Как раскрывается душа народа в рассказах толстого

Обновлено: 09.01.2023

При описании похода 1805 года в Австрии выступают, как живые люди, русские крестьяне, одетые в солдатские шинели, но не утратившие своего особого крестьянского облика. Они идут сражаться, сами не зная точно за что, с кем и куда. В походе люди проявляют свою обычную выносливость, простоту, добродушие, жизнерадостность — признак большой физической и моральной силы. Совершая утомительный переход, они перебрасываются между собой отдельными фразами. По команде капитана песенники выбежали вперед, запели песню, а вслед за тем выбежал вперед солдат и пустился в пляс. Но вот солдаты показаны в бою, в действии, в тяжелом труде в годину смертельной опасности, нависшей над Россией, и сразу чувствуется новая черта народного характера — стойкость и мужество.

Духовные искания русских писателей,
полемика по вопросу
об искусстве и российской действительности.

Русский народ как идеал Л. Толстого

(по «Исповеди», художественным произведениям и публицистике).

План:

Вступление

Поиски человеческого идеала лежат в основе как изобразительных искусств, так и литературы. Особенностью русской литературы всегда являлась мысль о том, что поэту, писателю недостаточно быть великим художником слова. Эта мысль иногда отливалась в форму требования гражданского, даже политического подвига. Например, у Некрасова: «Иди к униженным, иди к обиженным – и будь им друг!». Иногда художественную деятельность совмещали или пытались совместить с проповедничеством православия (Гоголь, Достоевский). Л. Толстой искал высший синтез религиозно-этического и художественного служения.

На первых же страницах великой русской литературы пламенеют строфы пушкинского «Пророка»: «Исполнись волею моей, и, обходя моря и земли, глаголом жги сердца людей». Здесь изображен не только идеальный образ поэта. Но именно идеальный образ пророка. Того, кто возвещает о виденном не только произведениями искусства, но и всею своею жизнью, превратившейся в житие. Это – тот идеальный образ, который маячил, как неотразимо влекущая цель, перед всеми великими русскими поэтами и писателями.

Путь, приведший одного из самых великих и почитаемых во всем мире писателей – Л. Н. Толстого, к его идеалу, описан самим Толстым в его произведении «Исповедь» (1880-82).

Путь к осознанию идеала и смысла жизни (по «Исповеди»)

Л. Н. Толстой родился в 1828 году в помещичьей усадьбе, имел дворянский титул графа и принадлежал к высшему светскому обществу. Большую часть своей жизни провел в собственном имении Ясная поляна. Учился в Казанском университете. Служил на военной службе, где и начал заниматься писательством. Литературный гений его был столь очевиден, что первая же повесть «Детство» (1852, Толстому было 24 года) сразу поставила его в ряд крупнейший русских писателей. Но в первых произведениях мы ощущаем взгляды раннего Толстого, не обретшего еще свой идеал и смысл жизни.

Сам он в «Исповеди» пишет об этом так. «В это время я стал писать из тщеславия, корыстолюбия и гордости. В писаниях своих я делал то же самое, что и в жизни. Для того чтобы иметь славу и деньги, для которых я писал, надо было скрывать хорошее и выказывать дурное. Я так и делал. Сколько раз я ухитрялся скрывать в писаниях своих, под видом равнодушия и даже легкой насмешливости, те мои стремления к добру, которые составляли смысл моей жизни. И я достигал этого: меня хвалили».

По мере углубления жизненного опыта, совершается переворот и в его представлении о жизненных целях. Первые признаки этой перемены ощущаются уже в Севастопольских рассказах (1855), написанных по впечатлениям Крымской войны и обороны Севастополя от англо-франзузских войск. Мы чувствуем, что главное, что увидел Толстой в осажденном Севастополе, — это душевное величие русского солдата, героизм народа, защищающего родину. Рассказы содержат и резкое обличение военной аристократической среды – родной среды самого Толстого.

В 1863-69 годах Толстой пишет свой первый и самый выдающийся роман-эпопею «Война и мир». В то время в русском обществе шли активные споры о дальнейших путях развития России, шла полемика по вопросу об искусстве и российской действительности. Представители разных направлений по-разному видели решение тех проблем, с которыми столк­нулась страна в процессе подготовки и проведения реформ. В кипевших спорах особое внимание уделялось вопро­су о народе, вырабатывалось понимание этой категории, а также понимание природы и особенностей именно русского народа.

Опубликовав первый же роман, Толстой достиг вершины писательской славы. Но в «Исповеди» об этом периоде его жизни сказано: «Я все-таки продолжал писать. Я вкусил уже соблазна писательства, соблазна огромного денежного вознаграждения и рукоплесканий за ничтожный труд и предавался ему как средству к улучшению своего материального положения и заглушению в душе всяких вопросов о смысле жизни моей и общей».

Он искал ответа на мучившие его вопросы. Вопросы эти всегда были одинаковыми «Зачем?». Зачем нужно все то, что он делает, зачем живет? Он «не мог придать никакого разумного смысла ни одному поступку, ни всей жизни». «Иначе выраженный, вопрос будет такой: «Зачем же мне жить, зачем чего-нибудь желать, зачем что-нибудь делать?» Еще иначе выразить вопрос можно так: «Есть ли в моей жизни такой смысл, который не уничтожался бы неизбежно предстоящей мне смертью?»

Толстой изучил ответы великих мыслителей прошлого (Сократа, Шопенгауэра, царя Соломона, Будды) на свой вопрос и не нашел разъяснения. Он стал искать разъяснения в жизни — они его не устроили. И тогда он нашел свой путь: «Искать этого смысла жизни мне надо не у тех, которые потеряли смысл жизни, а у тех миллиардов отживших и живых людей, которые делают жизнь и на себе несут свою и нашу жизнь». «Оглянувшись дальше на людей других стран, на современных мне и на отживших, я увидал одно и то же. Где жизнь, там вера, с тех пор, как есть человечество».

Но так как официальная вера тоже не удовлетворяла Толстого, он пришел к своей собственной вере, созвучной вере простого народа. «И я видел таких, понявших смысл жизни, умеющих жить и умирать, не двух, трех, десять, а сотни, тысячи, миллионы», «И я полюбил этих людей». «Действия же трудящегося народа, творящего жизнь, представились мне единым настоящим делом. И я понял, что смысл, придаваемый этой жизни, есть истина, и я принял его».

И вот каков смысл жизни, ответ на вопрос «зачем?»: «Смысл этот, если можно его выразить, был следующий. Всякий человек произошел на этот свет по воле Бога. И Бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее. Задача человека в жизни — спасти свою душу; чтобы спасти свою душу, нужно жить по-божьи, а чтобы жить по-божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться, терпеть и быть милостивым. Смысл этот народ черпает из всего вероучения, переданного и передаваемого ему пастырями и преданием, живущим в народе, и выражающимся в легендах, пословицах, рассказах. Смысл этот был мне ясен и близок моему сердцу».

Толчком к полному осознанию произошедшего в Толстом душевного перелома послужило его участие в переписи населения 1882 года, произведшее потрясающее впечатление: он познакомился с ужасами городской нищеты. В сочинениях «Исповедь» (1880-82), «В чем моя вера?» (1883), «Так что же нам делать?» (1886) Толстой с большим волнением и искренностью пересматривал свои собственные нравственные, религиозные и общественные взгляды. Он проникался отрицательным отношением к самодержавию, официальной церкви и окончательно утверждал свой идеал – народ и вера. Значительную долю в его творчестве стала занимать публицистика (литература по общественно-политическим вопросам), сценические произведения.

Во всех поздних работах Толстого, так или иначе, отражена созданная им философия. В художественных и публицистических произведениях Толстой не переставал отзываться на все, что волновало русское общество и его нравственное сознание. Все творческое наследие писателя огромно. Рассмотрим тему «Русский народ как идеал Толстого» на примере одного — самого выдающегося романа-эпопеи «Война и мир».

Народ в романе «Война и мир»

Народные массы

Роман «Война и мир» – из эпохи Отечественной войны 1812 года. В мировой литературе ему нет равных по глубине содержания, широте охвата жизни и художественному мастерству.

Автор не только ввёл в роман народные сцены, нарисовал десятки народных характеров, он утверждал величие подвига народа в Отечественной войне. Народную мораль он провозгласил единственно великой, бла­городной и человечной. В народе для Толстого заключалось то вы­сокое нравственное начало, прикосновение к которому возвышает и облагораживает человека.

В противовес теории «сильной личности», легко управляющей народной массой, Толстой считал, что народ — слишком сложное явление, чтобы было возможно управлять им таким образом. Толстовское понимание народа гораздо глубже. В произведении изо­бражены самые разные проявления народного характера. Народ для Толс­того — это море, в глубинах которого таятся неведомые и не всегда понятные силы.

Так что же такое народ, по Толстому? Какие силы им управляют? Силы эти – внутри, а не вне человека. Это нравственные устои, долг каждого перед родиной. Война заставля­ет людей действовать и поступать так, как не поступать нельзя. Действовать не по приказу, а повинуясь внут­реннему чувству, ощущению значительности момента. Тол­стой пишет, что все объединились в своих стремлениях и действиях, когда почувствовали опасность, нависшую над всем сообществом. Русский народ оказался основной силой, одолевшей Наполеоновские полчища, вторгшиеся в Россию. Война ставит перед народом вопрос о жиз­ни и смерти, «дело это не шутка, а касается его жизни». «И бла­го тому народу, который в минуту испытаний, не спрашивая о том, как по правилам поступали другие в подобных случаях, с простотой и лёгкостью поднимает первую попавшуюся дубину и гвоздит ею до тех пор, пока в душе его чувство оскорбления и мести не заменит­ся презрением и жалостью».

Толстой убеждён, что одному человеку не дано распоряжаться ходом истории. Философски оценивая войну 1812г., Толстой утверждал, что войну выиграл народ, а «так называемые великие люди» или мешали этой победе, или не мешали ей. Не Кутузов и не Наполеон решают, где быть сражению. Они не властны выбирать. «Нет и не может быть так называемого военного гения». Всё решает случайность, которую невозможно ни предсказать, ни тем более под­готовить. Исход сражения, по мнению Толстого, зависит «от того че­ловека, который в рядах закричит «пропали», или закричит «ура!». «Сила, решающая участь народов, лежит не в завоевателях, даже не в армиях и сражениях, а в чём-то другом».

