагимова «Люди» / З. Г. Саляхова // Ученые записки. — 2001. — Казань: РИЦ «Школа», 2002. — С.274 — 278.
15. Саляхова З.Г. Натуралистические приёмы в произведении. Ибрагимова «Изгнание Заки шакирда из медресе»/ З. Г. Саляхова // Ученые записки преподавателей факультета татарской филологии и истории Казанского государственного университета (2002) — Казань, 2002. — С. 149−159 .
16. Саляхова З.Г. Свойство олицетворения натуралистических приемов в произведениях Г.Ибрагимова / З. Г. Саляхова // Милли мэдэният. — 2003.— № 3. — С.69 — 70.
17. Фатих Э. Ачлык елынын берничэ коне / Фатих Эмирхан // Идел. — 1990, № 8.
18. Ибрагимов Г. Дети природы// http://www.ktto.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=263:—q-q-q—q-q-q-q-q-qq&catid=48:2011−12−19−09−54−18&Itemid=79

Заполнить форму текущей работой

Содержание

Введение

Галимжан Ибрагимов » Дети природы» система образов.

Фрагмент работы для ознакомления

Как вся советская литературная критика, так и татарское литературоведение 1920-х годов относилось к натуралистической эстетике отрицательно, «видело в нем лишь порождение буржуазной культуры. В 1920-х и начале 1930-х годов объектом осуждения и идеологических нападок становится натуралистическая повесть Г.Ибрагимова «Люди». Дискуссия, развернувшаяся в 1936 году на страницах журнала «Совет эдэбияты» вокруг проблемы «Против формализма и натурализма», способствовала лишь к углублению одностороннего подхода к данному произведению. После 1936 года вплоть до конца 1990-х годов в татарском литературоведении не печатались статьи, не проводились диспуты, касающихся проблем натурализма». Отдельные суждения, дающие отрицательную оценку натурализму, встречаются в статьях П. Халита, И.Нуруллина, М. Хасанова в контексте эстетики социалистического реализма. Лишь на рубеже XX – XXI веков мы встречаемся с объективной оценкой натурализма и позитивным анализом натуралистических произведений в трудах Ф.Галимуллина и Р.К.Ганиевой.Нельзя не увидеть в творчестве Ибрагимова и романтические тенденции. Романтизм писателя «характеризуется ренессансным антропоцентризмом, утверждением достоинства и духовной свободы человека, идеалов национального прогресса, культа природы, любви и искусства. В различных эстетических вариациях романтизм продолжает существовать в творчестве Ибрагимова первой половины 1920-х годов, а уже со второй половины его художественный метод эволюционизирует в сторону реалистического отражения действительности. Следуя указаниям партии, Галимджан Ибрагимов выправляет, переделывает, заново переосмысливает в реалистическом духе и ранее созданные романтические произведения («Судьба татарки» – 1910 и 1929; «Наши дни» – 1914,1920,1934)».Многие романтические и реалистические произведения Галимджана Ибрагимова двадцатых годов пронизаны натуралистическими тенденциями. На наличие в его творчестве натурализма обратили внимание и его современники, известные писатели и литературоведы (Г.Сагди, Г.Нигмати, Г.Тулумбайский, Н.Исанбет, Ш.Усманов и др.). Однако в условиях усиления борьбы против романтизма и формализма в литературе сам писатель всячески открещивался от натурализма, заявляя: «Я против натурализма. Произведения, построенные на фотографировании, на показе кусков жизни такими, какие они есть, не представляют ценности».Таким образом, несмотря на заявление писателя, в его произведениях можно увидеть признаки как романтизма, так и натурализма, что и покажет анализ его произведений.1.2. Изъяны общественного строя в повести «Люди»Повесть «Люди» представляет собой яркий пример натурализма. В ней писатель отразил реальные картины голода, охватившего Поволжье в 1921 – 1922 годах. В повести «Люди» нашло отражение «неприятие Галимджаном Ибрагимовым политики Советов по насильственной реквизиции хлеба у народа, приведшей к мучительной голодной смерти сотен тысяч людей, к случаям безумного каннибализма, к глумлению над физической, психической и божественной природой человека». Литературная общественность оценила повесть неоднозначно. Одни её одобряли за отражение объективной реальности. «В «Людях», – писал Г.Губайдуллин, — на фоне татарской жизни он изобразил эволюцию психологии людоедства на почве голода». Другие (Г.Нигаати, Г.Тулумбайский, Ш.Усманов) обвинили писателя в том, что он не раскрыл в своём произведении истинных причин голода 1921 года как результата блокады мировым империализмом молодой Советской республики. Третьи (Ф. Амирхан) не согласились с попыткой отдельных партийцев оправдать преступную политику продразверстки, заявляя, что «голод – это наследие, оставшееся от самодержавия».После публикации в 1923 году и издания переработанного варианта в 1931, повесть увидела свет лишь в конце двадцатого века в журналах «Идел» (1990), «Мирас» (1997), альманахе «Эдэби мирас» (1997) и получила обьективную оценку в статьях и трудах Ф.Галимуллина, Ф.Мусина, А.Сахапова, Ф.Бапшрова, Р.Зайдуллы как произведение, «раскрывающее историческую правду об этнополитической и духовной катастрофе татарского народа. В результате страшного голода наблюдались случаи сумасшествия и людоедства. Реальность и достоверность случаев каннибализма диссертант аргументирует документальными материалами, опубликованными в журнале «Эхо веков» (1997. – №3/4) и газете «Шопри Казан» (2000. – 14 марта)», а также высказыванием В.И.Ленина на III съезде комсомола: «Надо, чтобы ни одного лишнего пуда хлеба не было ни в одной крестьянской избе».Советские и постсоветские литературоведы были единодушны в том, что повесть «Люди» Галимджана Ибрагимова — произведение натуралистическое, «в основе которого лежит биофизиологический детерминизм. Ужасные страдания от голода превращают человека в зверя, приводят к утрате им человеческого достоинства, что писатель иллюстрирует на примере трагедии семьи бывшего крестьянина-середняка, деревенского плотника Гарая. Жуткая, пугающая, патологическая картина: отец, сошедший с ума от голода лишает жизни собственную дочь»: «Он накрыл лицо Нафисы тряпкой и грубой рукой провёл несколько раз ножом по горлу. Нож тупой, рука отца дрожит, не может точно попасть в горло. Дочь с наполовину разрезанным горлом начинает хрипеть. Страшная смерть… Ребенок издает «гык», «гык» и затихает. Жизнь покидает тело… Рот ребенка открыт, в маленьких потухших глазах — чёрный страх…».