Как связаны человек и государство сочинение мастер и маргарита

Есть что добавить?

Присылай нам свои работы, получай litr`ы и обменивай их на майки, тетради и ручки от Litra.ru!

/ Сочинения / Булгаков М.А. / Мастер и Маргарита / Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

    Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита» — произведение удивительное. При всей своей злободневности и современности (писатель рисует быт и нравы Москвы 20-ых годов 20 века), оно говорит о вечном.

    В романе рассматриваются важные философские вопросы, волновавшие людей на протяжении всего существования человечества. И то, что Булгаков помещает современную ему Москву в рамки библейского Ершелаима и потустороннего мира Добра и Зла, доказывает, что жизнь человеческая и человеческая природа вечны и неизменны. А значит, ответы на важные философские вопросы универсальны и правильны для любого времени.

    Одной из значимых тем «Мастера и Маргариты» является вопрос взаимодействия, соотношения человека и власти в этом мире. Булгаков показывает нам, как этот вопрос решается в древнем Ершелаиме и в современной ему Москве.

    В «библейской» части романа данная проблема связана с образом Понтия Пилата. Видя перед собой подсудимого Га-Ноцри, беседуя с ним, Пилат невольно проникается симпатией к этому «сумасшедшему философу». Игемон осознает, что перед ним на допросе стоит ни в чем не виновный человек, способный нести людям только добро. Он желает помочь Иешуа и даже сначала отменяет тому смертный приговор. Но затем раскрываются страшные подробности: подсудимый посмел сомневаться в величии власти кесаря. Дело Га-Ноцри становится делом государственной важности.

    Прокуратор все еще пытается как-то спасти невинного Иешуа. Разговаривая с президентом Синедриона Иосифом Каифой, игемон отмечает, что в честь великого праздника Пасхи он считает необходимым из двоих преступников помиловать именно Га-Ноцри. Но первосвященник непреклонен: «Синедрион просит отпустить Вар-раввана».

    Тем не менее, у прокуратора есть свобода выбора: последнее слова остается все-таки за ним. Но, испугавшись потерять свою высокую должность, игемон приговаривает Иешуа к страшной смертной казни. После объявления смертного приговора подсудимому Пилат чувствует, что совершает непоправимую ошибку: «мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: «Погиб!», потом: «Погибли!…» Расплатой за трусость для прокуратора стало бессмертие и вечные муки совести: «Бессмертие… Пришло бессмертие… Чье бессмертие пришло? Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепеке».

    После страшной и мучительной гибели Иешуа прокуратор мучается и желает какими-то уже запоздалыми действиями исправить свою ошибку. Но это уже не имеет смысла, игемон проклят за свою трусость.

    В московских главах проблема человека и власти тесным образом связана с темой творчества. Мастер, главный герой романа, появляется перед читателем только ближе к середине романа. До этого мы успеваем познакомиться с представителями «пишущей братии» Москвы, понять, что в них нет ни капли творчества, таланта. Эти люди все делают в угоду власти, они панически боятся свободомыслия, гонят от себя действительно талантливых людей.

    Мастер – гений, поэтому его не приняли. После опубликования его удивительного романа на героя начались настоящие гонения в печати. Когда Мастер закончил свое произведение, он вышел с ним в свет: «Я впервые попал в мир литературы, но теперь, когда все уже кончилось и гибель моя налицо, вспоминаю о нем с ужасом!..»

    В весьма неприглядных тонах описывает Булгаков этот мир «людей искусства». Временами явно прослеживается горькая ирония автора: «Я…был принят какой-то девицей со скошенными к носу от постоянного вранья глазами». Видимо, Булгаков описывал среду, хорошо ему знакомую.

    Мастер пошел со своим детищем в свет, но кто встретил его там? Всевозможные латунские, лавровичи, ариманы… Мелкие графоманы, занимающиеся псевдотворчеством. После того, как был напечатан отрывок из романа Мастера, эти плебеи МАССОЛИТа начинают травить гения.

    Устами Мастера автор делает ценное замечание: « Мне все казалось, — и я не мог от этого отделаться, — что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызывается именно этим». Видимо, некоторые гонители героя чувствовали всю ценность его романа, но страх и желание угодить власти взяли свое. Они травят писателя, доводят его до сумасшедшего дома и полного отказа от своего детища. Мастер убивает роман и, забитый окружающим его обществом псевдолитераторов, сходит с ума. Он сам направляется в «дом скорби», где мы его и встречаем.

    Итак, верхушка литераторов, «чиновники от литературы» подчиняются власти, то есть руководству страны. Они обязаны проводить их директивы в жизнь, иначе… Иначе – лагери или расстрел. Но эти чиновники являются властью для «рядовых» писателей, то есть истинных художников, творцов. Ведь именно от МАССОЛИТа зависело, увидит твое произведение свет или нет, сможешь ты дать жизнь своему детищу или оно навсегда останется лишь плодом твоего воображения.

    Булгаков показывает, что во все времена преклонение перед властью, страх или пошлое желание выслужиться, добиться каких-то благ за счет попирания своих моральных принципов процветало. Лишь единицы могли противостоять Власти, и судьба их была печальна.

0 человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.

/ Сочинения / Булгаков М.А. / Мастер и Маргарита / Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Смотрите также по
произведению «Мастер и Маргарита»:

Краткое содержание
Характеристика героев
Критические статьи

Источник

Авторы
Файлы
Ключевые слова

Костикова В.М.

1 МБОУ СОШ

мастер и маргарита

1984

джордж оруэлл

власть и человек

Введение

Проблема человека и власти поднимается во многих литературных произведениях как русских, так и зарубежных писателей. Достаточно вспомнить произведения, которые проходят школьники, – «Мы» Е.И. Замятина, «Мастер и Маргарита» М.А. Булгакова, «Капитанская дочка» А.С. Пушкина, «Реквием» А.Ахматовой, «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского; в каждом из них авторы поднимают проблему человека и власти.

Евгений Замятин, например, – один из первых авторов, задавших вопрос научно-технического прогресса: «Что будет, если…» и описавших, как будет существовать общество бок о бок с правительством, которое отняло у человека право распоряжаться собственной жизнью и которое превратило его в робота, машину, которая думает лишь о благополучии своего государства, не имеющая даже имени и не испытывающая эмоций. Название романа «Мы» полностью себя оправдывает, так как «Мы» – это олицетворение единого механизма, в который превратился народ. Граждане Единого Государства связаны одной целью – созданием «Интеграла», космического корабля, который должен был распространить «сочинения о красоте и величии Единого Государства» другим существам, живущим на других планетах, которые пребывают в «диком состоянии свободы» и поэтому несчастливы.

Зарубежные авторы также поднимают проблему человека и власти в своих произведениях. Джордж Оруэлл, написавший антиутопию «1984», как и Евгений Замятин, поднял вопрос о деспотичной власти и гражданах, не способных противостоять ей; Энтони Бёрджесс, автор «Заводного апельсина», показывает власть одного человека над другим посредством того, что главного героя Алекса лишают права выбора между «добром и злом», искореняя в нем любое желание проявлять насилие. Отнятие воли одного показывает власть другого над ним.

Тема человека и власти – незыблема. В мире всегда будут жить люди, чувствующие превосходство над другими и думающие, что имеют право отнять жизнь у таких же, как они, людей. Всегда будут существовать государства, которые терроризируют собственных граждан и не дают им свободу выбора и действий. В нашем мире всегда будут существовать люди, стоящие выше других и имеющие право подчинять себе, однако главное – не забывать о человечности и знать меру своего воздействия на других.

Цель работы: понять, какой видят власть Воланд и Га-Ноцри и как Булгаков представляет мнение о власти человека через Сатану и Бога.

Задачи:

1) изучить, как Булгаков в романе «Мастер и Маргарита» поднимает проблему человека и власти на примере двух героев – Сатаны и Бога, и понять, насколько отличны друг от друга мнения противоположных героев, один из которых олицетворяет зло, а другой – добро;

2) согласиться или нет с мнением героев, обосновав свою точку зрения;

3) сравнить «Мастер и Маргариту» с другим произведением, также поднимающим проблему человека и власти;

4) сделать вывод.

Методы исследования: изучение и обобщение – прочтение художественных произведений, выявление в них главных проблем и сбор информации, полученной из них.

Предмет исследования: проблема человека и власти в романе «Мастер и Маргарита»

Михаил Афанасьевич Булгаков – человек, написавший загадочное и остроумное «Евангелие от Сатаны», — одна из самых ярких личностей в истории русской литературы. Его роман «Мастер и Маргарита» воистину считается бессмертным произведением в истории отечественной литературы. Представить трудно, насколько велико влияние романа на мировую культуру. Уникально произведение «Мастер и Маргарита» особым повествованием, так называемым романом в романе, — приключения Воланда и его свиты в Москве 30-х годов, трогательная история любви мастера и Маргариты разворачиваются одновременно с историей прокуратора Иудеи Понтии Пилате и философа Га-Ноцри. М. А. Булгаков поднимает множество проблем в своем романе, однако выделю лишь одну – проблема человека и власти.