Что же это? Почему, несмот­ря на выигранное сражение, перестала существовать армия-победитель­ница? Враждебность населения армии завоевателей, нежелание подчиниться ей решают, по мнению Толстого, участь войны.

Толстой отнюдь не склонен был идеализировать русский народ. В этом отношении характерна история бунта богучаровских крестьян. Вспомним, что крестьяне взбунтовались именно в тот момент, когда только-только похоронили старого князя, а Андрея не было в имении, и княжна Марья оказывается беспомощной и беззащитной перед бунтовщиками. Толстой говорит о под­водных струях в народном море, которые в некоторые моменты выходит на поверхность. С помощью этой сцены автор дает понять сложность и противоречивость народной жизни.

В романе показаны величие и простота народной жизни, когда каждый делает свою часть общего большого дела, порой не сознавая своего в нем участия, и человеком движет не инстинкт, а именно законы общественной жизни, как понимал их Толстой, законы мира. И такой мир состоит не из обезличенной массы, а из личностей, ярких индивидуальных характеров. Рассмотрим некоторые из них.

Образ народного полководца Кутузова

Однако настоящие личности были и среди аристократов. Правда, они составляли лишь 1%. Как считал писатель, не они управляли народной массой, а наоборот, народный дух питал их и давал силы к сопротивлению врагу. «Народ подчинил своей нравственной мощи все живое в русском обществе».

Таков в романе образ главнокомандующего русской армией светлейшего князя Михаила Илларионовича Кутузова.

Он близок к простым людям. Толстой часто пов­торяет в применении к Кутузову слово «отец». Кутузову хочется сбросить с себя тяжесть чинов и званий и быть просто отцом для всех. Вот как реагирует он на слова князя Андрея о смерти старого кня­зя Болконского: «Он обнял князя Андрея, прижал его к своей жирной груди и долго не отпускал от себя. Когда он отпустил его, князь Ан­дрей увидел, что расплывшиеся губы Кутузова дрожали и на глазах были слёзы». Позже он говорит князю Андрею: «Помни, что. я тебе не светлей­ший, не князь и не главнокомандующий, а я тебе отец».

Кутузов необходим армии в это тяжёлое время. «Пока Россия была здорова, ей мог служить чужой, и он был прекрасный министр, но как только она в опасности, нужен свой, родной человек». Убеждение в неотвратимости судьбы, решения которой надо терпе­ливо ждать, определяет поведение Кутузова. Если он делает что-то, то только для того, чтобы не конфликтовать с окружающими. На вопрос, будет ли сражение, Кутузов отвечает: «Должно будет, коли все захотят, нечего делать. «

Игнорируя замечательное стратегическое искусство Кутузова, Тол­стой намеренно затушёвывает роль Кутузова в Бородинском бою. Автору важно, чтобы перед читателем более отчётливо выступала роль народных масс. По мнению Толстого, мудрость Кутузова заключается в том, что он верил в народные силы, насколько это было в его власти, руководил духом войск. «Старческая мудрость и долголетний опыт подсказывали ему, что сотнями тысяч нельзя руководить одному человеку. Решает участь сражения неуловимая сила, называемая духом войска». Убеждённый в силе русской армии, он хочет сделать это убеждение достоянием всех; «И с такими молодцами все отступать и отступать!» Своим обликом он вселяет в людей уверенность в том, что «всё будет так, как должно быть».

В образе Кутузова Толстой воплощает свои представления о том, каким дол­жен быть человек, поставленный Провидением во главе масс. Кутузов не стремится стать над народом, а ощущает себя участником народной жизни. Он не руководит движе­нием масс, а только стремится не мешать совершению под­линно исторического события. Он постигает народную жизнь особым способом и только поэтому оказывается в со­стоянии выразить ее. В этом, по Толстому, и заключается подлинное величие личности.

Тихон Щербатый и Платон Каратаев

Наиболее ярко народный дух в романе воплощен в таких персонажах, как Тихон Щербатый и Платон Каратаев. Их характеры контрастно противоположны, но, по Толстому, оба они — отражение разных сторон сложно­го и противоречивого народного характера.

Тихон Щербатый — безусловно полезный в партизанской войне. В его образе воплощены находчивость и удаль русского крестьянина. С топором в руках идет он на врага не потому, что его кто-то понуждает, а под воздействием естественного патриотического чувства и ненависти к непрошеным гостям. Эти чувства настолько сильны, что Тихон становится подчас жестоким. Французы для него враги и только враги. Толстой с одной стороны приветствует действия крестьян по отпору завоевателям, но с другой стороны чувствуется, что образ Тихона малосимпатичен писателю из-за его жестокости.

Образ Платона Каратаева – первый шаг к проповеди теории «непротивления злу насилием». Поэтому он ближе Толстому, чем Тихон.

Другие личности

В этом романе множество образов, судеб, характеров, сюжетных линий, множество разнообразных типов. В совокупности показана сложная целостность – русский народ. Тема народа, как идеала, проходит через все художественные и публицистические произведения Толстого.

Заключение

Сколько бы проблем ни поднимал в своем творчестве Толстой, как бы ни велики были созданные им образы, главное, наверное, в том, что им осуществлена была могучая проповедь любви к миру и жизни. Жизни, в которой светит свет, безусловно, высшей Правды. Эту проповедь он осуществлял своими художественными образами. Но строфы пушкинского «Пророка» недаром задали направление всей русской литературе. Этот образ привел Толстого к отречению от своих художественных созданий и к попытке на склоне лет воплотить образ Пророка в себе самом. Нести Правду не только одними образами искусства, но и всем образом своей жизни.

Духовные искания Толстого привели его к открытию смысла жизни в спасении души и в стремлении жить трудовой жизнью простого народа, крестьянина. Толстой долго колебался, не смея поверить в правильность своего понимания – бросить семью и сложившийся уклад жизни. Когда же поверил и совершил – ему было восемьдесят два, и долгожданное утоление духовной жажды встретило его уже по ту сторону смертной черты. А ведь кто знает, если бы Толстой вместо литературной проповеди действительно стал бы праведником, ушел в уединение или странствовал по России, не стал бы он воплощенным образом Пророка, засиявшим над Россией, да и над всем человечеством?

Гений русского писателя и мыслителя Л. Н. Толстого настолько велик, что он, безусловно, входит в число самых выдающихся людей за всю историю человечества. И по праву гордится им наш народ, который и дал ему силу преображения и очищения. И гордятся им деятели искусства. Так, например, пишет композитор П. Чайковский: «Его одного достаточно, чтобы русский человек не склонял стыдливо голову, когда перед ним высчитывают все великое, что дала человечеству Европа…».

Перечень использованной литературы

1. БСЭ; Т. 42; Гос. науч. издательство «БСЭ»; 1958.

2. Качурин М. Г.; Русская литература, учебник для 10 класса; М.: Просвещение:
АО «Московские учеб.»; 1998.

3. Толстой Л. Н.; Война и мир; М.: Олимп; ООО «Фирма «Издательство АСТ»; 1999.

Народ в романе – это не только простые солдаты, большей частью крепостные. Народ – это и люди богатых сословий Ростовы, Болконские. Народ здесь трактуется, как нация. Народ всегда был движущей силой истории.

Любимый герой Толстого князь Андрей Болконский, потомственный военный. В начале романа этакий сухарь в мундире, который старается быть похожим на своего кумира Наполеона. Как человек военный, он понимает, что генералы без простых солдат ничего не сделают. Воют простые люди не за звания и должности, а за Россию.

Это особенно чётко прослеживается во время Бородинской битвы. Простой солдат говорит перед боем, что надо на французов навалиться всем миром. И задушить его, уничтожить, раздавить, как ядовитую змею.

Он заботится о солдатах, как отец родной. Кутузов понимает, чтобы за ним пошли в атаку, на верную гибель, простые солдаты надо относиться к ним по-человечески. А вот многие генералы и офицеры не понимают этого. Для них солдаты всего лишь крепостные.

Народ показан в образе отдельных его представителей. Пьер Безухов в плену познакомился с Платоном Каратаевым. Он научил его крестьянской мудрости и осознанности — рассудительности, спокойствию, покорности судьбе, умению дорожить настоящим моментом и не думать о будущем. Что там будет, одному лишь Богу известно.

Вот купец Ферапонтов, жадный, изворотливый человек. Но чтобы всё его имущество не досталось французам, поджигает его. Он даже не допускает мысли, что французы могут оккупировать его город. А мужики жгут собственное сено, не желая, чтобы оно досталось врагу.

А мужик Тихон Щербатый создаёт крестьянский партизанский отряд. И воюет с французами своими методами и ничуть не хуже регулярной армии. Во время войны создавалось много партизанских отрядов. Были случаи, что ими командовали женщины.

Вот ополченцы в белых рубахах роют окопы накануне Бородинского сражения. Оделись сразу во всё чистое, мало ли что. Чтобы похоронили их во всём чистом, как и положено. Простые люди молятся перед иконами и просят у господа Бога прощения.

Даже Ростовы, бросив своё имущество, отдали все свои телеги раненным солдатам. Хотя этот шаг сильно подорвал их финансовое состояние.

Говоря современным языком – народ и армия едины. И пока будет так, Россию никто не победит.

Образец 2

Народный образ насыщенно представлен в разгар Бородинской битвы. Ведь и до начала сражения командующие чины только и делали, что думали о высоком заработке и продвижении по карьерной лестнице. В то время как обычные люди отдавали себе отчет, что решается доля их родины. Выхода лишь два: победить или погибнуть.

Толстой заметно выделяет военного князя Болконского. В самом начале он предстает как высокомерный и отчасти равнодушный человек, подражающий Наполеону. Но позже можно проследить, как он меняется, чувствуя что-то ностальгическое.

Князь наблюдает за тем, как развиваются трагические события, как простые люди идут на риск и смерть, чтобы спасти свою страну. Мысль о том, что без солдат генералы ничего не смогут сделать, заставляет его кардинально измениться, смягчается и военный характер.