Аналогичный страшный случай (отец зарезал сына) был описан в поэме «Людоеды» (1922) М.Гафури. Как принято в романтической эстетике, и Г.Ибрагимов, и М.Гафури беспристрастно, биопатологично рассказывают об одичании, нарушении психики, нравственном разложении изголодавшихся отцов, пожирающих собственных детей. Например, Гарай, убив дочь Нафису и насытившись её мясом, «не чувствует раскаяния, того чувства, что рождается в сытом теле: мораль, совесть, силы уже давно покинули его».В отличие от первого дооктябрьского натуралистического рассказа «Изгнание шакирда Заки из медресе» в повести «Люди» социологическая характеристика героев полностью вытесняется биологической, а также шопенгауэрской философией, утверждающей, что «в глубине своего существа человек «животное дикое и жестокое».Одно из самых сильных натуралистических описаний в повести «Люди» – собирательный образ смерти. Жертвы голода изображены автором в пугающих биофизиологических подробностях: «Здесь у него свой тёмный страшный мир мертвецов: тут оке за дверью клети рядам с голой женщиной тело широкотелого старика с седой бородой. Одежды нет, покрывающий их мешок съехал в сторону. Синие, почерневшие тела – свидетельство о смертельных страданиях. Недалеко, раскинув руки и ноги, лежат примерзшие друг к другу пять – шесть трупов младенцев. Положив голову на тела детей, как на подушку, горой возвышается необъятно распухшее тело старухи. На первый взгляд она кажется живой: растрёпанные волосы спускаются на плечи, подобие улыбки на раскрытых губах, редкие жёлтые зубы стиснуты, стеклянные глаза будто с упрёком и обидой смотрят на входящих». Необходимо отметить, что детальное фотографическое описание клети – «кладбища трупов» – напоминает натуралистический стиль произведений Эмиля Золя и Эдгара По.В изображении жертв голода нет прямого осуждения виновников народной трагедии. Кажется (как это часто бывает в натуралистических произведениях), что Г.Ибрагимов, «тяготея к декадансу, просто эстетизирует безобразные явления действительности. В повести лишь изредка автор делает попытку перешагнуть границы биологического. Герой произведения «Люди» Минлебай, проливавший кровь на фронтах 1-ой мировой и гражданской войн, приходит к выводу, что ценность его жизни выше, чем у тех партийных руководителей, которые оставили республику без хлеба и безучастны к судьбам голодных крестьян».Итак, по утверждению татарских литературоведов художественный метод повести «Люди» – натуралистический романтизм. Писатель Ф.Бурнаш обратил внимание на то, что произведение Г.Ибрагимова «украшено романтическими и символическими описаниями». ПХалит указал на генетическую связь «натурализма повести с предшествующими романтическими традициями татарской литературы»4. «Люди» синтезируют натуралистические приёмы с романтическими», – пишет Ф.Мусин. Романтизм в повести «слишком чёрен, страшен, вызывает отвращение», – отмечает Ф.Галимуллин.Итак, главная особенность натуралистического романтизма повести «Люди» заключается в «биологизации жизни человека и общества», гиперболизации принципа физиологизма, обращении меньшего внимания социальным основам бытия.Глава II Романтический реализм в рассказе «Дети природы»2.1.Хафиз – центр притяжения в рассказе «Дети природы»Рассказ «Дети природы» отличается от мрачных и жёстких произведений писателя, созданных им в духе натуралистического метода. Рассказ весь пронизан солнечным светом, летним воздухом, атмосферой первой любви и надеждами на лучшее. Героев, как романтический ореол, окружает лето во всей его красе, поле в пору жатвы. Косьба имеет двойное значение в рассказе: это и характеристика людей труда, и толчок в развитии сюжета:Главный герой Хафиз, от лица которого ведётся повествование, – натура цельная и целеустремлённая. Он способен адекватно воспринимать мир, анализировать происходящее, и в то же время ему не чуждо романтическое мировоззрение.Сюжет рассказа прост – герой мечтает жениться на возлюбленной, но встречает препятствие со стороны её отца. К тому, как он знает, у него есть конкуренты, а отец желает найти себе зятя побогаче: «В старину, говорят, порядок был совсем другой, а теперь отец невесты старается побольше выкупа за дочь выколотить, а мать все допытывается: какая семья да какой у будущей свекрови нрав. У меня-то с этим, слава Богу, – ни братьев, ни сестёр, сам себе голова. Да и мать, пожалуй, с невесткой поладит». Весь рассказ построен на рассуждениях героя, описания им происходящих событиях, которые нанизываются на основной мотив – желании жениться на Бибиасме. И вот вскоре ему предоставляется удачный случай: дед Шахи, сам того не желая, даёт Хафизу реальный шанс: «– Послушай-ка, дедушка Шахи, – продолжал Гилажи, – а может, я подойду для твоей Асмы, а?.. Считай до трёхсот, если я за это время переплыву реку, отдашь за меня дочку? Этому Гилажи всё сходит с рук, что угодно может ляпнуть, старик даже не рассердился. То ли в шутку, то ли всерьёз он сказал, вставая: – У всех у вас на уме моя Асма! Вон вас сколько, не знаешь, за кого и выдать! Потягайтесь-ка вот с Каримом, кто за два круга вырвется вперед, тот её и получит! Я вскочил и схватил деда за руку: – Сдержишь слово?.. Отдашь? Всё произошло так быстро, что старик даже растерялся, видно, почуял, что не дело затеял, но от слова своего отказываться не стал. – Сказанное слово, что пущенная стрела, – говаривали наши предки. – Давай, бери косу!».Стоит отметить, что Карим считался отменным косцом, и никто не мог его обогнать. Но герой, стремящийся добиться своего, одерживает победу и женится на Асме.Итак, сюжет рассказа несложен, но написан талантливо и ярко, и во многом обязан своим высоким художественным уровнем образу главного героя.