В самом начале романа, а именно в первой главе, поэт Иван Бездомный и председатель МАССОЛИТа Михаил Берлиоз в знойный день на Патриарших прудах встречают Воланда, дьявола, который приехал навестить московское общество. Берлиоз читает нотации поэту, который снабдил в своей поэме Иисуса всеми отрицательными качествами, в чем и была главная, по мнению Берлиоза, ошибка: Иисус у Бездомного был слишком живым, а суть была в другом – в том, что Бога-то и не существовало никогда. Воланда оба воспринимают как иностранного шпиона, а когда речь заходит о Боге, то москвичи еще больше обескуражены незнакомцем – оказывается, Воланд имел честь завтракать с самим Кантом, придумавшим шестое доказательство существования Иисуса. Воланд интересуется: «… ежели Бога нет, то кто же управляет жизнью человеческой и всем распорядком на земле?»; на вопрос отвечает Бездомный: «Сам человек и управляет». Воланд недоумевает, как человек, не имеющий точного плана на смехотворные сроки (где-то в тысячу лет) и не знающий, каков будет следующий день, может иметь власть над всеми земными распорядками. Также Сатана говорит, что человек ввиду, например, болезни сразу окончит свое управление, потому что ничья судьба, кроме собственной, его больше не заинтересует. «Тот, кто еще недавно полагал, что он чем-то управляет, оказывается вдруг лежащим неподвижно в деревянном ящике, и окружающие, понимая, что толку от лежащего нет более никакого, сжигают его в печи». Чрезвычайно простая истина, сказанная Воландом, — человек не может управлять миром, на то он и человек, что не может справиться с властью над всем, что его окружает. Ни один человек не в силах, ввиду своей недальновидности и неумению смотреть дальше сегодняшнего дня, как-то управлять мирозданием; он просто не имеет такой власти и никогда ее не получит. Булгаков через истины Сатаны доносит до читателя мысль о мнимости человеческой власти над миром – как минимум потому, что человек смертен (причем смертен он внезапно!). Берлиоз считает, что иностранец крайне преувеличивает, так как сегодняшний вечер ему известен точно. Однако и тут человек ошибается: не имеющий власти над судьбой, Берлиоз погибает. Смерть председателя МАССОЛИТа и есть доказательство правдивости слов Воланда.

Воланд приводит седьмое доказательство существования Иисуса. В «библейской» части романа власть имеет прокуратор Иудеи Понтий Пилат, и судит он нищего философа Га-Ноцри. Иешуа симпатизирует Понтию Пилату, прокуратор понимает, что Га-Ноцри не осознает, за что его судят. Пилат уверен в том, что философ ни в чем не виноват и что он очень добрый человек. Однако надежда на хороший исход разговора Га-Ноцри и прокуратора рушится, как только Иешуа говорит, что «всякая власть является насилием над людьми и что настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой-либо иной власти». Философия Иешуа насчет власти однозначна – всякая власть есть насилие над человеком. «Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». В мире, где одни стоят выше других и имеют право командовать, распоряжаться жизнями подчиненных, не может быть ни справедливости, ни свободы как личности, так и мыслей. Власть – в истине. Прокуратор иного мнения: власть кесаря – неприкосновенна, если Га-Ноцри считает иначе, то он действительно преступник. У обоих разное представление о власти, и слова Иешуа, с точки зрения Понтия Пилата, можно считать за государственную измену.

Воланд и Га-Ноцри – две стороны одной медали: зло и добро, черное и белое. Отношение к власти у них таково: по мнению Сатаны, человек не властен над миром, по мнению Бога, власть – это насилие. Для Иешуа главное не власть, а истина.

Позиция Булгакова такова: человек не властен и никогда не будет властен над судьбой, над мирозданием. Те, кто считает иначе, не могут предсказать даже то, как закончится день, а потому и не смогут управлять земными распорядками. Во всякой власти присутствует насилие, а значит, покуда одни будут властвовать над другими, свободы и справедливости в полной мере никогда не настанет. Истина стоит выше всякой власти.

Я согласна с позицией Воланда, но при этом позиция Га-Ноцри, по-моему, уж слишком утопична. Как минимум политическая власть просто необходима для существования и развития человечества. В любом государстве (даже демократическом государстве, которое соблюдает и защищает права и свободы человека) будут существовать и принуждение, и насилие. Иешуа считает, что регулируют человека истина и справедливость, а не власть. Однако нельзя допустить того, что над человеком не будет никакого контроля. Га-Ноцри считает любого человека добрым, но, по моему мнению, это далеко не так. И, пока один сохранит моральные ценности, другой разрушит их.

Человек не может властвовать над всем, потому что он создан не для того, чтобы править миром, а для того, чтобы жить в нем. Воланд считает власть неосуществимой в глобальном смысле, с чем я согласна. Также я считаю, что политическая власть, долго находящаяся в руках одного правителя, опасна и она может поспособствовать не прогрессу, а регрессу общества. Еще хуже, когда власть изначально деспотична и правительство не заботится о своих гражданах, а, наоборот, убивает их. Примеров таких тоталитарных государств в мировой литературе много, зачастую это, как ни странно, антиутопии. В произведении «1984» Джорджа Оруэлла показано как раз-таки тоталитарное государство, правительство которого возглавляет Большой Брат. Вот истинный пример того, что власть, находящаяся в одних не совсем честных руках (в теории власть находится у политической партии, а не у Большого Брата, он является олицетворением этой партии), серьезно вредит обществу. Всю суть власти Океании Джордж Оруэлл отразил в партийном лозунге: «Война – это мир; Свобода – это рабство; Незнание – сила». Как могут соблюдаться хотя бы базовые права и свободы человека, неотделимые от него с рождения, в государстве с таким лозунгом? Никак. Правительство Океании вообще пролетариат за людей не считает, сравнивая рабочий класс с животными. Деспотизм государства не распространяется на них, поэтому пролетариев можно считать за относительно свободных личностей, в отличие от граждан, работающих на партию. Власть не считается с желаниями своих подданных, постоянно ведутся военные действия, а если кто-нибудь смеет бунтовать против партии, то немедленно будет убит. Правительство Океании губит своих граждан.

Подводя итог всего вышесказанного, я хочу сказать, что власть человека над миром попросту нереальна и никогда реальной не станет, потому что человек не Бог, чтобы властвовать над всем. В каждой власти есть насилие, насколько бы не было государство демократическим. Насилие является своего рода регулятором порядка как государства, так и общества. Истинная власть не в насилии; настоящая власть – в правде.

Библиографическая ссылка

Костикова В.М. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ВЛАСТИ В РОМАНЕ М. А. БУЛГАКОВА «МАСТЕР И МАРГАРИТА» // Старт в науке. – 2022. – № 2.
;

URL: https://science-start.ru/ru/article/view?id=2168 (дата обращения: 10.01.2023).

Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»

(Высокий импакт-фактор РИНЦ, тематика журналов охватывает все научные направления)

Источник

Роман М. Булгакова “Мастер и Маргарита” – произведение удивительное. При всей своей злободневности и современности (писатель рисует быт и нравы Москвы 20-ых годов 20 века), оно говорит о вечном.
В романе рассматриваются важные философские вопросы, волновавшие людей на протяжении всего существования человечества. И то, что Булгаков помещает современную ему Москву в рамки библейского Ершелаима и потустороннего мира Добра и Зла, доказывает, что жизнь человеческая и человеческая природа вечны и неизменны. А значит, ответы на важные философские вопросы универсальны и правильны для любого времени.
Одной из значимых тем “Мастера и Маргариты” является вопрос взаимодействия, соотношения человека и власти в этом мире. Булгаков показывает нам, как этот вопрос решается в древнем Ершелаиме и в современной ему Москве.
В “библейской” части романа данная проблема связана с образом Понтия Пилата. Видя перед собой подсудимого Га-Ноцри, беседуя с ним, Пилат невольно проникается симпатией к этому “сумасшедшему философу”. Игемон осознает, что перед ним на допросе стоит ни в чем не виновный человек, способный нести людям только добро.