Кутузов же корит себя за то, что не смог вовремя остановить неприятеля и позволил ему добраться до Москвы. Он относится к солдатам как к сыновьям, понимая, что для многих офицеров они лишь крепостные. Знает, что русский народ долго собирается, но резко нападает. Верит, что русская армия будет гнать французов до самого Парижа и отплатит им за все.

Еще одним представителем народа является Пьер Безухов. Он попадает в плен и встречает там простого крестьянина – Платона Каратаева. Он, в отличие от Пьера, покорно ждет своей участи, не беспокоится, старается жить каждым мгновением, не думая о туманном будущем. Своим поведением он поражает Безухова.

Люди жгут свои припасы и сено, уничтожают все, что имеют. Коварный и скупой купец Ферапонтов решает последовать примеру и испепелить все свое нажитое добро, лишь бы не отдавать врагам.

Собрав мужиков, Тихон Щербатый создает один из партизанских отрядов, который борется с врагами своеобразными методами. Встречались случаи, когда подобные объединения возглавляли представительницы прекрасного пола.

Богатое семейство Ростовых отдают раненым бойцам собственные телеги. Пойдя на такой кардинальный и героический шаг, они существенно ухудшают свое финансовое положение.

Как видно, люди из разных слоев населения всеми силами старались объединить свои усилия для общей цели – проучить и побить вражеских французов. Именно эту истину старался передать писатель в своем легендарном романе.

Сочинение Народ в романе Война и мир Толстого

В самом начале произведения автор, показывает читателю интеллигентного человека с духовным развитием. Лев Николаевич описывает его как человека погруженного в свои мечты. Андрей Болконский Очень высокомерный и только Бородинское сражение и героизм простых людей дает ему понять, что его отношение было неправильным.

Пьер Безухов, был противоположностью Болконского, он всегда чувствовал свой народ. Встреча в плену с Платоном очень потрясла его. Пьер постоянно был чем-то озадачен, был в постоянном поиске чего-то. А Платон был наоборот очень спокоен, он был покорен своей судьбе. Он был очень мудр именно поэтому был очень миролюбив.

В Бородинском сражении очень ярко проявляется величие народа. Люди понимали, что пришел тот момент, когда решается судьба всей страны. Чины же думали только о получении наград. Народ был связан со своей страной, они были как одно целое. И перед ними стоял выбор либо победить врага, либо умереть.

Лев Николаевич в своем произведении представил русский народ разными персонажами. Он собрал черты простых людей и создал персонажи, которые воплощали в себе несколько образов. Лев Толстой совершенно не идеализировал народ, он также мог показать их злость и низкие поступки. В описании одной из сцен, где мужики, пытались сохранить нажитое не выпускают княжну. Этим эпизодом он хотел показать, что есть не только героичные, отважные люди, но и такие подлецы.

В романе были и партизаны, которые как будто играючи уничтожали отряды. Религиозные странники, странствующие по святым местам. Мужики в простых белых рубахах, которые рыли траншеи, перед Бородинским сражением

Больше всего силу и дух народный понимает Кутузов. Он понимал, что с каждой минутой крепнет дух народа, и растёт его сила. Несмотря на то что Кутузов корил себя за то, что пустил врага на границу своей страны, он понимал, что уже не в силах что-то изменить. Он был спокоен, и понимал, что сдерживать народ больше не в силах, они не готовы вновь к отступлению. Уж слишком крепок был боевой дух его солдат. Он знал, что все идет своим чередом, все так как должно быть. Кутузов немного отстранился от сражения, он верил в свой народ.

Образ и роль народа в романе Война и мир

Несколько интересных сочинений

Одним из второстепенных персонажей произведения является сестра главного героя романа Родиона Раскольникова Авдотья Романовна.

Каждый человек мечтает быть счастливым, никто не хочет мучиться, страдать и горевать. Но что же такое счастье? Каждый человек представляет под этим понятием что-то своё.

В центре романа находится главный герой, врач и интеллигент по имени Юрий. Живаго приходится переживать непростые времена, когда менялись установленные порядки, и им на смену приходили новые законы и власть

Еще с раннего детства людей учат тому, как правильно поступать в той или иной ситуации. Учат понятию добра и зла, морали и нравственности. В разных странах и даже слоях общества эти понятия могут сильно отличаться.

Художник из купеческой семьи. Закончил училище живописи, ваяния и зодчества. Два года прослужил в армии на время Мировой войны.

Говоря о русском народе в романе Толстого, сразу вспоминаешь сон Пьера о глобусе. Этот необычный шар, в центре которого был бог, состоял из множества капелек. Они постоянно двигались, сливались друг с другом, увеличивались. Каждая из них отражала бога в большей или меньшей степени. Так русский народ состоит из множества людей, которые занимаются своими делами, двигаются, объединяются, ищут бога и отражают его каждый по-своему. Эти люди составляют единое целое, но каждый из них – это отдельный неповторимый мир.

Изображая народ, Толстой показывает особенности русского национального характера. Писатель наделяет русский народ чувством патриотизма. По его мнению, исход войны 1812 года зависел не от мастерства полководцев, а от народного духа. Толстой подчеркивает единство народа, его отдельных личностей. Писатель показывает два начала в русском характере: воинствующее и мирное. Воинствующее представлено в образе Тихона Щербатого, мирное – в образе Платона Каратаева. Эти герои дополняют друг друга, они словно две стороны одной медали.

С Тихоном Щербатым мы встречаемся в главах, описывающих течение Отечественной войны 1812 года. Он воюет в партизанском отряде Денисова. О его мирной жизни известно немного. В отряде он сначала не играл важной роли, разводил костры, чистил лошадей, был готов выполнять любую работу. Со временем его роль возросла. Он всегда доставлял в лагерь пленных, которые давали нужные сведения. Благодаря его смелости и ловкости, отряд был на шаг впереди противника. Тихон обладает смекалкой, хитростью, большой физической силой. Толстой подчеркивает, как он нужен людям. В образе Тихона автор показал типичные качества русского народа. Русские люди в большинстве своем не боятся трудностей, смелые, бескорыстные. Тихон Щербатый подобен богатырю, который борется с врагами земли русской.

Мировоззрение Платона имело в своей основе любовь и взаимопонимание, причем сам он об этом не задумывался, он просто жил. Каратаев жил очень просто, находя смысл жизни в самой жизни. Чтобы быть счастливым, нужно верить в бога, ценить вечно изменяющуюся, великую, непостижимую жизнь.

Толстой показал в романе многообразие народных характеров. Он смог выразить суть русского национального характера. Народные образы отражают смысл жизни человека, которая в основе своей очень проста. Вера в бога и любовь к жизни делают человека сильным и счастливым. К этому выводу автор приводит своих любимых героев, а вместе с ними и читателя.

Читайте также:

  

• Ю в трифонов биография кратко

  

• А п бестужев рюмин кратко

  

• Инаугурация президента рф кратко

  

• Арабо исламская средневековая культура кратко

  

• Сравнение конституции рф и германии кратко

Полнова Кристина Константиновна

НАРОДНЫЕ РАССКАЗЫ Л. Н. ТОЛСТОГО КАК ОТРАЖЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ВЗГЛЯДОВ ПИСАТЕЛЯ

Большинство исследований, посвященных анализу «народных рассказов» Л. Н. Толстого, затрагивают их жанровую специфику, поэтому целью работы является изучение их нравственной составляющей. Основное внимание здесь уделяется тому, что мыслитель стремился научить людей жить праведной жизнью и стараться в ней следовать христианским законам. Обосновывается мысль о том, что народные рассказы представляют собой ценность как отражение важных идей мыслителя о вере в человека, в его умение прощать ошибки других и не противиться злу. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/372016/12-2734.html

Источник

Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики

Тамбов: Грамота, 2016. № 12(74): в 3-х ч. Ч. 2. C. 127-130. ISSN 1997-292X.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html

Содержание данного номера журнала: www .gramota.net/mate rials/3/2016/12-2/

© Издательство «Грамота»

Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: hist@gramota.net

SYMBOLICS AND DECORATION OF THE TUVAN STYLIZED NATIONAL COSTUME

Ondar Aniela Borisovna

Tuvan State University aniela. ondar@mail. ru

The article discusses semantics of Buddhist signs and symbols and their use in decorating the national costume of the Tuvan people. The analysis is based on examination of museum collections. Special attention is paid to the colour of clothing items, as well as to such Buddhist symbols as knot of happiness, golden wheel or wheel of Dharma, parasol, lotus. These symbols and colours associated with development of Buddhism in Tuva play a very important role in life of the Tuvan people and have a spiritual and sacred value. The purpose of the paper is to show on the basis of Tuvan folklore the relationship of religious-philosophical and elements of Buddhist symbols in decoration of the national costume of the Tuvan people.

Key words and phrases: symbol; semantics; Buddhism; Lotus; Dharma; Tuvan national costume; decoration.

УДК 241.13 Философские науки

Большинство исследований, посвященных анализу «народных рассказов» Л. Н. Толстого, затрагивают их жанровую специфику, поэтому целью работы является изучение их нравственной составляющей. Основное внимание здесь уделяется тому, что мыслитель стремился научить людей жить праведной жизнью и стараться в ней следовать христианским законам. Обосновывается мысль о том, что народные рассказы представляют собой ценность как отражение важных идей мыслителя о вере в человека, в его умение прощать ошибки других и не противиться злу.

Ключевые слова и фразы: народные рассказы; деятельное христианство; метод «духовной правды»; притче-вость; сакральность.

Полнова Кристина Константиновна

Тульский государственный педагогический университет имени Л. Н. Толстого kгisti-pol@mail. ги

НАРОДНЫЕ РАССКАЗЫ Л. Н. ТОЛСТОГО КАК ОТРАЖЕНИЕ НРАВСТВЕННЫХ ВЗГЛЯДОВ ПИСАТЕЛЯ

Стремление писать наиболее понятным для читателя языком — неотъемлемая черта современной массовой литературы. При этом авторы вырабатывали собственные приемы для такого «упрощения» своего художественного произведения. Это и определенное построение композиции такого рода сочинений, написание работ в развлекательном ключе и также увлекательный сюжет.