Каков же юный Хафиз при более пристальном наблюдении? Как уже говорилось, он целеустремлён и надёжен. Он имеет в голове чётко выстроенную структуру своей жизни: правильно вести хозяйство, работать, жениться на любимой, помогать матери, уважать старших, соблюдать пост. Это характер татарского юноши, воспитанного в национальных мусульманских традициях; характер, имеющий твёрдый стержень в своём основании, и владелец его не намерен отступать от намеченного. Писатель с первых строчек даёт установку на основную черту характера героя – его обстоятельность: «Мне двадцать один год. Хозяйство имею среднее: три коня, две коровы, десяток овец. Прошлой осенью взял у помещика строевого лесу, обновил избу, заменил подгнившие венцы. Будущей осенью думаю прикупить парочку дубовых столбов, ворота новые поставить и пристроить клеть. Затем можно и насчет бани подумать. Ничего, Бог даст, и баня будет!».Хафиз словно раскладывает всё по полочкам, мелкими шагами продвигаясь к своей цели. Из этих же действий будет состоять дальнейший путь героя к осуществлению мечты. И процесс косьбы в конце рассказа – это тоже сочетание множества действий, направленных на результат. И всё же, у Хафиза впереди дело, а потом чувства. Возможно, это национальная черта. Ведь и тётушка Фархи рассуждает также: «Вот заменишь ворота, клеть пристроишь и сватайся». Без прочной основы не построишь семью, и Хафиз это знает. Но он также знает, что у него есть эта основа, и для полного счастья ему не хватает только брака с возлюбленной. Хафиз знает себе цену и не сомневается в себе: «Без бахвальства скажу, в деревне я, слава Богу, не из последних, не замухрышка какой-нибудь. Ростом не обижен, на здоровье не жалуюсь. Насчет выпивки опять же никто не упрекнёт. Конечно, иной раз пропустишь чуточку – в праздник или когда кто помочь устраивает – с кем не бывает».Хафиз – очень цельная натура, из тех, кто раз полюбит – и уже навсегда. Поэтому его не может соблазнить другая: «Может, Фахерниса и любит меня, да сердце к другой тянется». А Фахерниса, стоит отметить, очень завидная невеста, с богатым приданым. Но Фархизу никто не нужен. Не случайно в рассказе есть фраза: «Год за годом сватаюсь». Вспомнив возраст героя, которому всего лишь двадцать один год, уже из-за одного этого обстоятельства проникаешься к нему уважением. В его любви сомневаться не приходится: «А я разве смог бы поднять руку на Бибиасму!..». Подобное вырвавшееся восклицание, которое ценнее красивых и, подчас, пустых фраз, подчёркивает глубину его чувства. Большое значение в рассказе имеют особенности речи Хафиза. Весь рассказ – его сплошной монолог, в который вкрапляются описания природы, трудового процесса или чужих диалогов, но опять-таки, в его интерпретации. Такой приём напоминает «поток сознания», который словно обеспечивает доступ читателю во внутренний мир персонажа. Этот термин был введён американским философом Уильямом Джеймсом, который считал сознание «потоком реки, в котором ощущения, воспоминания, внезапные ассоциации постоянно перебивают друг друга и причудливо, «нелогично» переплетаются». Но так как «поток сознания» предполагает почти невосстанавливаемые связи с реальностью, то монолог Хафиза нельзя полностью отнести к «потоку сознания». Вместе с тем своеобразная речь Хафиза, в которой есть и оттенок юношеского максимализма, и рассудительность, и поэтические отступления, очень ярко характеризует самого героя. Вот один из таких примеров: «Почему-то из головы не выходит наш первый разговор с Асмой (Асма – сокращённое от Бибиасма ) Год был тогда урожайный. У соседской старушки в устье Куксу была десятина проса. Повезло бедняжке, земля в тех местах тучная, просо вымахало так, что кое-где по самую грудь. Метёлки крупные, гнутся от тяжести. Старушка одна в поле – толку мало. Зачастили заморозки, испугалась она, что пропадет просо, зарезала козу, устроила помочь. Одинокой старушке вроде бы и неудобно не пособить. Да пора такая, у самого дел по горло, хлеб еще не свезён. Поломаться бы маленько, почесать затылок, да и отнекаться, но старушка мудрой оказалась. Когда я спросил, кто придёт, она первой Асму назвала. Как тут было не согласиться! К полбе скотина повадилась – давно пора снопы во двор свезти, в поле незавершённый стог стоит. Но, когда услышал об Асме, все из головы вылетело, стог теперь так и будет, наверно, мокнуть под дождем». Из этого небольшого отрывка можно вынести многое. Например, активное использование просторечных и разговорных выражений: «пособить», «помочь», «поломаться бы маленько», «почесать затылок», «отнекаться» говорит о его принадлежности к простой, крестьянской среде. Знание подробностей сельского хозяйства: «десятина проса», «тучная земля», «к полбе скотина повадилась» характеризует его как трудолюбивого и ответственного парня. Фраза «своих дел по горло» подчёркивает его занятость и постоянство в образе жизни. Сочувственное изложение бедственного состояния старушки указывает на его добрую душу и совесть, колебание, попытку отказаться («своих дел по горло») добавляет оттенок разнообразия в его характер – ведь человек не может быть полностью положительным, носителем одной доминирующей черты. Это делает характер Хафиза реалистическим. Интересна и ещё подробность, а именно умение скупыми средствами создать живописную картину быта или природы: «К полбе скотина повадилась – давно пора снопы во двор свезти, в поле незавершённый стог стоит». Или «Повезло бедняжке, земля в тех местах тучная, просо вымахало так, что кое-где по самую грудь. Метёлки крупные, гнутся от тяжести».Но, разумеется, красная нить любого эпизода – мысль об Асме. Её присутствие определяет действия Хафиза, а значит, и сюжет рассказа.Таким образом, главный герой произведения является его доминирующим элементом, центром, который определяет развитие сюжета и задаёт тон всему повествованию, поскольку на мир, созданный в рассказе, мы смотрим его глазами. 2.1.

