Как правильно пишется содом и гоморра

Sodom and Gomorrah () were two legendary biblical cities destroyed by God for their wickedness.^[1] Their story parallels the Genesis flood narrative in its theme of God’s anger provoked by man’s sin (see Genesis 19:1–28).^[2][3] They are mentioned frequently in the prophets and the New Testament as symbols of human wickedness and divine retribution, and the Quran also contains a version of the story about the two cities.^[4] The legend of their destruction may have originated as an attempt to explain the remains of third-millennium Bronze Age cities in the region, and subsequent Late Bronze Age collapse.^[1]

Etymology[edit]

The etymology of the names Sodom and Gomorrah is uncertain, and scholars disagree about them.^[5] They are known in Hebrew as סְדֹם‎, Səḏōm and עֲמֹרָה‎, ‘Ămōrā. In the Septuagint, these became Σόδομα, Sódoma and Γόμορρᾰ, Gómorrha; the Hebrew ghayn was absorbed by ayin sometime after the Septuagint was transcribed, it is still pronounced as a voiced uvular fricative in Mizrahi, which is rendered in Greek by a gamma, a voiced velar stop).^[6] According to Burton MacDonald, the Hebrew term for Gomorrah was based on the Semitic root ʿ-m-r, which means «be deep», «copious (water)».^[7]

Biblical narrative[edit]

Sodom and Gomorrah are two of the five «cities of the plain» referred in Genesis 13:12^[8] and Genesis 19:29^[9] subject to Chedorlaomer of Elam, which rebel against him. At the Battle of Siddim, Chedorlaomer defeats them and takes many captives, including Lot, the nephew of the Hebrew patriarch Abraham. Abraham gathers his men, rescues Lot, and frees the cities.

Later, God gives advance notice to Abraham that Sodom had a reputation for wickedness. Abraham asks God «Will you sweep away the righteous with the wicked?» (Genesis 18:23).^[10] Starting at 50 people, Abraham negotiates with God to spare Sodom if 10 righteous people could be found.^[11]

God sends two angels to destroy Sodom. Lot welcomes them into his home, but all the men of the town surround the house and demand that he surrender the visitors that they may «know» them. Lot offers the mob his virgin daughters to «do to them as you please», but they refuse and threaten to do worse to Lot. The angels strike the crowd blind.

The angels tell Lot «…the outcry against its people has become great before the Lord, and the Lord has sent us to destroy it» (Genesis 19:13).^[12] The next morning, because Lot had lingered, the angels take Lot, Lot’s wife, and his two daughters by the hand and out of the city, and tell him to flee to the hills and not look back. Lot says that the hills are too far away and asks to go to Zoar instead. Then God rains sulfur and fire on Sodom and Gomorrah and all the Plain, and all the inhabitants of the cities, and what grew on the ground (Genesis 19:24–25).^[13] Lot and his two daughters are saved, but his wife disregards the angels’ warning, looks back, and is turned into a pillar of salt.^[14]

Other biblical references[edit]

The Hebrew Bible contains several other references to Sodom and Gomorrah. The New Testament also contains passages of parallels to the destruction and surrounding events that pertained to these cities and those who were involved. Later deuterocanonical texts attempt to glean additional insights about these cities of the Jordan Plain and their residents. Additionally, the sins which triggered the destruction are reminiscent of the Book of Judges’ account of the Levite’s concubine.^[15]

Hebrew Bible[edit]

«Sodom and Gomorrah» becomes a byword for destruction and desolation. Deuteronomy 29:21–23 refers to the destruction of Sodom and Gomorrah:

And the generation to come, your children that shall rise up after you, and the foreigner that shall come from a far land, shall say, when they see the plagues of that land, and the sicknesses wherewith the LORD hath made it sick; and that the whole land thereof is brimstone, and salt, and a burning, that it is not sown, nor beareth, nor any grass groweth therein, like the overthrow of Sodom and Gomorrah, Admah and Zeboiim, which the LORD overthrew in His anger, and in His wrath; even all the nations shall say ‘Wherefore hath the LORD done thus unto this land? what meaneth the heat of this great anger?’

— Deuteronomy 29:21–23^[16][a]

Isaiah 1:9–10,^[17] 3:9^[18] and 13:19–22^[19] address people as from Sodom and Gomorrah, associates Sodom with shameless sinning and tells Babylon that it will end like those two cities.

Jeremiah 23:14,^[20] 49:17–18,^[21] 50:39–40^[22] and Lamentations 4:6^[23] associate Sodom and Gomorrah with adultery and lies, prophesy the fate of Edom (south of the Dead Sea), predict the fate of Babylon and use Sodom as a comparison.

Ezekiel 16:48–50^[24] compares Jerusalem to Sodom, saying «As I live, saith the Lord GOD, Sodom thy sister hath not done, she nor her daughters, as thou hast done, thou and thy daughters. Behold, this was the iniquity of thy sister Sodom: pride, fulness of bread, and careless ease was in her and in her daughters; neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and committed abomination before Me; therefore I removed them when I saw it.» He explains that the sin of Sodom was that «thy sister, Sodom, pride, fulness of bread, and abundance of idleness was in her and in her daughters, neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and committed abomination before me: therefore I took them away as I saw good.»

In Amos 4:1–11,^[25] God tells the Israelites that although he treated them like Sodom and Gomorrah, they still did not repent.

In Zephaniah 2:9,^[26] Zephaniah tells Moab and Ammon that they will end up like Sodom and Gomorrah.

Deuterocanon[edit]

Wisdom 10:6–8 refers to the Five Cities:

Wisdom rescued a righteous man when the ungodly were perishing; he escaped the fire that descended on the Five Cities. Evidence of their wickedness still remains: a continually smoking wasteland, plants bearing fruit that does not ripen, and a pillar of salt standing as a monument to an unbelieving soul. For because they passed wisdom by, they not only were hindered from recognizing the good, but also left for mankind a reminder of their folly, so that their failures could never go unnoticed.

— Wisdom 10:6–8^[27]

Wisdom 19:17^[28] says that the Egyptians who enslaved the Israelites were «struck with blindness, like the men of Sodom who came to the door of that righteous man Lot. They found themselves in total darkness, as each one groped around to find his own door.»

Sirach 16:8^[29] says «[God] did not spare the neighbors of Lot, whom he loathed on account of their insolence.»

In 3 Maccabees 2:5,^[30] the high priest Simon says that God «consumed with fire and sulfur the men of Sodom who acted arrogantly, who were notorious for their vices; and you made them an example to those who should come afterward».

2 Esdras 2:8–9^[31] says «Woe to you, Assyria, who conceal the unrighteous in your midst! O wicked nation, remember what I did to Sodom and Gomor′rah, whose land lies in lumps of pitch and heaps of ashes. So will I do to those who have not listened to me, says the Lord Almighty.»

2 Esdras 5:1–13^[32] describes signs of the end times, one of which is that «the sea of Sodom shall cast up fish».

In 2 Esdras 7:106,^[33] Ezra says that Abraham prayed for the people of Sodom.

Chapter 12 of 1 Meqabyan, a book considered canonical in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, references «Gemorra an Sedom».

New Testament[edit]

In Matthew 10:14–15 (cf. Luke 10:11–12)^[34] Jesus says:

And whosoever shall not receive you, nor hear your words, when ye depart out of that house or city, shake off the dust from your feet. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for the land of Sodom and Gomorrah in the day of judgement, than for that city.

— Matthew 10:14–15^[35]

In Matthew 11:20–24,^[36] Jesus warns of the fate of some cities where he did some of his works:

And you, Capernaum, will you be exalted to heaven? No, you will be brought down to Hades. For if the deeds of power done in you had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I tell you that on the day of judgment it will be more tolerable for the land of Sodom than for you.

In Luke 17:28–30,^[37] Jesus says:

Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded, but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven and destroyed them all. Even thus will it be in the day when the Son of man is revealed.

Romans 9:29^[38] references Isaiah 1:9:^[39] «And as Isaiah predicted, «If the Lord of hosts had not left survivors to us, we would have fared like Sodom and been made like Gomorrah.»

2 Peter 2:4–10^[40] says that just as God destroyed Sodom and Gomorrah and saved Lot, he will deliver godly people from temptations and punish the wicked on Judgement Day.

Jude 1:7^[41] records that both Sodom and Gomorrah «indulged in sexual immorality and pursued unnatural lust, serve as an example by undergoing a punishment of eternal fire.»

Revelation 11:7–8,^[42] regarding the two witnesses, reads:

When they have finished their testimony, the beast that comes up from the bottomless pit will make war on them and conquer them and kill them, and their dead bodies will lie in the street of the great city that is prophetically called Sodom and Egypt, where also their Lord was crucified.

The sin of Sodom[edit]

Sodom and Gomorrah, or the «cities of the plain», have been used historically and in modern discourse as metaphors for homosexuality, and are the origin of the English words sodomite, a pejorative term for male homosexuals, and sodomy, which is used in a legal context under the label «crimes against nature» to describe anal or oral sex (particularly homosexual) and bestiality.^[43][44][45] This is based upon exegesis of the biblical text interpreting divine judgment upon Sodom and Gomorrah as punishment for the sin of homosexual sex. A number of contemporary scholars dispute this interpretation in light of Ezekiel 16:49–50^[46] («This was the guilt of your sister Sodom: she and her daughters had pride, excess of food, and prosperous ease, but did not aid the poor and needy. They were haughty, and did abominable things before me; therefore I removed them when I saw it.»), interpreting the sin as arrogance and the lack of hospitality. The traditional view also uses the same verse claiming the term «abominable» here as a reference to Leviticus 18:22^[47] which refers to homosexuality as an «abomination» before God.^[48][49][50] Some Islamic societies incorporate punishments associated with Sodom and Gomorrah into sharia.^[51]

Historicity[edit]

It has been suggested that if the story does have a historical basis, the cities may have been destroyed by a natural disaster. One such idea is that the Dead Sea was devastated by an earthquake between 2100 and 1900 BCE. This might have unleashed showers of steaming tar.^[52] It is possible that the towns were destroyed by an earthquake, especially as they lay along a major fault such as the Jordan Rift Valley; however, there are no known contemporary accounts of seismic activity that corroborate this theory and this and the suggestion that they were destroyed by a volcano have been deemed unlikely.^[53][54]

Possible sites[edit]

Archibald Sayce translated an Akkadian poem describing cities that were destroyed in a rain of fire, written from the view of a person who escaped the destruction but the names of the cities are not given.^[55] Sayce later mentions that the story more closely resembles the doom of Sennacherib’s host.^[56]

The ancient Greek historiographer Strabo states that locals living near Moasada (as opposed to Masada) say that «there were once thirteen inhabited cities in that region of which Sodom was the metropolis».^[57] Strabo identifies a limestone and salt hill at the southwestern tip of the Dead Sea, and Kharbet Usdum (Hebrew: הר סדום, Har Sedom or Arabic: جبل السدوم, Jabal(u) ‘ssudūm) ruins nearby as the site of biblical Sodom.^[58]

The Jewish historian Josephus identifies the Dead Sea in geographic proximity to the ancient biblical city of Sodom. He refers to the lake by its Greek name, Asphaltites.^[59]