При этом нельзя сказать о том, что современный читатель — это человек с неразвитым вкусом. Как подчеркивал исследователь Джон Кавелти в книге «Приключение, тайна и любовная история: формульные повествования как искусство и популярная культура», такого рода литература, которую он назвал «формульной и конвенциональной», позволяла человеку расслабиться и в какой-то степени уйти от действительности. Такого рода книги, как считал исследователь, дарят читателю комфортное для него чувство безопасности и предсказуемости. «Формула создает свой собственный мир, который становится нам близок вследствие многократного повторения» [5]. Таким образом, современная массовая литература построена как «временное убежище» человека от тех проблем современности, с которыми он неминуемо сталкивается в наше время.

В истории русской литературы было много примеров того, как писатели стремились «выразить свои духовные, социально-политические искания простым и адекватным образом» [4, с. 32]. Так, известный русский писатель и мыслитель Л. Н. Толстой уделял много внимания в своих работах попытке выработать такой тип искусства, который был бы близок простому народу. В чем-то это перекликается со стремлением современного массового искусства создавать произведения, понятные даже простому обывателю. Создание писателем цикла «народных рассказов» в какой-то степени отражает такое стремление. Однако было бы неправильным ставить здесь знак равенства между этими его произведениями и образцами современной массовой литературы, так как цикл народных рассказов Л. Н. Толстого был нацелен «на реальные общественные и моральные вопросы тех лет» [1, с. 410].

Замысел такого рода произведений был связан с отсутствием народной литературы как таковой во время жизни и творчества писателя, что, в свою очередь, проистекало из отсутствия народного образования в целом. «Мы… не хотим обвинять в невежестве народ, не принимающий нашего образования, а будем себя обвинять в невежестве и гордости, ежели вздумаем образовать народ по-своему» [10, с. 26]. Л. Н. Толстой критиковал сочинения Пушкина, Гоголя, Тургенева, Державина, Филарета, считая, что они «не известны и не нужны для народа, и не приносят ему никакой выгоды» [12, с. 81].

Мыслитель неоднократно подчеркивал противоестественность окружающей его действительности, но при этом всегда был против насилия, считая его причиной разобщения людей. Поэтому Л. Н. Толстой находил иные пути совершенствования человека, а именно провозглашал идею «деятельного христианства». Это религиозно-философское учение, как считал мыслитель, позволяет привести к прогрессу личности и всего общества в целом. Л. Н. Толстой писал, что деятельное христианство «состоит не в том, чтобы делать, творить христианство, а в том, чтобы поглощать зло» [8].

Сущность своего вероучения мыслитель наиболее полно выразил в «Четвероевангелии». По его мнению, христианство следует считать не Откровением, а учением, которое указывает людям путь к Источнику жизни. Понятие «Бог-Отец» Л. Н. Толстой заменил понятием об Абсолюте, так как он считал Бога началом всего Сущего, воспринимал его как нечто вечное и беспредельное. Человек, познавший Абсолют, отождествляет себя со Всем, т.е. с Космосом. Таким образом, мыслитель подчеркивал, что «настоящая жизнь начинается только тогда, когда человек осознает свое вечностное начало» [Там же].

Другая важная черта религиозного учения Л. Н. Толстого — это отрицание Богосыновности Христа. Для мыслителя Христос — историческая личность, человек, возвещающий людям учение о пути, соединяющем человека с Богом. Сущность этого учения Л. Н. Толстой видел в исполнении таких заповедей, как «не сердись», «не прелюбодействуй», «не клянись», «не судись», «не воюй». Их, как считал мыслитель, необходимо не просто знать, но и неукоснительно выполнять, ведь именно это приводит человека к «возвышению духа», к духовному просветлению, при котором только и возможно богопознание. «Чтобы стать участником царства, надо очиститься духом, т.е. возвысить в человеке дух и ему служить. Тот, кто возвысит дух, тот вступает в царство Бога и получает жизнь невременную» [13, с. 225].

Л. Н. Толстой создал собственный творческий метод «духовной правды», который синтезировал в себе «реальное и идеальное как способ воплощения гармонической реальности» [8]. «Духовная правда» стала у мыслителя критерием для создания нового эстетического идеала — религиозного искусства. Именно такое искусство, как считал Л. Н. Толстой, способно преобразовать мир в гармоничную реальность.

Мыслитель стремился возродить близкое ему по духу раннехристианское искусство. Именно его Л. Н. Толстой считал настоящим, подчеркивая, что легенды, жития, проповеди, молитвы и песнопения «утверждали непосредственную связь каждого человека с Богом» [Там же].

Метод «духовной правды» стал главным источником художественного своеобразия «народных рассказов» Л. Н. Толстого. Это обширный пласт художественных произведений духовного толка, призванных осмысливать читателем те или иные христианские принципы жизни. Л. Н. Толстой, создавая их, преследовал определенную цель, а именно «внушить читателям из народа мысли о христианском поведении и о непротивлении злу насилием» [1, с. 411].

Письма Л. Н. Толстого к писателю Ф. Тищенко в 1886 году отразили точку зрения мыслителя на тот пласт задач, которые ставятся перед художником при написании произведений для народа. Будучи противником «холодного и голого описания событий» [Там же, с. 412], Л. Н. Толстой говорил о важности простоты и общепонятности изложения, а самым главным считал выяснение «внутреннего хода чувств» [Там же], подчеркивая, что перемены в душе героев должны не просто описываться, а совершаться в событиях.

По своей структуре народные рассказы делятся на легенды («Кающийся грешник», «Два брата и золото», «Вражье лепко, а Божье крепко»); рассказы-легенды («Чем люди живы», «Где любовь, там и Бог», «Три старца», «Два старика», «Свечка», «Крестник»); проповеди («Нагорная проповедь», «Искушение господа нашего Иисуса Христа», «К картине Ге», «Страдания господа нашего Иисуса Христа»); сказки («Сказка об Иване-дураке», «Работник Емельян и пустой барабан», «Зерно с куриное яйцо»). Сказовыми по своему характеру являлись такие произведения, как «Ильяс», «Девчонки умнее стариков», «Упустишь огонь — не потушишь», «Много ли человеку земли нужно», «Как чертенок краюшку выкупал». К реалистическим рассказам относились «Алеша Горшок», «Корней Васильев». Произведение «Фальшивый купон» считалось повестью.

Таким образом, народные рассказы были неоднородны по своей жанровой структуре. Их можно отождествить с рассказами лишь из-за достаточно сжатого объема, малого количества действующих персонажей, сюжетных линий и мотивов. В этих произведениях соединены элементы древнерусской, христианской и апокрифической литературы.

Таким образом, материал для такого рода рассказов был достаточно широк. Туда входили и книги древнегреческого мыслителя Геродота, а также «Четьи Минеи» и сказки Афанасьева. Произведения «Чем люди живы», «Три старца» и «Два старика» были созданы Л. Н. Толстым по сюжетам рассказов прионежского сказителя В. Щеголенка. В «Сказке об Иване-дураке и его двух братьях» писатель обратился к сюжету о трех братьях, двое из которых смышленые, а третий дурак, который достаточно часто встречается в русских народных сказках.

Ряд древних апокрифических сказаний и легендарных повестей также нашли отражение в народных рассказах Л. Н. Толстого. Легенда о Христе, крестившем младенца в семье убогого человека, нашла отражение в таком произведении, как «Крестник». «Повесть святого Феодора, епископа Едесского» — в рассказе «Два брата и золото», сюжет о старцах, нечленораздельно молившихся, но обнаруживших неподдельную преданность Богу, отразился в рассказе «Три старца». Рассказ французского писателя Р. Сайана «Дядя Мартын», анонимно напечатанный в России, Толстой использовал в рассказе «Где любовь, там и Бог», причем сам писатель, по собственным словам, «изменил стиль и прибавил несколько сцен» [Там же].

Будучи в своем Самарском имении, Л. Н. Толстой неоднократно имел возможность наблюдать за жизнью и обычаями башкир, что отразилось в его рассказах «Вражье лепко, а божье крепко» и «Ильяс».

В произведении «Много ли человеку земли нужно?» нашел отражение древний скифский обычай приобретения земли путем обега или объезда на коне.

Изучение крестьянской действительности привело к созданию Л. Н. Толстым рассказов «Упустишь огонь — не потушишь» (сюжет был взят из реального случая с яснополянским крестьянином О. Г. Жидковым), «Зерно с куриное яйцо» и «Свечка».

Важную роль в создании народных рассказов сыграла и притча. Л. Н. Толстой использовал ее в построении композиционной структуры своих произведений. Его рассказы строились по схеме, близкой к структуре канонической притчи (аллегория — толкование). Также притчевость проявилась в создании «сакральных» и «профанных» [8] персонажей. В качестве таких сакральных героев у Л. Н. Толстого чаще всего выступали отец, крестный, ангел, божий человек, Господь. Именно такой персонаж давал «событийному ряду, поступкам других персонажей оценку в свете христианской аксиоматики» [13, с. 42]. «Профанный» герой у Л. Н. Толстого проходил эволюцию от неведения, безбожного существования к богопознанию.

Композиционно мыслитель членил народные рассказы на две части, отражающие реальный и идеальный планы повествования. Реальный план повествования Л. Н. Толстой использовал зачастую для изображения «абсурдного в объективной действительности» [3, с. 43]. В качестве такого приема у него часто выступал гротеск. В рассказах-легендах реальность вообще изображалась как цепь трагических событий для того, чтобы наиболее ярко подчеркнуть духовный кризис персонажа.

Идеальный план создавался при помощи таких приемов, как голосовые и зрительные иллюзии, сны, видения, чудеса. Свет вообще выступал у Л. Н. Толстого сюжетообразующим началом, подчеркивающим этапы становления персонажей, которые и сопровождались появлением белого света. Темный же цвет выступал как черта, приближающая героев рассказов к тайне, к готовности ее раскрытия. Таким образом, с одной стороны, рассказы изображали реальную жизнь русского крестьянства, конечно, в несколько преувеличенной форме, а с другой — рисовали мир внепространственный и вневременной.

Л. Н. Толстой не стремился в своих рассказах тщательно прорисовывать того или иного персонажа, поскольку для него был важен не столько внутренний мир человека, сколько правильное, «христианское» поведение своих героев.