Он желает помочь Иешуа и даже сначала отменяет тому смертный приговор. Но затем раскрываются страшные подробности: подсудимый посмел сомневаться в величии власти кесаря. Дело Га-Ноцри становится делом государственной важности.
Прокуратор все еще пытается как-то спасти невинного Иешуа. Разговаривая с президентом Синедриона Иосифом Каифой, игемон отмечает, что в честь великого праздника Пасхи он считает необходимым из двоих преступников помиловать именно Га-Ноцри. Но первосвященник непреклонен: “Синедрион просит отпустить Вар-раввана”.
Тем не менее, у прокуратора есть свобода выбора: последнее слова остается все-таки за ним. Но, испугавшись потерять свою высокую должность, игемон приговаривает Иешуа к страшной смертной казни. После объявления смертного приговора подсудимому Пилат чувствует, что совершает непоправимую ошибку: “мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: “Погиб!”, потом: “Погибли!…” Расплатой за трусость для прокуратора стало бессмертие и вечные муки совести: “Бессмертие…

Пришло бессмертие… Чье бессмертие пришло? Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепеке”.
После страшной и мучительной гибели Иешуа прокуратор мучается и желает какими-то уже запоздалыми действиями исправить свою ошибку. Но это уже не имеет смысла, игемон проклят за свою трусость.
В московских главах проблема человека и власти тесным образом связана с темой творчества. Мастер, главный герой романа, появляется перед читателем только ближе к середине романа. До этого мы успеваем познакомиться с представителями “пишущей братии” Москвы, понять, что в них нет ни капли творчества, таланта.

Эти люди все делают в угоду власти, они панически боятся свободомыслия, гонят от себя действительно талантливых людей.
Мастер – гений, поэтому его не приняли. После опубликования его удивительного романа на героя начались настоящие гонения в печати. Когда Мастер закончил свое произведение, он вышел с ним в свет: “Я впервые попал в мир литературы, но теперь, когда все уже кончилось и гибель моя налицо, вспоминаю о нем с ужасом!..”
В весьма неприглядных тонах описывает Булгаков этот мир “людей искусства”. Временами явно прослеживается горькая ирония автора: “Я…был принят какой-то девицей со скошенными к носу от постоянного вранья глазами”. Видимо, Булгаков описывал среду, хорошо ему знакомую.
Мастер пошел со своим детищем в свет, но кто встретил его там? Всевозможные латунские, лавровичи, ариманы… Мелкие графоманы, занимающиеся псевдотворчеством.

После того, как был напечатан отрывок из романа Мастера, эти плебеи МАССОЛИТа начинают травить гения.
Устами Мастера автор делает ценное замечание: ” Мне все казалось, – и я не мог от этого отделаться, – что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызывается именно этим”. Видимо, некоторые гонители героя чувствовали всю ценность его романа, но страх и желание угодить власти взяли свое. Они травят писателя, доводят его до сумасшедшего дома и полного отказа от своего детища.

Мастер убивает роман и, забитый окружающим его обществом псевдолитераторов, сходит с ума. Он сам направляется в “дом скорби”, где мы его и встречаем.
Итак, верхушка литераторов, “чиновники от литературы” подчиняются власти, то есть руководству страны. Они обязаны проводить их директивы в жизнь, иначе… Иначе – лагери или расстрел. Но эти чиновники являются властью для “рядовых” писателей, то есть истинных художников, творцов.

Ведь именно от МАССОЛИТа зависело, увидит твое произведение свет или нет, сможешь ты дать жизнь своему детищу или оно навсегда останется лишь плодом твоего воображения.
Булгаков показывает, что во все времена преклонение перед властью, страх или пошлое желание выслужиться, добиться каких-то благ за счет попирания своих моральных принципов процветало. Лишь единицы могли противостоять Власти, и судьба их была печальна.

Loading…

Источник

В романе рассматриваются важные философские вопросы, волновавшие людей на протяжении всего существования человечества. И то, что Булгаков помещает современную ему Москву в рамки библейского Ершелаима и потустороннего мира Добра и Зла, доказывает, что жизнь человеческая и человеческая природа вечны и неизменны. А значит, ответы на важные философские вопросы универсальны и правильны для любого времени.

Одной из значимых тем «Мастера и Маргариты» является вопрос взаимодействия, соотношения человека и власти в этом мире. Булгаков показывает нам, как этот вопрос решается в древнем Ершелаиме и в современной ему Москве.

В «библейской» части романа данная проблема связана с образом Понтия Пилата. Видя перед собой подсудимого Га-Ноцри, беседуя с ним, Пилат невольно проникается симпатией к этому «сумасшедшему философу». Игемон осознает, что перед ним на допросе стоит ни в чем не виновный человек, способный нести людям только добро. Он желает помочь Иешуа и даже сначала отменяет тому смертный приговор. Но затем раскрываются страшные подробности: подсудимый посмел сомневаться в величии власти кесаря. Дело Га-Ноцри становится делом государственной важности.

Прокуратор все еще пытается как-то спасти невинного Иешуа. Разговаривая с президентом Синедриона Иосифом Каифой, игемон отмечает, что в честь великого праздника Пасхи он считает необходимым из двоих преступников помиловать именно Га-Ноцри. Но первосвященник непреклонен: «Синедрион просит отпустить Вар-раввана».

Тем не менее, у прокуратора есть свобода выбора: последнее слова остается все-таки за ним. Но, испугавшись потерять свою высокую должность, игемон приговаривает Иешуа к страшной смертной казни. После объявления смертного приговора подсудимому Пилат чувствует, что совершает непоправимую ошибку: «мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: «Погиб!», потом: «Погибли…» Расплатой за трусость для прокуратора стало бессмертие и вечные муки совести: «Бессмертие… Пришло бессмертие… Чье бессмертие пришло? Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепеке».

После страшной и мучительной гибели Иешуа прокуратор мучается и желает какими-то уже запоздалыми действиями исправить свою ошибку. Но это уже не имеет смысла, игемон проклят за свою трусость.

В московских главах проблема человека и власти тесным образом связана с темой творчества. Мастер, главный герой романа, появляется перед читателем только ближе к середине романа. До этого мы успеваем познакомиться с представителями «пишущей братии» Москвы, понять, что в них нет ни капли творчества, таланта. Эти люди все делают в угоду власти, они панически боятся свободомыслия, гонят от себя действительно талантливых людей.

Мастер — гений, поэтому его не приняли. После опубликования его удивительного романа на героя начались настоящие гонения в печати. Когда Мастер закончил свое произведение, он вышел с ним в свет: «Я впервые попал в мир литературы, но теперь, когда все уже кончилось и гибель моя налицо, вспоминаю о нем с ужасом!..»

В весьма неприглядных тонах описывает Булгаков этот мир «людей искусства». Временами явно прослеживается горькая ирония автора: «Я…был принят какой-то девицей со скошенными к носу от постоянного вранья глазами». Видимо, Булгаков описывал среду, хорошо ему знакомую.

Мастер пошел со своим детищем в свет, но кто встретил его там? Всевозможные латунские, лавровичи, ариманы… Мелкие графоманы, занимающиеся псевдотворчеством. После того, как был напечатан отрывок из романа Мастера, эти плебеи МАССОЛИТа начинают травить гения.

Устами Мастера автор делает ценное замечание: «Мне все казалось, — и я не мог от этого отделаться, — что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызывается именно этим». Видимо, некоторые гонители героя чувствовали всю ценность его романа, но страх и желание угодить власти взяли свое. Они травят писателя, доводят его до сумасшедшего дома и полного отказа от своего детища. Мастер убивает роман и, забитый окружающим его обществом псевдолитераторов, сходит с ума. Он сам направляется в «дом скорби», где мы его и встречаем.

Итак, верхушка литераторов, «чиновники от литературы» подчиняются власти, то есть руководству страны. Они обязаны проводить их директивы в жизнь, иначе… Иначе — лагери или расстрел. Но эти чиновники являются властью для «рядовых» писателей, то есть истинных художников, творцов. Ведь именно от МАССОЛИТа зависело, увидит твое произведение свет или нет, сможешь ты дать жизнь своему детищу или оно навсегда останется лишь плодом твоего воображения.

Булгаков показывает, что во все времена преклонение перед властью, страх или пошлое желание выслужиться, добиться каких-то благ за счет попирания своих моральных принципов процветало. Лишь единицы могли противостоять Власти, и судьба их была печальна.