In 1973, Walter E. Rast and R. Thomas Schaub discovered or visited a number of possible sites of the cities, including Bab edh-Dhra, which was originally excavated in 1965 by archaeologist Paul Lapp, and later finished by Rast and Schaub following Lapp’s death. Other possibilities include Numeira, al-Safi, Feifa (or Fifa, Feifah), and Khirbet al-Khanazir, which were also visited by Schaub and Rast.^{[citation needed]} According to Schaub, Numeira was destroyed in 2600 BCE at a different time period than Bab edh-Dhra (2350–2067 BCE).^[60]

In 1993 Nancy Lapp, from the Pittsburgh Theological Seminary, reported that Feifa had no Bronze Age occupation and merely an Early Bronze Age cemetery with Iron Age walls. She reports:

In the final season of the present series of excavations of the Expedition to the Dead Sea Plain (1990–1991), the walled site of Feifa was investigated and the EB cemetery that stretched to its east was excavated. The most recent surveys suggested that the visible structures of the walled site belonged to the Iron Age or Roman period.^[61]

At Khirbet al-Khanazir, the walls which Rast and Schaub had identified in 1973 as houses were in reality rectangular charnel houses marking EB IV shaft tombs and not occupational structures.^[62][63][64]

In 1976, Giovanni Pettinato claimed that a cuneiform tablet that had been found in the newly discovered library at Ebla contained the names of all five of the cities of the plain (Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboim, and Bela), listed in the same order as in Genesis. The names si-da-mu [TM.76.G.524] and ì-ma-ar [TM.75.G.1570 and TM.75.G.2233] were identified as representing Sodom and Gomorrah, which gained some acceptance at the time.^[65] However, Alfonso Archi states that, judging from the surrounding city names in the cuneiform list, si-da-mu lies in northern Syria and not near the Dead Sea, and ì-ma-ar is a variant of ì-mar, known to represent Emar, an ancient city located near Ebla.^[66] Today, the scholarly consensus is that «Ebla has no bearing on … Sodom and Gomorra.»^[67]

Religious views[edit]

Judaism[edit]

Although later Hebrew prophets named the sins of Sodom and Gomorrah as adultery,^[68] pridefulness,^[24] and uncharitableness,^[69] the vast majority of exegesis related to the stories of Sodom and Gomorrah view it as an exemplative condemnation of homosexuality.^{[citation needed]} Rabbi Basil Herring, who served as head of the Rabbinical Council of America from 2003 to 2012, writes that both the rabbinic literature and modern Orthodox position consider the Torah to condemn homosexuality as an abomination. Moreover, that it «conveys its abhorrence of homosexuality through a variety of narrative settings», God’s judgment of Sodom and Gomorrah being a «paradigmatic» instance of such condemnation.^[70]

Rictor Norton views classical Jewish texts as stressing the cruelty and lack of hospitality of the inhabitants of Sodom to the «stranger».^[71] Rabbinic writings affirm that the Sodomites also committed economic crimes, blasphemy, and bloodshed.^[72] Other extrabiblical crimes committed by Sodom and Gomorrah included extortion on crossing a bridge/or swimming a river, harshly punishing victims for crimes that the perpetrator committed, forcing an assault victim to pay for the perpetrator’s «bleeding»^[73] and forcing a woman to marry a man who intentionally caused her miscarriage to compensate for the lost child. Because of this, the judges of the two cities were referred to as Shakrai («Liar»), Shakurai («Awful Liar»), Zayyafi («Forger») and Mazle Dina («Perverter of Justice»). Eliezer was reported to be a victim of such legally unjust conduct, after Sarah sent him to Sodom to report on Lot’s welfare. The citizens also regularly tortured foreigners who sought lodging. They did this by providing the foreigners a standard-sized bed and if they saw that the foreigners were too short for the beds, they would forcibly stretch their limbs but if the foreigners were too tall, they would cut off their legs (the Greek myth of Procrustes tells a similar story).^[74][75] As a result, many people refrained from visiting Sodom and Gomorrah. Beggars who settled into the two cities for refuge were similarly mistreated. The citizens would give them marked coins (presumably used to purchase food) but were nonetheless forbidden, by proclamation, to provide these necessary services. Once the beggar died of starvation, citizens who initially gave the beggar the coins were permitted to retrieve them, provided that they could recognize it. The beggar’s clothing was also provided as a reward for any citizen who could successfully overcome his opponent in a street fight.^[76][73]

The provision of bread and water to the poor was also a capital offense (Yalḳ., Gen. 83). Two girls, one poor and the other rich, went to a well, and the former gave the latter her jug of water, receiving in return a vessel containing bread. When this became known, both were burned alive (ib.).^[77] According to the Book of Jasher, Paltith, one of Lot’s daughters, was burnt alive (in some versions, on a pyre) for giving a poor man bread.^[78] Her cries went to the heavens.^[73] Another woman was similarly executed in Admah for giving a traveler, who intended to leave the town the next day, water. When the scandal was revealed, the woman was stripped naked and covered with honey. This attracted bees as the woman was slowly stung to death. Her cries then went up into the heavens, the turning point that was revealed to have provoked God to enact judgement upon Sodom and Gomorrah in the first place in Genesis 18:20.^[79][76] Lot’s wife (who came from Sodom) had disapproved of her husband welcoming the strangers into their home; her asking for salt from neighbors had alerted the mob which came to Lot’s door. As punishment she was turned into a pillar of salt.^[80]

Jon D. Levenson views a rabbinic tradition described in the Mishnah as postulating that the sin of Sodom was a violation of conventional hospitality in addition to homosexual conduct, describing Sodom’s lack of generosity with the saying, «What is mine is mine; what is yours is yours» (m. Avot 5.10).^[81]

Jay Michaelson proposes a reading of the story of Sodom that emphasizes the violation of hospitality as well as the violence of the Sodomites. «Homosexual rape is the way in which they violate hospitality—not the essence of their transgression. Reading the story of Sodom as being about homosexuality is like reading the story of an ax murderer as being about an ax.»^[82] Michaelson places the story of Sodom in context with other Genesis stories regarding Abraham’s hospitality to strangers, and argues that when other texts in the Hebrew Bible mention Sodom, they do so without commentary on homosexuality. The verses cited by Michaelson include Jeremiah 23:14,^[83] where the sins of Jerusalem are compared to Sodom and are listed as adultery, lying, and strengthening the hands of evildoers; Amos 4:1–11 (oppressing the poor and crushing the needy);^[84] and Ezekiel 16:49–50,^[85] which defines the sins of Sodom as «pride, fullness of bread, and abundance of idleness was in her and in her daughters, neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and did toevah before me, and I took them away as I saw fit.» Michaelson uses toevah in place of abomination to emphasize the original Hebrew, which he explains as being more correctly translated as «taboo».^[86]

Christianity[edit]

Two areas of contention have arisen in modern Christian scholarship concerning the story of Sodom and Gomorrah:^[87][88]

• Whether or not the violent mob surrounding Lot’s house were demanding to engage in sexual violence against Lot’s guests.
• Whether it was homosexuality or another transgression, such as the act of inhospitable behavior towards visitors, the act of sexual assault, murder, theft, adultery, idolatry, power abuses, or prideful and mocking behavior,^[89] that was the principal reason for God’s destruction of Sodom and Gomorrah.

The first contention focuses primarily upon the meaning of the Hebrew verb Hebrew: ידע (yada), translated as know in the King James Version:

And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them.

— Genesis 19:5^[90]

Yada is used to refer to sexual intercourse in various instances, such as in Genesis 4:1 between Adam and Eve:

And Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bare Cain, and said, I have gotten a man from the LORD.

— Genesis 4:1^[91]

Some Hebrew scholars believe that yada, unlike the English word «know», requires the existence of a «personal and intimate relationship».^[92] For this reason, many of the most popular of the 20th century translations, including the New International Version, the New King James Version, and the New Living Translation, translate yada as «have sex with» or «know … carnally» in Genesis 9:5.^[93]

Those who favor the non-sexual interpretation argue against a denotation of sexual behavior in this context, noting that while the Hebrew word for «know» appears over 900 times in the Hebrew Bible, only 1% (13–14 times)^[71] of those references are clearly used as a euphemism for realizing sexual intimacy.^[94] Instead, those who hold to this interpretation see the demand to know as demanding the right to interrogate the strangers.^[95]

Countering this is the observation that one of the examples of «know» meaning to know sexually occurs when Lot responds to the Genesis 19:5 request, by offering his daughters for rape, only three verses later in the same narrative:

Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof.

— Genesis 19:8^[96]

The Epistle of Jude is a major text in regard to these conflicting opinions:

Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire.

— Jude 1:7^[97]

This reference to «going after strange flesh» is understood in different ways to include something akin to bestiality, having illicit sex with strangers, having sex with angels, but most often God’s destruction of the populations of the four cities is interpreted to mean homosexual (same-sex) relations.^{[citation needed]}

Many who interpret the stories in a non-sexual context contend that as the word for «strange» is akin to «another», «other», «altered» or even «next», the meaning is unclear, and if the condemnation of Sodom was the result of sexual activities perceived to be perverse, then it is likely that it was because women sought to commit fornication with «other than human» angels,^[98] perhaps referring to Genesis 6:1–4^[99] or the apocryphal Book of Enoch. Countering this, it is pointed out that Genesis 6 refers to angels seeking women, not men seeking angels, and that both Sodom and Gomorrah were engaged in the sin Jude describes before the angelic visitation, and that, regardless, it is doubtful that the Sodomites knew they were angels. In addition, it is argued the word used in the King James Version of the Bible for «strange», can mean unlawful or corrupted (eg. in Romans 7:3, Galatians 1:6), and that the apocryphal Second Book of Enoch condemns «sodomitic» sex (2 Enoch 10:3; 34:1),^[100] thus indicating that homosexual relations was the prevalent physical sin of Sodom.^[101]

Both the non-sexual and the homosexuality view invoke certain classical writings as well as other portions of the Bible.^[102][103]

Now this was the sin of Sodom: She and her daughters were arrogant, overfed and unconcerned; they did not help the poor and needy. They were haughty and did detestable things before me. Therefore I did away with them as you have seen.

— Ezekiel 16:49–50^[104]

Here the nonsexual view focuses on the inhospitality aspect, while the other notes the description detestable or abomination, the Hebrew word for which often denotes moral sins, including those of a sexual nature.^[105][106]

In the Gospel of Matthew, when Jesus warns of a worse judgment for some cities than Sodom, inhospitality is perceived by some as the sin, while others see it fundamentally being impenitence:^{[citation needed]}

If anyone will not welcome you or listen to your words, shake the dust off your feet when you leave that home or town. I tell you the truth, it will be more bearable for Sodom and Gomorrah on the day of judgment than for that town.

— Matthew 10:14–15^[107]

The nonsexual view focuses on the cultural importance of hospitality, which this biblical story shares with other ancient civilizations, such as Ancient Greece and Ancient Rome, where hospitality was of singular importance and strangers were under the protection of the gods.^[108] James L. Kugel, Starr Professor of Hebrew Literature at Harvard University suggests the story encompasses the sexual and non-sexual: the Sodomites were guilty of stinginess, inhospitality and sexual license, homo- and heterosexual in contrast to the generosity of Abraham, and Lot whose behavior in protecting the visitors but offering his daughters suggests he was «scarcely better than his neighbors» according to some ancient commentators, The Bible As It Was, 1997, pp. 179–197.