Поэтому из всего обширного собранного материала писатель выбирал различные церковные суеверные представления, мистические мотивы и сказания староверов. И основной упор он делал на реально-бытовую сторону повествования, в которой были отражены моральные выводы автора. Исследователь Ю. М. Соколов в статье «Лев Толстой и сказитель Щеголенок» подчеркивал, что в таких рассказах писателя, как, например, «Чем люди живы», «Два старика», «центр внимания, согласно основной идее автора, был перенесен на описание душевных движений, а не на утверждение непостижимости человеческой судьбы» [9], как это было в устных рассказах Щеголенка.

Активно использовал Л. Н. Толстой символы, мотивы из Евангелия, воспроизводил те или иные сюжетные ситуации и включал в повествование персонажей, соотносимых с евангельской традицией. Такую схожесть можно отметить и в плане поэтического языка, а именно в ритмизации, использовании религиозной лексики. Русский философ и литературный критик Н. Н. Страхов отмечал, что в рассказе «Чем люди живы» именно «евангельский дух» и «евангельская точка зрения» более всего поразили читателей. «Художник не только не заставляет нас смотреть на описанные лица сверху вниз, но, напротив, поднимает нас до уровня этих лиц, дает нам чувствовать в их мыслях и действиях веяние истинной жизни» [6, с. 134].

При этом Л. Н. Толстой для создания особого языка своих произведений, отличного от других своих работ, часто использовал стиль устной речи. Это проявлялось в использовании просторечной лексики, упрощенном построении предложений, предельном лаконизме повествования. Как подчеркивал Н. Н. Страхов в письме к русскому культурологу и публицисту Н. Я. Данилевскому от 23 сентября 1879 года, «Толстой стал удивительно чувствовать красоту народного языка, и каждый день делает открытия новых слов и оборотов» [1, с. 416].

Эпизодические моменты своих рассказов Л. Н. Толстой подкреплял элементами поговорок и пословиц, используемых для усиления дидактического замысла того или иного рассказа. Так, в произведении «Упустишь огонь — не потушишь» писатель использовал такое изречение: «Чужие грехи-то перед собой, а свои -за спиной» [11, с. 283].

Наряду с характерным упрощением языка и простотой лексики в народных рассказах неоднократно прослеживались типичное сказочное начало, такое как, например, «жили-были» [Там же, с. 317], и концовка, как, например, в рассказе «Два брата и золото»: «и стали братья жить по-прежнему» [Там же, с. 256].

Не менее важной для Л. Н. Толстого была и временная организация в своих произведениях. Проанализировав христианскую символику, он задействовал в рассказах три времени года, а именно осень, зиму и весну. Осень — это начало христианского календарного года, время новых начал, новых свершений и при этом время подведения итогов прошедшего года. Зима — это время нравственного преображения, поэтому часто духовное становление персонажей связывалось у мыслителя именно с зимним временем. Например, в таких рассказах, как «Чем люди живы», «Где любовь, там и Бог». Символика весны совпадала в «народных рассказах с Евангельской — временем воскрешения и начала новой жизни» [7].

Следует отметить, что важной чертой народных рассказов всегда была вера писателя в человека. Н. Н. Страхов в письме к Л. Н. Толстому от 8 января 1873 года называл его самым милосердным из всех поэтов, который веру в добро считал сущностью человеческой жизни. Он также подчеркивал, что Толстой смотрел на своих героев «не сверху и не снизу, а как на равных, как на своих» [1, с. 417]. Советский литературовед

Я. С. Билинкис в книге «О творчестве Л. Н. Толстого» указывал, что в народных рассказах писатель сознательно стремился «остаться в пределах народного восприятия жизни, это было для него одним из путей преодоления индивидуального сознания» [Там же, с. 416].

Но не все исследователи однозначно относились к такому литературному опыту писателя. Много вопросов у литературоведов было касательно определения жанра народных рассказов. Ряд советских исследователей (Л. Н. Кузина, Е. А. Маймин) называли их «рассказами-притчами» [8], Е. С. Афанасьев считал их «легендами» [Там же], Е. В. Николаева считала, что народные рассказы — это оригинальные по своему жанру произведения, сложившиеся «под влиянием интереса писателя к древнерусской литературе и фольклору» [Там же].

Немало точек зрения высказывалось и касательно целей написания «народных рассказов». Так, исследователь Э. С. Афанасьев считал, что идейную основу каждого из этих произведений «составляет та или иная нравственная истина, представленная в народной литературе и возводимая Л. Н. Толстым к Евангелию, не соотносимая с реально существующими формами патриархально-крестьянского сознания» [2, с. 7].

Ряд исследователей отмечали, что поэтика «народных рассказов» включала в себя симбиоз «принципов реализма, поэтических приемов модернизма и легендарно-сказочной фантастики» [14, с. 112]. Если провести параллель с настоящим временем, то это близко к попыткам ряда писателей-постмодернистов создавать свои произведения на основе уже имеющихся источников, по-новому перерабатывая и осмысляя их.

В заключение хотелось бы отметить, что Л. Н. Толстой стремился не просто создать произведения, понятные простому народу, и выразить в них свои духовные и нравственные поиски, но и преследовал дидактическую цель, а именно научить людей жить праведной жизнью, так, как он трактовал ее сам. Именно поэтому он создал эти работы как синтез апокрифической, древнерусской и христианской литературы, как отражение реального и идеального в плане повествования, при этом заостряя внимание именно на реально-бытовой стороне, в которой отражены моральные выводы самого автора. Народные рассказы можно назвать уникальными еще и потому, что Л. Н. Толстой, несмотря на то, что далеко не все персонажи его рассказов проходили эволюцию от безбожной жизни к богопознанию, продолжал верить в человека и в то, что именно добро является сущностью жизни.

Список литературы

1. Арденс Н. Н. Творческий путь Л. Н. Толстого. М.: Академия наук СССР, 1962. 680 с.

2. Афанасьев Э. С. «Народная литература» в художественно-эстетической системе Л. Н. Толстого: автореф. дисс. … к. филол. н. М., 1979. 20 с.

3. Барабанова М. Ю. Художественное своеобразие народных рассказов Л. Н. Толстого // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого. 2012. № 3. С. 40-45.

4. Зубец О. П. Сказочный апокалипсис Льва Николаевича // Л. Н. Толстой и традиции ненасилия в XX в.: материалы симпозиума. М.: Аслан, 1996. С. 32-36.

5. Кавелти Дж. Г. Изучение литературных формул [Электронный ресурс]. URL: https://refdb.ru/look/1260355.html (дата обращения: 11.10.2016).

6. Л. Н. Толстой в русской критике: сборник статей. М.: Гослитиздат, 1952. 510 с.

7. Масолова А. С. Религиозный дискурс «народных рассказов» Л. Н. Толстого «Чем люди живы», «Где любовь, там и Бог», «Много ли человеку земли нужно» [Электронный ресурс]: дипломная работа. URL: http://www.nsu.ru/xmlui/ handle/nsu/9184 (дата обращения: 10.10.2016).

8. Сат Н. Д. Особенности жанровой поэтики «народных рассказов» Л. Н. Толстого [Электронный ресурс]: автореф. дисс. … к. филол. н. URL: http://www2.asu.ru/test/img/Avtoref.pdf (дата обращения: 12.10.2016).

9. Соколов Ю. М. Лев Толстой и сказитель Щеголенок [Электронный ресурс]. URL: http://tolstoy.lit-irfo.ru/tolstoy/kritika-o-tolstom/sokolov-lev-tolstoj-i-skazitel-schegolenok.htm (дата обращения: 10.10.2016).

10. Толстой Л. Н. О народном образовании // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22-х т. М.: Художественная литература, 1978. Т. 16. С. 7-29.

11. Толстой Л. Н. Повести и рассказы 1872-1886 // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22-х т. М.: Художественная литература, 1978. Т. 10. С. 234-392.

12. Толстой Л. Н. Прогресс и определение образования // Толстой Л. Н. Собрание сочинений: в 22-х т. М.: Художественная литература, 1978. Т. 16. С. С. 66-96.

13. Толстой Л. Н. Четвероевангелие. М.: Эксмо-Пресс, 2002. 768 с.

14. Чичерин А. В. Стиль народных рассказов Л. Н. Толстого // Яснополянский сборник. Тула, 1980. С. 105-117.

FOLK STORIES BY L. N. TOLSTOY AS REFLECTION OF THE WRITER’S MORAL VIEWS

Polnova Kristina Konstantinovna

Tula State Lev Tolstoy Pedagogical University kristi-pol@mail. ru

Most of the studies devoted to the analysis of «folk stories» by Leo Tolstoy affect their genre specificity, so the purpose of the article is to examine their moral component. Special attention is paid to the fact that the thinker sought to teach people to live righteous life and try to follow Christian laws. The author substantiates the idea that folk tales are valuable as reflection of the thinker’s important ideas about faith in a human being, his/her ability to forgive others’ mistakes and not to resist evil.

Key words and phrases: folk stories; active Christianity; method of «spiritual truth»; parabolic character; sacredness.

О некоторых стилевых и жанровых особенностях «Народных
рассказов» Л. Н. Толстого

         Закончив в 1869 году печатание «Войны и мира», Л. Н. Толстой 
не возвратился к замыслу «Декабристов», который привел его к созданию
романа-эпопеи об Отечественной войне 1812 года. Творческое воображение
художника волновали другие исторические темы: то «взятие Корсуни Владимиром»
— сюжет для эпопеи, то драма «Меншиков женит Петра ΙΙ на дочери, его изгнание и
смерть», то истории подпоручика Мировича, пытавшегося в 1764 году
освободить из Шлиссельбургксой крепости бывшего императора Иоанна Антоновича.
То вдруг мелькнул (23 февраля 1870 г.) «тип женщины, замужней, из высшего
общества, но потерявшей себя» — зерно будущей «Анны Карениной» [8, с. 543].
Постепенно творческие интересы сосредоточиваются на времени Петра I. Но в 1870
году работа над романом была едва начата. Спокойствие творческого труда,
характерное для предшествующих семи лет, отданных «Войне и миру», сменяются
непрерывно оттесняющими друг друга страстными увлечениями то народной школой,
то историческими романами из разных эпох, то романом о современной жизни –
«Анной Карениной», то планами религиозно-философских сочинений.