Источник

Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита» – произведение удивительное. При всей своей злободневности и современности (писатель рисует быт и нравы Москвы 20-ых годов 20 века), оно говорит о вечном.
В романе рассматриваются важные философские вопросы, волновавшие людей на протяжении всего существования человечества. И то, что Булгаков помещает современную ему Москву в рамки библейского Ершелаима и потустороннего мира Добра и Зла, доказывает, что жизнь человеческая и человеческая природа вечны и неизменны. А значит, ответы на важные философские вопросы универсальны и правильны для любого времени.
Одной из значимых тем «Мастера и Маргариты» является вопрос взаимодействия, соотношения человека и власти в этом мире. Булгаков показывает нам, как этот вопрос решается в древнем Ершелаиме и в современной ему Москве.
В «библейской» части романа данная проблема связана с образом Понтия Пилата. Видя перед собой подсудимого Га-Ноцри, беседуя с ним, Пилат невольно проникается симпатией к этому «сумасшедшему философу». Игемон осознает, что перед ним на допросе стоит ни в чем не виновный человек, способный нести людям только добро. Он желает помочь Иешуа и даже сначала отменяет тому смертный приговор. Но затем раскрываются страшные подробности: подсудимый посмел сомневаться в величии власти кесаря. Дело Га-Ноцри становится делом государственной важности.
Прокуратор все еще пытается как-то спасти невинного Иешуа. Разговаривая с президентом Синедриона Иосифом Каифой, игемон отмечает, что в честь великого праздника Пасхи он считает необходимым из двоих преступников помиловать именно Га-Ноцри. Но первосвященник непреклонен: «Синедрион просит отпустить Вар-раввана».
Тем не менее, у прокуратора есть свобода выбора: последнее слова остается все-таки за ним. Но, испугавшись потерять свою высокую должность, игемон приговаривает Иешуа к страшной смертной казни. После объявления смертного приговора подсудимому Пилат чувствует, что совершает непоправимую ошибку: «мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: «Погиб!», потом: «Погибли!…» Расплатой за трусость для прокуратора стало бессмертие и вечные муки совести: «Бессмертие… Пришло бессмертие… Чье бессмертие пришло? Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепеке».
После страшной и мучительной гибели Иешуа прокуратор мучается и желает какими-то уже запоздалыми действиями исправить свою ошибку. Но это уже не имеет смысла, игемон проклят за свою трусость.
В московских главах проблема человека и власти тесным образом связана с темой творчества. Мастер, главный герой романа, появляется перед читателем только ближе к середине романа. До этого мы успеваем познакомиться с представителями «пишущей братии» Москвы, понять, что в них нет ни капли творчества, таланта. Эти люди все делают в угоду власти, они панически боятся свободомыслия, гонят от себя действительно талантливых людей.
Мастер – гений, поэтому его не приняли. После опубликования его удивительного романа на героя начались настоящие гонения в печати. Когда Мастер закончил свое произведение, он вышел с ним в свет: «Я впервые попал в мир литературы, но теперь, когда все уже кончилось и гибель моя налицо, вспоминаю о нем с ужасом. »
В весьма неприглядных тонах описывает Булгаков этот мир «людей искусства». Временами явно прослеживается горькая ирония автора: «Я…был принят какой-то девицей со скошенными к носу от постоянного вранья глазами». Видимо, Булгаков описывал среду, хорошо ему знакомую.
Мастер пошел со своим детищем в свет, но кто встретил его там? Всевозможные латунские, лавровичи, ариманы… Мелкие графоманы, занимающиеся псевдотворчеством. После того, как был напечатан отрывок из романа Мастера, эти плебеи МАССОЛИТа начинают травить гения.
Устами Мастера автор делает ценное замечание: « Мне все казалось, – и я не мог от этого отделаться, – что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызывается именно этим». Видимо, некоторые гонители героя чувствовали всю ценность его романа, но страх и желание угодить власти взяли свое. Они травят писателя, доводят его до сумасшедшего дома и полного отказа от своего детища. Мастер убивает роман и, забитый окружающим его обществом псевдолитераторов, сходит с ума. Он сам направляется в «дом скорби», где мы его и встречаем.
Итак, верхушка литераторов, «чиновники от литературы» подчиняются власти, то есть руководству страны. Они обязаны проводить их директивы в жизнь, иначе… Иначе – лагери или расстрел. Но эти чиновники являются властью для «рядовых» писателей, то есть истинных художников, творцов. Ведь именно от МАССОЛИТа зависело, увидит твое произведение свет или нет, сможешь ты дать жизнь своему детищу или оно навсегда останется лишь плодом твоего воображения.
Булгаков показывает, что во все времена преклонение перед властью, страх или пошлое желание выслужиться, добиться каких-то благ за счет попирания своих моральных принципов процветало. Лишь единицы могли противостоять Власти, и судьба их была печальна.

человек просмотрели эту страницу. Зарегистрируйся или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.

/ Сочинения / Булгаков М.А. / Мастер и Маргарита / Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Смотрите также по произведению “Мастер и Маргарита”:

«Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»»

Сочинение Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Роман М. Булгакова «Мастер и Маргарита» – произведение удивительное. При всей своей злободневности и современности (писатель рисует быт и нравы Москвы 20-ых годов 20 века), оно говорит о вечном.
В романе рассматриваются важные философские вопросы, волновавшие людей на протяжении всего существования человечества. И то, что Булгаков помещает современную ему Москву в рамки библейского Ершелаима и потустороннего мира Добра и Зла, доказывает, что жизнь человеческая и человеческая природа вечны и неизменны. А значит, ответы на важные философские вопросы универсальны и правильны для любого времени.
Одной из значимых тем «Мастера и Маргариты» является вопрос взаимодействия, соотношения человека и власти в этом мире. Булгаков показывает нам, как этот вопрос решается в древнем Ершелаиме и в современной ему Москве.
В «библейской» части романа данная проблема связана с образом Понтия Пилата. Видя перед собой подсудимого Га-Ноцри, беседуя с ним, Пилат невольно проникается симпатией к этому «сумасшедшему философу». Игемон осознает, что перед ним на допросе стоит ни в чем не виновный человек, способный нести людям только добро. Он желает помочь Иешуа и даже сначала отменяет тому смертный приговор. Но затем раскрываются страшные подробности: подсудимый посмел сомневаться в величии власти кесаря. Дело Га-Ноцри становится делом государственной важности.
Прокуратор все еще пытается как-то спасти невинного Иешуа. Разговаривая с президентом Синедриона Иосифом Каифой, игемон отмечает, что в честь великого праздника Пасхи он считает необходимым из двоих преступников помиловать именно Га-Ноцри. Но первосвященник непреклонен: «Синедрион просит отпустить Вар-раввана».
Тем не менее, у прокуратора есть свобода выбора: последнее слова остается все-таки за ним. Но, испугавшись потерять свою высокую должность, игемон приговаривает Иешуа к страшной смертной казни. После объявления смертного приговора подсудимому Пилат чувствует, что совершает непоправимую ошибку: «мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: «Погиб!», потом: «Погибли!…» Расплатой за трусость для прокуратора стало бессмертие и вечные муки совести: «Бессмертие… Пришло бессмертие… Чье бессмертие пришло? Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепеке».
После страшной и мучительной гибели Иешуа прокуратор мучается и желает какими-то уже запоздалыми действиями исправить свою ошибку. Но это уже не имеет смысла, игемон проклят за свою трусость.
В московских главах проблема человека и власти тесным образом связана с темой творчества. Мастер, главный герой романа, появляется перед читателем только ближе к середине романа. До этого мы успеваем познакомиться с представителями «пишущей братии» Москвы, понять, что в них нет ни капли творчества, таланта. Эти люди все делают в угоду власти, они панически боятся свободомыслия, гонят от себя действительно талантливых людей.
Мастер – гений, поэтому его не приняли. После опубликования его удивительного романа на героя начались настоящие гонения в печати. Когда Мастер закончил свое произведение, он вышел с ним в свет: «Я впервые попал в мир литературы, но теперь, когда все уже кончилось и гибель моя налицо, вспоминаю о нем с ужасом!. . »
В весьма неприглядных тонах описывает Булгаков этот мир «людей искусства». Временами явно прослеживается горькая ирония автора: «Я…был принят какой-то девицей со скошенными к носу от постоянного вранья глазами». Видимо, Булгаков описывал среду, хорошо ему знакомую.
Мастер пошел со своим детищем в свет, но кто встретил его там? Всевозможные латунские, лавровичи, ариманы… Мелкие графоманы, занимающиеся псевдотворчеством. После того, как был напечатан отрывок из романа Мастера, эти плебеи МАССОЛИТа начинают травить гения.
Устами Мастера автор делает ценное замечание: « Мне все казалось, – и я не мог от этого отделаться, – что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызывается именно этим». Видимо, некоторые гонители героя чувствовали всю ценность его романа, но страх и желание угодить власти взяли свое. Они травят писателя, доводят его до сумасшедшего дома и полного отказа от своего детища. Мастер убивает роман и, забитый окружающим его обществом псевдолитераторов, сходит с ума. Он сам направляется в «дом скорби», где мы его и встречаем.
Итак, верхушка литераторов, «чиновники от литературы» подчиняются власти, то есть руководству страны. Они обязаны проводить их директивы в жизнь, иначе… Иначе – лагери или расстрел. Но эти чиновники являются властью для «рядовых» писателей, то есть истинных художников, творцов. Ведь именно от МАССОЛИТа зависело, увидит твое произведение свет или нет, сможешь ты дать жизнь своему детищу или оно навсегда останется лишь плодом твоего воображения.
Булгаков показывает, что во все времена преклонение перед властью, страх или пошлое желание выслужиться, добиться каких-то благ за счет попирания своих моральных принципов процветало. Лишь единицы могли противостоять Власти, и судьба их была печальна. .

