Как в литературоведении называется подробный рассказ о несуществующем обществе или образе жизни

Все категории

• Фотография и видеосъемка
• Знания
• Другое
• Гороскопы, магия, гадания
• Общество и политика
• Образование
• Путешествия и туризм
• Искусство и культура
• Города и страны
• Строительство и ремонт
• Работа и карьера
• Спорт
• Стиль и красота
• Юридическая консультация
• Компьютеры и интернет
• Товары и услуги
• Темы для взрослых
• Семья и дом
• Животные и растения
• Еда и кулинария
• Здоровье и медицина
• Авто и мото
• Бизнес и финансы
• Философия, непознанное
• Досуг и развлечения
• Знакомства, любовь, отношения
• Наука и техника

1 ответ:

Читайте также

Вопрос психиатрам: какие у вас были самые удивительные и необычные пациенты?

Liliya Monti123

Что ответить на собеседовании на вопрос-расскажите о себе?

Есть ли какие-то универсальные козыри? Что не нужно говорить?

chela3

У вас это вопросы или рассказы о себе?

Чёрный Рыцарь1

Как интересно рассказать о себе?

Гость3

Раскрашенная вручную карта острова Утопия из книги Томаса Мора

(Фото: Geekcraft & Bibliophilia)

Кадр из сериала «Звездный путь»

(Фото: RottenTomatoes)

Иллюстрация из книги Евгения Замятина «Мы»

(Фото: Eksmo)

Кадр из экранизации «1984»

(Фото: Electricliterature)

«УТОПИЯ»

1516) – сочинение Т. Мора.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Утопия

учение, которому нигде нет и не может быть места; неосуществимое. Так Фома Мор назвал свое социалистическое сочинение.

Источник: Философский словарь или краткое объяснение философских и других научных выражений встречающихся в истории философии. 1876

УТОПИЯ

изображение идеального общественного строя, лишенное научной обоснованности; сочинения, содержащие нереальные планы социальных преобразований).

Источник: Философско-терминологический словарь 2004

Утопия

(от греч. ou – отрицательная частица и topos – место, т.е. место, которого нет) – проект идеального общественного строя, не реализуемый в действительности.

Источник: Философия логика и методология науки Толковый словарь понятий. 2010 г.

УТОПИЯ

страна, которой нет) — течение эпохи Возрождения о коренном преобразовании общества и его описание в виде идеального государства. Введен T. Мором после опубликования его книги «Утопия» как прообраз лучшего общественного строя, а также как нереальные планы социальных преобразований.

Источник: Тематический философский словарь

Утопия

греч. u – нет + topos – место, букв. – место, которого нет) – изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, а также обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходит от названия книги Т. Мора (XVI в.).

Источник: Большой толковый словарь по культурологии

УТОПИЯ

от греч. ou — не и topos место) — «страна, которой нет». Течение мысли, изображающее идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской, произвольно сконструированный образ (идеал) желаемого общества. Прообразом всех утопий является «Государство» Платона. Слово и понятие «утопия» введены Томасом Мором («Utopis», 1516). Утопист — человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых планов улучшения общества (к утопиям).

Источник: Философский энциклопедический словарь

УТОПИЯ

от греч. «не и место») – обозначение «места, страны, которой нет», т.е. несуществующего, идеального государства или общества, где совместная жизнь людей носит черты «золотого века, свободна от зла и противоречий. Создание социальных утопий типично для разных эпох, начиная с Древнего Востока (Лао-Цзы) и античности (Платон), средневековья (Августин), Ренессанса и Нового времени (Т.Мор, Ф.Бэкон, Кампанелла), арабской философии (аль Фараби) и т.д. Утопическая мысль получила развитие и в России (А.Н.Радищев, В.Ф.Одоевский, Ф.М.Достоевский, .А.Богданов и др.). В 20 в. утопия превратилась в основном в форму социальной критики и предостережения будущих поколений от угроз тоталитаризма (антиугопии). Попытки создавать новые утопии оживились в связи с наступлением третьего тысячелетия.

Источник: Евразийская мудрость от а до Я

УТОПИЯ [

гр. u не, нет + topos место (т.е. место, которого нет); по др. версии: от eu благо + topos место (т.е. благословенная страна)] – изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования; жанр научной фантастики; обозначение всех сочинений, содержащих нереальные планы социальных преобразований. Термин происходит от названия книги Т.Мора (XVI в.). При всем критическом отношении ученых к этому жанру, утопии – один из стимулов эволюционного процесса. То, что сегодня представляется утопией, может стать реальностью завтрашнего дня. Немало подобных предсказаний можно найти в научно-фантастических романах Ж.Верна, Г.Уэллса, А.Беляева, И.Ефремова, религиозных книгах, эпических произведениях, мифах, взглядах великих мыслителей, таких как Леонардо да Винчи, Ибн Сины, аль-Фараби, Жусупа Баласагуна.

Источник: Словарь науки. Общенаучные термины и определения. 2008 г.

УТОПИЯ

Название фантастического произведения Томаса Мора; означает буквально «место, которого нет», т. е. строй, который не существует. Сегодня под утопией понимают придуманный политический и социальный строй, который невозможно претворить в реальность. Утопия есть своего рода миф о социальном устройстве. Связанное с этим суеверие состоит в том, что утопию считают хотя и ложным, иллюзорным идеалом, но тем не менее играющим в жизни общества положительную роль, дающим пищу мысли и побуждающим человека к действию. Возможно, что так оно и есть, но в мировой истории утопии почти всегда играли самую зловещую роль, становясь причиной массовых убийств, насилий и других несчастий. В XX веке такую роль сыграли две утопии: гитлеровская и коммунистическая. Каждая из них привела к гибели миллионы людей. Таким образом, вера в полезность утопии может быть исключительно опасным суеверием.
См.: коммунизм, миф, социализм.

Источник: Сто суеверий. Краткий философский словарь предрассудков

УТОПИЯ

место, которого нет, общество нереальное, иллюзорное. Пожалуй, самую знаменательную попытку придать концепту У. философскую респектабельность предпринял Э. Блох, представитель Франкфуртской школы. Он предложил поставить на место критической теории революционную У., без которой невозможно преодолеть голый практицизм [С. 130]. У. понимается не как планирование будущего, а как мечта. Многие франкфуртцы относились не без подозрений к науке, но новации Блоха даже им показались явно чрезмерными. От теоретического мышления они не пытались отказаться. А утопическое мышление Блоха явно было направлено против теоретической философии. Впрочем, Блох был по-своему логичен. Т.к. настоящее не идентично будущему, то исходя из него, в принципе невозможно спланировать будущее, следовательно, оно предвосхищается. Блох явно недопонимал следующее обстоятельство: для планирования будущего вполне достаточно его концептуального единства с настоящим. Так, если в настоящем мало гласности, то следует вывод о необходимости ее защиты. В данном случае настоящее и будущее осмысливаются посредством одного и того же концепта гласности.

Источник: Философия науки. Краткий энциклопедический словарь. 2008 г.

Утопия

(греч. u – нет + topos – место; букв. место, которого нет) – 1. В философии социальной: представление о совершенном (в политическом, правовом, экономическом и нравственном смысле) общественном устройстве (государства или иного социального сообщества), которое можно реализовать на практике на основе четко определенных правил, законов, последовательных действий. 2. В литературоведении: утопия – это литературный жанр, в основе которого – изображение несуществующего идеального общества. Термин ведет происхождение от названия книги Т. Мора (1516). Однако автором первой утопии считается Платон, который разработал ее в диалогах «Государство», «Политика» и др. Уже в этих текстах проводится основной утопический принцип: подробное описание регулируемой общественной жизни. Структура утопии как жанра сложилась в западноевропейской литературе эпохи Возрождения. Известность получили «Город Солнца» Т. Кампанеллы (1623), «Новая Атлантида» Ф. Бэкона (1627), сочинения утопических социалистов А. де Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. 3. Нереальный, неосуществимый на практике проект социальных преобразований. 4. Фантазия, мечта.

Источник: Философия и методология науки (понятия категории проблемы школы направления). Терминологический словарь-справочник 2017

Утопия

(от греч. u – нет + topos – место, т.е. место, которого нет). Термин происходит от названия книги Т.Мора (1516), в которой был изображена вымышленная страна с идеальным общественным строем. В настоящее время под У. понимается описание какого-либо идеала, для воплощения которого ещё не открыты или в данной конкретной ситуации отсутствуют необходимые средства. Скептики-конформисты склонны отмахиваться от утопий: им легче приспособиться к существующему, чем ввязываться в рискованные предприятия. Однако У. стимулируют человеческую мысль к поиску недостающих средств. И в этом, если У. соответствует определенным ценностям, их непреходящее значение. Так обещание построить коммунизм в Советском Союзе к концу ХХ века было У.. Но анализ причин утопичности этого проекта и самих представлений о коммунизме мобилизует тех, кому отвратителен современный капитализм, на поиски более совершенного проекта и путей его реализации. Ноосфера с точки зрения возможностей её обустройства «здесь и сейчас» — тоже У.. Но понимание, что её альтернатива – это глобальная катастрофа, заставляет искать пути как «овозможнить невозможное» (С.Левицкий).
Ист.: Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения) в 3-х частях. Ч,3: Антропология. СПб. 1999. С. 270-287; его же. Есть ли выход у человечества (критика образа жизни)? СПб. 2000. С. 13-26, 136-146; его же. Философия антропокосмизма в кратком изложении. СПб. 2004. С. 224-226.
 

Источник: Философия антропокосмизма авторский словарь.