         Характеризуя в одном из писем 1872 года современную ему
литературу, Толстой отмечает в ней упадок «поэтического творчества всякого
рода». Он называет этот упадок «смертью с залогом возрождения в народности» и
там же признается, что надеется участвовать в «выплывании» той линии, которая
пошла в изучение народа. Он уже не думает, как прежде, что возможно
существование двух литератур:  той, что создается господствующими классами,
непонятна народу и далека от него, и другой, которая выпевается из среды самого
народа» [8, с. 544].  Своей деятельностью в 70-80-е годы он стремится уничтожить
эту пропасть, с огромным увлечением отдаваясь созданию литературы для народа –
сначала детских рассказов, вошедших в «Азбуку» и затем в «Русские книги для
чтения», а впоследствии так называемых «народных рассказов».

         Замысел «Народных рассказов» был связан с желанием писателя
прийти к предельной простоте и правде самого изложения и повествования.

         Первый рассказ «Чем люди живы» был напечатан в 1881 году в
журнале «Детский отдых». И именно он открывает серию «Народных рассказов».
Дальнейшее напечатание «Народных рассказов» было связано с народным
книгоиздательством «Посредник».

         Книжки «Посредника» выходили огромными по тому времени
тиражами, стоили очень дешево и призваны были вытеснить из народного чтения
низкопробную лубочную литературу.  Однако содержание литературы, предлагавшейся
миллионам   грамотных   русских людей, основателями «Посредника» (Л. Н.
Толстой, В. Г. Чертков, П. И. Бирюков) тенденциозно ограничивалось, подчиняясь
религиозно-нравственным целям.

         «Направление ясно, — писал Л. Н. Толстой в 1886 году о
требованиях «Посредника», — выражение в художественных образах учения
Христа, его 5 заповедей; характер – чтобы можно было прочесть эту книгу
старику, женщине, ребенку и чтобы тот и другой заинтересовались, умилились и
почувствовали себя добрее» [8, с. 557].

         «Народные рассказы» Л. Н. Толстого – великолепные образцы
осуществления этой программы. Написанные общедоступным, с большой примесью
простонародных слов, языком, оформленные то в виде сказки, то были, то легенды,
содержанием своим они призваны были подтвердить справедливость того
религиозно-нравственного учения, проповедником которого Толстой стал, начиная с
80-х годов.

         Надо сказать, что Л. Н. Толстой не только сам энергично
работал для «Посредника», но и привлек к участию в его деятельности А. Н.
Островского, Г. И. Успенского, А. П. Чехова, В. Г. Короленко, А. М. Горького,
Н. С. Лескова и многих других писателей.

Необходимо еще раз подчеркнуть, что Л. Н. Толстой
адресовал свои рассказы «миллионам русских грамотных». Он хотел, чтобы они
стали постоянным чтением для народа. Отсюда – простой, сжатый, строгий,
чеканный стиль, простота языка, его афористичность; «учительный» характер
народных рассказов: в образной форме Толстой развивал те
религиозно-нравственные идеи, которые он признавал крайне важными для всех
людей.

Рассказы были адресованы народу, и это не
могло не отразиться на языке произведений. Они написаны простым,  сжатым,
строгим,   чеканным стилем. Л. Н. Толстой считал, что рассказ будет понятен 
народу, если он будет безыскусен, прост.

     Для  рассказов  характерен жанровый
лаконизм. В центре «народных рассказов», пишет Н. Д. Сат, не внутренний мир
человека с его противоречиями, а богоугодное поведение, «отсюда – стремление к
предельному упрощению характеров» [6, с. 24].

Такая позиция способствует не только
максимальной простоте в изображении характеров, но также простоте сюжета.
Например, сюжет рассказа «Ильяс» легко пересказывается в нескольких словах:
лишившись нажитого богатства и оказавшись в работниках у богатого соседа, Ильяс
и его жена Шам-Шемаги обрели покой в душе, гармонию с миром и почувствовали
себя по-настоящему счастливыми.

В «народных рассказах» не характеры, а
положения становятся центром внимания писателя. Религиозно-нравственная идея
раскрывается через действия и поступки героя, причем на его портретную
зарисовку  «расходуется» два-три слова, а иногда он лишен вообще какой-либо
внешней характеристики (например, Мартын Авдеич из рассказа «Где любовь, там и
бог», Ильяс из одноименного рассказа, Афанасий и Иоанн из произведения «Два
брата и золото»).  В рассказе «Чем люди живы» портреты сапожника, Матрёны
нарисованы скупо, отдельными деталями: «Сам Семён поджарый,… а Матрёна как
щепка сухая…».           Барин изображён сатирическими красками: «…морда
красная, налитая, шея как у быка, весь как из чугуна вылит». В его
портретном описании привлекает внимание деталь – намёк на духовную смерть,
предшествующую физической:  «как с другого света человек». Девочки-сиротки
изображены в фольклорном стиле: «черноглазенькие, пухленькие, румяненькие». Так
создаётся портрет в «Народных рассказах» Толстого. Здесь нет особого
психологизма в изображении  внутренней жизни героев, того пристального внимания
к «диалектике души»,  которое отличало писателя прежде.

Автору не столько важен и интересен персонаж сам по
себе, сколько важна и значительна цепь его поступков. Этим объясняется
отрицательное отношение писателя к «художественным глупостям», под которыми
Толстой подразумевал использование выразительных средств – метафор, эпитетов,
сравнений. Этим же следует объяснить почти полное отсутствие  картин природы и
детализации окружающей обстановки.

Если же Л. Н. Толстой и включает пейзаж в свой
рассказ, то пейзаж – это фабульное звено, без которого невозможно
поступательное движение событий. Например, в рассказе «Упустишь огонь – не
потушишь» есть такая фраза: «На дворе уж вовсе темно, черно стало, наволокло
и поднялся ветер» [8, с. 305]. Это единственная в произведении фраза,
отражающая состояние природы, введена для того, чтобы читателю-слушателю было
понятно, почему так легко и быстро загорелся крестьянский двор и почему сгорела
половина деревни.

 «Дети мои! Станем любить не словом или языком, но
делом и истиной», — гласит один из эпиграфов рассказа «Чем люди живы». Сапожник
помог беспомощному человеку, пригрел его, накормил, оставил жить у себя.
Матрёна отдала гостю портки и рубаху, поставила на стол чашку и выложила
последнюю краюшку хлеба. Поступки героев служат основной их характеристикой, в
существенные моменты выражают идеальную норму человеческого поведения. Человек
должен руководствоваться в жизни христианскими нравственными принципами –
основная мысль «Народных рассказов» Толстого. Такое знание преподносится как
истина, не нуждающаяся в объяснении.

         Лаконизм жанра можно объяснить и тем, что Л. Н. Толстой не
отступал в рассказах от канонов старой сказочной поэтики, в арсенале которой не
было изображения таких человеческих движений, как мимика, жест, отсутствовал
портрет, пейзаж.

         Для рассказов характерен и языковой лаконизм. Сокращается
количество слов в предложении, причем «сохранившиеся» слова – это почти
исключительно глагол и существительное. Употребляются лишь совершенно
необходимые для  понимания происходящего определительные и обстоятельственные
слова: без них предложение утрачивает всякий смысл или не выражает замысла
автора. Обратимся к рассказу «Зерно с куриное яйцо»:

·       
«Послал царь, велел к
себе старого мужика привести. Разыскали старика старого, привели к
царю. Пришел старик, зеленый, беззубый, насилу вошел на двух костылях».

·       
«Послал царь за отцом
старика, велел к себе привести. Нашли и отца старикова, привели к
царю. Пришел старик старый на одном костыле».

·       
«Послал царь за дедом стариковым.
Нашли и деда, привели к царю. Вошел старик к царю без костылей, вошел
легко; глаза  светлые, слышит хорошо  и говорит внятно» [8, с. 380-382].

В приведенных примерах средства языка подчинены задаче
почти одного только  называния  видимого или вообще представляемого. Почти
полностью отсутствуют сложные синтаксические ветви, включающие в себя более
двух соподчиненных  или последовательно подчиненных членов.

Важнейшим средством достижения лаконизма являются
«опущения», «подразумеваемость слов» [10].  В группе подлежащего или сказуемого
может отсутствовать любой компонент. Например, рассказ «Два старика»: «Твой
достаток  против моего  в десять раз, а ты про деньги толкуешь» [8,
с. 314]. Рассказ «Ильяс»: «Отец только женил его год и сам помер. И
есть,  когда поговорить, и от души подумать и богу помолиться» [8, с.
276]. Рассказ «Много ли человеку земли нужно»: «Старшая за купцом была в
городе, а меньшая за мужиком в деревне» [8, с. 384].Т

То же самое наблюдается и в прямой речи, хотя,
впрочем, стилистических различий между авторским текстом и речью персонажей
фактически нет: «Задремал я, братец ты мой, и слышу, по имени кличут;
поднялся я, голос, ровно шепчет кто-то, жди,  говорит, завтра приду» («Где
любовь, там и бог»)  [8, с.287].

В рассказах много неполных и эллиптических предложений
– результат намеренного перенесения в художественную прозу интонаций и строя
живой разговорной речи, в которой не называть лицо, предмет и действие, ясные
из самой обстановки речи, является нормой. Например, обратимся к рассказу
«Работник Емельян и пустой барабан»: «Простился с бабушкой, пошел Емельян,
покатил клубок. Катил, катил (?) – привел его клубок к морю. У моря (?) город
большой. С краю (?) высокий дом. Попросился Емельян в дом ночевать. Пустили.
Лег спать. Утром рано проснулся, слышит — (?) отец поднялся, будит сына,
посылает дров нарубить» [8, с. 420].

Наблюдается пропуск целых звеньев. Обратимся к
рассказу «Два старика»: «Ходили смотреть храм Софии–Премудрости,
(расположенный там), где теперь турки владеют» [8, с. 324].

Вставка пропущенного элемента противоречит принципам
построения фразы: она должна быть не только простой и ясной, как «господи
помилуй», но и не обработанной. Такая фраза, по мнению Л. Н. Толстого,
производит впечатление искренности и правды.

Язык «Народных рассказов» афористичен. Афористичны
многие названия, например: «Где любовь – там и бог», «Вражье лепко, а божье
крепко». Встречаются афоризмы, пословицы и поговорки  и в текстах рассказов:
«Бог есть любовь», «Грех не в золоте, а в человеке», «Туши огонь в начале, а
разгорится – не потушишь»,  «Видно, пословица не мимо молвится: без отца,
матери проживут, а без Бога не проживут», «Живы будем, сыты будем».