Философско-библейские мотивы в романе М. А. Булгакова “Мастер и Маргарита”

Школьное сочинение

Русская литература XX века выросла из литературы века XIX, в которой значительное место уделялось евангельским мотивам. Но политические события в новой России наложили отпечаток на отношение к религии и церкви. Советское время ознаменовалось, помимо всего прочего, гонениями на церковь и ее служителей, в стране шла бурная антирелигиозная, атеистическая пропаганда, но какой бы методичной и целенаправленной она ни была, она так и не смогла разрушить в сознании людей многовековые традиции их предков. Евангельские мотивы стали ключевыми образами русской литературы XX века. Рожденные бурей революции, они возникали в произведениях самых гнетущих лет, неся людям откровение, веру, надежду.

К евангельским мотивам обращались в своем творчестве А. Блок и Б. Пастернак, А. Ахматова и М. Горький, И. Бунин и Л. Андреев и многие другие. Примечательно, что особое внимание русские писатели уделяли определенным моментам Евангелия — трагическому периоду от Великого понедельника до Пасхи. Чаще всего в их произведениях мы встречаем ссылки на распятие Христа и на дни Его страстей. И все же, несмотря на сходство взятых образов, авторы переосмысливают их по-разному.

В творчестве Михаила Булгакова отразились лучшие традиции отечественной прозы и наиболее высокие идеи мировой литературы. В своих произведениях он затрагивал самые актуальные, самые волнующие и жизненно важные вопросы. Булгаков стремился осветить глобальные темы истории, нравственности, морали. С уникальной философской глубиной подходил он к осмыслению практически всех вечных проблем человечества.

Роман “Мастер и Маргарита” стал своеобразной энциклопедией человеческих душ, исторических событий и библейских сюжетов. В нем органически соединились события в раннесоветской Москве и древнем Ершалаиме, драматическая история Мастера и его Маргариты и мистическое театральное действо — бал Воланда. Причем ершалаимская трагедия Иешуа Га-Ноцри и Понтия Пилата стала как бы мерилом всего человеческого, мерилом духовности, нравственности, морали. Булгаков не случайно переплетает романтические библейские мотивы и реалистическое повествование о московской жизни — в романе автор стремится не столько осмыслить и поведать людям историю Иешуа, сколько вдается в более глубокие философские исследования человеческой души. Евангельские мотивы тесно переплелись с текстом романа, который представляет собой как бы два Евангелия: авторское Евангелие “от Воланда” и Евангелие Мастера “от Иешуа”. История Иешуа зеркально отражается в окнах московских многоэтажек, во всем ходе мистерии, разыгравшейся в столице.

Действие “Мастера и Маргариты” разворачивается на Страстной неделе перед Пасхой, т. е. перед днем, когда, по преданию, воскрес Иисус Христос. Бал Воланда — это праздник прощения преступников, один из которых, по Евангелию, первым вошел в рай с Христом. Евангельская история зеркально отражается в событиях на Страстной неделе, в символике праздника Воланда: бал — Страсти по Христу, одеяние Воланда —: рубище Иисуса, череп барона Майгеля — череп Адама и т. д.

Москва становится центром нового Евангелия, городом обновления и надежд.

Но Булгакова занимают не столько сами евангельские события, сколько проблемы добра и зла и их взаимоотношения. В его прочтении евангельской истории Иешуа предстает не как Бог, но как человек. Не случайно Булгаков выводит здесь Христа под Его арамейским именем.

История 2000-летней давности открывается нам со страниц рукописи романа, который пишет Мастер. В этом романе он повествует о закате античной культуры и о начале христианской цивилизации. События разворачиваются в Страстную неделю — когда люди постятся, присутствуют на всех службах, когда открываются все человеческие грехи. Пытаясь приподнять завесу над истинной сущностью людей, Булгаков вводит в свое произведение образ Воланда, который фактически занимает место Бога и переворачивает на свой лад традиционную процедуру покаяния. Глазами Воланда автор с “точки зрения вечности” рассматривает все слабости и недостатки человеческие. Эти же недостатки писатель открывает и осуждает и в истории Иешуа и Понтия Пилата.

Никто не признает в Иешуа единственного пророка, его ученик — Левий Матвей — не представляет собой исключения. Сохранивший в себе черты евангельского апостола Матфея (сборщика податей), Левий представляет в своем лице сразу всех учеников, кроме Иуды. Даже слова, записанные им на пергаменте (“. Мы увидим чистую реку воды жизни. Человечество будет смотреть на солнце сквозь прозрачный кристалл”.”), взяты не из Евангелия, а из Откровения, следовательно, должны были быть записаны не Матфеем, но Иоанном. Кроме того, ученики Христа ждали, когда Он “придет во славе”. Левий Матвей не ждет этого, и заповедей Иешуа он не выполняет, угрожая зарезать Иуду из Кириафа. Да и главенствующее положение в мире занимает Воланд, князь тьмы.

Устами Иешуа Мастер упрекает современников в трусости, малодушии, в неспособности защитить собственное достоинство под напором диктатуры. Именно эту задачу ставил перед собой и Булгаков. К тому же судьба Мастера очень напоминает судьбу самого писателя. Как и перед Мастером, перед ним стояла непростая задача выжить во враждебных условиях и суметь при этом реализовать свой талант.

Как уже отмечалось, в “Мастере и Маргарите” поднимаются не только и не столько библейские вопросы, сколько проблемы философские, вечные. С помощью Библии автор старается переосмыслить борьбу добра и зла, преступление и последующие угрызения совести, казнь невиновного и ответственность за эту жестокость, бессмысленность предательства и бесплодные попытки искупить его наказанием зла. История Иешуа и Пилата воплощает в себе борьбу света и тьмы. Та же борьба происходит и в современной писателю Москве. Булгаков видит в Иешуа не столько Бога, сколько человека, чьи мысли и поступки могут быть присущи любому смертному. Он, так же как и каждый в этом мире, испытывает общечеловеческие чувства — от страха до страдания. И только сам человек способен разобраться в этих чувствах, управлять своей судьбой. Но какое бы направление ни избрал человек в жизни, все это контролирует Бог и потому наказание за грехи — справедливое наказание — обязательно настигнет грешника. Эту мысль автор проводит в истории Пилата — носителя “самого страшного порока” — трусости. Эту же мысль вкладывает он в уста Воланда. Трусость Понтия Пилата привела к гибели невиновного, и наказание за эту трусость несет именно Пилат. Однако прощен и Пилат и блудница Фрида, а Воланд выполняет просьбу Иешуа. Тьма же — обязательная часть мироздания, ведь если бы не было тьмы, что бы мы называли светом?

Булгаков пытается определить сущность добра и зла, а приходит все к одному и тому же: добро есть любовь, добро есть преданность; зло есть ненависть, трусость и предательство. Будь Маргарита хоть трижды ведьмой, она любит так, как могут любить немногие. Поэтому Левий просит, чтобы “. ту, которая любила и страдала. вы взяли бы тоже. “. Его слова перекликаются со словами Христа в Евангелии от Луки: “Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит” (от Луки, 7:50). “Прощение и вечный приют” Пилата в романе — это акт доброты и свободы. И, как заключает Воланд, именно “на этом построен мир”.

И Мастер в своей рукописи, и Булгаков в своем романе возводят обычные житейские противоречия в высокую степень мирового зла. И автор, и его герой скорбят по утраченной духовности. Чтобы читатели поняли эту скорбь, прочувствовали, осознали, этот мир рассматривается во всех подробностях, в мельчайших деталях, чтобы не упустить главного, чтобы открыть людям путь к спасению, сохранению своего духовного мира.

Михаил Булгаков создал необыкновенное произведение, бесконечное, бескрайнее, как сама вечность.

Важнейшие, глобальные мировые вопросы, волновавшие писателя и освещенные им в романе “Мастер и Маргарита”, никогда не перестанут быть актуальными и никогда не станут менее острыми. Они всегда будут волновать читателей, заставлять снова и снова переосмысливать свою жизнь с точки зрения вечности, переосмысливать всю историю человечества в целом.