УТОПИЯ

(Utopie; от греч. ou — «не» и topos — «место») — «страна, которой нет». Мысленная конструкция, изображающая идеальное состояние совместной жизни людей, преимущественно с гуманитарно-коммунистической окраской. Прообразом всех утопий является «Государство» Платона. Слово и понятие «утопия» введены Томасом Мором («Utopia», 1516). Утопист — человек, который имеет склонность, проповедует и стремится к осуществлению неосуществимых планов улучшения общества (к утопиям). Обычно любая утопия основывается на желании, рожденном мыслью. Вырастающая отсюда позднее утопическая форма мышления, идеология, устремляется к конкретному историческому будущему с претензией проложить для него «единственно верный» путь, с этой целью в новейшее время ей придается видимость научности. Предпосылкой для увлечения утопиями и идеологиями является неразвитость действительности, отсутствие критического мышления и склонность к отрицанию существующего.
Е. Bloch. Geist der U., 1923; К. Mannheim. Ideologie und U., 1929; H. Freyer. Die polit. Insel — Gesch. der U. von Platon bis zur Gegenwart, 1936; M. Buber. Pfade in U., 1950; R. Ruyer. L’u. et les u. s, Paris, 1950; H. ConradMartius. U. en der Menschenzüchtung, 1955; G. Picht. Prognose, U., Planung, 1967; W. Kamlah. U., Eschatologie, Geschichtsteleologie, 1969; R. Grimm, J. Hermand (Hg.). Dt. utop. Denken im 20. Jh., 1974; W. Trautmann. U. und Technik, 1974; Y. Friedmann. Machbare U.en, 1977; H. Weigmann. U. als Kategorie der Ästhetik, 1980; P. Ricoeur. Lectureson Ideology and Utopia. New York, 1986; K. Kumar. Utopia and Anti-Utopia in Modern Times. Oxford, 1987; L. Bossle. Zur Soziologie utop. Denkens in Europa, 1988; B. Schmidt. Kritik der reinen U., 1988.

Источник: Философский словарь [Пер. с нем.] Под ред. Г. Шишкоффа. Издательство М. Иностранная литература. 1961

УТОПИЯ

представление об идеальном обществе, некритическая уверенность в возможности непосредственного воплощения в жизнь традиционных, мифологических, возможно модернизированных, идеологических экспектаций, идеалов. Например, У. являются стремления воплотить в жизнь идеалы построения большого общества по аналогии с сельской общиной, концепции социализма, реализация которых на соответствующем отрезке времени не может иметь места либо в связи с полной невозможностью принятия соответствующих идей широкими слоями населения в качестве реальных ценностей своей собственной деятельности, либо в результате того, что принятие этих ценностей приводит к нефункциональной системе, нарушают запреты социокультурного закона. У. Мора, Кампанеллы и т. д. дают картины до предела жестко регулируемых обществ, производств, личной жизни в городах, домах. Они представляют собой модернизированные традиционные идеалы, не соответствующие ни прошлому в силу элементов модернизации, ни будущему в силу груза традиционности.
У. — элемент определенного этапа выработки любого решения, так как все начинается с воспроизводства некоторой ранее сложившейся потребности, которая может оказаться У. в изменившейся ситуации.
Эффективность решения зависит от способности человека критически переосмыслить все его предпосылки, элементы на основе изменившихся условий, возникновения новых средств, вызревания новых целей, т. е.
необходимо преодолеть в решении элемент У. Всякие идеи, проекты, их воплощение должны пройти испытание на презумпцию утопии. Попытка реализовать У., т. е. прежде всего воплотить в социальные отношения, получить от нее результат можно рассматривать как результат чуда инверсии, в случае реализации оно сменяется обратной инверсией. Например, социализм как общество, которое немедленно избавляет людей от смерти, от труда, воплощает всеобщее равенство, кончается в конечном итоге ростом дискомфортного состояния, обратной инверсией. Смерть мальчика означает, что в «Чевенгуре нет никакого коммунизма» (Платонов А., Чевенгур).

Источник: Социокультурный словарь по книге Критика исторического опыта

Утопия

То, что не существует нигде (дословно «ни в одном месте»: u‑topos). Значит, утопия – это идеал? В некотором смысле да, но идеал запрограммированный и организованный, распланированный с маниакальной точностью деталей. Это идеал, не желающий быть идеалом и претендующий на звание пророчества или инструкции. Утопиями принято называть идеальные общества. В этом случае утопия выступает в качестве политической фикции, служащей не столько для осуждения существующего общества (для этого не нужна никакая утопия), сколько для того, чтобы предложить другое общество, продуманное до мельчайших подробностей, так что остается только осуществить замысел. Таковы утопии Платона, Томаса Мора (которому принадлежит честь изобретения этого слова) или Фурье.
Слово «утопия» может приобретать положительное или отрицательное значение. В первом случае оно обозначает то, чего пока нет, но что когда‑нибудь обязательно появится; во втором – то, чего нет и быть не может. В первом случае утопия – это цель, к которой следует стремиться; во втором – иллюзия, в ловушку которой лучше не попадать. В разговорном языке наиболее употребительным является именно второе значение: утопическими принято называть неосуществимые цели или программы. Что заставляет нас считать их неосуществимыми – недостаток воображения, смелости, веры в завтрашний день? Некоторые люди придерживаются именно этой точки зрения, утверждая, что сегодняшняя утопия станет завтрашней реальностью. И приводят в пример оплачиваемые отпуска, социальное страхование, телевидение и Интернет – все те вещи, которые несколько столетий назад кому угодно показались бы чистой воды утопией. Что им можно возразить? Что не следует путать утопию с научной фантастикой, а Томаса Мора с Жюлем Верном. Величайшие утопии прошлого (начиная с «Государства» Платона и заканчивая социалистическим утопизмом XIX века) сегодня представляются такими же неосуществимыми, какими казались при своем появлении, только гораздо более опасными. Просто мы уже знаем, каким насилием и каким промыванием мозгов (тоталитаризм) сопровождаются попытки претворения утопии в жизнь. Утопия – это не просто проект социального устройства, которое сегодня кажется невозможным, это проект совершенного общества, в котором не нужны никакие изменения. Но такое общество означало бы конец истории, конец всяких конфликтов, своего рода «коллективный рай» наподобие «Средиземноморского клуба» (так называется французская туристическая компания, предоставляющая своим клиентам наиболее выгодные условия путешествий по всему миру. – Прим. ред.) – иначе говоря, оно означало бы смерть.

Источник: Философский словарь.

УТОПИЯ

повествование о наилучшем состоянии общественной жизни, произвольная конструкция идеального социального порядка. Получила свое окончательное название (utopos — с греч. букв.: «Нигдейя» — место, которого нет) лишь в начале XVI в. (1516 г.) от одноименной книги Т. Мора. У. является результатом осознания (легенды о золотом веке), а затем и рефлексии кризисных состояний общества. У. представляет собой особый тип разрешения противоречия между признанием неистинности наличного социального порядка и осознанием невозможности простого возвращения к старому. Несмотря на многообразие У., можно выделить их следующие общие признаки: познание неистинности существующей социальной реальности, критика ведущих тенденций современного (авторам У.) общества, универсализм (предполагаемая повсеместность указанного в У. рецепта), возможность адекватного (буквального) воплощения интеллектуального проекта в действительность, а также окончательное решение всех социальных проблем через воплощение утопической модели. Целиком занятая разработкой тематики социума и социальности, У. по методу отличается от науки — из-за отказа признать наличную социальную реальность объектом анализа; от традиции и мифа — в силу своей интеллектуальной природы; от идеологии — поскольку не ориентирована на выражение интересов какой-либо социальной группы. Определенное родство У. с литературой обеспечивается самим методом построения утопического текста. Текст этот есть не что иное, как развертывание исходной метафоры социальности. Оболочка последней может принимать самые разнообразные формы: сельская община, город, республика ученых и т. п. В античную эпоху У. еще не выделилась как самостоятельный жанр. В период своего становления У. была не более чем иллюстрацией к выводам из философских (Платон), этических (Ямбул) и религиозных систем. Роль ее сводилась лишь к констатации необходимости тождества должного и наилучшего в устройстве общества. После длительного перерыва (за весь период средневековья в Европе не было создано ни одной сколько-нибудь значительной У.) она возрождается вновь. Но создание утопических текстов становится уже самоцелью. Секуляризация эпохи Возрождения привела к наполнению постулированной христианством дихотомии мира (сакрального и профанного) новым содержанием. Сферу божественного заменяет сфера социального, земного, сфера несоциального. Это и ряд других обстоятельств, как-то: невозможность фиксации устойчивых социальных структур, незавершенность формирования научной парадигмы нового времени, а также представления о человеке как о субъекте — привели к тому, что У. с XVI по XIX в. фактически стала попыткой осуществить парадоксальный проект общества: общество есть то, что оно не есть.
У. особым образом моделирует и представляет социальность. Она изображает и высокоэффективные организации индивидов, распределенных в рамках искусственного (городского) пространства (Т. Мор, Д. Веррас), и людей, мотивом существования которых является чувство, живущих в гармонии с природой в сельской общине (Ж.-Ж. Руссо, Э. Карпентьер). Одновременно с этим все возрастающая экспансия классического разума на сферу повседневности приводит к распаду единого утопического жанра на ряд региональных У. К таковым относятся: У. градостроительства, У. права, педагогическая У. (У. социализации индивида), прогрессистская У. (У. социализации человеческого рода) и др. Партикуляризация У, переход ряда ее традиционных тем в ведение различных социальных дисциплин все более вытесняют У. в область литературы