Необходимо еще раз подчеркнуть, что упрощение
художественной формы имело и губительные последствия для произведения.
Например, рассказ «Кающийся грешник» является не художественным произведением,
а сухой назидательной притчей на заданную вперед тему.

Ключ к пониманию «Народных рассказов» и к
постижению нравственно-религиозной концепции писателя скрывается и в жанровом
своеобразии указанных произведений. Среди исследователей нет единства во мнении
относительно жанровых особенностей «Народных рассказов».  Так, например, еще
народническая критика называла «народные рассказы» Л. Н. Толстого
«художественными иллюстрациями», «побасенками», «грошовой мелочью азбучной
морали». Противоречивы взгляды советских
литературоведов в определении жанра «народных рассказов»: Е. А. Маймин [5, c.
144] сходятся во мнении, что «народные рассказы» – это не что иное, как
рассказы-притчи; М. Б. Храпченко [9, c. 244] расширяет их жанровый диапазон,
замечая непосредственную близость «народных рассказов» легенде, притче,
нравоучительной сказке как формам литературного повествования; Е. Н. Купреянова
[2, c. 278] характеризует «народные рассказы» именно как притчи; Э. С.
Афанасьев считает, что Толстой в «народных рассказах» реализует возможности
легенды как жанра, имевшего хождение среди крестьянства; Е. В. Николаева  утверждает,
что Толстой создал в 1880-е годы оригинальный жанр народного рассказа,
жанрообразующие признаки которого сложились под влиянием поэтики древней
литературы и фольклора.

Отчасти проясняют жанровую картину «народных
рассказов» диссертационные исследования последних десятилетий (О. И. Лепилкиной
[3], А. Б. Тарасова [7], С. А. Ломакиной [4]).

Наиболее близка к нашей точка зрения Н. Д. Сат
[6], которая утверждает, что «народные рассказы» перерастают рамки
нравоучительных произведений; они ориентированы не столько на морализаторство,
сколько на поиски способов богопознания, способов гармонизации человека с самим
собой и миром» [6, с. 20]. То есть использование Л. Н. Толстым различных
жанровых форм перестает быть самоцелью. Речь идет о том, как с помощью
известных и понятных человеку литературных форм максимально точно донести
содержание.

«Народные рассказы» разножанровы по своему
составу. Так как Л. Н. Толстой находился в состоянии поиска новых форм, то это
побудило его обратиться к системе жанров древнерусской литературы, фольклора и
к традициям реалистического рассказа, повести. Если попытаться сопоставить
жанровую структуру «народных рассказов» с  традиционными формами, то на
основании общности жанровых признаков все рассказы цикла можно отнести к одной
из групп:

·       
Легенды – «Кающийся
грешник», «Вражье лепко, а божье крепко», «Два брата и золото».

Так, например, в основу рассказа «Кающийся грешник» Л.
Н. Толстой положил древнерусский текст «Повести о бражнике», где главный герой
вступает у врат рая в диалог с апостолами Петром и Павлом, с ветхозаветными
иудейскими царями Давидом и Соломоном, святителем Николаем Мирликийским и
Иоанном Богословом, причем количество участников этого нравственно-философского
диспута колеблется в разных редакциях от трех до шести. Л. Н. Толстой в своем
рассказе заменяет образ горького пьяницы образом грешника, который прожил
отмеренный ему кусок жизни как любой грешный человек, но не сразу раскаялся и
пришел к Богу. Толстовский грешник – это обыкновенный земной человек, такой же,
как все. Он надеется на спасение и ищет понимания у представителей райской
стражи, он просит у них сочувствия, милосердия, сострадания, любви. Глубинная
мысль рассказа «Кающийся грешник» — это мысль о божественном начале в каждом
человеке, в каждой душе, мысль о духовной внутренней связи каждого человека с
Богом. По мнению Л. Н. Толстого, надежда на Спасение и возможность Спасения
существует для каждого из нас.

·       
Реалистические
рассказы-легенды – «Чем люди живы», «Где любовь ,там и бог», «Три старца», «Два
старика», «Крестник», «Свечка».

По справедливому замечанию Сат Н. Д., «Л. Н. Толстой
выстраивает синтетичную жанровую форму, соединяя разнородные и несовместимые
элементы: сочетая каузальность и историзм, присущие реалистическому рассказу, с
религиозной фантастикой (чудом), присущей христианской легенде, в результате
чего рождается оригинальный жанр» [6, с. 15]. Сюжетная основа таких рассказов тоже двупланова: 
«Первый план — реальный — связан с отражением реальной действительности. Второй
план — идеальный — в формальном отношении организован фантастическим действием
легенды и новозаветными включениями, активно функционирующими в  художественной
структуре рассказов-легенд на разных уровнях» [6].

Действительно, писатель реалистично, правдиво,
жизненно достоверно рисует особенности  и крестьянского быта («Дров
нарубила, воды принесла, ребят накормила, сама закусила и задумалась;
задумалась, когда хлебы ставить: нынче или завтра?» [51, с. 252]), и
семейно-личных отношений («Сразу почуяла Матрёна дух винный от мужа. «Ну,
думает, так и есть загулял». Да как увидела, что он без кафтана, в куртушке
одной и не несёт ничего, а молчит, ужимается, оборвалось у Матрёны сердце.
«Пропил, думает, деньги, загулял с каким-нибудь непутёвым, да и его ещё
привёл»… Хочет Семён растолковать жене, что пропил он только двадцать копеек,
хочет сказать, где он человека нашёл, — не даёт ему Матрёна слово вставить:
откуда что берётся, по два слова вдруг говорит. Что десять лет тому назад было,
и то всё помянула») [8, с. 258].

Л. Н. Толстой активно использует простонародную
лексику и речевые обороты крестьянства: «Подошла баба к краю, начала кликать:
«Тпрюси, тпрюси, бурёночка, тпрюси, тпрюси!..», «занялся хворост», «чуть с ног
не сбила», «топоришко щербатый», «вышли у него сухари», «не сказывает он»,
«мучают понапрасну», «хлеб родился», «хлеб стоптали»; «ручник», «стуло»,
«ободья», «гуртовщики», «заступ», «узда», «крестцы», «снопы», «телега»,
«острог», «копны», «горница».

А идеальное воплощается писателем через изображение
чуда: огненное вознесение ангела на небеса («Чем люди живы»); передвижение по
водной глади и светоносность трёх старцев («Три старца»); нимб из золотых пчёл
над головой Елисея и его светоносность («Два старика»); негаснущая на ветру
свечка на сохе у крестьянина Петра Михеева («Свечка»); использованием таких
приемов, как голосовые и зрительные иллюзии, сны-видения, волшебство; включением
в текст рассказов новозаветных изречений, сюжетных ситуаций из Евангелия и
евангельских персонажей, которые выполняют роль ценностных ориентиров героев.
Последние проходят путь от неведения (безбожного существования) к богопознанию.
После свершившегося духовного просветления герой представляет собой носителя
высокодуховных качеств человека.

·       
Сказы — «Ильяс», «Девчонки
умнее стариков», «Упустишь огонь — не потушишь», «Много ли человеку земли
нужно», «Как чертёнок краюшку выкупал».

Сказ — специфическая по своей интонации и стилю форма
изложения фольклорных произведений; отсюда под сказом подразумеют такой
характер изложения в литературных произведениях, который  воспроизводит речь
произведений устной словесности, а в более широком смысле — устную речь вообще
и даже необычные формы письменной речи.

 В указанных рассказах Толстой имитирует разговорную
речь крестьянина-рассказчика: она предельно лаконична, инверсионно выстроена, в
ней допускаются пропуски слов. Кроме того, речь повествователя «из народной
среды» насыщена диалектизмами, простонародной лексикой, отражающей реалии
деревенского быта. Писатель и здесь трансформирует традиционный жанр сказа,
синтезируя идеальный мир и реальный. Пути богопознания очевидны – отказ от
стяжательства («Ильяс») и непротивление злу насилием («Девчонки умнее
стариков», «Упустишь огонь – не потушишь»).

·       
Сказки — «Сказка об
Иване-дураке.», «Работник Емельян и пустой барабан», «Зерно с куриное яйцо».

·       
Проповеди – «Нагорная
проповедь», «Искушение Господа нашего Иисуса Христа», «К картине Н. Н. Ге
(«Тайная вечеря»)», «Страдания Господа нашего Иисуса Христа».

Жанр проповеди рассчитан на
публичное произнесение и на немедленную, непосредственную реакцию слушателя.
Задача проповеди — изменение поведения человека — обуславливает стилистические
и тематические особенности этого жанра. Проповедник всегда рассуждает о
человеческих грехах и добродетелях, а потому общим местом самых разных
проповедей является перечисление самих грехов и добродетелей.  Интересно, что
среди пороков древнерусский проповедник особенно выделяет скупость богатых и их
жестокое обращение со слугами. Среди добродетелей же, конечно, любовь к
ближнему и «попечение об убогих, странниках, гонимых и преследуемых
людях».

В стилистике жанра обращает на себя
внимание тенденция к простоте и понятности изложения. Другая стилистическая
особенность проповеди является следствием первой. Стремление проповедника быть
понятным для каждого слушателя приводило к необходимости пояснять свои мысли
рядом примеров. Эти примеры проповедник заимствовал как из священных текстов,
хорошо знакомых слушателям, так и из бытовой жизни паствы.

Отмеченные нами черты жанра
проповеди оказываются характерными для следующих рассказов писателя: «Нагорная
проповедь», «Искушение Господа нашего Иисуса Христа», «К картине Н. Н. Ге
(«Тайная вечеря»)», «Страдания Господа нашего Иисуса Христа». Проповеди Л. Н.
Толстого проникнуты мотивами личных переживаний писателя за отступление
современников от заповедей Христа. Толстой в своих проповедях не устает
повторять о том, что только практическая реализация евангельских заповедей –
наиболее действенный путь спасения.

Проповеди Толстого предельно
насыщены риторическими вопросами, прямо обращены к современникам, дидактически
пафосны. Эмоциональную напряженность создают также восклицания, сравнения,
метафоры, градация; анафорическая организация речи, антитеза. Цель
Толстого-проповедника – раскрыть людям суть заповедей Христа, побуждать их
глубже проводить в свою жизнь христианские начала.