Within the Christian churches that agree on the possible sexual interpretation of «know» (yada) in this context, there is still a difference of opinion on whether homosexuality is important. On its website, the Anglican Communion presents the argument that the story is «not even vaguely about homosexual love or relationships», but is instead «about dominance and rape, by definition an act of violence, not of sex or love». This argument that the violence and the threat of violence towards foreign visitors is the true ethical downfall of Sodom (and not homosexuality), also observes the similarity between the Sodom and Gomorrah and the Battle of Gibeah Bible stories. In both stories, an inhospitable mob demands the homosexual rape of a foreigner or foreigners. As the mob instead settles for the rape and murder of the foreigner’s female concubine in the Battle of Gibeah story, the homosexual aspect is generally seen as inconsequential, and the ethical downfall is understood to be the violence and the threat of violence towards foreigners by the mob. This Exodus 22:21–24 lesson^[109] is viewed by Anglicans as a more historically accurate way to interpret the Sodom and Gomorrah story.^[87][110]

Scholar in history and gender studies Lisa McClain has claimed that the association between Sodom and Gomorrah with homosexuality emerged from the writings of 1st century Jewish philosopher Philo, and that no prior exegesis of the text suggested such a linkage.^[50]

Islam[edit]

The Quran contains twelve references to «the people of Lut», the biblical Lot, the residents of Sodom and Gomorrah presumably, and their destruction by God which is associated primarily with their homosexual practices, which the Quran states they were the first creatures to commit such a deed.^{[111][112][113][114]} On the other hand, certain contemporary western scholars assert that the reason for the destruction of Sodom and Gomorrah was a combination of sexual assault, breaking the hospitality law and engaging in robbery.^{[115][116][117]}

The «people of Lot» transgressed consciously against the bounds of God. Lot only prayed to God to be saved from doing as they did. Then Gabriel met Lot and said that he must leave the city quickly, as God had given this command to Lot to save his life. In the Quran it was written that Lot’s wife stayed behind, as she had transgressed. She met her fate in the disaster, and only Lot and his family were saved during the destruction of their city,^[118] with the understanding that the cities of Sodom and Gomorrah are identified in Genesis, but «the location remains unnamed in the Qur’an»^[119]

In the Quran, chapter 26 (The Poets) –

So, We saved him and his family, all. Except an old woman among those who remained behind.

Commentary: This was his wife, who was a bad old woman. She stayed behind and was destroyed with whoever else was left. This is similar to what Allah says about them in Surat Al-A`raf and Surat Hud, and in Surat Al-Hijr, where Allah commanded him to take his family at night, except for his wife, and not to turn around when they heard the Sayhah as it came upon his people. So they patiently obeyed the command of Allah and persevered, and Allah sent upon the people a punishment which struck them all, and rained upon them stones of baked clay, piled up.

— Tafsir ibn Kathir (Commentary by Ibn Kathir)^[121]

Gnosticism[edit]

A different idea is found in the Paraphrase of Shem, a Gnostic text from the literature of the Nag Hammadi library. In this narrative, the figure Shem, who is guided by a spiritual savior named Derdekeas, brings his universal teaching of secret knowledge (gnosis) to the citizens of Sodom before the city is unjustly destroyed by the base nature of the demon of human form.^[122]

Modern Sodom[edit]

The site of the present Dead Sea Works, a large operation for the extraction of Dead Sea minerals, is called «Sdom» (סדום) according to its traditional Arab name, Khirbet as-sudūm (خربت السدوم). Nearby is Mount Sodom (הר סדום in Hebrew and جبل السدوم in Arabic) which consists mainly of salt. In the Plain of Sdom (מישור סדום) to the south there are a few springs and two small agricultural villages, Neot HaKikar and Ein Tamar.^{[citation needed]}

See also[edit]

• Bab edh-Dhra and Numeira, two adjacent archeological sites said by some to be the two cities’ locations
• Christianity and homosexuality
• Christianity and sexual orientation
• Hospitium
• Homosexuality and Judaism
• Homosexuality and religion
• Homosexuality in the Hebrew Bible
• LGBT in Islam
• Levite’s concubine – similar biblical narrative
• Religion and LGBT people
• The Bible and homosexuality
• Tripura, cities likewise destroyed by divine intervention as described in Hindu mythology
• Vayeira, the Torah portion concerning Sodom and Gomorrah
• Xenia

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

Sodom and Gomorrah () were two legendary biblical cities destroyed by God for their wickedness.^[1] Their story parallels the Genesis flood narrative in its theme of God’s anger provoked by man’s sin (see Genesis 19:1–28).^[2][3] They are mentioned frequently in the prophets and the New Testament as symbols of human wickedness and divine retribution, and the Quran also contains a version of the story about the two cities.^[4] The legend of their destruction may have originated as an attempt to explain the remains of third-millennium Bronze Age cities in the region, and subsequent Late Bronze Age collapse.^[1]

Etymology[edit]

The etymology of the names Sodom and Gomorrah is uncertain, and scholars disagree about them.^[5] They are known in Hebrew as סְדֹם‎, Səḏōm and עֲמֹרָה‎, ‘Ămōrā. In the Septuagint, these became Σόδομα, Sódoma and Γόμορρᾰ, Gómorrha; the Hebrew ghayn was absorbed by ayin sometime after the Septuagint was transcribed, it is still pronounced as a voiced uvular fricative in Mizrahi, which is rendered in Greek by a gamma, a voiced velar stop).^[6] According to Burton MacDonald, the Hebrew term for Gomorrah was based on the Semitic root ʿ-m-r, which means «be deep», «copious (water)».^[7]

Biblical narrative[edit]

Sodom and Gomorrah are two of the five «cities of the plain» referred in Genesis 13:12^[8] and Genesis 19:29^[9] subject to Chedorlaomer of Elam, which rebel against him. At the Battle of Siddim, Chedorlaomer defeats them and takes many captives, including Lot, the nephew of the Hebrew patriarch Abraham. Abraham gathers his men, rescues Lot, and frees the cities.

Later, God gives advance notice to Abraham that Sodom had a reputation for wickedness. Abraham asks God «Will you sweep away the righteous with the wicked?» (Genesis 18:23).^[10] Starting at 50 people, Abraham negotiates with God to spare Sodom if 10 righteous people could be found.^[11]

God sends two angels to destroy Sodom. Lot welcomes them into his home, but all the men of the town surround the house and demand that he surrender the visitors that they may «know» them. Lot offers the mob his virgin daughters to «do to them as you please», but they refuse and threaten to do worse to Lot. The angels strike the crowd blind.

The angels tell Lot «…the outcry against its people has become great before the Lord, and the Lord has sent us to destroy it» (Genesis 19:13).^[12] The next morning, because Lot had lingered, the angels take Lot, Lot’s wife, and his two daughters by the hand and out of the city, and tell him to flee to the hills and not look back. Lot says that the hills are too far away and asks to go to Zoar instead. Then God rains sulfur and fire on Sodom and Gomorrah and all the Plain, and all the inhabitants of the cities, and what grew on the ground (Genesis 19:24–25).^[13] Lot and his two daughters are saved, but his wife disregards the angels’ warning, looks back, and is turned into a pillar of salt.^[14]

Other biblical references[edit]

The Hebrew Bible contains several other references to Sodom and Gomorrah. The New Testament also contains passages of parallels to the destruction and surrounding events that pertained to these cities and those who were involved. Later deuterocanonical texts attempt to glean additional insights about these cities of the Jordan Plain and their residents. Additionally, the sins which triggered the destruction are reminiscent of the Book of Judges’ account of the Levite’s concubine.^[15]

Hebrew Bible[edit]

«Sodom and Gomorrah» becomes a byword for destruction and desolation. Deuteronomy 29:21–23 refers to the destruction of Sodom and Gomorrah:

And the generation to come, your children that shall rise up after you, and the foreigner that shall come from a far land, shall say, when they see the plagues of that land, and the sicknesses wherewith the LORD hath made it sick; and that the whole land thereof is brimstone, and salt, and a burning, that it is not sown, nor beareth, nor any grass groweth therein, like the overthrow of Sodom and Gomorrah, Admah and Zeboiim, which the LORD overthrew in His anger, and in His wrath; even all the nations shall say ‘Wherefore hath the LORD done thus unto this land? what meaneth the heat of this great anger?’

— Deuteronomy 29:21–23^[16][a]

Isaiah 1:9–10,^[17] 3:9^[18] and 13:19–22^[19] address people as from Sodom and Gomorrah, associates Sodom with shameless sinning and tells Babylon that it will end like those two cities.

Jeremiah 23:14,^[20] 49:17–18,^[21] 50:39–40^[22] and Lamentations 4:6^[23] associate Sodom and Gomorrah with adultery and lies, prophesy the fate of Edom (south of the Dead Sea), predict the fate of Babylon and use Sodom as a comparison.

Ezekiel 16:48–50^[24] compares Jerusalem to Sodom, saying «As I live, saith the Lord GOD, Sodom thy sister hath not done, she nor her daughters, as thou hast done, thou and thy daughters. Behold, this was the iniquity of thy sister Sodom: pride, fulness of bread, and careless ease was in her and in her daughters; neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and committed abomination before Me; therefore I removed them when I saw it.» He explains that the sin of Sodom was that «thy sister, Sodom, pride, fulness of bread, and abundance of idleness was in her and in her daughters, neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and committed abomination before me: therefore I took them away as I saw good.»

In Amos 4:1–11,^[25] God tells the Israelites that although he treated them like Sodom and Gomorrah, they still did not repent.

In Zephaniah 2:9,^[26] Zephaniah tells Moab and Ammon that they will end up like Sodom and Gomorrah.

Deuterocanon[edit]

Wisdom 10:6–8 refers to the Five Cities:

Wisdom rescued a righteous man when the ungodly were perishing; he escaped the fire that descended on the Five Cities. Evidence of their wickedness still remains: a continually smoking wasteland, plants bearing fruit that does not ripen, and a pillar of salt standing as a monument to an unbelieving soul. For because they passed wisdom by, they not only were hindered from recognizing the good, but also left for mankind a reminder of their folly, so that their failures could never go unnoticed.

— Wisdom 10:6–8^[27]

Wisdom 19:17^[28] says that the Egyptians who enslaved the Israelites were «struck with blindness, like the men of Sodom who came to the door of that righteous man Lot. They found themselves in total darkness, as each one groped around to find his own door.»

Sirach 16:8^[29] says «[God] did not spare the neighbors of Lot, whom he loathed on account of their insolence.»

In 3 Maccabees 2:5,^[30] the high priest Simon says that God «consumed with fire and sulfur the men of Sodom who acted arrogantly, who were notorious for their vices; and you made them an example to those who should come afterward».

2 Esdras 2:8–9^[31] says «Woe to you, Assyria, who conceal the unrighteous in your midst! O wicked nation, remember what I did to Sodom and Gomor′rah, whose land lies in lumps of pitch and heaps of ashes. So will I do to those who have not listened to me, says the Lord Almighty.»

2 Esdras 5:1–13^[32] describes signs of the end times, one of which is that «the sea of Sodom shall cast up fish».

In 2 Esdras 7:106,^[33] Ezra says that Abraham prayed for the people of Sodom.

Chapter 12 of 1 Meqabyan, a book considered canonical in the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church, references «Gemorra an Sedom».

New Testament[edit]

In Matthew 10:14–15 (cf. Luke 10:11–12)^[34] Jesus says:

And whosoever shall not receive you, nor hear your words, when ye depart out of that house or city, shake off the dust from your feet. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for the land of Sodom and Gomorrah in the day of judgement, than for that city.