Список литературы

Тема урока: Взаимоотношения человека и природы по произведениям

Ф.Абрамова «О чем плачут лошади» и Г. Ибрагимова « Чубарый».

Цель урока: формирование коммуникативной компетенции, совершенствование устной речи.

Задачи урока: развитие умения смыслового чтения с целью извлечения информации, развивающие: учить сравнивать, анализировать, обобщать, воспитательные: воспитание любви к природе, ориентирование детей на усвоение общечеловеческих ценностей.

Тип урока: урок-беседа.

Оборудование: тексты рассказов, плакаты с пословицами и поговорками о животных, портреты Ф.А.Абрамова и Г.Г.Ибрагимова, аудиозаписи, ТСО.

Ход урока.

Организационный момент.

Музыкальное вступление «Мир природы».

Вижу, что вы заулыбались. Это скачет маленький жеребенок на своих еще некрепких ножках. Что его ждет? Слезы, удары кнута, радость победы? В чьи руки он попадет… Да, природа лошадей не обидела. Она щедро наградила их множеством замечательных качеств. У наших помощников отменное осязание, обоняние, наделены хорошей памятью, к тому же отличные пловцы.

Посмотрите на них. Раздутые ноздри, горящие глаза, уши торчком, грива… Ничто не может заменить эту красоту.

А каких только мастей лошади не существует! В.И.Даль насчитывал около полусотни. Обратите внимание на экран. Вороная,бурая,пегая,чубарая,гнедая,пегая,чалая,игреневая,соловая… Встречается и очень редкий окрас – серебристо-вороная масть. Эстеты называют этот окрас «графским серебром». Один из самых редких мастей -изабелловая. Цвета новой отчеканенной золотой монеты. Поистине сказочный конь- чудо природы. Вот как описывает Лев Николаевич Толстой лошадь:

«Как хороша лошадь, когда она, дожидаясь хозяина, нетерпеливо бьет твердым копытом о землю, поводит черным, умным глазом и раздувает ноздри! Как хороша лошадь, когда ,вся покрытая пеной, она после долгого бега вернется домой и, самодовольно фыркая, мотает головой и ждет, чтобы отвели ее в теплый денник, где ее ждет свежая подстилка и душистое сено.

Как прекрасна лошадь , когда она вольно несется по полю, распустив хвост и вытянув гибкую шею.

Лошадь прекрасна всегда: и в движении, и в покое, и на работе, и на отдыхе…»

• Со словом «лошадь» какие у вас возникают ассоциации?

( добрые глаза, подкова, скачки, сено, густая грива, вспоминается езда на лошади, скачки на ипподроме…)

Образ лошади занимает большое место и в литературе.

• Какие вы произведения можете вспомнить? ( «Теплый хлеб», «Песнь о вещем Олеге…» и так далее.)

Да, ни одно другое животное, даже собака, не удостаивалось такого количества стихов и повестей, не было запечатлено так многократно в скульптуре и на живописных полотнах, ни одно не заняло столь прочного и почетного места в фольклоре. Например, кентавры, крылатый конь Пегас, конек-горбунок .

Еще в X VII веке в странах Древнего Востока проводились состязания колесниц, в Древнем Египте действовал ипподром.В России первым ипподром открыли в городе Лебедянь Тамбовской губернии(сейчас Липецкая область) в 1834 году. В Казани ежегодно проходят скачки на ипподроме.В Государственном Национальном музее Республики Татарстан недавно проходила выставка «Полцарства за коня».

А сколько в народе сложено песен, пословиц, поговорок о лошадях!Вот некоторые из них: боевой конь нужен в бою, скакун нужен ежедневно; кони в лугах, что жемчуг в шелках; казак без коня, что воин без ружья. Мне очень нравится вот эта пословица: « Велик аллах! Сохранит он жизнь, у кого будет эта лошадь!» Лошадь золотисто-рыжая со звездочкой во лбу называлась лошадью пророка Магомета.

Дидактическая игра «Собери пословицы»

Казак без коня……что жемчуг в шелках

Кони в лугах…………….у кого будет эта лошадь

Велик Аллах. Сохранит он жизнь тому……….что воин без ружья

Основная часть урока.

Сегодня на уроке мы попытаемся сравнить два произведения двух разных писателей, которые жили в разное время, писали на разных языках. Что же их объединяет?

1.Сообщение подготовленных учащихся о писателях Ф.А.Абрамов и Г.Г.Ибрагимова

Федор Александрович Абрамов ушел на фронт добровольцем, был ранен, после войны стал преподавателем. Он никогда не забывал родную деревню.

Галимджан Ибрагимов тоже вырос в деревне и с детства любил ухаживать за лошадьми.

«Любовь к ним у меня в крови», — говорил писатель.

Вот главные заповеди писателей:

Сотвори мир в душе и пошли его людям.

Чистый человек помогает жизни, природе.

Да, человек связан с природой. Природа – это жизнь…

2.Слова учителя

Два разных произведения « Чубарый» Г. Ибрагимова и «О чем плачут лошади» Ф.Абрамова.

• Какие проблемы поднимают писатели, актуальны ли они? Вот главные задачи на нашем уроке

• Кто же главные герои в этих рассказах? Конечно же, это человек и природа.

Эта тема волновала многих писателей, поэтов. Вот отрывок из стихотворения Владимира Маяковского:

Подошел и вижу-

за каплицей каплица

по морде катится,

прячется в шерсти…

О чем же плачет эта лошадь? Этот вопрос можно задать, видя слезы в глазах любых других бессловесных животных, которые помогают человеку, берут на себя часть его забот, трудную работу. Они не могут говорить, пожаловаться нам, людям, и только слезы говорят о том, что они тоже умеют страдать.

Нам предстоит прожить часть жизни героев. Да, главные герои – это человек и лошадь. Они рядом и в праздники, и в трудные военные годы. Их ноша одна на двоих – жизнь.

3.Анализ отрывков рассказа Г.Ибрагимова « Чубарый»

Обратимся к главному герою рассказа Г. Ибрагимова «Чубарый»

• Кто главный герой этого рассказа?

Мы видим мальчика, который бежит к своим друзьям- лошадям. Это время, когда лошади были счастливы… Главный герой этого рассказа — Закир.