Источник: Современный философский словарь

Утопия

определенный образ мышления, система взглядов, в основе которой лежит неприятие существующих социальных порядков, противопоставление им устройства, более соответствующего человеческим представлениям о гармоничном, справедливом обществе. Основные типы традиционных утопических конструкций представлены как «компенсативный проект» — идеализация прошлого, легенда о «золотом веке» человечества; модель совершенного мира; альтернатива существующему обществу. Понятие «У.» заимствовано из названия произведения Т. Мора «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» (1516). У. может быть рассмотрена как: 1. Идеал — произвольно сконструированный общественным массовым сознанием образ социума, выступающий в качестве объекта созерцания, практической деятельности человека; входит в состав религиозных верований, этических, правовых теорий, систем воспитания, поэтических произведений, дающих образцы человеческой жизни. Каждая эпоха создавала собственный идеал государственного устройства. 2. Литературный жанр — У. места («Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и новом острове Утопии» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанелла), У. времени (ухронии) — теория «золотого века» Гесиода; «Год 2440» Мерсье; «В 2000 году» Беллани; технократические У. («Новая Атлантида» Ф. Бэкона; «Города Луны» Сирано де Бержерака) восполняет недостаточность выразительных средств рационального мышления. Социальные функции У. превращают художественную реальность из эстетического феномена в идеологический, оказывают влияние на выдвижение социально значимых целей, общественных идеалов, которые, по мнению К. Мангейма, способны когда-либо сбыться. 3. Образ мышления — свойственное человеческому разуму критическое осмысление существующего порядка вещей, порождает желание изменить реальность, создать новый, счастливый для всех мир. Несмотря на жанровые различия, утопизм во всех исторических версиях рассматривает общество как механическую систему, предполагая, что можно организационными мерами установить совершенный общественный порядок, достигнуть желаемой цели, становится способом понимания и критики жизненного мира, не соответствующего абсолютным ценностям. В этом контексте этические нормы У. предстают как система регулятивных идей, идеалов, императивов, выражающих интересы определенных социальных групп и являющихся социальным ориентиром человека в обществе. Утопический общественный иДеал массового сознания представляет ценностную модель усредненного человека, для которого красота подменяется пользой, стремление к истине — благополучием, счастье покупается ценою свободы, индивидуальность трактуется как бунт против общественного порядка и оборачивается трагедией для отдельной личности. Все чаще в литературе традиционная сциентистская У. подвергается тотальной трансформации, перерастая в антиутопию (негативную У, дистопию, какотопию) — образ, повествующий о наихудшем государственном устройстве, где старые этические нормы рассматриваются как симптом тяжелой болезни лицемерного общества, отвергается существование «правильного мира», к которому можно приобщиться, строго соблюдая общепризнанные нормы. Классическими произведениями этого жанра являются: «Мы» Е. Замятина; «Скотный двор», «1984» Дж. Оруэлла; «О новый дивный мир» Г. Хаксли; «Механический апельсин», «1985» А. Берджесса; «Повелитель мух» У. Голдинга. Их мир представляет у одних — командную тоталитарную систему с присущим ей насилием (Оруэлл, Замятин); а у других — более мягкий, в большей мере основанный на манипулировании, чем на прямом насилии западный путь «прогресса», унификации жизни (Хаксли). Антиутопии говорят о «диагнозе болезни» существующего общества, предвидят его возможное будущее, возникают как протест против технократии, где раз и навсегда установленное единомыслие сохраняется путем физического насилия, а личность является идейной персонификацией общественно значимой нормы.

Источник: Философия. Словарь по обществознанию

УТОПИЯ

В общем смысле: несбыточная мечта, фантазия, лишенная всякой связи с реальностью. В собств. смысле: течение соц.филос. и худ.-публ. мысли, связанное с конструированием идеальных соц. систем, описанием совершенных форм совместной жизни людей, а также способов достижения этого состояния. Термин «У.» восходит к роману Т.Мора «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516), давшему начало совр. традиции утопического мышления, хотя теор. истоком соц. У. в целом явл. диалог Платона «Государство» (середина IV в. до н.э.). Механизм утопического мышления, в отличие от науч. прогнозирования (см. Предсказание), предполагает не экстраполяцию эмпирич. параметров социокульт. реальности на будущее, а радикальное отрицание причинно-следственных связей и закономерностей, замену их чисто идеальными взаимосвязями, что создает специфический «внеистор.» или «метаистор.» дискурс У. В силу этого, утопическое теоретизирование предполагает детальную разработку структур и форм идеального сообщества, вплоть до подробностей повседневно-бытовой жизни. Истор. формы У. многообразны: среди них можно выделить собственно теор. У. в форме соц.филос. или социол. трактата, лит. У. в форме романа и худ.-публ. У. Жанровые воплощения У. связаны с доминирующими формами теор. и худ. сознания той эпохи, к к-рой относится данное утопическое произв. Для культуры Средних веков характерно выражение утопических идей в рамках милленаристских и хилиастических ересей (арнольдисты, иоахимиты, дольчиниты и др.), а также в фольклоре, не имеющем прямой конфессиональной принадлежности. Ренессансная У., как правило, представлена в виде повествования о вымышленных «далеких землях», где реально осуществлены идеалы общего блага (Т.Мор, Т.Кампанелла); культура барокко породила «ироническую У.», полемизирующую как с идеалами ренессансного гуманизма, так и с зарождающимися прагматическими установками буржуазного об-ва, но сохраняющую форму «авантюрного романа» (С.Сирано де Бержерак, Д.Верас). Для утопических произв. эпохи Просвещения, напротив, характерны ослабление элементов худ. стиля и стремление выражать соответствующие идеи в формах науч. трактата (от «Новой Атлантиды» Ф.Бэкона до «Кодекса природы» Морелли), юрид. документа («Завещание» Ж.Мелье) или публ. памфлета («Еще одно усилие…» де Сада). В XIX в. У. трансформируется из чисто филос. трактата («Замкнутое торговое государство» И.Г.Фихте, 1800) к разл. модификациям, охватывающим весь спектр лит-ры — от популярных романов («Путешествие в Икарию» Т.Дезами) до специализированных экон. и юрид. исследований (И.Бентам, Р.Оуэн, Ш.Фурье) и соц.полит. манифестов (А. де Сен-Симон, Б.Анфантен, М.А.Бакунин, Ж.Прудон и др.). Со второй половины XIX в. в зап.-европ. культуре нарастает критическое отношение к У. в ее чистом виде, но элементы утопического видения реальности включаются в те формы науч.-филос. и полит. сознания, к-рые утверждают объективность прогнозирования соц.-полит., экон., культ. развития человечества (позитивизм, марксизм, культ. эволюционизм и т.д.). В России утопические идеи развивались в форме религ.-полит. исканий крестьянства, аналогичных ср.-век. эсхатологической У., и в разл. проявлениях идеологии радикально настроенной интеллигенции (от «манифестаций» декабристов до «футуристических романов» А.А.Богданова). В XX в. У. как системное конструирование «идеальной реальности» постепенно становится частью массовой культуры — либо как прогностический элемент массовой идеологии, либо как феномен фантастического жанра в иск-ве. Особое место в теор. культуре современности занимает специфическая модификация утопического теоретизирования — технократическая У. (см. Технократия, Меритократия). Место У. в ее традиц. формах в культуре XX — начала XI вв. заняли ее своеобразные разновидности: дистопия, основанная на экстраполяции эмпирически достоверных реалий на ситуации «виртуальных миров», и антиутопия, основанная на демонстрации негативных последствий реализации к.-л. утопических проектов. Сочетание мотивов У. и антиутопии характерно для такого направления соц.-гуманит. исследований современности, как футурология. Лит.: Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX — начало ХХ веков. М., 1991; История политических и правовых учений / Под ред. В.С.Нерсесянца. М., 1997; Кудрявцев О.Ф. Ренессансный гуманизм и «Утопия». М., 1991; Утопический роман XVI—XVII веков. М., 1971; Утопический социализм в России. XIX век: Антология. М., 1988; Утопия и утопическое мышление. М., 1990; Чистов К.В. Русские народные социальноутопические легенды XVII—XVIII вв. М., 1967; Шестаков В.П. Эсхатология и утопия (Очерки русской философии и культуры). М., 1995. Е.В.Гутов Ф

Источник: История и философия науки. Энциклопедический словарь

УТОПИЯ

греч.: ou — отрицательная частица, topos — место, т.е. «место, которого нет») — понятие для обозначения описаний воображаемого/идеального общественного строя, а также сочинений, содержащих соответствующие планы социальных преобразований. Ведет происхождение от названия одноименной книги Мора (1516). Отказ от исследования наличной общественной действительности, интеллектуализм, стремление репрезентировать интересы человечества в целом отличают У. от, соответственно, науки, мифологии и идеологии. Источником У. на каждом отдельно взятом отрезке реального исторического времени могли выступать социальные идеологии, технологические мифы, экологическая этика и т.д. Формирование У. — свидетельство процессов осознания и рефлексии всеохватывающих кризисных явлений общества. У. возможно трактовать также и в качестве мечты о совершенстве мира, способной обеспечить проверку и отбор наиболее функциональных моделей общественного развития. При этом трагизм процедур осуществления У нередко истолковывается как следствие того, что У. являют собой «выражение антиприродного, надприродного измерения, которые могут быть только силой внедрены в сознание среднего человека и без которых история была бы менее трагичной». У. в ряду идеальных конструкций человеческого разума способны отражать: мечту о мире постоянного и полного чувственного удовлетворения; поиск идиллических состояний благополучия, сдерживаемого моральными и эстетическими ограничениями; ориентацию на акцентированно упорядоченное разумным и нравственным государством благополучие; надежду на осуществление одушевленной цели торжества Добра над Злом вне материальных аспектов этого процесса; проект усовершенствования человеческого общества сугубо посредством организационно-интеллектуальных новаций и т.п. В исторической ретроспективе У. могли быть: а) несбыточными в границах наличных общественных условий, но осуществимыми при трансформировании последних (например, гоббсовский проект гражданского общества в 17 ст.); б) перманентно конституирующимися (сопряженно с вызреванием необходимых предпосылок) сейчас и в мыслимом будущем (например, идеалы свободы и равенства в их понимании на рубеже 18-19 вв.); в) неосуществимыми в принципе (коммунистические лозунги всеобщего равенства и универсального изобилия). В античности У. тесно переплетались с легендами о «золотом веке», о «блаженных городах и территориях», являя собой, как правило, иллюстративный материал к тем или иным философско-этическим выводам авторов. В эпоху Возрождения и великих географических открытий У. приобрели преимущественную форму описания совершенных государств, либо якобы существующих либо существовавших в прошлом где-то на земле («Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф.Бэкона, «История севарамбов» Д.Верраса и т.п.). В 17-18 вв. У. получили распространение также как различные проекты социально-политических реформ. С середины 19 в. У. все больше превращаются в специфический жанр полемической литературы, посвященной проблеме общественного идеала. У. разнообразны по социальным задачам: рабовладельческие У. (Платон — «Государство», Ксенофонт — «Воспитание Кира» и др.); феодально-теократические У. (мистическая философия истории Иоахима Флорского, 13 в.; В.Андреа — «Христианополис», 1619 и др.); буржуазные У. (Дж.Гаррингтон — «Республика Океания», 1656; Э.Беллами — «Взгляд назад», 1888; Т.Герцки — «Фрейландия», 1890, и др.); различные произведения утопического социализма (Ш.Фурье — «Трактат о домоводческо-земледельческой ассоциации», 1822 и «Новый хозяйственный социетарный мир», 1829; де Сен-Симон — «Катехизис промышленников», 1823-1824 и «Новое христианство», 1825, и др.); технократические У. (Веблен — «Инженеры и система цен», 1921, и др.); анархические У. (У.Годвин — «Исследование о политической справедливости», 1793;
Штирнер — «Единственный и его собственность», 1845, и др.). Многие утопические сочинения предлагали процедуры решения отдельных важных для человечества проблем: трактаты о «вечном мире» (Эразм Роттердамский, Кант, Бентам и др.), педагогические У. (Я.А.Коменский, Руссо и др.), научно-технические У. (Ф.Бэкон и др.). По ходу модернизации число произведений утопического жанра на Западе в 16-20 вв. возрастало практически в геометрической прогрессии. В современной социально-философской традиции принято деление У. на «У. реконструкции», направленные на радикальное преобразование общества, «У. бегства» от социальной действительности, а также «обоснованные У», У. воплощения в жизнь. У. отличаются негативным отношением их авторов к существующему социальному порядку, претензией на универсализм и «окончательность» предлагаемых процедур разрешения общественных противоречий, верой в осуществимость соответствующих проектов. У. есть категория психолого-физиологическая, состояние предощущения и надежды, в чем-то атрибутивное мыслящему субъекту. У. в современную эпоху позволяют предвосхищать некоторые тенденции, ориентированные в вероятное будущее (которое на данном уровне познания не может быть описано в конкретных деталях), а также предостерегать от некоторых отрицательных социальных последствий человеческой деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социальных науках методов нормативного прогнозирования, а также приемов анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий.