— Matthew 10:14–15^[35]

In Matthew 11:20–24,^[36] Jesus warns of the fate of some cities where he did some of his works:

And you, Capernaum, will you be exalted to heaven? No, you will be brought down to Hades. For if the deeds of power done in you had been done in Sodom, it would have remained until this day. But I tell you that on the day of judgment it will be more tolerable for the land of Sodom than for you.

In Luke 17:28–30,^[37] Jesus says:

Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded, but the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven and destroyed them all. Even thus will it be in the day when the Son of man is revealed.

Romans 9:29^[38] references Isaiah 1:9:^[39] «And as Isaiah predicted, «If the Lord of hosts had not left survivors to us, we would have fared like Sodom and been made like Gomorrah.»

2 Peter 2:4–10^[40] says that just as God destroyed Sodom and Gomorrah and saved Lot, he will deliver godly people from temptations and punish the wicked on Judgement Day.

Jude 1:7^[41] records that both Sodom and Gomorrah «indulged in sexual immorality and pursued unnatural lust, serve as an example by undergoing a punishment of eternal fire.»

Revelation 11:7–8,^[42] regarding the two witnesses, reads:

When they have finished their testimony, the beast that comes up from the bottomless pit will make war on them and conquer them and kill them, and their dead bodies will lie in the street of the great city that is prophetically called Sodom and Egypt, where also their Lord was crucified.

The sin of Sodom[edit]

Sodom and Gomorrah, or the «cities of the plain», have been used historically and in modern discourse as metaphors for homosexuality, and are the origin of the English words sodomite, a pejorative term for male homosexuals, and sodomy, which is used in a legal context under the label «crimes against nature» to describe anal or oral sex (particularly homosexual) and bestiality.^[43][44][45] This is based upon exegesis of the biblical text interpreting divine judgment upon Sodom and Gomorrah as punishment for the sin of homosexual sex. A number of contemporary scholars dispute this interpretation in light of Ezekiel 16:49–50^[46] («This was the guilt of your sister Sodom: she and her daughters had pride, excess of food, and prosperous ease, but did not aid the poor and needy. They were haughty, and did abominable things before me; therefore I removed them when I saw it.»), interpreting the sin as arrogance and the lack of hospitality. The traditional view also uses the same verse claiming the term «abominable» here as a reference to Leviticus 18:22^[47] which refers to homosexuality as an «abomination» before God.^[48][49][50] Some Islamic societies incorporate punishments associated with Sodom and Gomorrah into sharia.^[51]

Historicity[edit]

It has been suggested that if the story does have a historical basis, the cities may have been destroyed by a natural disaster. One such idea is that the Dead Sea was devastated by an earthquake between 2100 and 1900 BCE. This might have unleashed showers of steaming tar.^[52] It is possible that the towns were destroyed by an earthquake, especially as they lay along a major fault such as the Jordan Rift Valley; however, there are no known contemporary accounts of seismic activity that corroborate this theory and this and the suggestion that they were destroyed by a volcano have been deemed unlikely.^[53][54]

Possible sites[edit]

Archibald Sayce translated an Akkadian poem describing cities that were destroyed in a rain of fire, written from the view of a person who escaped the destruction but the names of the cities are not given.^[55] Sayce later mentions that the story more closely resembles the doom of Sennacherib’s host.^[56]

The ancient Greek historiographer Strabo states that locals living near Moasada (as opposed to Masada) say that «there were once thirteen inhabited cities in that region of which Sodom was the metropolis».^[57] Strabo identifies a limestone and salt hill at the southwestern tip of the Dead Sea, and Kharbet Usdum (Hebrew: הר סדום, Har Sedom or Arabic: جبل السدوم, Jabal(u) ‘ssudūm) ruins nearby as the site of biblical Sodom.^[58]

The Jewish historian Josephus identifies the Dead Sea in geographic proximity to the ancient biblical city of Sodom. He refers to the lake by its Greek name, Asphaltites.^[59]

In 1973, Walter E. Rast and R. Thomas Schaub discovered or visited a number of possible sites of the cities, including Bab edh-Dhra, which was originally excavated in 1965 by archaeologist Paul Lapp, and later finished by Rast and Schaub following Lapp’s death. Other possibilities include Numeira, al-Safi, Feifa (or Fifa, Feifah), and Khirbet al-Khanazir, which were also visited by Schaub and Rast.^{[citation needed]} According to Schaub, Numeira was destroyed in 2600 BCE at a different time period than Bab edh-Dhra (2350–2067 BCE).^[60]

In 1993 Nancy Lapp, from the Pittsburgh Theological Seminary, reported that Feifa had no Bronze Age occupation and merely an Early Bronze Age cemetery with Iron Age walls. She reports:

In the final season of the present series of excavations of the Expedition to the Dead Sea Plain (1990–1991), the walled site of Feifa was investigated and the EB cemetery that stretched to its east was excavated. The most recent surveys suggested that the visible structures of the walled site belonged to the Iron Age or Roman period.^[61]

At Khirbet al-Khanazir, the walls which Rast and Schaub had identified in 1973 as houses were in reality rectangular charnel houses marking EB IV shaft tombs and not occupational structures.^[62][63][64]

In 1976, Giovanni Pettinato claimed that a cuneiform tablet that had been found in the newly discovered library at Ebla contained the names of all five of the cities of the plain (Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboim, and Bela), listed in the same order as in Genesis. The names si-da-mu [TM.76.G.524] and ì-ma-ar [TM.75.G.1570 and TM.75.G.2233] were identified as representing Sodom and Gomorrah, which gained some acceptance at the time.^[65] However, Alfonso Archi states that, judging from the surrounding city names in the cuneiform list, si-da-mu lies in northern Syria and not near the Dead Sea, and ì-ma-ar is a variant of ì-mar, known to represent Emar, an ancient city located near Ebla.^[66] Today, the scholarly consensus is that «Ebla has no bearing on … Sodom and Gomorra.»^[67]

Religious views[edit]

Judaism[edit]

Although later Hebrew prophets named the sins of Sodom and Gomorrah as adultery,^[68] pridefulness,^[24] and uncharitableness,^[69] the vast majority of exegesis related to the stories of Sodom and Gomorrah view it as an exemplative condemnation of homosexuality.^{[citation needed]} Rabbi Basil Herring, who served as head of the Rabbinical Council of America from 2003 to 2012, writes that both the rabbinic literature and modern Orthodox position consider the Torah to condemn homosexuality as an abomination. Moreover, that it «conveys its abhorrence of homosexuality through a variety of narrative settings», God’s judgment of Sodom and Gomorrah being a «paradigmatic» instance of such condemnation.^[70]

Rictor Norton views classical Jewish texts as stressing the cruelty and lack of hospitality of the inhabitants of Sodom to the «stranger».^[71] Rabbinic writings affirm that the Sodomites also committed economic crimes, blasphemy, and bloodshed.^[72] Other extrabiblical crimes committed by Sodom and Gomorrah included extortion on crossing a bridge/or swimming a river, harshly punishing victims for crimes that the perpetrator committed, forcing an assault victim to pay for the perpetrator’s «bleeding»^[73] and forcing a woman to marry a man who intentionally caused her miscarriage to compensate for the lost child. Because of this, the judges of the two cities were referred to as Shakrai («Liar»), Shakurai («Awful Liar»), Zayyafi («Forger») and Mazle Dina («Perverter of Justice»). Eliezer was reported to be a victim of such legally unjust conduct, after Sarah sent him to Sodom to report on Lot’s welfare. The citizens also regularly tortured foreigners who sought lodging. They did this by providing the foreigners a standard-sized bed and if they saw that the foreigners were too short for the beds, they would forcibly stretch their limbs but if the foreigners were too tall, they would cut off their legs (the Greek myth of Procrustes tells a similar story).^[74][75] As a result, many people refrained from visiting Sodom and Gomorrah. Beggars who settled into the two cities for refuge were similarly mistreated. The citizens would give them marked coins (presumably used to purchase food) but were nonetheless forbidden, by proclamation, to provide these necessary services. Once the beggar died of starvation, citizens who initially gave the beggar the coins were permitted to retrieve them, provided that they could recognize it. The beggar’s clothing was also provided as a reward for any citizen who could successfully overcome his opponent in a street fight.^[76][73]

The provision of bread and water to the poor was also a capital offense (Yalḳ., Gen. 83). Two girls, one poor and the other rich, went to a well, and the former gave the latter her jug of water, receiving in return a vessel containing bread. When this became known, both were burned alive (ib.).^[77] According to the Book of Jasher, Paltith, one of Lot’s daughters, was burnt alive (in some versions, on a pyre) for giving a poor man bread.^[78] Her cries went to the heavens.^[73] Another woman was similarly executed in Admah for giving a traveler, who intended to leave the town the next day, water. When the scandal was revealed, the woman was stripped naked and covered with honey. This attracted bees as the woman was slowly stung to death. Her cries then went up into the heavens, the turning point that was revealed to have provoked God to enact judgement upon Sodom and Gomorrah in the first place in Genesis 18:20.^[79][76] Lot’s wife (who came from Sodom) had disapproved of her husband welcoming the strangers into their home; her asking for salt from neighbors had alerted the mob which came to Lot’s door. As punishment she was turned into a pillar of salt.^[80]

Jon D. Levenson views a rabbinic tradition described in the Mishnah as postulating that the sin of Sodom was a violation of conventional hospitality in addition to homosexual conduct, describing Sodom’s lack of generosity with the saying, «What is mine is mine; what is yours is yours» (m. Avot 5.10).^[81]

Jay Michaelson proposes a reading of the story of Sodom that emphasizes the violation of hospitality as well as the violence of the Sodomites. «Homosexual rape is the way in which they violate hospitality—not the essence of their transgression. Reading the story of Sodom as being about homosexuality is like reading the story of an ax murderer as being about an ax.»^[82] Michaelson places the story of Sodom in context with other Genesis stories regarding Abraham’s hospitality to strangers, and argues that when other texts in the Hebrew Bible mention Sodom, they do so without commentary on homosexuality. The verses cited by Michaelson include Jeremiah 23:14,^[83] where the sins of Jerusalem are compared to Sodom and are listed as adultery, lying, and strengthening the hands of evildoers; Amos 4:1–11 (oppressing the poor and crushing the needy);^[84] and Ezekiel 16:49–50,^[85] which defines the sins of Sodom as «pride, fullness of bread, and abundance of idleness was in her and in her daughters, neither did she strengthen the hand of the poor and needy. And they were haughty, and did toevah before me, and I took them away as I saw fit.» Michaelson uses toevah in place of abomination to emphasize the original Hebrew, which he explains as being more correctly translated as «taboo».^[86]

Christianity[edit]

Two areas of contention have arisen in modern Christian scholarship concerning the story of Sodom and Gomorrah:^[87][88]

• Whether or not the violent mob surrounding Lot’s house were demanding to engage in sexual violence against Lot’s guests.
• Whether it was homosexuality or another transgression, such as the act of inhospitable behavior towards visitors, the act of sexual assault, murder, theft, adultery, idolatry, power abuses, or prideful and mocking behavior,^[89] that was the principal reason for God’s destruction of Sodom and Gomorrah.

The first contention focuses primarily upon the meaning of the Hebrew verb Hebrew: ידע (yada), translated as know in the King James Version:

And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them.