• Какое радостное событие произошло в его жизни? .

( В жизни у него произошло радостное событие: родился жеребенок)

• Найдите описание в тексте.

Вот как описывает его Г. Ибрагимов : «…А жеребенок был действительно какой-то удивительный: его ноги ступали очень легко, щиколотки были такие длинные, тонкие; такие, говорят, бывают лишь у скакунов. Не совсем высохшие хвост и грива были короткие, но они уже сами по себе вились и были похожи на пушистую шелковую бахрому. По округлой спине, как раз по спинному хребту, от хвоста до самой гривы шириной с палец, как лента, тянулась полоса черной шерсти. На широком лбу продолговатой и умной головы была белая полоса, которая отличала жеребенка от тысячи миллионов его сверстников и делала неповторимым по красоте. Казалось, все его тело отлито рукой самого аллаха и ангелов. Он родился таким красивым, таким благородным… Определить, какой он был масти, я не мог, затруднялся. Не черный и нельзя сказать, что серый, и не такой чисто гнедо-чалый, как мать. Какой-то синеватый, поблескивает, как светло-голубой цветок….»

Посмотрите, какие интересные выражения использует автор: «Изваян руками самого бога», т.е. необычной красоты конь.

Между Закиром и жеребенком наблюдается и радость, и горе. Найдите строчки, подтверждающие мои слова .Что случилось с жеребенком ?( «…в большую телегу запряжен наш саврасый конь, к оглобле привязана гнедо-чалая кобыла. Она беспрерывно ржет, хочет вырваться и уйти куда-то… Четырех жеребят загрызли. Чубарый наш жив. Только укусили заднюю ногу… Мне повезло, рана оказалась неглубокой… Вместе с моим Чубарым заболел и я, потерял сон, перестал есть, но, когда он поправился и начал резвиться, я тоже пришел в себя…» )

• Какое влияние оказывал на Закира жеребенок?.

(Сильное влияние на мальчика и на формирование таких черт характера как доброта, милосердие оказал жеребенок Чубарый )

• К какому празднику готовился Закир? (Закир готовился к национальному татарскому празднику Сабантуй)

• Найдите эти строчки.

«…Приготовили самую хорошую плетку…На себя я надел толстую хлопчатобумажную красную рубашку… Я попросил у матери какой-то зеленый платок…По красоте мой Чубарый был первым, и мальчик, который сидит на нем, должен выглядеть не хуже, думал я…»

• Как досталась победа Закиру на скачках?

(Нелегко досталась победа Закиру: «…Не знаю, то ли я очень гнал Чубарого и запалил, то ли погубило его то, что я по приезде на майдан остановился, споря со старостой, но что-то случилось: на второй день сабантуя Чубарый не мог встать на ноги, не пил, не ел. Бедняжка с тоской смотрел на всех своими по-человечески умными, полными слез глазами и так пролежал почти неделю. А в пятницу утром, в десять часов, его не стало. Когда Чубарый умирал, я стоял у изголовья. Я не мог плакать. Сердце мое окаменело… И долго мне казалось, что Чубарый унес с собой мою любовь ко всему: к земле, небу и людям…»)

• Почему произошло такое горе?

Животные понимают хорошее отношение к себе и отвечают на заботу, не забывают добра и остаются верными. Животное может отдать жизнь за человека.

4.Анализ рассказа Ф.Абрамова «О чем плачут лошади»

Если в рассказе Г.Ибрагимова есть и радость, и горе, то произведение Ф.Абрамова вызывает только чувство жалости и вины, так как очень тяжелая жизнь у лошадей.

• Почему герой так часто бегает на луг к лошадям?

( Наверное, для того чтобы скрасить жалкое существование). « …Но чаще всего лошади вызывали у меня чувство жалости и даже какой-то непонятной вины перед ними…Они постоянно томились , умирали от жажды , их донимали гнус, а в затишные вечера серым облаком, тучей клубился над ними комар и мошкара. В общем, что говорить , — нелегко жилось беднягам. И потому –то я как мог пытался скрасить, облегчить их долю…»

5.Сравнительный анализ описания лошадей в двух рассказах (работа в группах)

«Чубарый» «О чем плачут лошади»

Конь Лошадь

стройный обреченная

грациозный понурая

тонкий жалкая

красивый неряшливая

• А как вы думаете, почему мы использовала для сравнения слова-синонимы: конь-лошадь?

• Почему в поэзии чаще всего используются слово «конь», а в прозе – «лошадь»? (индивидуальное задание)

В ходе исследовательской работы наткнулась на статью в журнале о возникновении слова «лошадь». 235 лет назад поэт А.Сумароков в своей статье « Об истреблении чужих слов из русского языка» затронул и без колебаний решил проблему соотношения между синонимами конь и лошадь в русском языке: «Предки наши несколько татарских слов присвоили нашему языку и вместо слова «конь» присвоено слово « лошадь» от «алаша». Приняв, слово «лошадь», коня в нее преобразили.

А украинский языковед В.Нимчук термин «лошадь» объясняет от слова «лоший»- плохой. Отсюда и сохраняется немножко уничтожительно-пренебрежительная окрашенность по сравнению со словом «конь».

Но вернемся к рассказу…

• Почему же прошли счастливые времена?

• Лошади не нужны?

• Почему плакала Рыжуха? О чем?

Лошадь раньше была как член семьи, ей отдавали последний кусок хлеба. Ни один праздник не обходился без них.

Ф.Абрамов рассказывает о Масленице. Конечно, какая масленица без лошадей. (зачитывается отрывок)

• Почему между мальчиком и Рыжухой нет понимания и доверия?

«…И тогда я вдруг стал понимать , что я совершил что-то непоправимое, страшное, что я обманул Рыжуху, обманул всех этих несчастных кляч и доходяг и что никогда, никогда уже у меня с Рыжухой не будет той искренности и того доверия, которые были до сих пор… И тоска, тяжелая лошадиная тоска навалилась на меня, пригнула к земле. И вскоре я уже сам казался себе каким-то нелепым, отжившим существом. Существом из той же лошадиной породы… »

Счастливые времена прошли, но ведь лошадь – часть природы, как и человек, т.е. человек причиняет вред, прежде всего себе.