Источник: История Философии: Энциклопедия

УТОПИЯ

(греч. u topos – место, которого нет) – подробное и всестороннее описание воображаемого, но имеющего гипотетические пространственно-временные координаты общества, являющегося воплощением идеала, желаемого будущего. Различные оттенки смысла, вкладываемого в понятие У., возникли при переводе греческого термина на латынь. Термин «У.» происходит от названия книги Т. Мора, написанной в 1516 г.
Большинство У. основано на принципе тесной связи человека и условий его жизни. Причина несчастий человека кроется не столько в его низменной природе, сколько в неблагоприятных условиях; человек способен изменяться при изменении условий его жизни; нет непреодолимого противоречия между благом индивида и благом общества; разум – основной «родовой» признак человека, поэтому, опираясь на разум, возможно на рациональных началах обустроить общественную среду. Как правило, У. предполагает полное неприятие существующей системы социальных отношений. Для утописта характерно тотальное несогласие с социальной данностью, для него важно не частичное улучшение, а полная замена существующих порядков новыми. Поэтому для У. не характерно внимание к процессам перехода от наличного состояния общества к «идеальному» состоянию.
Воплощение У. в жизнь возможно лишь в определенных пределах, со стороны ее внешнего организационного оформления: воссоздания определенного типа взаимосвязи индивида и государства, определенного способа регламентации жизни, системы образования. Однако воспроизведения связи внешнего и внутреннего, постулируемой в У., на практике, как правило, не происходит. «Воплощение» У. в жизнь чаще всего оказывается ее отрицанием.
Принципы классификации У. разнообразны. Возможен исторический подход: античные У. («Государство» Платона ), средневековые У. («Град Божий» Августина Блаженного ), У. эпохи Возрождения («Утопия» Т. Мора, «Город Солнца» Т. Кампанеллы ), У. Нового времени («Новая Атлантида» Фр. Бэкона ). Возможна классификация У. в зависимости от преобладающей в них проблематики: коммунистические и социалистические У., в которых центральным является вопрос о частной собственности, анархистские, где речь идет об освобождении человека от политического насилия, от власти государства. В ряде У. в центре находится особая образовательная программа; другие реализацию всех человеческих потребностей считают невозможной без усиления социального контроля; существуют также экологические, урбанистические, эстетико-художественные У.
В зависимости от того, в какой точке исторического времени утописты ищут идеал – в прошлом, в «золотом» веке или в будущем, можно выделить ретроспективные У., нацеленные на возрождение исчезнувших форм («Возвращение Дон Кихота» Г.-К. Честертона), проспективные У. и консервативные, направленные на сохранение существующих форм. Возможно также сочетание в У. черт желаемого будущего и утраченного прошлого («Новое Средневековье» Н. Бердяева ).
Существуют классификации У. по характеру основного системообразующего компонента желаемого будущего: одни дают модель условий счастливой жизни, другие (эвпсихии) дают образец нового сознания, говорят о переустройстве психики. Можно также выделить эскапистские У. (У. бегства от действительности) и У. «реконструкции» (героические). Первые уводят от забот реального мира в область мечты, вторые предлагают способы радикального изменения внешнего мира (Ш. Фурье, Р. Оуэн). У. первого рода можно разделить на У. места (остров У. Т. Мора, Икария М. Кабе, Луна С. де Бержерака) и У. времени («Через сто лет» Беллами, «1985» Э. Берджеса, «4338 год» Вл. Одоевского). Героические У. также делятся на две группы. В первом случае речь идет о создании «островков» нового мира (утопические проекты контркультуры). Во втором – существует стремление радикально изменить общество в целом. Последний вид У. в виде программ, манифестов, деклараций непосредственно вплетается в социальную жизнь.
В зависимости от ценностной наполненности социального идеала – основы У. – можно выделить романтические У. (доминирование чувственно-эмоционального над рациональным, единение общества и природы, особая роль искусства в жизни гипотетического социума), технократические (приоритет рационального во всех сферах жизни, развитие науки и техники, средств массовой коммуникации, власть менеджеров и ученых), теократические (господство религиозных ценностей, определяющая организационная роль церковных институтов в жизни общества).
В зависимости от характера авторства У. делятся на народные (страна Беловодье, Шамбала, вера в тысячелетнее царствование Бога и праведников на земле) и литературно-теоретические. Выделяются также мистические или «сверхсоциальные» У., предполагающие не просто измененить земной мир, но с помощью духовно-волевого усилия изменить космический миропорядок, трансформировать законы Вселенной и освободить человека от законов материального мира (Н. Бердяев, Л. Шестов , П. Флоренский).
Тесно связаны с У. получившие распространение в XX в. антиутопия и дистопия. Антиутопия – это образная критика утопической картины мира, критика самих принципов, на которых строится «прекрасный новый мир», пародирование наших представлений о совершенстве («Мы» Е. Замятина, «Котлован» А. Платонова). Дистопия – это образ общества, сознание которого лишено элементов утопизма, мечтаний о лучшем мире вообще, это мир без идеалов, вечное «сегодня» («1984» Дж. Оруэлла). Антиутопия и дистопия – это формы корректировки общественного сознания, ограничение, локализация утопизма. В последнее время стал использоваться новый термин – «практопия», введенный О. Тоффлером . Практопия, в отличие от У. и антиутопии, рисует более реалистичный образ будущего, лишенный крайностей У. и антиутопии и предполагающий возможность его совершенствования. У. – форма организации сознания в кризисные периоды, средство социального моделирования, способ объективирования и выявления социальных потребностей, тренировка социального воображения.

Источник: Краткий философский словарь.