Обратимся к произведению  «К
картине Н. Н. Ге («Тайная вечеря»). Л. Н. Толстой решил издать в «Посреднике»
«самую замечательную картину»  Н. Н. Ге «Тайная вечеря» со своим текстом. Он
считал, что «произошла странная вещь: его собственное представление о последнем
вечере Христа с учениками совпало с тем, что передал в своей картине Ге».
Тщательно обдумывая каждое слово четырех страниц текста-описания картины Н. Н.
Ге, Л. Н. Толстой вместе с Иисусом призывает: «Да любите друг друга». Всей
своей жизнью, по мнению писателя, человек должен показывать пример любви к
ближним, даже если ближние – враги.

Таким образом,  «народные
рассказы» Л. Н. Толстого разножанровы в своем составе, но это не мешает
выделению в них общих идейно-эстетических принципов, которыми исследователи
называют притчевость, онтологизм и ансамблевость [6]. Этот комплекс общих
идейно-эстетических принципов позволяет интерпретировать «народные рассказы»
как оригинальную систему духовных жанров, служащих реализации общей
нравственно-религиозной концепции писателя  — идеи всеобщего братства на основе
духовного совершенства человека и мира.

 «Народные рассказы» в какой-то мере стали необходимым
этапом творческой эволюции писателя, после чего появились произведения
необыкновенной поэтической силы, правды и красоты. Выражая в предельно
обнаженной и нарочито упрощенной форме новые мысли художника о жизни, «Народные
рассказы» своим содержанием и внутренним пафосом подготовили такие произведения
позднего Л. Н. Толстого, как «Холстомер», «Крейцерова соната», «Отец Сергий»,
«Плоды просвещения», «Живой труп», роман «Воскресение».

Использованная литература

1.    
Бурдина, И. Ю.
Литературные жанры в творческом наследии Л. Н. Толстого 80–90-ых годов :
автореф. дис. … канд. филол. наук : 10.01.01. Русская литература / И. Ю.
Бурдина – М., 1985. – 16 с.

2.    
Купреянова, Е. Н. Эстетика
Л. Н. Толстого  / Е. Н. Купреянова ; АН СССР. Ин-т рус. лит. (Пушкин. Дом). –
М. ; Л. : Наука, 1966. – 324 с.

3.    
Лепилкина, О. И. Народные
рассказы Л. Н. Толстого и их место в творческом пути писателя : автореф. дис. …
канд. филол. наук : 10.01.01. Русская литература / О. И. Лепилкина. – Л. ,
1985. – 20 с.

4.    
Ломакина, С. А. Поэтика
поздней прозы Л. Н. Толстого (Повести и рассказы 1885–1902 годов) : автореф.
дис. … канд. филол. наук : 10.01.01. Русская литература / С. А. Ломакина. –
Елецк, 2000. – 20 с.

5.    
Маймин, Е. А. Лев Толстой
[Текст] : путь писателя / Е. А. Маймин. – М. : Наука, 1978. – 192 с.

6.    
Сат, Н. Д. Особенности
жанровой поэтики «Народных рассказов» Л. Н. Толстого : автореф. дис. на соиск.
учен. степ. канд. филолог. наук. —  Барнаул, 2007.

7.    
Тарасов, А. Б. Праведники
и праведничество в позднем творчестве Л. Н. Толстого : автореф. дис. … канд.
филол. наук : 10.01.01. Русская литература / А. Б. Тарасов. – М. , 1998. – 18
с.

8.    
Толстой, Л. Н.  Собр. соч.
в 20 т. / Л. Н. Толстой. – М., 1963. – Т. 10. – С. 252 – 425.

9.    
Храпченко, М. Б. Собрание
сочинений : в 4-х томах / М. Б. Храпченко. – М. : Худож. лит., 1980. – Т. 2.
Лев Толстой как художник – 598 с.

10.
Чичерина, В. А. Стиль
народных рассказов / В. А. Чичерина. – М., 1993.

Литеровед представляет сочинение по литературе на тему «Русский народ в романе-эпопее Л. Н. Толстого «Война и мир», в котором говорится о национальном характере и смысле жизни отдельного человека и народа в целом.

Свой роман «Война и мир» Л. Н. Толстой особенно любил за «мысль народную». Она пронизывает все страницы романа от начала до эпилога. Эта мысль живет в каждой сцене, является мерилом человечности героев. Писатель показывает русский народ как единое целое, наделенное душой, мыслями, философией, противопоставляя его понятию «толпы».

Говоря о русском народе в романе Толстого, сразу вспоминаешь сон Пьера о глобусе. Этот необычный шар, в центре которого был бог, состоял из множества капелек. Они постоянно двигались, сливались друг с другом, увеличивались. Каждая из них отражала бога в большей или меньшей степени. Так русский народ состоит из множества людей, которые занимаются своими делами, двигаются, объединяются, ищут бога и отражают его каждый по-своему. Эти люди составляют единое целое, но каждый из них – это отдельный неповторимый мир.

Русский народ показан глазами любимых героев Толстого Андрея Болконского и Пьера Безухова. Князь Андрей стремился на войну за славой, но нашел там нового себя. Его отправляют на забытую батарею капитана Тушина, чтобы передать приказ об отступлении.  Попав туда, он увидел народ с другой стороны. Тушин поражает его тем, что забывает о себе. Он представляет единое целое со своими солдатами, их объединяет братское начало, они стоят горой друг за друга. И таких Тушиных, оказывается, много вокруг. Во время войны 1812 года князь Андрей уже знает, что победа зависит от народа. Он отказывается от штабной службы. Князь заботится о солдатах, прост в обращении с ними. В этом он близок Кутузову. Солдаты относятся к нему с уважением, гордятся им, называют «наш князь».

Пьер долгое время жил и воспитывался за границей. Приехав в Россию, он знакомится с русской действительностью, с русским народом. Толстой сталкивает Пьера с простыми людьми, в которых тот видит мудрость и правду сущего. Наблюдения за крестьянской жизнью приводят героя к мысли о том, что сила народа в его простоте, естественности. Он видит в простых людях «беспрестанную радость открытия жизни», которая присуща ребенку. Пьер считает, что потеря этого чувства есть самая страшная трагедия человека. Простые неграмотные люди неосознанно впитали в себя мудрость творца. Они живут, сливаясь с мирозданием. В природе нет ничего некрасивого, ни отнять, ни прибавить, так и в русском народе хранится духовная красота.

Изображая народ, Толстой показывает особенности русского национального характера. Писатель наделяет русский народ чувством патриотизма. По его мнению, исход войны 1812 года зависел не от мастерства полководцев, а от народного духа. Толстой подчеркивает единство народа, его отдельных личностей. Писатель показывает два начала в русском характере: воинствующее и мирное. Воинствующее представлено в образе Тихона Щербатого, мирное – в образе Платона Каратаева. Эти герои дополняют друг друга, они словно две стороны одной медали.

С Тихоном Щербатым мы встречаемся в главах, описывающих течение Отечественной войны 1812 года. Он воюет в партизанском отряде Денисова. О его мирной жизни известно немного. В отряде он сначала не играл важной роли, разводил костры, чистил лошадей, был готов выполнять любую работу. Со временем его роль возросла. Он всегда доставлял в лагерь пленных, которые давали нужные сведения. Благодаря его смелости и ловкости, отряд был на шаг впереди противника. Тихон обладает смекалкой, хитростью, большой физической силой. Толстой подчеркивает, как он нужен людям. В образе Тихона автор показал типичные качества русского народа. Русские люди в большинстве своем не боятся трудностей, смелые, бескорыстные. Тихон Щербатый подобен богатырю, который борется с врагами земли русской.

Другое, мирное, начало представляет Платон Каратаев. Внешность Платона примечательна тем, что он был весь круглый. Его руки словно собирались обнять что-то, у него была приятная улыбка и нежность в глазах. Когда он смеялся, зубы «выкатывались» полукругами. На вид ему было больше пятидесяти лет, но фигура отличалась гибкостью, а в волосах не мелькала седина. Круглые морщинки на лице соединялись с выражением юности. Он весь был непосредственный, верный, убедительный. Казалось, что Платон не знает, что такое усталость и болезнь. Весь день герой был занят какими-то делами, он умел делать все. Только вечером он мог позволить себе поговорить с кем-то, попеть, что очень ему нравилось.

Платон делился дорогими воспоминаниями, рассказывал о крестьянской жизни. О солдатской службе говорить не любил. Его речь, наполненная поговорками, пословицами, выражала народную мудрость. Часто Каратаев говорил «противоположное тому, что он говорил прежде, но и то и другое было справедливо». Простые события, о которых он рассказывал, получали оттенок торжественности. Платон и сам любил слушать сказки и «рассказы о настоящей жизни».

Платон не имел привязанностей. Он любил все, что его окружало, но не привыкал ни к чему. Он радовался находкам, но не огорчался от потерь. Окружающие любили его, называли «соколик» или «Платоша». Для Пьера он стал «олицетворением духа простоты и правды». Его жизнь отдельно не имела смысла, она имела значение только внутри общей жизни. Он был частью целого, капелькой того глобуса, который приснился Пьеру.

Мировоззрение Платона имело в своей основе любовь и взаимопонимание, причем сам он об этом не задумывался, он просто жил. Каратаев жил очень просто, находя смысл жизни в самой жизни. Чтобы быть счастливым, нужно верить в бога, ценить вечно изменяющуюся, великую, непостижимую жизнь.

Толстой не идеализирует героев, в его произведении нет оттенков национализма. И все же, описывая высший свет и простой русский народ, он отдает свои симпатии простым людям. О героях из высшего света он судит, исходя из их отношения к народу. «Мысль народная» проходит через все произведение, оттеняя характеры героев. Судьба всех положительных персонажей в итоге связывается с судьбой всей нации.

Толстой показал в романе многообразие народных характеров. Он смог выразить суть русского национального характера. Народные образы отражают смысл жизни человека, которая в основе своей очень проста. Вера в бога и любовь к жизни делают человека сильным и счастливым. К этому выводу автор приводит своих любимых героев, а вместе с ними и читателя.