Человек и власть в романе М. Булгакова “Мастер и Маргарита”

Роман М. Булгакова “Мастер и Маргарита” – произведение удивительное. При всей своей злободневности и современности , оно говорит о вечном. В романе рассматриваются важные философские вопросы, волновавшие людей на протяжении всего существования человечества. И то, что Булгаков помещает современную ему Москву в рамки библейского Ершелаима и потустороннего мира Добра и Зла, доказывает, что жизнь человеческая и человеческая природа вечны и неизменны. А значит, ответы на важные философские вопросы универсальны и правильны для любого

Одной из значимых тем “Мастера и Маргариты” является вопрос взаимодействия, соотношения человека и власти в этом мире. Булгаков показывает нам, как этот вопрос решается в древнем Ершелаиме и в современной ему Москве. В “библейской” части романа данная проблема связана с образом Понтия Пилата. Видя перед собой подсудимого Га-Ноцри, беседуя с ним, Пилат невольно проникается симпатией к этому “сумасшедшему философу”. Игемон осознает, что перед ним на допросе стоит ни в чем не виновный человек, способный нести людям только добро.

Он желает помочь Иешуа и даже сначала отменяет тому смертный

Но первосвященник непреклонен: “Синедрион просит отпустить Вар-раввана”. Тем не менее, у прокуратора есть свобода выбора: последнее слова остается все-таки за ним. Но, испугавшись потерять свою высокую должность, игемон приговаривает Иешуа к страшной смертной казни.

После объявления смертного приговора подсудимому Пилат чувствует, что совершает непоправимую ошибку: “мысли понеслись короткие, бессвязные и необыкновенные: “Погиб!”, потом: “Погибли!…” Расплатой за трусость для прокуратора стало бессмертие и вечные муки совести: “Бессмертие… Пришло бессмертие… Чье бессмертие пришло?

Этого не понял прокуратор, но мысль об этом загадочном бессмертии заставила его похолодеть на солнцепеке”. После страшной и мучительной гибели Иешуа прокуратор мучается и желает какими-то уже запоздалыми действиями исправить свою ошибку. Но это уже не имеет смысла, игемон проклят за свою трусость. В московских главах проблема человека и власти тесным образом связана с темой творчества.

Мастер, главный герой романа, появляется перед читателем только ближе к середине романа. До этого мы успеваем познакомиться с представителями “пишущей братии” Москвы, понять, что в них нет ни капли творчества, таланта. Эти люди все делают в угоду власти, они панически боятся свободомыслия, гонят от себя действительно талантливых людей. Мастер – гений, поэтому его не приняли.

После опубликования его удивительного романа на героя начались настоящие гонения в печати. Когда Мастер закончил свое произведение, он вышел с ним в свет: “Я впервые попал в мир литературы, но теперь, когда все уже кончилось и гибель моя налицо, вспоминаю о нем с ужасом. ” В весьма неприглядных тонах описывает Булгаков этот мир “людей искусства”. Временами явно прослеживается горькая ирония автора: “Я…был принят какой-то девицей со скошенными к носу от постоянного вранья глазами”.

Видимо, Булгаков описывал среду, хорошо ему знакомую. Мастер пошел со своим детищем в свет, но кто встретил его там? Всевозможные латунские, лавровичи, ариманы… Мелкие графоманы, занимающиеся псевдотворчеством. После того, как был напечатан отрывок из романа Мастера, эти плебеи МАССОЛИТа начинают травить гения.

Устами Мастера автор делает ценное замечание: ” Мне все казалось, – и я не мог от этого отделаться, – что авторы этих статей говорят не то, что они хотят сказать, и что их ярость вызывается именно этим”. Видимо, некоторые гонители героя чувствовали всю ценность его романа, но страх и желание угодить власти взяли свое. Они травят писателя, доводят его до сумасшедшего дома и полного отказа от своего детища. Мастер убивает роман и, забитый окружающим его обществом псевдолитераторов, сходит с ума.

Он сам направляется в “дом скорби”, где мы его и встречаем. Итак, верхушка литераторов, “чиновники от литературы” подчиняются власти, то есть руководству страны. Они обязаны проводить их директивы в жизнь, иначе… Иначе – лагери или расстрел. Но эти чиновники являются властью для “рядовых” писателей, то есть истинных художников, творцов.

Ведь именно от МАССОЛИТа зависело, увидит твое произведение свет или нет, сможешь ты дать жизнь своему детищу или оно навсегда останется лишь плодом твоего воображения. Булгаков показывает, что во все времена преклонение перед властью, страх или пошлое желание выслужиться, добиться каких-то благ за счет попирания своих моральных принципов процветало. Лишь единицы могли противостоять Власти, и судьба их была печальна.

Образовательный сайт учителя русского языка и литературы Захарьиной Елены Алексеевны

Интерактивные технологии в образовании

Пользователей: 21
Гостей: 147
Мобильных: 74
Роботов: 15

Сочинение

Проблема нравственного выбора в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»

Нравственный выбор… Как часто человек оказывается в ситуации, когда нужно принять правильное решение, самостоятельно определив, что «плохо», а что «хорошо», что «нравственно», а что «безнравственно»! Верность или предательство, совесть или бесчестие, справедливость или трусость. Эти и многие другие дилеммы останавливают человека на распутье.

Проблема нравственного выбора является ключевой и в романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита». Каждый из героев писателя в определённый момент своей жизни должен на что-то решиться.

Так, например, чрезвычайно сложно принять решение Понтию Пилату: он должен оправдать невиновного бродячего философа или всё-таки утвердить смертный приговор.

Понтий Пилат противоречив: в нём одновременно уживаются два человека. С одной стороны, обыкновенный человек, сочувствующий Иешуа, осознающий несправедливость вынесенного приговора. «Лысеющий» (бытовая деталь) Понтий Пилат, терзаемый «страшными, злыми» болями, противопоставлен другому Пилату – государственному чиновнику, который должен неукоснительно соблюдать законы римского государства.

Душевные муки прокуратора осложняются тем, что он противопоставлен людям, окружающим его. М.Булгаков показывает это с помощью ярких эпитетов и лексического повтора: «ненавистный ему Ершалаим», «несметная толпа», «толпа в нетерпении ожидает…»

Понтий Пилат действует в интересах римской власти, он боится за свою жизнь, власть, карьеру, он труслив, несвободен в своём выборе, но при этом в его руках судьбы других людей. Страх и трусость заставляют его идти против совести, подавить в себе добрые начинания.

Риск потерять власть, должность делает Пилата мудрым и хитрым, прокуратора мы видим прекрасным актёром, дипломатом, психологом. Зная заранее, какое решение примет Синедрион, герой с «большим искусством» удивляется, изумляется, приподнимая брови на «надменном лице». Пилат, хватаясь за последнюю соломинку, использует разные средства: и тщательно готовится к разговору, и «мягко» обращается к первосвященнику, и настойчиво требует повторить решение.

И вот «всё кончено», внутренняя борьба завершилась победой Пилата – прокуратора. Власть, занимаемая должность – гораздо более ценные вещи для «игемона», нежели справедливость, совесть, человеческая жизнь, в конце концов. Иешуа же, наоборот, творит добро, хотя в него швыряют камни, распинают его. Свобода, истина и добро для бродячего философа превыше всего.

Роман о Понтии Пилате – это творение Мастера, которому в реальной жизни тоже приходится выбирать. Ощущая внутреннюю свободу, Мастер начинает работать над произведением. Вспомним, как литературный мир встретил версию Мастера библейской истории? Роман не был принят к печати. Редакторы, критики, члены редакционной коллегии – все, кто его читал, обрушились на Мастера, написали в газетах разгромные статьи. Особенно неистовствовал критик Латунский. Так М.Булгаков подчеркивает, что в мире искусства готовы живое и талантливое погубить ради бездарности, приспособленчества, выгоды.

Свободу Мастера со временем подавляет страх. «Так, например, я стал бояться темноты. Словом, наступила стадия психического заболевания», – говорит герой. Страх заставляет Мастера сжечь роман, подчиниться обстоятельствам: «…Я вспомнить не могу без дрожи мой роман». Мастер отступает, не борется за своё детище до конца. Он даже от Маргариты готов отказаться – не подал ей весточку из «дома скорби».

Судьба Мастера – это судьба творческой личности в мире несвободы. Для М.Булгакова эта проблема была одной из самых важных. На примере других литераторов, собравшихся в Грибоедове, писатель показывает, как часто человеку, ставшему на путь творчества, приходится делать выбор между талантом, природным даром и бездарностью. Грибоедовских литераторов более всего привлекает «обыкновенное желание жить по-человечески». А что в их представлении «жить по-человечески»? Иметь дачу, творческий отпуск (до двух недель — на рассказ-новеллу, до одного года — на роман), вкусно и дёшево поесть. Нравственную суть членов МАССОЛИТа подчёркивают их фамилии: Двубратский, Загривов, Глухарев, Богохульский, Сладкий, «купеческая сирота Настасья Лукинишна Непременова».

Наверное, неслучайно нечистая сила так страшно расправится с Берлиозом, бросив его под трамвай, а потом украв из гроба его голову. Именно этот герой стоял во главе московских литераторов – тех людей, которые забыли о высоком назначении писателя, потеряли стыд и совесть. Именно он, Берлиоз, отучал молодых писателей мыслить самостоятельно и свободно, хотя сам был опытным, образованным человеком.