УТОПИЯ

(от греч. u — не и topos — место, т.е несуществующее место) — многозначное понятие, отражающее комплекс социально-философских и гуманистических взглядов на будущее. У. соотносится с понятием утопизма как системы воззрений и особого состояния ожидания будущего, характерного для общественного и индивидуального сознания в переходные и кризисные эпохи развития цивилизации и общества. В общеупотребительном смысле слова У. — это вымысел, несбыточная мечта, фантазия, в общественно-политической жизни — пожелание, обещание позитивных перемен, которое в данных условиях не может осуществиться. В качестве специального термина У. также обозначает один из жанров научно-фантастических художественных произведений, основным содержанием которых становятся картины будущего, изображенные глазами человека другой эпохи. Начало активному использованию понятия У. было положено выдающимся английским гуманистом эпохи Возрождения Т. Мором (1478—1535), автором произведения, которое он озаглавил «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516). Как правило, У. называются различные сочинения и проекты социальных преобразований, описания совершенного общества в прошлом или будущем, представленные в форме философских трактатов, эссе или художественных произведений. Традиция создания У. была положена древнегреческим философом Платоном в его «Государстве», которое, в свою очередь, стало образцом для сочинений о Добродетельном или Справедливом Городе Аль-Фараби (870—950), Ибн-Сины (980—1037), Ибн Рушда (1126—1198) и Т. Мора. Эпоха Возрождения дала основание для развития двух основных видов У. и утопизма. Это культурно-эстетическое направление, выраженное в идеях преобразования мира и человека на духовно-эстетической основе через искусство и создание нового мира высокой культуры; и гражданско-социальное, в русле которого дается детальное описание проекта идеального государства и общественных отношений, как в «Утопии» Мора. Социокультурное значение У. заключается в том, что в ней создается иная, более совершенная по сравнению с современностью картина мира и общественного устройства, которые благодаря словесной и художественной форме изложения кажутся полноценной реальностью, имеющей на самом деле только иллюзорный характер. «Реализация утопического идеала означает завершение истории и ее преодоление, установление мира идеальной гармонии и достижение абсолютной (и потому непререкаемой) истины» (Ф.Х. Кессиди). Представляя собой конструирование идеального жизнеустройства во имя удовлетворения определенных потребностей общественного сознания и человека, У. имеет несомненные точки соприкосновения с мифом. Однако, в отличие от мифа, У. не требует признания присущей ей картины мира за безусловную реальность, и она является плодом не коллективного, а индивидуального творчества в тот исторический период, когда важнейшими формами самопознания человека, общества и культуры становятся художественная литература и философия. Недаром различные формы У. и утопизма получают наиболее полное воплощение в связи с актуализацией идеалов гуманизма и нарастающими потребностями предвидения лучшего будущего. Как правило, это происходит в переходные исторические эпохи, когда доминирует понимание кризиса и исчерпанности установившихся форм общественной жизни и сознания и открывается избыточный по отношению к ним творческий потенциал социально-гуманистической мысли. Превращение проектов совершенного мироустройства в У. происходит, когда становится очевидно, что от современного неблагополучия и кризиса нет прямого пути к желаемой лучшей жизни, и в этом случае искренняя преданность идеям осуществленного будущего сочетается с полной неясностью исторических перспектив реформирования данного общества. Поэтому гуманистическое и социальное содержание У. по большей части основано на всеобъемлющей критике современности как совершенно ненормального, извращенного, антигуманного мира, что сопровождается глубокой верой в активную личность, способную осуществить жизнестроительную программу в духе гуманистического и социального идеала. В связи с этим в У. утверждение философской и художественной мыслью самостоятельного значения жизнетворчества и коренных социальных перемен сочетается с признанием полной несовместимости идеальной картины мира реальным содержанием социокультурной жизни. Поэтому после эпохи Возрождения утопизм стал существовать как «огромная специфически новоевропейская духовная ценность. Культура отныне становится таковой лишь в той мере, в какой она сознательно с собой не совпадает» (Л.М. Баткин). Именно потому, что идеал человека и целостный образ нового общества благодаря своей законченности и завершенности полностью не совпадает с практическим ходом социальной жизни, У. чревата трагическим разрывом между существующим в культурном сознании идеалом и действительностью, что становится основой для возникновения антиутопии. Переход от У. к осуществленной У. и к антиутопии особенно оказался характерным для ХХ в. — эпохи социальных переворотов и потрясений, научно-технической революции и коренных изменений в сознании и поведении людей. Динамика общественных процессов, господство человека над силами природы породили убежденность в практической реализации самых, казалось бы, оторванных от жизни теорий. Недаром Г. Маркузе (1898—1979) в период студенческих выступлений конца 60-х гг. в кн. «Психоанализ и политика» провозгласил конец У. и реальность всяких форм преобразования окружающего мира. Это вполне соответствовало характеристике нынешнего века как времени осуществленной У. Вместе с тем Н.А. Бердяев (1878— 1948) видел трагедию ХХ в. в том, что тогда была воплощена в жизнь такая У., как социализм, который в своем реальном воплощении оказался далек от провозглашенных идеалов свободы, равенства и внекапиталистических форм общественных отношений, т.е. от всего того, что ранее делало его малоосуществимой мечтой — У. Таким образом, ХХ в. оказался временем практической реализации антиутопий тоталитарных государств. В результате «открывается, быть может, новое столетие мечтаний интеллигенции и культурного слоя о том, как избежать У., как вернуться к не утопическому обществу, а к менее «совершенному» и более свободному обществу» (Н.А. Бердяев).

Источник: Введение в теорию и историю культуры. Словарь.

УТОПИЯ

(от греч. U — нет, topos — место, страна) — в традиционной трактовке обозначение «места, которого нет», но возможна и иная этимологическая трактовка данного термина, происходящая от греч. eu — совершенный, лучший и topos — совершенное место, страна.
Слово и понятие «У.» введены Т. Мором («Utopis», 1516), но основной смысл содержится уже в платоновском понимании мира идей как «умного места». Ударение в У. делается на долженствовании, а не на бытии. У. существует не только вне пространства, но и вне времени. У. не интересуется ответом на вопрос, что будет после настоящего как его следствие, не отвечает на вопрос, каким образом перейти от сегодняшнего к завтрашнему. У. — надвременная сфера должного, в соответствии с этим реальность воспринималась скорее как дурное препятствие на пути идеи. У. описывает, «как надо», «как следует», «что дóлжно», исходя из ценностей и норм, которые автор считает главными. У. — это социальный императив, истинность которого не связывается его автором с предпосылками этой У. в существующей действительности. Утопические представления сопутствуют всей истории социальной мысли, начиная с античных У. Для Средних веков характерны крестьянские и религиозные У. в форме ересей. Всё Новое время сопровождается «просвещенческими» У. Специфическое понимание сущности утопического разрабатывал К. Мангейм, выделяя функциональный аспект У. в противопоставлении У. и идеологии. У. выполняет взрывающую существующий порядок вещей функцию, а идеология — апологетическую, маскирующую. «Разоблачение» идеологий как ложных представлений совершается в первую очередь приверженцами поднимающегося слоя, — писал Мангейм в работе «Идеология и утопия»». — «Утопичность» как нереальность идеи выявляют представители господствующего слоя, находящиеся в полном согласии с существующим порядком». Какаялибо конкретная идея может начать выполнять другую функцию и т.о. перейти из разряда У. (мобилизующих и вдохновляющих массы на изменения) в разряд оправдывающих действительность идеологий. С конца XIX в. и особенно в XX в. понятие «У.» приобретает все более отрицательную коннотацию, наполняется уничижительным смыслом. Охарактеризовать какоелибо высказывание, идею как утопическую, означает обвинить концепцию в теоретической неполноценности и непригодности для практического воплощения. В XIX в. существенный вклад в придание термину «У.» негативного смысла внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Утопизм своих предшественников (К. Сен-Симон, Ж.Б. Фурье, Р. Оуэн) Энгельс связывал с конкретноисторическими условиями создания, с периодом ещё не развитого и ещё не прошедшего все этапы эволюции капитализма при отсутствии организованного рабочего движения. Утопический социализм возник вне рабочего движения, считал Энгельс, и утописты были вынуждены конструировать элементы будущего «из своей головы». Преодоление утопизма связывалось с общей логикой развития капитализма и обострением его собственных противоречий. Хотя появлявшиеся и в 20е гг. ХХ в. У. всё ещё благожелательно встречаются публикой, но в целом сфера интересов сдвигается в сторону фантастики (в том числе научнотехнической), антиутопии, футурологии и прогностики. Девальвация У. как формы отражения связана с реализацией установки на возможность познания законов и механизмов развития социума в противовес оценочным суждениям с точки зрения сконструированной идеальной модели (XIX в.), возникновением социалистической альтернативы (начала ХХ в.) и, как полагают многие, с кризисным исчерпанием идеологии модерна и постмодерна, либеральных идей о «конце истории» (Ф. Фукуяма) и др. В наиболее конденсированном виде критическое отношение к У. получило в работах К. Поппера («Открытое общество и его враги» (1944)). Можно сказать, что аргументация Поппера стала составной частью обыденного буржуазного сознания, превратившись в оценочные стереотипы большинства рассуждений, критикующих У. Пророчества и предсказания К. Маркса, Г. Гегеля и других «оракулов» Поппер называет У., поскольку они явились, по Попперу, результатом «мышления, основанного на субъективных желаниях, веры в мистический коллективизм и иррациональной реакции на ход развития цивилизации». Недопустимо формулировать утопичную социальную цель и затем подыскивать рациональные средства для ее достижения К. Поппер предлагает заменить утопический подход техникосоциальной инженерией, основанной на методе проб и ошибок, способном реформировать социальные институты малопомалу. Для отечественных, русских, утопистов характерным является не разрыв топологии (т.е. демонстрация У. как места, которого нет на карте), а представление У. в форме сна (А. Д. Улыбышев «Сон», А.П. Сумароков «Сон «Счастливое общество», Ф.М. Достоевский «Сон смешного человека», антиутопия Н. Я. Данилевского «Жизнь через сто лет», утопии А.Н. Радищева, М.Е. Салтыкова-Щедрина и др.). В этом аспекте русская У. перекликается с леворадикальной мыслью фрейдомарксизма середины XX в. Г. Маркузе сознательно строит свою социальную критику именно как У., как «Великий Отказ» от существующей капиталистической технологики. Современный капитализм, по Г. Маркузе, имеет тенденцию к неограниченной рационализации, логика капитализма ассимилирует в себя любой протест, делая всё критическое элементом рынка. Любая оппозиция лишается негативности, мышление становится «позитивным», плоским, ограниченным буржуазным горизонтом видения. Одним из немногих мест, где возможен прорыв из плоской данности, являются бессознательное и сон. В том, что видится в снах, раскрываются истинные, затаённые мечты, подлинные, желаемые смыслы существования, вырвавшиеся изпод пресса предлагаемых человеку псевдоцелей и желаний общества потребления. То, что общество называет нереальным, пустыми мечтами и У., и есть подлинная реальность, стремиться к которой, как его убеждают, «нереалистично». Сны и фантазии, таким образом, выполняют критическую антибуржуазную функцию, наглядно показывая, что же нужно человеку на самом деле. «Будьте реалистами — требуйте невозможного!». Эта маркузианская максима была одним из лозунгов французских майских выступлений. Классической У. в XXI в. является идея необходимости нового экологического мышления. «Экологический императив» утопичен, поскольку невыводим из принципов буржуазной экономической рациональности, противоречит рыночной парадигме и логике максимизации прибыли. Наоборот, будучи сформулированным, настоятельно требует реализации путем преобразования всего, что ему не соответствует (см. Антиутопия. Идеология. Поппер Карл).