— Genesis 19:5^[90]

Yada is used to refer to sexual intercourse in various instances, such as in Genesis 4:1 between Adam and Eve:

And Adam knew Eve his wife; and she conceived, and bare Cain, and said, I have gotten a man from the LORD.

— Genesis 4:1^[91]

Some Hebrew scholars believe that yada, unlike the English word «know», requires the existence of a «personal and intimate relationship».^[92] For this reason, many of the most popular of the 20th century translations, including the New International Version, the New King James Version, and the New Living Translation, translate yada as «have sex with» or «know … carnally» in Genesis 9:5.^[93]

Those who favor the non-sexual interpretation argue against a denotation of sexual behavior in this context, noting that while the Hebrew word for «know» appears over 900 times in the Hebrew Bible, only 1% (13–14 times)^[71] of those references are clearly used as a euphemism for realizing sexual intimacy.^[94] Instead, those who hold to this interpretation see the demand to know as demanding the right to interrogate the strangers.^[95]

Countering this is the observation that one of the examples of «know» meaning to know sexually occurs when Lot responds to the Genesis 19:5 request, by offering his daughters for rape, only three verses later in the same narrative:

Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof.

— Genesis 19:8^[96]

The Epistle of Jude is a major text in regard to these conflicting opinions:

Even as Sodom and Gomorrha, and the cities about them in like manner, giving themselves over to fornication, and going after strange flesh, are set forth for an example, suffering the vengeance of eternal fire.

— Jude 1:7^[97]

This reference to «going after strange flesh» is understood in different ways to include something akin to bestiality, having illicit sex with strangers, having sex with angels, but most often God’s destruction of the populations of the four cities is interpreted to mean homosexual (same-sex) relations.^{[citation needed]}

Many who interpret the stories in a non-sexual context contend that as the word for «strange» is akin to «another», «other», «altered» or even «next», the meaning is unclear, and if the condemnation of Sodom was the result of sexual activities perceived to be perverse, then it is likely that it was because women sought to commit fornication with «other than human» angels,^[98] perhaps referring to Genesis 6:1–4^[99] or the apocryphal Book of Enoch. Countering this, it is pointed out that Genesis 6 refers to angels seeking women, not men seeking angels, and that both Sodom and Gomorrah were engaged in the sin Jude describes before the angelic visitation, and that, regardless, it is doubtful that the Sodomites knew they were angels. In addition, it is argued the word used in the King James Version of the Bible for «strange», can mean unlawful or corrupted (eg. in Romans 7:3, Galatians 1:6), and that the apocryphal Second Book of Enoch condemns «sodomitic» sex (2 Enoch 10:3; 34:1),^[100] thus indicating that homosexual relations was the prevalent physical sin of Sodom.^[101]

Both the non-sexual and the homosexuality view invoke certain classical writings as well as other portions of the Bible.^[102][103]

Now this was the sin of Sodom: She and her daughters were arrogant, overfed and unconcerned; they did not help the poor and needy. They were haughty and did detestable things before me. Therefore I did away with them as you have seen.

— Ezekiel 16:49–50^[104]

Here the nonsexual view focuses on the inhospitality aspect, while the other notes the description detestable or abomination, the Hebrew word for which often denotes moral sins, including those of a sexual nature.^[105][106]

In the Gospel of Matthew, when Jesus warns of a worse judgment for some cities than Sodom, inhospitality is perceived by some as the sin, while others see it fundamentally being impenitence:^{[citation needed]}

If anyone will not welcome you or listen to your words, shake the dust off your feet when you leave that home or town. I tell you the truth, it will be more bearable for Sodom and Gomorrah on the day of judgment than for that town.

— Matthew 10:14–15^[107]

The nonsexual view focuses on the cultural importance of hospitality, which this biblical story shares with other ancient civilizations, such as Ancient Greece and Ancient Rome, where hospitality was of singular importance and strangers were under the protection of the gods.^[108] James L. Kugel, Starr Professor of Hebrew Literature at Harvard University suggests the story encompasses the sexual and non-sexual: the Sodomites were guilty of stinginess, inhospitality and sexual license, homo- and heterosexual in contrast to the generosity of Abraham, and Lot whose behavior in protecting the visitors but offering his daughters suggests he was «scarcely better than his neighbors» according to some ancient commentators, The Bible As It Was, 1997, pp. 179–197.

Within the Christian churches that agree on the possible sexual interpretation of «know» (yada) in this context, there is still a difference of opinion on whether homosexuality is important. On its website, the Anglican Communion presents the argument that the story is «not even vaguely about homosexual love or relationships», but is instead «about dominance and rape, by definition an act of violence, not of sex or love». This argument that the violence and the threat of violence towards foreign visitors is the true ethical downfall of Sodom (and not homosexuality), also observes the similarity between the Sodom and Gomorrah and the Battle of Gibeah Bible stories. In both stories, an inhospitable mob demands the homosexual rape of a foreigner or foreigners. As the mob instead settles for the rape and murder of the foreigner’s female concubine in the Battle of Gibeah story, the homosexual aspect is generally seen as inconsequential, and the ethical downfall is understood to be the violence and the threat of violence towards foreigners by the mob. This Exodus 22:21–24 lesson^[109] is viewed by Anglicans as a more historically accurate way to interpret the Sodom and Gomorrah story.^[87][110]

Scholar in history and gender studies Lisa McClain has claimed that the association between Sodom and Gomorrah with homosexuality emerged from the writings of 1st century Jewish philosopher Philo, and that no prior exegesis of the text suggested such a linkage.^[50]

Islam[edit]

The Quran contains twelve references to «the people of Lut», the biblical Lot, the residents of Sodom and Gomorrah presumably, and their destruction by God which is associated primarily with their homosexual practices, which the Quran states they were the first creatures to commit such a deed.^{[111][112][113][114]} On the other hand, certain contemporary western scholars assert that the reason for the destruction of Sodom and Gomorrah was a combination of sexual assault, breaking the hospitality law and engaging in robbery.^{[115][116][117]}

The «people of Lot» transgressed consciously against the bounds of God. Lot only prayed to God to be saved from doing as they did. Then Gabriel met Lot and said that he must leave the city quickly, as God had given this command to Lot to save his life. In the Quran it was written that Lot’s wife stayed behind, as she had transgressed. She met her fate in the disaster, and only Lot and his family were saved during the destruction of their city,^[118] with the understanding that the cities of Sodom and Gomorrah are identified in Genesis, but «the location remains unnamed in the Qur’an»^[119]

In the Quran, chapter 26 (The Poets) –

So, We saved him and his family, all. Except an old woman among those who remained behind.

Commentary: This was his wife, who was a bad old woman. She stayed behind and was destroyed with whoever else was left. This is similar to what Allah says about them in Surat Al-A`raf and Surat Hud, and in Surat Al-Hijr, where Allah commanded him to take his family at night, except for his wife, and not to turn around when they heard the Sayhah as it came upon his people. So they patiently obeyed the command of Allah and persevered, and Allah sent upon the people a punishment which struck them all, and rained upon them stones of baked clay, piled up.

— Tafsir ibn Kathir (Commentary by Ibn Kathir)^[121]

Gnosticism[edit]

A different idea is found in the Paraphrase of Shem, a Gnostic text from the literature of the Nag Hammadi library. In this narrative, the figure Shem, who is guided by a spiritual savior named Derdekeas, brings his universal teaching of secret knowledge (gnosis) to the citizens of Sodom before the city is unjustly destroyed by the base nature of the demon of human form.^[122]

Modern Sodom[edit]

The site of the present Dead Sea Works, a large operation for the extraction of Dead Sea minerals, is called «Sdom» (סדום) according to its traditional Arab name, Khirbet as-sudūm (خربت السدوم). Nearby is Mount Sodom (הר סדום in Hebrew and جبل السدوم in Arabic) which consists mainly of salt. In the Plain of Sdom (מישור סדום) to the south there are a few springs and two small agricultural villages, Neot HaKikar and Ein Tamar.^{[citation needed]}

See also[edit]

• Bab edh-Dhra and Numeira, two adjacent archeological sites said by some to be the two cities’ locations
• Christianity and homosexuality
• Christianity and sexual orientation
• Hospitium
• Homosexuality and Judaism
• Homosexuality and religion
• Homosexuality in the Hebrew Bible
• LGBT in Islam
• Levite’s concubine – similar biblical narrative
• Religion and LGBT people
• The Bible and homosexuality
• Tripura, cities likewise destroyed by divine intervention as described in Hindu mythology
• Vayeira, the Torah portion concerning Sodom and Gomorrah
• Xenia

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

Смотреть что такое СОДОМ И ГОМОРРА в других словарях:

Как правильно пишется словосочетание «Содом и Гоморра»

Содо́м и Гомо́рра

Содо́м и Гомо́рра (библ.) и содо́м и гомо́рра (то же, что содо́м)

Источник: Орфографический
академический ресурс «Академос» Института русского языка им. В.В. Виноградова РАН (словарная база
2020)

Русский[править]

Тип и синтаксические свойства сочетания[править]

Со—до́м и Го—мо́р—ра

Устойчивое сочетание (фразеологизм). Используется в качестве именной группы.

Произношение[править]

• МФА: [sɐˈdom ɨ‿ɡɐˈmorə]

Семантические свойства[править]

Значение[править]

1. библейск., мифол. в ветхозаветном предании два города, жители которых погрязли в распутстве и были за это испепелены огнём, посланным с неба ◆ Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, ― так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти «Библия Иуд. 1:7–8» ◆ И после таких припадков Глаша вдруг переставала бояться зовущих душу; она становилась где-нибудь у стола, у окна, у притолоки и по целым часам стояла тихая, безответная, как Лотова жена, остолбеневшая при взгляде на пылающий Содом и Гоморру. Н. С. Лесков, «Чающие движения воды», 1867 г. [НКРЯ] ◆ Растлением нравов, забвением законов божиих и человеческих любое государство Европы могло смело потягаться не только с Римом времен Ювенала или древним Вавилоном, но даже с Содомом и Гоморрою. П. П. Каратыгин, «Временщики и фаворитки 16, 17 и 18 столетий. Книга вторая», 1871 г. [НКРЯ] ◆ Чадо, беги от красоты женской невозвратно, как Ной от потопа, как Лот от Содома и Гоморры. Д. С. Мережковский, «Воскресшие Боги. Леонардо да Винчи», 1901 г. [НКРЯ]
2. разг. распущенность, разврат, безнравственность ◆ Напротив, безнравственность среди горожан и студентов начала принимать ужасающие размеры. «Мы живем здесь, как в Содоме и Гоморре», ― жаловался он друзьям. Б. Д. Порозовская, «Мартин Лютер», 1895 г. [НКРЯ] ◆ Эланлюм растерялась совсем, уже не могла вести управление, сдерживать дисциплиной Содом и Гоморру… Пошло безудержное воровство. Г. Г. Белых, А. И. Пантелеев, «Республика ШКИД», 1926 г. [НКРЯ]
3. перен., разг. шум, суматоха ◆ Если б при дворе менее пили и веселились, то имели бы более времени заняться делом. Это настоящий Содом и Гоморра! Каждый день балы, маскарады, танцы, банкеты, музыка; время летит, а дела не делаются! Ф. В. Булгарин, «Димитрий Самозванец», 1830 г. [НКРЯ]
4. перен., разг., неодобр. крайний беспорядок, безобразие ◆  — Да помилуйте, ваше превосходительство, ведь это же безобразно. 〈…〉 — Это всё не то, ваше превосходительство, а тут ведь просто Содом и Гоморра. Среди белого дня в Петербурге, в просвещённой столице… Н. С. Лесков, «Кувырков», 1863 г. ◆ Статочное ли дело, если б всякий чиновник начал бы рассуждать и всякий человек за ним, даже простой народ тоже бы стал рассуждать? Были бы Содом и Гоморра, во всем царстве настоящее вавилонское столпотворение. Е. А. Салиас, «На Москве», 1880 г. [НКРЯ]

Синонимы[править]

Антонимы[править]

Гиперонимы[править]

Гипонимы[править]

Этимология[править]

Перевод[править]

Список переводов

Библиография[править]

Библейские города Содом и Гоморра в огне Иаков де Вет II, 1680

Содом и Гоморра () — два города, упомянутые в Книге Бытия и во всей еврейской Библии, Новый Завет и в второканонических книгах, а также в Коране и хадисе.