• Можно ли с этим смириться?

• О чем же тревожатся писатели этих рассказов?

• Какие проблемы они поднимают и чему учат?

• Актуальны ли они в наше время?

Подведение итогов урока.

Произведения учат нас не только относиться с любовью к лошадям, но и к другим животным, у которых на глазах слезы. Станьте добрее, милосерднее, не теряйте в себе человеческое. И для внеклассного чтения рекомендую

рассказ Б.Васильева «Великолепная шестерка».

Использованная литература:

1.Пословицы и поговорки А.Трусий Новосибирск : Сиб.унив.изд 2013 г

2. Стихотворение В.В.Маяковского «Хорошее отношение к лошадям»

3.Толковый словарь В. И.Даля

4.В мире слов Н.Н.Шанский Москва «Просвещение» 1985 г.

5.Палитра чувств «Стрелы противоречий» Москва «Просвещение» 1999 г.

6. «Литература в школе» 2001 г. Статья А.Сумарокова «Об истреблении чужих слов из русского языка» Статья языковеда В.П.Нимчук «Возникновение слова «лошадь»

Научно-исследовательская работа на тему

«Литературное наследие Галимджана Ибрагимова

(на примере рассказа «Любить – это счастье»)»

Выполнила:                                           

Рахимова Карина Ринатовна

ученица 8 – б класса.

Научный руководитель:

                                                       Гордюшина Лилия
Зульфаровна,

учитель русского языка и       литературы высшей квалификационной
категории

2021 год

    СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..…3

1.ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ ………………………………………………………………5

1.1. Творческий труд и
общественно-политическая позиция Галимджана Ибрагимова ……………………………………………………………..……..…..…5

1.2 Мастерство писателя-художника………………………………..………..…….6

1.3 Интерпретация рассказа Галимджана
Ибрагимова «Любить – это счастье»………………………………………………………………………………8

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..…11

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……..………………………..12

ВВЕДЕНИЕ

Галимджан
Гирфанович Ибрагимов – классик татарской литературы, участник и очевидец
кровопролитных войн, революций, общественно-политических потрясений в царской и
советской России, приведших к гибели писателя в застенках тоталитарного
сталинского режима.

         Актуальность темы исследования
обусловлена тем, что Г. Ибрагимов – общественный деятель большого масштаба,
крупный ученый, внесший большой вклад в историческую науку и татарскую
филологию, выдающийся писатель, классик татарской советской литературы.
Человек, оставивший глубокий след в духовной культуре татарского народа. Г.
Ибрагимов заявил о себе на политическом поприще в начале XX века в переломном рубеже развития
российского общества.

Проблемой
исследования является литературно-творческая деятельность Г.Ибрагимова, которая
началась в 1907 году. Высокое художественное мастерство писателя оказывается в
индивидуализированных человеческих характерах, в замечательных описаниях
природы, в богатом, подлинно народном языке. Г. Ибрагимов стремился сохранить
все богатство и красоту живого языка народа.

Объект
исследования — жизненный и творческий путь Г. Ибрагимова как писателя и
общественного деятеля. Рассказ  Г.Ибрагимова «Любить – это счастье».

Предмет
исследования заключается в том, чтобы показать, что явление природы и их
отражение в произведении позволяют раскрыть душевные переживания человека.
Раскрыть роль средств художественной  выразительности в произведении писателя.

Цель исследования
— исследование литературного наследия Г. Ибрагимова, изучение его вклада в
развитие исторической науки в Татарстане. Данная цель обуславливает следующие
исследовательские задачи:

         — исследовать мотивы
поведения героя рассказа «Любить – это счастье»; раскрыть роль художественных
средств выразительности;

         — показать, что в 1910-е
годы в татарской литературе переживания по поводу того, что жизнь человека
вынуждено завершается смертью, что его земная жизнь коротка и быстротечна,
становится одной из центральных тем;

— показать, что
Г. Ибрагимов заложил фундамент новой, европейского типа, литературы, что
татарская литература утверждает свою национальную самобытность, поднимается на
высоту всесоюзного опыта.

Формулировка гипотезы.

         Изучая жизнь и творчество Г.
Ибрагимова, мы можем утверждать, что оставаясь в высшей степени художником, он
расширил социальный диапазон татарской прозы, вдохнув в нее гражданский пафос,
подняв глубинные пласты жизни, отразив важные этапы исторической жизни, в
общественном развитии татарского народа.

Основным методом
исследования стал метод изучения литературных источников.

Практическая
значимость исследования обусловлена тем, что Г. Ибрагимов первым из татарских ученых
показал перелом в духовной жизни татар, определил его основное содержание,
характер и историческую перспективу, обобщил большой фактический материал. Он
выступал против национальной ограниченности, считал, что национальные культуры
не могут развиваться изолированно друг от друга.

         Внес значительный вклад в
формирование национальной прозы, оставил глубокий след в развитии татарского
литературного языка, став в этой области непререкаемым авторитетом,
литературным наставником многих татарских писателей, деятелей искусства.

         Не изучив прошлого
литературы, невозможно определить ее современное состояние и тем более судить о
ее будущем.

1. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

1.1 Творческий труд и общественно-политическая позиция
Галимджана Ибрагимова

Прогрессивные
татарские мыслители того времени, в том числе и Г. Ибрагимов, были людьми
творческого труда и их общественно-политические позиции наиболее полно
воплотились в их творчестве [6, с. 7].

Изучение
многогранного творчества Г. Ибрагимова позволяет заключить, что он выдающийся и
редко встречающийся талант. Человек большой эрудиции, он известен как
замечательный писатель, ученый, историк, педагог. Его судьба отражает перипетии
политической жизни России и ее народов.

Каждый мыслитель,
исследователь, писатель вносит в сокровищницу человеческой культуры нечто свое
личное, индивидуальное, связанное со своими исканиями и творческими
устремлениями.

Г. Ибрагимов не
был заурядной личностью. Он внес много нового, ценного в культуру татарского
народа [2, с. 11].

Многие события
того времени, в котором довелось жить и творить Г. Ибрагимову, сегодня
оцениваются иначе, чем при его жизни и многие десятилетия спустя. Но вклад
этого разносторонне талантливого человека в развитие национальной культуры и
образование значителен и неоспорим, и память о нем сберегают благодарные
потомки.