Источник: Философский словарь инженера. 2016

утопия

УТОПИЯ — особый способ социального предвидения, результатом которого является идея или образ совершенного государства, призванного служить образцом общественного устройства. Как особый жанр У существует на грани между собственно литературой, социальной философией и политикой. Т е р м и н «У» происходит от названия вымышленного острова в одноименном романе Т. Мора (1516) и в переводе с греч. означает: 1) место, которого нет, 2) благословенное место. В замыслах Мора названию «У» предшествовало более категоричное «Нигдея» — от лат. «Nusquamam» («nusquam» — «нигде», «никуда», «ниоткуда», «ни к чему» «ни для чего», «никак», «никоим образом»). Название острова и романа стало именем нарицательным и обозначает, прежде всего, вымышленное идеальное государство или страну, где полностью воплощаются мечты людей о блаженной, счастливой жизни; в расширительном значении к У относят сочинения различных жанров, предлагающие нереальные планы социальных преобразований, в уничижительном смысле используется для обозначения чего-либо непрактичного, иллюзорного, бесплодного, что основано на заложенном в самом слове «У» слиянии «хорошего» и «несуществующего».         Образцом для большинства авторов У было «Государство» Платона, заложившее основы этому литературному жанру и типу сознания. Платон дал две основополагающие идеи для У: разделение мира на истинный и неистинный и идею совершенной организации человеческого общежития. Идеальны, по Платону, государства, основанные на «беспредпосылочном начале»; это начало есть абсолютное благо, которое само себя обосновывает; вопрос о правильном устройстве государства являлся продолжением размышлений о сущности понятия «государство» и о вытекающих из этого представлениях о его смысле, цели, предназначении и функциях. Платон ищет не счастья людей, как это будет в позднейших У, а истину, понимаемую как соответствие предмета своей идее. Идеальный мир Платона противостоит обыденному миру не только логически и онтологически, но и аксиологически, как благое — злому. В этом различении двух миров — истинного и неистинного — заключено метафизическое основание учения об истинном или совершенном государстве. Платон создал У и как особый способ описания идеальной реальности или как метод демонстрации реальности идеала.         Метафизический дуализм двух миров Платона реализовался в «У» Мора как альтернативность наличного несовершенного и идеального, построенного в соответствии с принципами разума, совершенного государства утопийцев, при этом метафизический дуализм заменяется дуализмом ценностным. У Т. Кампанеллы философ-утопист соединяется с революционером — свою У он пишет как политическую программу социальных преобразований. Таким образом, вслед за метафизическим преодолевается и пространственно-временной барьер между реальным и идеальным мирами и ставится задача воплощения этой ценностной альтернативы. В эпоху Просвещения и Французской революции У стала превращаться в «практическую теорию», обретая функции идеологии и политики. Вдохновленная и захваченная идеей прогресса, философия Просвещения восприняла утопическую мечту о лучшем совершенном мире как мечту о будущем мире. На смену виднеющемуся на горизонте «топосу» приходит светящийся где-то в исторической перспективе «хронос», и поиск иного места сменился стремлением в будущее время. С этого момента У покидает сферу чисто духовного поиска, вырабатывающего прекрасные идеалы, обращенные к воображению и чувству человека, и становится активным элементом социально-практического сознания, фундаментом политических программ. Унаследованная от Платона вера в магическую силу идеала, способного побеждать мир в силу своей убедительности и привлекательности, дополнилась убеждением в возможности насильственного воплощения принципов разумного и совершенного социального порядка.         По различным признакам У. разделяются на практические, спекулятивные, сатирические, технократические, теократические; на места и время, ретроспективные и проспективные, мифологические, этнографические, географические, эскапизма и реконструкции, эгалитарные и иерархические и др. Исследования У развиваются по разным направлениям: социологическому, политологическому, психологическому, психоаналитическому, филологическому и т.п. Жанровая многоплановость определила двойственное развитие У: как сюжет, фабула, изображение и как социальный проект. К У подойдут многие определения виртуальной реальности, такие как иллюзорно-чувственная реальность, или как фантомный объект, лишенный онтологических оснований, не отражающий реальность, но заменяющий ее.         Смысловым центром У является не столько будущее, сколько идеальное, совершенное общество; будущее рассматривается исключительно с позиции долженствования. Цель У состоит в утверждение должного в качестве сущего, конструирование того, чего еще нет, утверждение возможности должного. В отличие от прогноза, который исходит из того, что есть, т.е. из настоящего, и на этой основе пытается построить картину возможного или неизбежного будущего, утопическое сознание, напротив, исходит из того, чего нет, но что долженствует быть, т.е. из желаемого будущего, и из этого постигает и оценивает настоящее. В У особым образом выражена общая философская проблема: влечет ли за собой мыслимость чего-либо его возможность или осуществимость?         Содержание У составляет не только утверждаемый ею идеал, но и само позитивное отношение к нему. Изменение авторского отношения к идеалу на негативное превращает У в антиутопию — карикатуру на позитивную У С момента своего оформления утопическая мысль производила как позитивные У, так и антиутопии, авторы которых задавались целью высмеять и опорочить саму идею совершенства, утопическую установку вообще. Задолго до Е. Замятина или О. Хаксли, параллельно с Платоном писал свои комедии Аристофан, «У» Мора также породила множество антиутопических пародий. Человеческие идеалы различны, и то, что автору У видится как спасительное для человечества, читателем др. времени, иной культуры или убеждений может восприниматься как катастрофа. Современным читателем «Государство» и «Законы» Платона или «Город Солнца» Кампанеллы могут восприниматься как антиутопии, но авторское отношение к описываемому им идеальному государству исключает такую квалификацию. Также трудно квалифицировать «Чевенгур» А. Платонова как антиутопию или дистопию вследствие его сочувственного отношения к описываемым событиям.         В широком смысле под антиутопией понимают направление мысли, отрицающее возможность достижения совершенного общества, установления справедливого общественного строя, изображение вымышленных обществ, которые никак не могут считаться идеальными, и прежде всего не являются таковыми в глазах их авторов. К негативной У относят как собственно антиутопию, так и дистопию (перевернутую У) или «какотопию» (буквально — плохое, злое место). Однако между ними существуют некоторые различия. Антиутопию отличают от дистопии как критику мечты от критики реальности, ибо антиутопия направлена против У, а дистопия — против реально существующего общества. В антиутопии преобладает критика У, и прежде всего ее рационалистических иллюзий, показывается противоречивость и несовместимость утверждаемых ею идеалов, выявляются возникающие при проведении в жизнь утопических проектов конфликты, ставится вопрос о цене достижения «всеобщего счастья». В отличие от антиутопии как критики идеала совершенного общества, негативный пафос дистопии направлен против существующего общества и царящего в нем зла, которое только продолжается и усиливается в изображаемом будущем обществе. В то время как У предлагает иной, альтернативный мир, построенной на гармонии и разуме, дистопия непомерно усиливает уже имеющиеся иррациональные и разрушительные тенденции, доводя их до предела; первая выражает надежды, вторая — страхи общества. У — мечта о совершенном обществе, антиутопия — критика образа идеального общества, дистопия — диагноз существующего в мире зла.         ЕЛ. Черткова         Лит.: Араб-Оглы Э.А. В лабиринте пророчеств. М., 1973; Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. М., 1995; Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990; Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990; Бестужев-Лада И.В. Окно в будущее. М. 1970; Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., 1996; Мангейм К. Идеология и утопия // Мангейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 7—276; Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992; Утопия и утопическое мышление: Антология зарубежной литературы. М., 1991; Черткова Е.Л. Метаморфозы утопического сознания // Вопросы философии. 2001. / № 7; Goodvin В. Social Science and Utopia: Nineteen Century Models of Social Harmony. Hassocks, 1978; Hansot E. Perfection and Progress: Two Models of Utopian Thoughts. Cambridge, L. 1974; Nell E. Science in Utopia. A Mighty Design. Cambridge, Mass., 1967; RicoeurP. Lectures on Ideology and Utopia. N.Y., 1986.