М.Булгаков обнажает в своих героях алчность, лицемерие, легкомыслие, властолюбие, способность к предательству и возвеличивает любовь, добро, истину, честность.

Так, между любовью и долгом Маргарита выбирает любовь. Она говорит Азазелло: «Моя трагедия в том, что я живу с тем, кого я не люблю, но портить ему жизнь считаю делом недостойным». Всё-таки героиня решается на откровенный разговор с нелюбимым мужем и оставляет погружающегося в безумие страха возлюбленного лишь на ночь. Ненависть к гонителям Мастера, желание отомстить им – вот что потом поселяется в душе Маргариты. Несмотря ни на что, не исчезает милосердие. Героиня, став «ведьмой», громит квартиру Латунского, но тут же успокаивает проснувшегося в соседней квартире малыша. Единственное, о чём мечтает несчастная женщина, – вернуть Мастера. Но в первую очередь Маргарита просит пощады для Фриды. За терпение, любовь, милосердие, а именно эти добродетели составляют нравственную суть героини, Маргарита была щедро награждена силами зла.

Итак, в ситуацию выбора М.Булгаков ставит многих героев. Что предпочесть – верность или предательство, порядочность или подлость, жестокость или милосердие? Всегда ли этот выбор правильный? Кто-то руководствуется совестью, справедливостью, ответственностью – кто-то, наоборот, трусостью, желанием угодить. Чтобы не ошибиться на распутье, нужны мужество, ум, жизненный опыт, ведь очень часто от решения нравственной проблемы зависят судьбы людей.

Источник

К-во Просмотров: 5101

Найти или скачать Человек и власть в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита»

Источник

Вы находитесь здесь: Главная » М.А. Булгаков. «Мастер и Маргарита». Тема власти.

М.А. Булгаков. «Мастер и Маргарита». Тема власти.

Тема власти, подавления ею человека – одна из основных в романе М.А. Булгакова. Она рассматривается на сопоставлении двух эпох, которые разделяет почти тысяча лет, но как во многом схожи они. Так, Иешуа уверен, что любая власть насильственна, что идеальным для человечества станет полное отсутствие власти. «…всякая власть является насилием над людьми», «настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Понтий Пилат же, прокуратор Иудеи, убежден, что именно власть держит мир в равновесии. Несправедливо осуждённый, а затем и казнённый Иешуа оказался бессилен перед несправедливой властью. Да и Понтий Пилат зависит от власти, он боится освободить от наказания человека, неповинного в преступлении, боится потерять свое положение, разрушить свою карьеру,

Та же история повторяется и через тысячу лет. В Москве 20-го века люди так же беспраны. Однако некоторые научились приспосабливаться к требованию власти и таким образом пользоваться благами. Например, литераторы МАССОЛИТа, бездарные, бесталанные, пишущие в угоду власти,- прекрасно себя чувствуют в Доме Грибоедова. Они боятся свободы слова, мысли, гонят от себя действительно талантливых людей, которые хотят творить, а не писать то, что нравится властям. Такие, как Берлиоз, Лаврович или Латунский, обладают , конечно, меньшей властью, чем Понтий Пилат, но и они способны решать судьбы талантливых писателей. А Мастер, пытающийся сказать правду, поистине талантливый человек, не понят обществом, доведён им до палаты в сумасшедшем доме.

Булгаков показывает, что во все времена существовало преклонение перед властью, страх, желание выслужиться, добиться каких-то благ, переступая нравственные законы. Но во все времена были и те, кто противостоял власти. Часто их судьба была несчастна, но именно они показывали, как нужно жить и какими людьми быть.

Источник

Продолжаем публикацию материалов для написания эссе на тему «Проблема личности и власти». В данной статье будет рассказано о сложности решения этой проблемы в мистическом романе М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита». Материалы статьи используется учениками центра развития на этапе подготовки к написанию выпускного эссе. Варианты рассмотрения темы позволяет использовать разнообразные аргументы по выбору пишущего. Статья снабжена интересным иллюстративным материалом, который есть в ресурсной базе нашего центра развития.

Материалы для вступления

Роман Михаила Афанасьевича Булгакова «Мастер и Маргарита» — одно из самых интересных явлений не только в русской, но и в мировой литературе. В произведении органично сплетается множество сюжетных линий, пластов повествования. Проблемы, которые затрагиваются в романе, — вечные. Это творец и общество, свет и тьма, свобода и рабство. Но одной из главных становится проблема взаимоотношений личности и власти в современной писателю России, которую можно рассмотреть на примере судьбы Мастера и его возлюбленной Маргариты.
Писатели XX века нередко задавались вопросами, касающимися взаимоотношения человека и окружающего мира, личности и власти и т.д. И это неудивительно, ведь в мире, в котором политические системы сменяли одна другую очень быстро, когда мир охватывали войны, а многие люди подвергались репрессиям и гонениям, вопросы о том, как человеку выжить в этом мире, как правильно взаимодействовать с властью были особенно актуальны. Одним из самых ярких произведений, посвященных этой проблеме, является роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».
Роман «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова, официально увидевший свет только в восьмидесятые годы XX века, является одним из самых ярких произведений русской и мировой литературы двадцатого столетия. В этом уникальном романе удивительным образом переплетаются прошлое и настоящее, вечное и земное, свет и тьма. Через призму этих понятий автор рассказывает читателям о темах, которые он считал особенно актуальными. Среди них выделяется проблема взаимодействия человека и власти, которая показывается на примере Москвы двадцатых годов XX века и Ершалаима I века нашей эры.

Основная часть

Судьба Мастера – это трагичная судьба внутренне свободного творца, который, не желая жить обычной жизнью советского писателя и творить на заказ, оказывается в психиатрической лечебнице. Когда встает выбор между скучной и обычной жизнью обычного советского человека, рядового писателя, которого и творцом назвать нельзя, так как невозможно творить по принуждению и жизнью творца, который в глазах власти выглядит сумасшедшим, Мастер выбирает второе. И Маргарита, такая же внутренне свободная, становится его спутницей, возлюбленной, понимающей его и принимающей каждое его решение. Вместе они разделяют и покой.

Противоположным, с точки зрения творческого пути, является судьба Ивана Бездомного, который пишет под заказ. Он не творит, а пишет, выполняя поручение начальства. У него нет внутренней свободы, он раб системы, такой же, как и Берлиоз.

Но если Берлиоз мертв окончательно и после своей смерти растворяется в небытие, то у Ивана ещё есть шанс все осознать и начать жить заново, быть свободным, а не рабом. И Бездомный им воспользуется. В финале романа мы видим уже не рядового поэта, чей удел – писать под заказ низкосортные стихи и поэмы, а ученого-историка, который посвятил свою жизнь выяснению истины.

Писатель показывает не только Москву 20-х годов и рассказывает о том, как в этом мире живут представители разных социальных слоев, в том числе, и представители творческих профессий, но и рассказывает историю Иешуа Га-Ноцри, философа и проповедника и Понтия Пилата, кесаря Римской Империи, наделенного огромной властью в земном мире. Их взаимоотношения очень интересны. С одной стороны, читатель видит почти всемогущего кесаря, от которого зависит судьба Иешуа. Пилат имеет возможность помиловать философа, но боясь пойти против воли Синедриона и потерять свою власть, милует Варравана. С другой стороны, уже много позже, в финале романа мы видим, что Иешуа и Пилат поменялись местами и теперь уже от «философа», каковым его считал кесарь, зависит, получит ли прощение глубоко раскаивающийся в своей трусости бывший римский кесарь.

Если Иешуа Га-Ноцри представляет в романе свет, то Воланд – тьму. В его власть попадают души тех людей, кто при жизни творил зло. Воланд появляется как действующее лицо в мире атеистической Москвы, где в существование высших сил практически никто не верит.

Но это означает, что для жизни вечной души тех, кто отрицает само существование света и тьмы утеряны (вспомните, душа Берлиоза растворяется в небытие). При этом важно отметить, что свет не может вмешиваться в дела тьмы, а тьма не может вмешиваться в дела света.

В мире настоящего авторов концентрирует внимание на судьбах творческих людей, показывая «писателей» и «поэтов», трудящихся на благо советской власти, пишущих на заказ, и внутренне свободных, ни от кого не зависящих творцов. Так, на одном полюсе оказывается духовно мертвый Берлиоз и Иван Бездомный, а на другом – Мастер и его вечная спутница и возлюбленная Маргарита. И главный вопрос, который стоит перед читателем, а можно ли быть творцом, подчиняясь кому-то и не имея внутренней свободы? Ведь интересно, что и Иван Бездомный, и Мастер пишут свои произведения (один поэму, а другой – роман), фактически об одном человеке. И как по-разному у них это выходит! Бездомный, не понимающий и не сумевший выполнить задачу, поставленную перед ним начальником в лице Берлиоза, и Мастер, прикипевший душой к своему творению и чуть не сошедший из-за этого с ума. Власть в этом произведении не позволяет творцу обрести внутренней свободы, и лишь отрекшись от нее, отказавшись от материальных благ становится возможным создать подлинный шедевр.