Он воплотил в
себе лучшие черты своего народа, и народная мудрость отразилась в его
произведениях, раскрывающих широкую панораму действительности.

История мировой
литературы знает немало замечательных имен и талантов. Кто-то увековечил свое
имя, стал признанным писателем-классиком, создав одно-два произведения. Другой
стал властителем дум, задал тон целому литературному направлению  на каком-то
этапе развития искусства слова. Но существует еще одна разновидность примечательных
личностей. Силой своего таланта и многосторонностью творчества они совершают
скачок в духовном росте своего народа, открывают новые возможности его
художественного мышления, выдвигают и закрепляют эстетические принципы
национальной литературы. Такая именно роль выпала на долю А.С. Пушкина, Л.Н.
Толстого в русской литературе. Татарскую литературу прославили Г. Тукай и Г.
Ибрагимов [5, с. 7].

Писатель Л.
Соболев назвал Г. Ибрагимова титаном татарской литературы. Уже одно
перечисление основных направлений творческой деятельности Г. Ибрагимова
вызывает в нашем воображении титанический образ.

Татарская проза
как искусство слова раскрыла свои богатейшие ресурсы – точность, философскую
емкость, образно-эмоциональную выразительность – в произведениях Г. Ибрагимова,
Ш. Камала [7, с.12].

Г. Ибрагимов
считал татарскую литературу близким другом великой литературы, частью
всемирного литературного процесса, призывал вспоить и вскормить наше
литературное движение художественно-эстетическими достижениями А.С. Пушкина,
Н.В. Гоголя, И.С. Тургенева, а также корифеев западноевропейской классики –
Гомера, Шекспира, Байрона.

Г. Ибрагимов
писал: «Нам негоже замыкаться в собственной раковине. Нам потребуется направить
нам ум и нашу мысль к горизонтам человечества…, не ограничиваясь татарской
литературой, познакомиться с историческими течениями всемирной литературы» [1].

1.2 Мастерство
писателя-художника

Всякий
художественный образ – результат творчества писателя, который отбирает
необходимые языковые средства и организует их в текст для выражения своей
мысли. Писатель словами изображает картину жизни, как художник рисует красками
на полотне. Но слова в художественном произведении приобретают более широкий и
глубокий смысл. Изображенная картинка жизни несет в себе мысль и чувство
автора: она обращена к нашим чувствам.

Творчество Г.
Ибрагимова, его произведения отражали назревшие корневые проблемы эпохи,
включали в себя галерею типических образов различных социальных групп.

Самобытность,
новаторство Г. Ибрагимова как художника отразились в воспевании земли,
крестьянского труда. Источником вдохновения для писателя была жизнь деревни. В
его произведениях нашли классическое воплощение трудовая жизнь и быт и
сельского люда, его одежда, обычаи-традиции, национальные праздники (сенокос,
сабантуй, привод невесты в дом жениха) [5, с. 15].

Талант
писателя-художника отличается многогранностью, силой проникновения в суть
жизненных явлений и в душевные лабиринты человека. Он умеет «выводить» свою
творческую фантазию на течение жизни. Сколь бы крепки ни были крылья его
воображения, писатель не отступает от правды, остается художником-реалистом.

Г. Ибрагимов
существенно обогатил художественно-изобразительные возможности татарской прозы.
Его произведения отмечены напряженностью событий, контрастностью характеров. Он
искусно вводит в действие авторское повествование, речевую характеристику
героев, внутренний монолог, пейзаж. Г. Ибрагимов любил измерять душевное
состояние героя его отношением к природе, которая проявлялась то в
драматические моменты (грозовые дожди, зимние бураны, буря, ветер), подчеркивая
напряженность чувств героев, то в элегический умиротворенности, то возвышалась
до уровня символа.

Г. Ибрагимов
бережно обходился с литературным языком. Он писал: «В языке накоплена
духовность народа, его горести и радости, мысли и чувства. Язык – великий
вклад» [5, с.16].

Писатель
мастерски обработал и обогатил литературный язык, открыв новые смысловые
оттенки слов, их эмоциональные возможности, использовав силу художественной
логики.

Стиль Г.
Ибрагимова – эмоциональный, сжатый, пластический, выработанный с помощью
обращений, повторов, антитез, метафор и сравнений.

1.3 Интерпретация рассказа Галимджана
Ибрагимова

«Любить
– это счастье»

Рассказ «Любовь –
это счастье» был написан в 1911 году, вышел в свет в 1912 году в Казани, вскоре
привлек внимание критики. Высоко было оценено то, что в произведении психология
человека тесно соприкасалась с картинами природы.

В качестве
основного героя-повествователя писатель выбирает старого поэта (об этом говорит
следующее после названия пояснение «Воспоминания старого поэта»). Цепь событий
произведения состоит из воспоминаний о романтическом прошлом, перебирания их в
памяти.

         Главный романтический герой
рассказа – старик по имени Риза – наблюдает за закатом солнца и предается
глубоким тоскливым чувствам, пытается понять суть и смысл жизни, делится этими
чувствами с читателем. Главный герой пытается проанализировать прожитую жизнь,
раскрыть разницу между молодостью и старостью.

         Повествование ведется с
помощью лирического монолога, от имени поэта. Герою не дают покоя философские
раздумья о жизни. Он печалится, что молодость безвозвратно осталась далеко, что
незаметно настигла его старость, что смерть – несправедливое завершение жизни.
«Кратковременность» человеческой жизни перед лицом безграничности жизни
повествователь рассказа представляет как трагедию.

         Риза в тревожные годы
вынужден проживать жизнь, лишенную смысла, он утратил жизненные ориентиры и
впал в упадническое состояние духа.

Герои рассказа –
люди, не склонившие головы перед ограничениями и запретами, стремящиеся жить по
велению своего сердца, в гармонии с природой. Город действует на влюбленных
подавляюще, он разрушает их физически и духовно. Поэтому они убегают из него на
лоно природы. Картины природы создают романтическую атмосферу, раскрывают
внутренний мир героев.