Источник: Энциклопедия эпистемологии и философии науки

УТОПИЯ

изображение идеального обществ. строя, лишенное науч. обоснования. Термин «У.» ведет происхождение от назв. книги Мора (1516). Понятие «У.» стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом обществ. строя, а также в расширит. смысле всех соч. и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований.
У. как одна из своеобразных форм обществ. сознания традиционно воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, критику существующего строя, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально У. тесно переплетается с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных». В античности и особенно в эпоху Возрождения под влиянием великих географич. открытий У. приобрела преим. форму описания совершенных гос-в, якобы существующих гдето на земле, либо существовавших в прошлом («Город Солнца» Кампанеллы, «Новая Атлантида» Ф. Бэкона, «История севарамбов» Д. Вераса и т. п.), в 17-18 вв. получили распространение также различные утопич. трактаты и проекты социальных и политич. реформ. С сер. 19 в. У. все больше превращается в специфич. жанр полемич. лит-ры, посвященной проблеме социального идеала и моральных ценностей.
У. разнообразны по социальному содержанию и лит. форме — это различные течения утопического социализма, а также рабовладельческие У. Платона и Ксенофонта; феодальнотеократические У. Иоахима Флорского, В. Андрее «Христианополис» (Andreae J.V., Republicae Christianopolitanal descriptio, 1619) и др.; бурж. и мелкобурж. У.- Дж. Гаррингтона «Республика Океания» (Harrington J., The CommonWealth of Oceana, 1656), Э. Беллами «Взгляд назад» (Bellamy Е., Looking backward, 1888), Т. Герцки «Фрейландия» (Hertzka Th., Freiland, 1890), а также многочисл. технократич., анархич. и др. У. Многие утопич. сочинения предлагали решение отд. проблем: трактаты о «вечном мире» (Эразм Роттердамский, Э. Крюсе, Ш. СенПьер, И. Кант, И. Бентам и др.), педагогия. У. (Я. А. Коменский, Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон).
У. ярко представлена также в истории обществ. мысли древнего и ср.-век. Китая (утопич. соч. Мо-цзы, Лао-цзы, Шан Яна и др.), народов Бл. и Ср. Востока (аль-Фараби, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Низами, Ибн Рушд и др.), в лит-ре России 18-20 вв.- «Путешествие в землю Офирскую» (1786) M. M. Щербатова, «Рассуждение о мире и войне» (ч. 1-2, 1803) В. Ф. Малиновского, соч. декабристов и революц. демократов, романы ?. ?. Богданова и др.
По мере развития обществ. наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значит. мере утрачивает свою познават. и прогностич. роль. Своим возрождением в 20 в. У. во многом обязана Уэллсу, к-рый не только написал много утопич. произведений, но и считал создание и критику социальных У. одной из осн. задач социологии. Сорель противопоставлял У. как рационализированное ложное сознание социальному мифу как стихийному выражению обществ. потребностей. Исследование У. занимает большое место в социологии знания Манхейма, стремившегося обосновать отличие У., к-рая выполняет функции социальной критики, от идеологии, к-рая, по его мнению, выполняет апологетич. функции. Согласно Мэмфорду, осн. назначение У. состоит в том, чтобы направить обществ. развитие в русло «уготованного будущего», заставляя массы примириться с ним как якобы с неизбежностью, продиктованной «технологич. императивом». Буржуазные социологи долгое время третировали У. как «химерические» проекты преобразования общества, к числу которых они бездоказательно относили и научный коммунизм.
Однако победа социалистич. революции в России и подъем освободит. движения во всем мире были ими восприняты как реальная угроза воплощения У. в действительность. Господствующей тенденцией в 20-50-х гг. на Западе стала дискредитация У. посредством сочинения разного рода антиутопий, предрекавших мрачное будущее человечеству.
В 60-70-х гг. 20 в., в связи с глубоким идейным кризисом бурж. сознания, У. привлекает к себе возрастающее внимание обществ. деятелей, идеологов и социологов капиталистич. Запада. Среди них наблюдается двойств. отношение к У. С одной стороны, продолжаются настойчивые попытки дискредитировать У., отождествить марксизм с утопич. сознанием, а коммунизм — с мильенаристскими движениями в прошлом, чтобы подчеркнуть недостижимость коммунистич. идеалов. Эта тенденция явно преобладает среди консерваторов, а также ревизионистов, марксологов и советологов (3. Бауман, Л. Колаковский, О. Лемберг и др.). С др. стороны, раздаются призывы создать привлекательную для широких масс либерально-демократич. У. в качестве альтернативы марксизму и науч. коммунизму, с целью идеализировать гос.-монополистич. капитализм или обосновать программу его обновления посредством «реформации сверху», противопоставляемой социалистич. революции (Ф. Хайек, Ф. Л. Полак, У. Мур, Б. П. Беквит). Нек-рые футурологи и экологи на Западе стараются использовать У. для придания привлекательности своим концепциям о будущем: наиболее типичны в этом отношении сочинения Б. П. Беквита «Следующие 500 лет» и Э. Калленбаха «Экотопия». Многие мелкобурж. радикалы, идеологи движения «новых левых», не видя практич. путей к достижению социальной справедливости, намеренно становятся на позиции воинствующего утопизма (Р. Миллс, Г. Маркузе, П. Гудмен и др.). Для совр. бурж. У. характерно переплетение утопич. и антиутопич. тенденций, к-рое выражается в том, что провозглашаемый в ней социальный идеал, как правило, сопровождается отказом от традиц. гуманистич. и демократич. ценностей (напр., «Второй Уолден» Б. Ф. Скиннера). Чем больше разрыв между социальной действительностью антагонистич. общества и провозглашаемыми идеалами, тем утопичнее становятся представления бурж. и мелкобурж. идеологов о будущем. Это проявляется в их переходе от «скрытой» к «открытой» У., т. е. к намеренному утопизму, к-рому присущ крайний волюнтаризм. Перефразируя Гегеля, они утверждают, что «все действительное утопично, а все утопичное действительно», что перед человечеством якобы нет иной альтернативы, кроме выбора между «утопией или гибелью» (Р. Дюмон, П. С. Хеншоу, В. Феркис и др.).
Марксистская социология рассматривает У. как одну из форм неадекватного отражения социальной действительности; однако в прошлом У. выполняла важные идеологич., воспитат. и познават. функции. Значение У. определяется ее классовым содержанием и социальным назначением. У. является выражением интересов определ. классов и социальных слоев, как правило, не находящихся у власти. Для оценки совр. бурж. и мелкобурж. У. принципиальное значение имеет различие, к-рое проводил В. И. Ленин между либеральной и народнич. У. Первая «вредна не только тем, что она — утопич. но и тем, что она развращает демократическое сознание масс»; что касается второй, то «марксисты должны заботливо выделять из шелухи народнических утопий здоровое и ценное ядро искреннего, решительного, боевого демократизма крестьянских масс». При этом следует учесть, что в условиях общего кризиса капитализма реакционность либеральной У. возрастает, тогда как прогрессивность и социальная критичность радикальной (популистской) У. становится исторически еще более ограниченной (см. В.И.Ленин, Две утопии, в кн.: ПСС, т. 22, с. 117-21). У. также имеет много общего с социальным мифом по идейному содержанию, с социальной сатирой — по лит. форме, с науч. фантастикой — по познават. функции. Вместе с тем У. обладает целым рядом особенностей: в первую очередь убеждением в возможности разрешения всех противоречий общества однократным применением к.-л. универсальной схемы, рассматриваемой как панацея от любого социального зла. Для У. поэтому характерны антиисторизм, намеренный отрыв от реальности, нигилистич. отношение к действительности, стремление конструировать вещи и отношения по принципу «все должно быть наоборот», склонность к формализму, идеалистич. понимание истории, обнаруживающее себя в преувеличении роли воспитания и законодательства, а также упование на поддержку со стороны выдающихся личностей, обладателей власти, филантропов и т. п.
В истории общества и обществ. мысли У. нередко служила формой выражения революц. идеологии. Многие осн. принципы освободит. движения трудящихся, нравств. и законодат. нормы, системы педагогики и образования были впервые сформулированы в У. Великие утописты, как отмечал Энгельс, «… гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно…» (Маркс К. иЭнгельс Ф., Соч., т. 18, с. 499).
Хотя возникновение науч. социализма подорвало социальное значение У., лишило ее многих прежних функций, У. не утратила своей роли в качестве специфич. жанра лит-ры. Положит. значение У.«в совр. эпоху проявляется в двух направлениях: она позволяет предвосхищать вероятное отдаленное будущее, к-рое на данном уровне познания не может быть научно предсказано в конкретных деталях, и может также предостерегать от нек-рых отрицат. социальных последствий человеч. деятельности. Эти формы У. стимулировали развитие в социологии методов нормативного прогнозирования и сценариев с целью анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий.