Согласно Тора, царства Содома и Гоморры были в союзе с городами Адма, Зебоим и Бела. Эти пять городов, также известные как «города равнины» (из Бытия в версии короля Иакова ), были расположены на реке Иордан в южной части страны. из Ханаана. Равнину сравнивали с Эдемским садом как хорошо поливаемую и зеленую, подходящую для выпаса скота. Божественный суд был вынесен на них, и четверо из них были уничтожены огнем и серой. Соседний Сигор (Бела) был единственным городом, которого нужно было пощадить. В авраамических религий, Содом и Гоморра стали синонимами нераскаявшегося, а их падение стало пресловутым проявлением божественного возмездия. Библия упоминает, что города были разрушены за их грехи, попытка изнасилования, и эгоизма.

Содом и Гоморра использовались исторически и в современном дискурсе как метафоры для гомосексуализма, и проверить английских слов содомит, уничижительного термина для мужчин-гомосексуалистов и содомии., который используется в юридическом контексте под ярлыком «преступления против природы » для описания анального или орального секса (особенно гомосексуального) и зоофилия. Это основано на экзегезе библейского текста, интерпретирующим божественный суд над Содомом и Гоморрой как наказание за грех гомосексуального секса, хотя некоторые современные ученые оспаривают эту интерпретацию. Некоторые исламские виды общества наказания, связанные с Содомом и Гоморрой, в шариат.

Содержание

• 1 Этимология
• 2 Книга Бытия
  • 2.1 Битва при Сиддиме
  • 2.2 Суд над Содомом и Гоморрой
• 3 Другие библейские ссылки
  • 3.1 Еврейская Библия
  • 3.2 Новый Завет
  • 3.3 Второканон
• 4 Историчность
  • 4.1 Места
  • 4.2 Южная теория
  • 4.3 Северная теория
  • 4.4 Стихийное бедствие
  • 4.5 Другие гипотезы
• 5 Религиозные взгляды
  • 5.1 Еврейские
  • 5.2 Христианские
  • 5.3 Исламские
• 6 Современный Содом
• 7 Вторая мировая война
• 8 См. Также
• 9 Ссылки
• 10 Внешние ссылки

Этимология

Этимология обоих имен сомнительна, и ученые расходятся во мнениях относительно них.

Они известны иврите как əḏō (Səḏōm) и עֲמֹרָה (‘mōrāh). В Септуагинте они стали Σόδομα (Sódoma) и Γόμορρᾰ (Gómorrha; иврит ghayn был поглощен айином спустя некоторое время после того, как Септуагинта была расшифрована, это все еще произносится как звонкий увулярный фрикативный звук в Мизрахи, который переводится на греческий язык с помощью гамма, звонкий велярный стоп ).

Согласно Бобу Макдональду, еврейское название Гоморры было основано на семитском корне ʿ-mr, что означает «быть глубоким», «обильным (вода)».

Книга Бытия

Книга Бытия основным основным

Битва при Сиддиме

Битва при Сиддиме описана в Бытие 14: 1–17. Лот стоит, в котором упоминаются города Содом и Гоморра. станом в границах Содома в то время, когда «люди Содома [являются] беззаконниками и грешниками пред Господом Господом». Содомом и Гоморрой правит Бера и Бирша, соответственно, хотя их царство не является суверенным, потому что Иорданская равнина не принадлежала • правление Кедорлаомера эламитян в течение двенадцати лет.

На тринадцатом году их порабощения пять царей Иорданской равнины — Бера, Бирша, Шинаб из Адма, Шемебер из Зебоим и неназванный царь Бэлы (позже названный Сигор), чтобы восстать против Элама. В следующем году Кедорлаомер собирает силы из Синара, Элласара и Гоев, чтобы подавить восстание в долине Сиддим. Города равнины терпят тяжелые потери и терпят поражение. Содом и Гоморра разграблены и взяты в плен, среди них Лот.

Ситуация меняется, когда дядя Лота, Авраам, собирает элитный отряд, который убивает войска Кедорлаомера в Хове, к северу от Дамаска, освобождая города равнины от власти Элама.

Суд над Содомом и Гоморрой

Содом и Гоморра разрушаются на фоне картины Лукаса ван Лейдена 1520 года «Лот и его дочери»

История суда над Содомом и Гоморра рассказывается в Бытие 18–19. Трое мужчин приходят к Аврааму на равнинах Мамре. После, как ангелы получили гостеприимство Авраама и Сарры, Господь открывает Аврааму, что он подтвердил то, что он слышал против Содома и Гоморры, «потому что грех их очень тяжёлый».

Авраам спрашивает, пощадит ли Господь город, если в нем найдутся пятьдесят праведников, на что Господь соглашается. Затем Авраам умоляет о милосердии, состоящих из последовательно состоящих из чисел — сначала сорок пять, затем сорок, затем двадцать и двадцать, наконец, десять — с разом с согласием Господа.

Два ангела отправляются перед ними в Содом. и их встречает племянник Авраама Лот, который убеждает их поселиться с ним, и он подает им еду.

4 Но прежде чем они легли спать, жители города, жители Содома, окружили дом, молодые и старые, весь народ со всех концов.. 5 И они позвали Лота, и сказал ему: «Где люди, пришедшие к тебе этой ночью? Выведите их к нам, чтобы мы узнали их ». (NRSV : знать их, NIV : можно заниматься с ними сексом, NJB : иметь с ними половой акт)

Содом и Гоморра из Нюрнбергские хроники автора Хартманн Шедель, 1493. Жена Лота, уже превращенная в соляной столб, находится в центре.

Лот отказался отдать своих гостей жителей Содома и вместо этого предложили им двух своих дева дочерей, «которые не знали человека», и «поступайте с ними, как [хорошо] в ваших глазах ». Они отказались от этого предложения, пожаловались на этого пришельца, а именно на Лота, осудившего их, а затем подошли ближе, чтобы выломать дверь. Ангельские гости Лота спасли его и поразили людей слепотой, и они сообщили Лоту о своей миссии по разрушению города, они приказали собрать свою семью и уйти. Когда они убегали, один ангел велел Лоту «не оглядываться» (в единственном числе «ты»). Когда Содом и Гоморра были разрушены серой и огнем от Господа, жена Лота оглянулась на город и стала соляным столпом.

Другие библейские ссылки

Еврейская Библия содержит несколько других ссылок на Содом и Гоморру. Новый Завет также содержит отрывки из параллелей с разрушением и окружающими событиями, которые имеют отношение к городам и тем, кто в них участвовал. Более поздние второканонические тексты пытаются собрать дополнительную информацию об этих городах Иорданской равнины и их жителях. Кроме того, негостеприимство, которое спровоцировало разрушение, напоминает рассказ Книги Судей о наложнице левита.

Еврейская Библия

Моисей представил разрушение Содома и Гоморры. in Второзаконие 29: 22–23 :

Так что грядущее поколение детей ваших, которое восстанет после вас, и пришелец, который придет из дальней земли, скажут, когда увидят язвы той земля и болезни, которые наложил на нее Господь; И что вся земля его — сера и соль, и горение, которое не сеется и не рождает, и никакая трава не растет на ней, как ниспровержение Содома и Гоморры, Адма и Зебоим, которого Господь низложил в гневе своего и гневе.— KJV

См. Также: Второзаконие 32: 32–33

Исаия 1: 9–10, Исаия 3: 9 и Исаия 13: 19–22 обращается к людям, как из Содома и Гоморры, связывает Содом с бесстыдным грехом и говорит Вавилон, что ему конец как эти два города.

Иеремия 23:14, Иеремия 49: 17–18, Иеремия 50: 39–40 и Плач 4: 6 связывают Содом и Гоморра с прелюбодеянием и ложью, предсказывает судьбу Едома (к югу от Мертвого моря), предсказывает судьбу Вавилона и использует Содом в качестве сравнения.

В Иезекииля 16: 48–50 Бог сравнивает Иерусалим с Содомом, говоря: «Содом, сестра Твоя, не сделала, ни она, ни ее дочери, как ты. Она объясняет, что грех Содом заключен в том, что «сестра твоя, Содом, гордость, полнота хлеба и изобилие праздников были в ней и в дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. были высокомерны, и совершил передо мною мерзость: поэтому я взял их, как видел добро.

В Амосе 4: 1–11 Бог говорит израильтянам, что, хотя Он обращался с ними как

В Софонии 2: 9 Софония сообщает Моаву и Аммону, к юго-востоку и северо-востоку от Мертвого, с Содомом и Гоморрой, они все еще не покаялись.

Новый Завет

В Матфея 10: 1–15, ср. Луки 10: 1–12; моря, что они закончатся, как Содом и Гоморра. Иисус объявляет некоторые города более проклятыми, чем Содом и Гоморра, из-за их ответов ученикам Иисуса в свете большей благодати (KJV ):

«И всякий, кто не примет вас и не послушает слов ваших, когда выйдете из дома или города того, отряхните прах с ног ваших. траднее будет земле Содомской и Гоморра в день суда, чем для того города ».

В Матфея 11: 20–24 Иисус предсказывает судьбу некоторых городов, в которых он совершил некоторые из своих дел (KJV ):

«И ты, Капернаум, вознесенный до небес, низвергнешься в ад; Потому что если бы великие дела, которые были совершены в тебе, были совершены в Содоме, они остались до сего дня. Но я говорю вам, что земле Содома и Гоморры отраднее будет в день суда, нежели тебе »

В Луки 17: 28–30 Иисус сравнивает свое Второе пришествие на суд Содома и Г. оморра (KJV ):

«Так же, как было во дни Лота; они ели, они пили, они покупали, они продавали, они сажали, они строили, но в тот же день, когда Лот вышел из Содома, пролился дождь огня и серы с неба и погубил их всех. Так будет и в тот день, когда явится Сын Человеческий ».

В Римлянам 9:29, Апостол Павел цитирует Исайю 1: 9 (KJV ): «И как Исайя сказал ранее : «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семя, мы были бы как Содома [Содом] и уподобились Гоморре» ».

В 2 Петра 2: 4–10, Святой Петр говорит, что, как тому как Бог разрушил Содом и Гоморру и спас Лота, Он избавил благочестивых людей от искушений и накажет нечестивые в Судный День.

Иуда 1: 7 записи о том, что и Содом, и Гоморра «предались блуду и погнались за чужой плотью, приведенный в пример, претерпев мщение вечного огня».