Тесное
переплетение культа природы и проблемы естественного человека являются условием
для художественного отражения культу любви в рассказе. Существующей
действительности, кратковременной человеческой жизни Г. Ибрагимов в качестве
вечного идеала противопоставляет анакреонтическую любовь.

         С первых строк мы видим, что
герой-повествователь печален, его тревожат мысли о том, что он старится и
дряхлеет. Фотографии – это единственное, что возвращает его к прожитой жизни.
Риза теряет «вкус к жизни». Состояние природы передает эти душевные муки: «тишина
волнует сердце», «приближение таинственной ночи». Героя посещают мысли о том,
что каждое утро на небо поднимается солнце.

Роль пейзажа
неизменна. Он выражает мысли, чувства и отношение автора и его героев, является
фоном, на котором происходят события, рассказывает о месте и времени.

         Риза наслаждается картинами
природы, и на этом фоне его грустные раздумья усиливаются. Образ солнца
противопоставлен короткой, бессмысленной жизни человека.

         Этот символ выполняет в
рассказе несколько задач:

1)    сопоставление с
психологическим состоянием главного героя;

2)    означает вечную ценность –
любовь;

3)    обеспечивает композицию и
стройность рассказа.

С помощью других
явлений природы романтический герой объясняет состояние своей молодости и
старости: молодость – весеннее дерево; старость – осеннее увядание.

Природа является
одним из вечных объектов внимания человечества в целом, и литературы, в
особенности. Образ природы создает особый мир, который несет в себе чистоту и
непорочность [5, с. 14].

Однажды возникшая
платоническая любовь живет в сердце героя всю жизнь. Уподобляя любовь солнцу,
символизирующему вечность, тепло, свет, автор показывает, что она выше смерти. Само
название рассказа говорит о том, что счастьем может быть только любовь.

Солнце
воспринимается нами как нечто светлое, яркое, теплое. Это источник жизни,
света, движения. Оно греет нас, помогает в делах и радует. «Солнцу подвластно
все на земле».  Риза противопоставляет себя солнцу: «Солнце счастливее меня,
солнце и есть сама вечность».

Риза постоянно
терзается в мыслях, он противопоставляет два роковых обстоятельства: «одно из
них – безбрежность юношеских мечтаний и надежд», другое – постоянное их
разрушение». Герой задает себе вечный вопрос: «начать бы жизнь сначала, как бы
я жил?» Тьма в рассказе ассоциируется со смертью, и герой понимает, что это
неизбежность.

Таким образом, Г.
Ибрагимов поднимает вечные философские проблемы бытия, жизни, смерти [3, с. 25].

Риза с юных лет
влюблен в прекрасное, но считает это своим недостатком, ищет красоту в прошлом
(потому что в юности он был влюблен). Сейчас же жизнь для него теряет свое
очарование. Героя волнуют вопросы смысла жизни, счастья. Для Ризы воспоминание
о первой любви является воплощением самого солнца. Эти годы – самые интересные
и памятные в жизни.

Повествователь
вспоминает свою первую любовь, сравнивает себя с человеком, который читает свой
старый дневник. В ту пору ему только минуло семнадцать. Риза чувствовал себя
хозяином судьбы, и она вдруг послала ему неземную любовь.

Она – «прекрасное
творение природы, редкий цветок, вобравший в себя нежность вечны».

Современная
молодежь старается избавиться от родительской опеки, хочет поскорее жить своим
умом, чувствами, иметь свой собственный взгляд на вещи. Так думал и юный герой
произведения.

С помощью
эпитетов и метафор «чудные глаза излучали нежность, щеки рдели» автор
показывает и влюбленность героини.

Метафора помогает
приблизиться к разгадке идейного содержания художественного произведения.

Чувства оказались
сильнее героя. Он не в силах забыть ту счастливую пору. С помощью метафор
«бьется сердце», «струиться кровь», «море счастья» автор показывает, насколько
дорога и любима эта женщина для героя.

Эпитеты  «беспокойный
день сменяет задумчивый вечер» помогают читателю понять внутреннее состояние
героя.

Риза сравнивает
свою любимую женщину с ангелом и называет ее «сокровищем». Это еще раз
подчеркивает любовь героя.

Сравнения
помогают разобраться в душевном состоянии героя:

1)    джигит Риза – весеннее дерево

2)    нынешний Риза – дерево в пору
осеннего увядания.

3)    даже сильное светило
постепенно слабеет.

Велика роль
запахов в рассказе. Аромат духов, который медленно разносится по комнате, не
оставляет Ризу без внимания. Этот аромат нежно убаюкивает героя, он
наслаждается этим благоуханием. Автор показывает, что влюбленный юноша полностью
находится во власти неведомых чувств.

Таким образом,
Галимджану Ибрагимову с помощью средств художественной выразительности, мотивов
и символов удалось показать связь природы и человека, раскрыть душевное
состояние главного героя – Ризы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Г. Ибрагимов весь свой
недюжий талант, всю свою энергию, всю свою жизнь отдал служению татарскому
народу, развивал родную литературу и культуру. Он был верным сыном своего
народа. Таким дорогим и любимым он остался в сердце народном.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ
ИСТОЧНИКОВ

1.     Газета «Тормыш», 27 ноября
1915.

2.     Журнал «Казань». – Татмедиа,
№ 3, 2007.

3.     Ибрагимов Г.Г. Земля родная /
Г. Ибрагимов. —  Казань: Татарское книжное издательство, 1973. – 224 с.

4.     Ибрагимов Г.Г. Молодые
сердца/ Г.Г. Ибрагимов. —  Казань: Татарское книжное издательство, 1980. — 210
с.

5.     Хасанов М.Х. Галимджан
Ибрагимов: краткий очерк о жизни и творчестве писателя: (к 100-летию со дня
рождения) / М.Х. Хасанов. – Доп. новое издание. – Казань: Татарское книжное
издательство, 1987. – 63 с.

6.     Хакимова Л.З. 
Общественно-политические взгляды Г. Ибрагимова / Л.З. Хакимова. – Казань:
Татарское книжное издательство, 2007. –  119с.

7.     Хасанов М.Х. Писатель,
ученый, революционер. Страницы жизни и творчества Г. Ибрагимова / Хасанов М.Х.
— Издательство «Наука», 1987. —  318 с.