В мире прошлого взаимоотношения личности и власти тоже оказываются так или иначе переплетены с темой свободы и рабства. Сначала в ершалаимских сценах мы видим всемогущего кесаря, от которого зависит судьба бродячего философа. Кесарь любит общаться с Иешуа, только в минуты их разговоров головная боль, мучающая Пилата, отступает. Но вместе с тем кесарь не идет против желания Синедриона, побоявшись потерять свою власть, и милует не Иешуа, а Варравана. Он проявляет трусость и за это расплачивается за это «двенадцатью тысячами лун раскаяния и угрызений совести». В финальной сцене романа мы видим уже Иешуа, который обладает властью помиловать Пилата и простить его.

Заключение

Таким образом, можно сказать, что для М. А. Булгакова проблема личности и власти пересекается с проблемой внутренней свободы и духовного рабства. Несвободные люди, рабы системы, за какие-то материальные блага отдающие, даже продающие свою свободу противопоставляются внутренне свободным творцам, которые пусть порой и выглядят сумасшедшими в глазах окружающих и официальной власти.
Власть человеческая здесь противопоставлена высшей власти, власти света и тьмы, свобода души, вечная жизнь – мнимому богатству и высокому положению в обществе. Роман призывает задуматься о вечном. Земное в «Мастере и Маргарите» противопоставляется высшим силам, и подчас то, что кажется материальным, оказывается на самом деле зыбким и ненастоящим. В один миг все может измениться, но нужно жить по воле сердца и тогда, возможно, ни о чем жалеть в этой жизни не придется.
Так причудливо и интересно переплетаются в романе прошлое и настоящее, вечное и сиюминутное. Автор, раскрывая проблему взаимоотношений личности и власти, не только показывает трагедии уникальных личностей, но и подчеркивает то, что в первую очередь нужно оставаться верным самому себе и жить так, чтобы впоследствии не жалеть ни о чем.

Центр развития «Бемби»

Источник

Сочинение.
Тема власти в романе М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита».

Впервые я прочитала роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита», когда мне было двенадцать лет. Тогда я воспринимала его как фантастику, приключения или что-то в этом роде. Но человек в течение всей своей жизни идет вверх по духовной лестнице, и поэтому, прочитав роман внимательнее четыре года спустя, задумываясь над каждым словом, я поняла, что в этом произведении автор размышляет над такими глобальными темами, как добро и зло, жизнь и смерть, Бог и Дьявол, любовь и дружба, что есть истина, кто такой Человек, как действует на него власть и над многими другими.
Первые ассоциации со словом «власть», возникающие у меня, — это политика, правительство, царь, государство и подобные этим понятия. То есть власть для меня — это, прежде всего, власть в обществе. В «Мастере и Маргарите» теме социальной власти посвящены четыре главы о прокураторе Иудеи Понтии Пилате и о бродячем философе Иешуа Га-Ноцри. Эта тема, по всей видимости, очень сильно волновала Булгакова. Он видел произвол режима, установившегося в стране после событий 1917 года. На примере из истории он пытался понять, почему государственная власть оказывается враждебной свободной личности. Иешуа утверждает, что «всякая власть является насилием над людьми» и что «настанет время, когда не будет власти ни кесарей, ни какой либо иной власти. Человек перейдет в царство истины и справедливости, где вообще не будет надобна никакая власть». Чтобы опровергнуть идеи Га-Ноцри, Пилат не находит ничего лучшего, как неискренне произнести «великие» слова в честь презираемого им императора Тиверия. Это понадобилось прокуратору для демонстрации присутствующим при допросе секретарю и солдатам конвоя своей лояльности кесарю и несогласии со словами красноречивого арестанта. И тут же доказывает, что Га-Ноцри прав в своей оценке существующей власти: обрекая на мучительную смерть невиновного, Пилат совершает не имеющее никаких оправданий насилие. Когда-то прокуратор был храбрым воином, спас от гибели великана Марка Крысобоя, он помнил былые бои. Теперь же, став наместником Рима, он боится освободить от наказания человека, неповинного в преступлении.
Персонажи же московских сцен «Мастера и Маргариты», в отличие от Пилата, боев и подвигов уже не помнят, хотя от окончания кровопролитных гражданской и первой мировой войн их отделяет не более чем десяток лет. Здесь показаны люди, власть которых более ограничена, чем у прокуратора Иудеи. Они не вольны в жизни и смерти граждан, как может разлучить с жизнью кого угодно из своих подчиненных игемон. Но довести до нищеты и моральной гибели неугодных вполне в пределах власти литературных начальников вроде Берлиоза, Лавровича или Латунского. А пьяница и развратник Степа Лиходеев, будучи директором театра «Варьете», наглядно свидетельствует о деградации власти по сравнению с римской эпохой.
Но нельзя забывать о том, что власть бывает не только государственной. В своем последнем и главном романе Булгаков уделяет много внимания власти сверхъестественного. Конечно, очевидна огромная сила Дьявола. И первым событием, доказывающим ее, является внезапная и предсказанная «иностранцем» смерть Берлиоза, затем сходит с ума Иванушка Бездомный, «улетает» в Ялту Степа Лиходеев и так далее (нужно заметить, что Воланд наказывает москвичей только по справедливости). Но кульминацией волшебства сатаны является бал полнолуния, на котором произошло убийство шпиона барона Майгеля. Получается, что булгаковский черт наказывает настоящее зло и как бы пытается помочь людям обрести Бога, в отличие от персон, обладающих некоторой властью над обществом. Например, Берлиоз, способный, образованный человек, который должен направлять своего молодого подчиненного Ивана на правильную дорогу, на самом деле, использует свое влияние на него, чтобы максимально увести его от Бога.
Очень интересной мне показалась одна деталь в романе: Воланд явно не враг Иешуа, он, скорее, его помощник. Если внимательно читать «Мастера и Маргариту», можно обнаружить, что Дьявол, обладая властью над Землей, не в силах решать, когда обрываться человеческой жизни. И последнее слово в решении судьбы Мастера и Маргариты тоже принадлежит не ему. Да и Пилату приносит свободу отнюдь не крик Маргариты, а заступничество того, с кем он так отчаянно хочет поговорить, то есть Иешуа.
Мне кажется, очень тесно связаны такие понятия, как «Бог» и «Любовь», поскольку Бог начинается с Любви, а Любовь — божественная сила. Тема любви у Булгакова раскрывается с новой стороны. Она неотделима от страданий. Писатель в полной мере показывает нам, что для бескорыстной, верной, святой любви нет преград. Любые козни будут преодолены. Маргарита, находясь во власти сильнейшего чувства, продает душу Дьяволу во имя спасения любимого человека. Безграничная, чистая любовь ее настолько сильна, что перед ней не может устоять даже Воланд. Настоящая любовь всемогущая и вечная. Она спасает и прощает. Эта любовь готова на самопожертвование во имя счастья, жизни. Она не ведает границ, проходит сквозь все преграды. Эта любовь несет в себе силу жизни, она ведет к спасению. И «кто сказал, что нет на свете настоящей, верной, вечной любви?»
Итак, мы видим, что над людьми властвуют чувства, но о силе не только любви говорит Булгаков, он также подчеркивает и могущество страха над человеком. Мы понимаем это на примере Понтия Пилата. Пятый прокуратор Иудеи боится потерять свое положение, разрушить свою карьеру, и только поэтому идет на убийство мирного философа, после которого его мучает совесть и будет мучить еще «двенадцать тысяч лун». Совесть, кстати тоже обладает огромной властью над человеком: ведь не прошло и дня, как римский наместник пожалел о том, что сделал, и теперь, ночью «он пойдет на все, чтобы спасти от казни решительно ни в чем не виноватого бездумного мечтателя и врача!»
Опираясь на вышеизложенное, я считаю, что тема власти играет очень важную роль в идейном содержании романа «Мастер и Маргарита». О значимости темы говорят ее современность, вечность и актуальность. Кроме того, если принять во внимание то, что четыре главы из тридцати двух (по-моему это немало) посвящены лишь одному виду власти (власти над обществом), а также то, что власть, по Булгакову, воздействует на все сферы жизни человека и проявляется в различных формах, то можно с полной уверенностью говорить о важности темы моего сочинения в идейном содержании итогового романа Михаила Афанасьевича Булгакова.
.

novstudent.ru | 20.09.2012

Источник