Откровение 11: 7–8 аллегорически использует Содом, когда здесь места, куда два свидетеля спустятся во время Апокалипсиса.

Премудрости 10: 6–8 относится к Пяти Городам :

Мудрость спасла праведника, когда нечестивые погибли. ing; он избежал пожара, обрушившегося на Пять городов. Доказательства их нечестия все еще остается: дымящаяся пустошь, растения, приносящие незрелые плоды, и соляной столб, стоящий как памятник неверующей душе. Ибо, поскольку они прошли мимо мудрости, им не удалось остаться незамеченными.

Мудрость 19:17 говорит, что Египтяне, поработившие израильтян, были «поражены слепотой, как жители Содома, которые подошли к дверям того праведника Лота. Они оказались в полной темноте, когда каждый нащупывал свою дверь ».

Сираха 16: 8 говорит: «[Бог] не пощадил соседей Лота, которых он ненавидел за их дерзость».

В 3-й Маккавейской 2: 5 первосвященник Симон говорит, что Бог «пожрал огнем и серой жителей Содома, которые вели себя своими высокомерно и прославились пороками; и вы сделали их пример для тех, кто придет потом ».

2 Ездра 2: 8–9 говорит: «Горе тебе, Ассирия, которая скрывает неправедных среди себя! О нечестивый народ, вспомни, что Я сделал с Содомом и Гоморрой, земля которых лежит в комках земли. смола и груды пепла. Так поступаю с теми, кто меня не слушал Господь Вседержитель ».

2 Ездра 5: 1–13 море знамения конца времен, одним из которых является то, что «Содомское извергнет рыбу».

В 2 Ездры 7: 106, Ездра говорит, что Авраам молился за жителей Содома.

В главе 12 1 Мекабян, книги, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо, упоминается «Геморра ан Седом».

Историчность

из книги Уильяма Фрэнсиса Линча «Рассказ об экспедиции Соединенных Штатов на реку Иордан и Мертвое море», опубликованный в 1849 г.

Есть и другие истории и исторические имена, которые имеют сходство с библейскими рассказами о Содоме и Гоморре. Были предложены некоторые возможные естественные объяснения описанных событий, но не было найдено общепринятых или строго проверенных мест для городов.

Места

Истории о Содоме и Гоморре и их разрушении, будь то исторические или нет, очевидно, произошли около Мертвого моря, среди так называемых «равнинных городов» упоминается в Бытие 13: 12. Были различные предложения и попытки найти ханаанский пентаполис, расположенный вокруг Мертвого моря. Для печально известных городов предложено множество мест, от северо-востока до юго-запада Мертвого моря. Никакие археологические раскопки или Руины, используемые в Раскопках.

Древнегреческий историограф Страбон утверждает, что местные жители, живущие около Моасады (в отличие от Масады ), говорят, что «когда-то было три населенных городов в том районе, из которого Содом был столицей ». Страбон определяет известняково-соляной холм на юго-западной оконечности Мертвого моря, и Харбет Усдум (иврит : הר סדום, Har Седом или арабский : بل السدوم, Jabal (u) ssudūm) руины поблизости как место библейского Содома. Арчибальд Сейс перевел аккадское стихотворение с описанием городов, которые были уничтожены огненным дождем, написано с лицом человека, спасшегося от разрушения; названия городов не приводятся. Позже Сэйс регистрирует, что эта история больше напоминает гибель Сеннахирима ‘

Еврейский историк Иосиф определяет Мертвое море в географической близости к древнему библейскому городу Содом. Он обращается к озеру по его греческому названию, Аститы.

Южный Теория

В 1973 году Уолтер Э. Раст и Р. Томас Шауб показал или привлеченных ряд мест в городах, в том числе Баб-эд-Дра, который был использован раскопан в 1965 г. археологом Полом Лаппом, а позже закончил Растом и Шаубом после его смерти. Другие возможности включают Нумейра, аль-Сафи, Фейфа (или Фифа, Фейфа) и Хирбет аль-Ханазир, которые также посетили Шауб и Раст. Однако в 1993 году Нэнси Лэпп из Питтсбургской духовной семинарии сообщила, что в Фейфе не было занятий бронзового занятия, а было просто кладбище EB со стенами железного века. Она сообщает: «В заключительном сезоне нынешней серии раскопок Экспедиции на равнину Мертвого моря (1990–1991) было исследовано обнесенное стеной место Фейфы и раскопано кладбище EB, простирающееся коку. исследования показали, что видимые структуры обнесенного стеной участка принадлежат железному веку или римскому периоду. «В хирбет аль-Ханазире стены, которые и Шауб определили в 1973 году как дома, на самом деле были прямоугольными склепами погребальными домами, обозначающими могилы в шахте EB IV, а не служебными постройками. По словам Шауба, раскопавшего в Баб-эд-Дхре, Нумейра была разрушена в 2600 г. до н.э. в другой период времени, чем Баб-эд-Дра (2350–2067 гг. До н.э.).

Северная теория

Другой кандидатом в Содом является место раскопок Талль-эль-Хаммам, которое началось в 2006 году под руководством Стивена Коллинза.

Талль-эль-Хаммам с видом на долину реки Иордан 2007

Талль-эль-примерно Хаммам расположен в южной долине реки Иордан в 14 км к северо-востоку от Мертвого моря, по словам Коллинза, библейским описанием земель Содома. 104>Юго-Западным университетом Тринити и Департамента древностей Иорданского Хашимитского Королевства. Коллинз — профессор в Trinity Southwest, учреждении, утверждает, что библейские писания являются божественно вдохновленным представлением реальности, данным Богом человечеством, говорящим с абсолютной властью во всех вопросах, которых оно касается ». Коллинз также является профессором археологии и библейской истории вместе с исследователем библейских и теологических исследований в Международном университете Веритас, аккредитованном Транснациональной ассоциацией христианских колледжей и школ, которая требует наличия всех аккредитованных школ иметь заявление веры, которое подтверждает «безошибочность и историчность Библии » и «божественную работу неэволюционного творения, включая людей по образу Бога

Профессор Юджин Х. Меррилл считает, что идентификация Талль-эль-Хаммама с Содомом потребует неприемлемой реструктуризации библейской хронологии.

Стихийное бедствие

Некоторые скептики библейского повествования предположили, что при условии, что города вообще существовали, они могли быть разрушены стихийное бедствие. Одна из таких идей состоит в том, что Мертвое море было разрушено землетрясением между 2100 и 1900 годами до нашей эры. Это могло вызвать потоки дымящейся смолы. Возможно, города были разрушены землетрясением, особенно если они расположены вдоль крупного разлома, такого как Иорданская рифтовая долина. Отсутствуют современные отчеты о сейсмической активности в течение необходимого периода времени, чтобы подтвердить эту теорию.

Другие гипотезы

В 1976 году Джованни Петтинато утверждал, что клинопись табличка, которая была найдена в недавно открытой библиотеке в Эбле, содержала названия всех пяти городов равнины (Содом, Гоморра, Адма, Зебоим и Бела ), перечисленные в том же порядке, что и в Бытие. Имена si-da-mu [TM.76.G.524] и ì-ma-ar [TM.75.G.1570 и TM.75.G.2233] были идентифицированы как представляющие Содом и Гоморру, которые получили некоторые принятие в то время. Однако Альфонсо Арчи заявляет, что, судя по названиям окружающих городов в клинописи, си-да-му находится на севере Сирии, а не возле Мертвого моря, и ì-ma-ar — это вариант ì-mar, известный представляют Эмар, древний город, расположенный недалеко от Эблы. Сегодня ученые сходятся во мнении, что «Эбла не имеет отношения к… Содому и Гоморре».

Религиозные взгляды

Еврейские

Раввин Бэзил Херринг, который был главой из Раввинского совета Америки с 2003 по 2012 год, пишет, что и раввинистическая традиция, и современная ортодоксальная позиция считают Тору, осуждающую гомосексуализм как мерзость. Более того, он «выражает свое отвращение к гомосексуализму через различные повествования», причем Божий приговор Содома и Гоморры является «парадигматическим» примером такого осуждения.

Риктор Нортон рассматривает классические еврейские тексты как подчеркивающие жестокость и отсутствие гостеприимства жителей Содома к «чужому». Считалось, что жители Содома виновны во многих других серьезных грехах. Раввинистические писания подтверждают, что содомцы также совершали экономические преступления, богохульство и кровопролитие.

Другие внебиблейские преступления, совершенные Содомом и Гоморрой, включали вымогательство при переходе моста / или плавании через реку; суровое наказание жертв запреступления, совершенные преступником, принуждение жертвы нападения к оплате за «кровотечение» преступника и принуждение женщины к выходу замуж за мужчину, который умышленно вызвал ее выкидыш, чтобы компенсировать потерю ребенка. Из-за этого судьи двух городов назывались Шакрай («Лжец»), Шакурай («Ужасный лжец»), Зайяфи («Фальсификатор») и Мазле Дина («Извращенец справедливости»). Элиэзер, как сообщается, стал жертвой такого неправомерного поведения после того, как Сарра отправила его в Содом, чтобы он доложил о благополучии Лота. Граждане также регулярно пытали иностранцев, ищущих убежища. Они сделали это, предоставив иностранцам кровати стандартного размера, и если они увидели, что иностранцы были слишком низкими для кроватей, они принудительно растянули конечности, но если иностранцы были слишком высокими, они бы отрезать им ноги ; В результате многие люди воздерживались от посещения Содома и Гоморры. Подобным образом плохо обращались с нищими, которые поселились в двух городах в поисках убежища. Граждане давали обозначенные монеты (предположительно, использованные для покупки еды). После того, как нищий умер от голода, гражданам, которые изначально давали нищему монеты, разрешалось забрать их, при условии, что они могли это узнать. Одежда нищего также предоставлялась в качестве награды любому гражданину, который смог успешно победить своего в уличной драке.

Предоставление хлеба и воды бедным также было уголовным преступлением (Ял., Быт. 83).). Две девушки, одна бедная, другая богатая, пошли к колодцу; и первая дала второй кувшин с водой, получив взамен сосуд с хлебом. Когда об этом стало известно, оба были сожжены заживо (там же). Согласно Книге Яшера, Палтит, одна из дочерей Лота, была сожжена заживо (в некоторых версиях на костре) за то, что она дала бедняку ​​хлеб. Ее крики дошли до небес. Другая женщина была также казнена в Адме за то, что она дала воды путешественнику, который собирался покинуть город на следующий день. Когда скандал раскрылся, женщину раздели догола и залили медом. Это привлекло пчел, так как женщина медленно ужалили до смерти. Затем ее крики возвысились до небес, поворотный момент, который, как было показано, спровоцировал Бога на приговор Содома и Гоморры, в первую очередь в Бытие 18:20.

Джон Д. Левенсон рассматривает раввинская традиция, описанная в Мишне как постулат, что Содома был нарушением общепринятого гостеприимства в дополнение к гомосексуальному поведению, описывая отсутствие щедрости Содома с поговоркой: «Что мое, то мое; что ваше это твое »(м. Авот 5.10).