Источник: Советский философский словарь

УТОПИЯ

от греч. ?? – нет и ????? – место, к-рого нет; по другой версии, от «??» – благо и ????? – место, т.е. благословенная страна) – изображение идеального обществ. строя, лишенное науч. обоснования. Термин «У. » ведет свое происхождение от названия острова в кн. Т. Мора «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» (1516), приобретшей по традиции сокращенный заголовок. Оба толкования термина «У. » широко представлены в утопич. соч.: «Вести ниоткуда» У. Морриса, «Эриуон» (написанное в обратном порядке англ. слово nowhere – нигде) С. Батлера, а также «Город Солнца» Кампанеллы, «Лучший из миров» Хаксли и т.п. Слово «У. » стало нарицательным для обозначения различных описаний вымышленной страны, призванной служить образцом обществ. строя, а также в расширительном смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереальные планы социальных преобразований. На протяжении истории У. как одна из своеобразных форм обществ. сознания воплощала в себе такие черты, как осмысливание социального идеала, социальную критику существующего строя, стремление бежать от мрачной действительности, а также попытки предвосхитить будущее общества. Первоначально история У. тесно переплетается с легендами о «золотом веке», об «островах блаженных», а также с различными телеологич. и этич. концепциями. Затем в античности и в эпоху Возрождения У. приобрела по-преимуществу форму описания совершенных гос-в, якобы существующих где-то на земле, либо существовавших в прошлом; в 17–18 вв. большое распространение получили различные утопич. трактаты и проекты социальных и политич. реформ. С сер. же 19 в., а особенно в 20 в., У. все больше превращается в специфич. жанр полемич. лит-ры, посвященной проблеме социальных ценностей. Среди разнообразных по социальному содержанию и лит. форме У. широко представлены различные течения утопического социализма, выражавшего идеалы угнетенных трудящихся масс. Однако наряду с ним в утопич. традиции имеется много соч., отражавших интересы иных классов и социальных слоев: рабовладельч. утопия Платона и Ксенофонта; феодально-теократич. У., напр. «Вечное евангелие» Иоахима Флорского, «Христианополис» Андреаса; бурж. и мелкобурж. У. – «Океания» Дж. Гаррингтона, «Взгляд назад» Э. Беллами, «Фрейландия» Т. Герцки, а также многочисл. технократич., анархические и др. У. Кроме того, мн. утопич. соч. предлагали решение отд. социальных проблем: трактаты о «вечном мире», распространенные в 16–17 вв. (Эразм Роттердамский, Э. Крюсе, Сен-Пьер, Кант, Бентам и др.); педагогич. У. (Я. А. Коменский, Ж. Ж. Руссо и др.), научно-технические (Ф. Бэкон). Вопреки мнению бурж. социологов, стоящих на позициях «европоцентризма», У. не была специфич. продуктом т.н. «зап. цивилизации». Она ярко представлена в истории обществ. мысли древнего и ср.-век. Китая (утопич. сочинения Мо-цзы, Лао-цзы, Шан Яна и др.), в социальной философии народов Ближнего и Среднего Востока (аль-Фараби, Ибн Баджа, Ибн Туфайль, Низами и др.), в лит-ре России 18–20 вв. («Путешествие в землю Офирскую» князя М. Щербатова, сочинения декабристов и революционных демократов, романы А. Богданова, В. Винниченко и др.). По мере развития обществ. наук, особенно после возникновения марксизма, У. в значит. мере утрачивает свою познават. и прогностич. роль и превращается по преимуществу в своего рода социальную науч. фантастику. Вместе с тем возрастает внимание к У. со стороны социологии, рассматривающей ее исторически как специфич. форму обществ. сознания, к-рая выполняет определ. социальные функции. Одновременно сама утопич. форма приобретает возрастающее значение в идеологич. борьбе. Своим возрождением в 20 в. У. во многом обязана Г. Уэллсу, к-рый не только написал мн. утопич. произведений, но и считал создание и критику социальных У. одной из осн. задач социологии. Ж. Сорель противопоставлял У. как рационализированное ложное сознание социальному мифу как стихийному выражению обществ. потребностей. Исследование У. занимает большое место в социологии познания К. Манхейма, стремившегося обосновать отличие У., к-рая выполняет функции социальной критики с целью вывести общество за пределы существующей действительности, от идеологии, к-рая по его мнению, выполняет функцию социальной апологии, призванной увековечить существующий строй. Согласно Л. Мэмфорду, осн. назначение У. состоит в том, чтобы предвосхищать будущее общества, подобно тому, как научная фантастика это выполняет по отношению к естествознанию и технике. Бурж. социологи, долгое время третировавшие У. как нереальные химерич. проекты преобразования общества, к числу к-рых они бездоказательно относили и марксизм, резко меняют свое пренебрежит. отношение к ней после победы социалистич. революции в России. Эта переоценка значения У. в обществ. развитии была лаконично сформулирована Н. Бердяевым: «Утопии выглядят гораздо более осуществимыми, чем в это верили прежде. И ныне перед нами стоит вопрос, терзающий нас совсем иначе: как избежать их окончательного осуществления?». (О. Хаксли приводит это высказывание в качестве эпиграфа к своей книге – см. «Brave New world», L., 1958, p. 5). Эта установка стала лейтмотивом в оценке У. совр. социологами-немарксистами, среди к-рых явно возобладало отрицат. отношение к ней: ее характеризуют как насилие над действительностью, над человеч. природой, как обоснование и идеализацию тоталитарного строя. Одновременно утопич. жанр привлекает к себе возрастающее внимание с прямой целью воспользоваться им в идеологич. борьбе; раздаются призывы создать привлекательную для широких масс либерально-демократич. У. в качестве альтернативы марксизму, научному коммунизму (Ф. Хайек, Ф. Поллок и др.). Эта тенденция проявилась в широком распространении т.н. «антиутопии», назначение к-рой состоит в том, чтобы изобразить социальные идеалы своего противника в заведомо пугающем или карикатурном виде, предположив их воплощение в жизнь. Хотя подобный прием, близкий к социальной сатире, встречался и прежде, напр. в творчестве Свифта, Вольтера, С. Батлера, он стал ведущим в жанре У. лишь в 20 в. Наиболее известными соч. такого рода на капиталистич. Западе являются романы «Мы» Е. Замятина, «Отважный новый мир» О. Хаксли и «1984 год» Дж. Оруэлла, в к-рых получили выражение не только враждебность к социализму, но и смятение перед лицом грядущих социальных последствий научно-технич. прогресса, стремление отстоять бурж. индивидуализм от наступающей рационализированной технократич. цивилизации. Одновременно в такого рода антиутопиях проявляются законная тревога за судьбу личности в т.н. «массовом обществе», протест против манипулирования сознанием и поведением личности в условиях гос.-монополистич. капитализма. Марксистская социология рассматривает У. как одну из форм превращенного сознания, неадекватного отражения социальной действительности, к-рая, однако, выполняла в прошлом важные идеологич., воспит. и познават. функции в жизни общества и сохраняет нек-рые из них сейчас. В соответствии с этим значение У. определяется как ее классовым содержанием, так и социальным назначением. Противопоставление У. и идеологии неправомерно, ибо У. является также выражением интересов опред. классов и социальных слоев, как правило, не находящихся у власти (см. В. И. Ленин, Две утопии; в кн.: Соч., т. 18, с. 326–330). У. также имеет много общего с социальным мифом по идейному содержанию, с социальной сатирой – по лит. форме, с науч. фантастикой – по познават. функции. Вместе с тем У. и более широко утопич. мышление вообще обладает целым рядом присущих ему особенностей: в первую очередь убеждением в возможности разрешения всех противоречий общества однократным применением какой-либо универсальной схемы, рассматриваемой как панацея от любого социального зла. Тем самым осуществление У. предполагает обычно прекращение дальнейшего обществ. прогресса, догматич. подход к социальному идеалу, абсолютизацию социальных отношений и часто мелочную регламентацию всего образа жизни. Для У. поэтому характерны антиисторизм, намеренный отрыв от реальности, обычно нигилистич. отношение к действительности, стремление конструировать вещи и отношения по принципу «все должно быть наоборот», склонностью к формализму, симметрии, увлечение деталями, пренебрежение к переходу от реального к идеальному, идеалистич. понимание истории, обнаруживающее себя в преувеличении роли воспитания и законодательства, а также упование на поддержку со стороны выдающихся личностей, обладателей власти, филантропов и т.п. В истории общества и обществ. мысли У. сыграла значит. роль. У. служила формой выражения революц. идеологии угнетенных классов и слоев, как это было во время восстания Аристоника в Пергаме (2 в. до н.э.), «желтых повязок» в Китае (2–3 вв. н.э.), в ходе крест. войн в эпоху феодализма, в период бурж.-демократич. революций. Авторами мн. утопич. произведений были видные обществ. и политич. деятели; мн. гос. деятели, напр. руководители амер. и франц. бурж. революций, испытали серьезное влияние утопич. идей: первые – Гаррингтона, а вторые – Руссо и др. Нек-рые утопич. проекты были даже осуществлены, хотя и оказались недолговечными, напр. гос-во иезуитов в Парагвае, колонии последователей Кабе в Сев. Америке и т.д. Мн. осн. принципы освободит. движения трудящихся, нравств. и законодат. нормы, системы педагогики и образования были впервые сформулированы в У. Великие утописты, как отмечал Ленин, «…гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно…» (там же, т. 5, с. 343). Вот почему нек-рые описанные в У. вымышленные гос-ва (Атлантида, Утопия, Океания, Икария и т.п.), как это ни парадоксально, оказали на развитие человечества и совр. цивилизацию большее влияние, чем мн. реально существовавшие в истории гос-ва. Хотя возникновение науч. социализма подорвало социальное значение У., лишило ее мн. прежних функций, У. вообще, в отличие от утопич. социализма, не утратила своей роли в качестве специфич. жанра литры. Прогрессивное значение У. в совр. эпоху проявляется в двух направлениях; она позволяет предвосхищать вероятное отдаленное будущее, к-рое на данном уровне познания не может быть научно предсказано в конкретных деталях («Туманность Андромеды» И. Ефремова, «Магелланово облако» С. Лема и др.); она может и предвосхищать нек-рые отрицат. социальные последствия человеч. деятельности, опасности нежелат. тенденций в обществе («Железная пята» Дж. Лондона, «Война с саламандрами» К. Чапека, «451 по Фаренгейту» Р. Брэдбери, «Конец вечности» А. Азимова, «Трудно быть богом» Стругацких и др.). Эти формы У. в последнее время стимулировали развитие такой отрасли социологии, как социальное прогнозирование, в частности вызвали к жизни методы нормативного прогнозирования и сценариев с целью анализа и оценки желательности и вероятности предполагаемого развития событий. Лит.: Лодыженский А. Н., Проекты вечного мира и их значение, М., 1880; Кирхенгейм А., Вечная утопия, [пер. с нем.], СПБ, 1902; Сорель Ж., Размышления о насилии, [пер. с франц.], М., 1907; Свентоховский ?., История У., [пер. с польск.], М., 1910; Волгин В. П., История социалистич. идей, ч. 1–2, М.–Л., 1928–31; Mортон А. Л., Англ. утопия, пер. с англ., М., 1956; Деборин А. М., Социально-политич. учения нового и новейшего времени, т. 1, М., 1958; Францов Г. П., Исторические пути социальной мысли, М., 1965; Xоу Вай-лу, Социальные утопии древнего и средневекового Китая, «ВФ», 1959, No 9; Штейн В. М., Из ранней истории социальных утопий (Даосская утопия в Китае), «ВИМК», 1960, No 6; Wells H. G., A modern Utopia, L., 1909; его же, Experiment to autobiography, v. 1–2, L., 1934; Hertzler J. O., The history of Utopian thought, N. Y., 1926; Mannheim K., Ideology and Utopia; an introduction to the sociology of knowledge, L., 1936; Mueller W. D., Geschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, Bochum, 1938; Ross H., Utopias old and new, L., 1938; Dupont V., L´Utopie et le roman utopique dans la litt?rature anglaise, Toulouse – P., 1941; Parrington V. L., American dreams; a study of American Utopias, [Providence], 1947; Tuveson E. L., Millennium and Utopia, a study in the background of the idea of progress, Los Ang.–Berk., 1949; Вuber M., Paths in Utopia, L., 1949; Вerneri M. L., Journey through Utopia, L., 1950; Ruyer R., L´Utopie et les utopies, P., 1950; Вerdiaev ?. ?., Royaume de l´esprit et royaume de C?sar, Nch?t. – P., 1951; Modern science fiction, ed. R. Bretnor, N. Y., 1953; Infield H., Utopia and experiment, N. Y., 1955; Gerber R., Utopian fantasy, L., 1955; Huxley ?., Brave new world revisited, N. Y., 1958; Amis K., New maps of hell, N. Y., 1960; Cohn N., The pursuit of the millenium, N. Y., 1961; Duveau G., Sociologie de l´Utopie et autres essais, P., 1961; Mumford L., Story of Utopias, N. Y., 1962; Entwicklungsstadien und Probleme der Utopie im Altertum, «Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universit?t zu Berlin. Gesellschafts- und sprachwissenschaftliche Reihe», 1963, No 3; Pollook F., The images of the future, L.–N. Y., 1961; Boguslaw R., The new Utopians, Englewood Cliffs (N. Y.), 1965; Utopias, «Daedalus», 1965, spring; Servier J., Histoire de l´utopie, P., 1967. См. также лит. к ст. Утопический социализм. Э. Араб-оглы. Москва.

Источник: Философская Энциклопедия. В 5-х т.

Как решать вопрос жизни и смерти?

БВшник2

срочно вопрос жизни и смерти !!!

Вот я купила телефон (4 апреля этого года) сейчас решила, что он мне не подходит . Могу ли я придти в магазин и сказать можно ли я его верну, так как и т. д Или на возврат денег за него нужна причина по серьезнее . Только жду ответа прям точно ну там по закону как разрешено…………6

Каково это — осознавать, что ты скоро умрешь?

Михаил Кормщиков61

Как в литературоведении называется подробный рассказ о несуществующем обществе или образе жизни Срочно!

Guest6