Джей Майклсон предлагает прочитать историю Содома, в которой подчеркивается нарушение гостеприимства, а также насилие содомлян. «Гомосексуальное изнасилование — это нарушение ими гостеприимства, а не суть их проступка. Читать историю Содома как рассказ о гомосексуализме — все равно что читать историю убийцы с топором как о топоре ». Майклсон помещает историю Содома в с контекстом другими историями Книги Бытия, касающимися гостеприимства Авраама к незнакомцам, и утверждает, что, когда в других текстах еврейской Библии упоминается Содом, они делают это без комментариев о гомосексуализме. Стихи, цитируемые Михельсоном, включая Иеремию 23:14, где грехи Иерусалима сравниваются с Содомом и как прелюбодеяние, ложь и укрепление рук злодеев; Амос 4: 1–11 (угнетение бедных и сокрушение нуждающихся); и Иезекииль 16: 49–50, в котором грехи Содома как «гордость, полнота хлеба и изобилие праздников в ней и дочерях ее, и она не укрепляла руки бедных и нуждающихся. И они были высокомерны »., и совершил передо мной тоева, и я взял их, как посчитал нужным «. Майклсон использует toevah вместо« мерзости », чтобы подчеркнуть исходный еврейский язык, который, как он объясняет, правильно переводится как« табу ».

христианин

В современной христианской науке возникли две области разногласий относительно истории Содома и Гоморры:

1. Требовала ли жестокая толпа, окружавшая дом Лота, совершить сексуальное насилие в отношении гостей Лота.
2. Было ли Это гомосексуализмом или другим проступком, например, негостеприимным поведением по отношению к посетителям, акт сексуального насилия, убийства, кражи, прелюбодеяния, злоупотребления властью или высокомерного и насмешливого поведения — вот основная причина разрушения Богом Содома и Гоморры. в первую очередь на значении слова глагол на иврите на иврите : ידע (yada), переведенный как «знать» в переводе короля Иакова:

   И они позвали Лота и сказ али ему: где [находятся] люди, которые приходили к тебе ночью? выведи их к нам, чтобы мы открыли их. — Бытие 19: 5

   Йада используется для обозначения полового акта в различных случаях, например, в Бытие 4: 1 между Адамом и Евой:

   И Адам знал Еву, свою жену; и она зачала и родила Каина, и сказала: я получил человека от Господа. — Бытие 4: 1

   Некоторые еврейские ученые считают, что йада, в отличие от английского «знать», требует существования «личных и интимных отношений». По этой причине многие из самых популярных переводов 20-го века, включая Новую международную версию, Новую версию короля Якова и Новый живой перевод, перевод yada как «заниматься сексом с» или «знать… Бытие 19: 5.

   Сторонники несексуального толкования возражают против обозначения сексуального поведения в этом контексте, что, хотя еврейское слово «знать» встречается в Еврейских Писаниях более 900 раз, только 1% (13–14 раз) этих упоминаний явно используются как эвфемизм для обозначения сексуальной информации. Вместо этого требуются права на восприятие незнакомцев.

   Противодействием этому является наблюдение, что один из примеров того, что «знать» означает знать сексуально, происходит, когда Лот отвечает. на просьбу Быт. 19: 5, предлагая его дочерей для изнасилования, только три стиха позже в том же повествовании:

   вот, у меня две дочери, которые не знали мужчин; — Бытие 19: 8

   основной текст в этих противоречивых мнений: с вами поступайте с ними, как вам угодно:

   Так же, как Содом и Гоморра, и вокруг них подобным образом, предавшиеся блуду и преследующие чужую плоть, приводятся в качестве примера, страдая от мести вечный огонь. — Иуда 1: 7

   Это упоминание о «преследовании чужой плоти» по-разному и включает что-то вроде скотства, незаконный секс с незнакомцами, секс с ангелами, но чаще всего разрушение Богом население четырех городов интерпретируется как означающее гомосексуальные (однополые) отношения.

   Многие, кто интерпретирует истории в несексуальном контексте, утверждают, что слово «странный» является похоже на «другой», «другой», «измененный» или даже «следующий», значение неясно, и если осуждение Содома было результатом сексуальных действий, которые воспринимаются как извращенные, вполне вероятно, что это произошло потому, что стремился совершить блуд с ангелами, «отличными от людей», возможно, имея в виду Бытие 6 или апокрифическую Книгу Еноха. Противодействуя в этом, подчеркивается, что Бытие 6 относится к ангелам, ищим женщин, а не мужчинам, ищущим ангелов, и что и Содом, и Гоморра были вовлечены в грех, описанный Иудой до посещения ангелов, и что, несмотря на на это, сомнительно, чтобы содомляне знали, что они ангелы. Кроме того, утверждается, что слово, используемое в Библии Короля Иакова для обозначения «странного», может означать незаконный или искаженный (Рим. 7: 3 ; Гал. 1: 6 ), и что апокрифическая Вторая книга Еноха осуждает «содомитский» секс (2 Енох 10: 3; 34: 1), тем самым име на то, что гомосексуальные отношения были преобладающим физическим грехом Содома.

   И несексуальная, и гомосексуальная точка зрения Указаны на некоторые классические писания, а также на другие части Библии.

   Это был грех Содома: она и ее дочери были высокомерными, перекормленными и равнодушным; они не помогали бедным и нуждающимся. Они были высокомерны и творили до меня отвратительные вещи. Поэтому я покончил с ними, как вы видели. — Иезекииль 16: 49–50

   Здесь несексуальный взгляд фокусируется на негостеприимном аспекте, в то время как другое описание «мерзость» или мерзость, еврейское слово, которое часто обозначает моральные грехи, включая

   В Евангелии от Матфея (и соответствующего стихе), когда Иисус предупреждает о худшем суде для некоторых городов, чем Содом, негостеприимство воспринимает одни считают грехом, в то время как другие видят в этой принципиальной нераскойнности:

   Если кто-то не приветствует вас и не прислушивается к вашим словам, стряхните пыль со своих ног, когда вы покинете этот дом или город. Истинно говорю вам, Содому и Гоморре в день суда будет легче, чем тому городу. — Матфея 10: 14–15

   Несексуальный взгляд фокусируется на культурном значении гостеприимства, которое эта библейская история разделяет с другими древними цивилизациями, такими как Древняя Греция и Древний Рим., где гостеприимство имело исключительную важность, а пришельцы находились под защитой богов. Джеймс Л. Кугель, профессор иврита Гарвардского университета Старра, предполагает, что эта история охватывает сексуальное и несексуальное: содомиты были виновны в скупости, негостеприимстве и сексуальной распущенности, гомо- и гетеросексуальности в отличие от щедрости Авраама и Лота. поведение которого, защищая посетителей, но предлагая своих дочерей, наводит на мысль, что он был «едва ли лучше своих соседей», согласно некоторым древним комментаторам, Библия как она была, 1997, стр. 179–197.

   В христианских церквях, которые согласны с возможной сексуальной интерпретацией слова «ноу» (йада) в этом контексте, до сих пор существуют разногласия по поводу важности гомосексуализма. На своем веб-сайте Англиканская община представляет аргумент о том, что эта история «даже не неопределенно о гомосексуальной любви или отношениях», а вместо этого «о доминировании и изнасиловании, по определению, насилия, а не секса или любви «. Этот аргумент о том, что насилие и угроза насилия в отношении иностранных гостей является истинным этическим падением Содома (а не гомосексуализмом), также указывает на сходство между Содомом и Гоморрой и библейскими историями о битве при Гиве . В обеих историях негостеприимная толпа требует гомосексуального изнасилования иностранца или иностранцев. Поскольку толпа вместо этого соглашается на изнасилование и убийство наложницы иностранца в истории битвы при Гибе, гомосексуальный аспект обычно рассматривается как несущественный, а этическое падение понимается как насилие и угроза насилия по отношению к иностранцам со стороны моб. Этот урок Исход 22: 21–24 рассматривается англиканами как более исторически точный способ интерпретации истории Содома и Гоморры.

   Исследователь истории и гендерных исследований Лиза Макклейн заявила, что Связь между Содомом и Гоморрой с гомосексуализмом возникла в трудах еврейского философа I века Филона, и что никакое предшествующее толкование текста не предполагало такой связи.

   Исламский

   Лут бежал из города со своими дочерьми ; его жена убита камнем.

   Коран содержит двенадцать упоминаний о «людях Лут», библейском Лоте, но подразумевая жителей Содома и Гоморры, и их уничтожение Богом связано явно с их сексуальной практикой. С другой стороны, некоторые исламские и западные ученые утверждают, что причиной разрушения Содома и Гоморры было сочетание сексуального насилия, нарушения закона о гостеприимстве и участия в грабеже.

   «Народ Лота» преступил сознательно против границ Бога. Лот только молился Богу, чтобы спастись от того, что они сделали. Затем Гавриил встретил Лота и сказал, что он должен немедленно покинуть город, поскольку Бог дал это повеление Лоту для спасения его жизни. В Коране было написано, что жена Лота осталась, поскольку она согрешила. Она встретила свою судьбу в катастрофе, и только Лот и его семья были спасены во время разрушения их города, при том понимании, что города Содом и Гоморра указаны в Бытии, но «это место остается безымянным в Коране».

   В Коране, сура (глава) 26 Аш-Шуара ‘(Поэты) —

   Итак, Мы спасли его и его семью, всех. За исключением старухи среди тех, кто остался.

   — Коран 26: 170–171

   Комментарий: Это была его жена, плохая старуха. Она осталась и была уничтожена вместе с остальными. Это похоже на то, что Аллах говорит о них в Сурате Аль-Араф и Сурат Худ, а также в Сурат Аль-Хиджр, где Аллах повелел ему забрать свою семью ночью, кроме его жены, и не поворачиваться, когда они слышал Сайха, когда он пришел к его народу. Таким образом, они терпеливо подчинились повеление Аллаха и выстояли, и Аллах послал на человек наказание, которое поразило их всех, и пролил на них камни из обожженной глины, свалили.

   — Тафсир ибн Касир (Комментарий Ибн Касир )

   Современный Содом

   Место нынешнего Работы Мертвого моря, крупной операции по добыче полезных ископаемых Мертвого моря, называется «Сдом» (סדום) согласно его традиционное арабское название Хирбет ас-судум (خربت السدوم). Рядом находится гора Содом (הר סדום на иврите и جبل السدوم на арабском), которая состоит в основном из соли. На равнине Сдом (מישור סדום) к югу есть несколько источников и две небольшие сельскохозяйственные деревни, Неот ХаКикар и Эйн Тамар.

   Вторая мировая война

   «Операция Гоморра» была названием, данным Бомбардировка Гамбурга в июле 1943 года, в результате которой были убиты 42 600 гражданских лиц, где использование зажигательных веществ вызвало вихрь и вихревой восходящий поток перегретого воздуха, который создал огненн ый смерч высотой 460 метров.

   См. Также

   • Баб-эд-Зра и Нумейра, два соседних археологических объекта, которые, по мнению некоторых, являются местоположением двух городов
   • Христианство и гомосексуализм
   • Христианство и сексуальная ориентация
   • Гостеприимство
   • Гомосексуализм и иудаизм
   • Гомосексуализм и религия
   • Гомосексуализм в еврейской Библии
   • ЛГБТ в исламе
   • Наложница Левита — похожий библейский рассказ
   • Религия и ЛГБТ
   • Библия и гомосексуализм
   • Трипура, города также были разрушены божественным вмешательством, как опис в индуистской мифологии
   • Вайейра, отрывок Торы о Содоме и Гоморре
   • Ксения

   Ссылки

   Внешние ссылки