Экскурсоводы Ленинки рассказывают
На сайте Российской государственной библиотеки продолжается цикл публикаций «Экскурсоводы Ленинки рассказывают». Сегодня главный архивист сектора комплектования, экспертизы и описания рукописей отдела рукописей РГБ Татьяна Зарипова говорит о рождественских рассказах и семейном чтении.
Фото: Татьяна Зарипова, РГБ
Декабрь — один из самых многообещающих месяцев в году. С его наступлением оживают светлые детские воспоминания, связанные с ожиданием новогодних чудес. Мы спешим закончить рабочие дела, наводим чистоту дома, наряжаем ёлку, заряжаемся праздничным настроением. Как приятно гулять по украшенным ёлочками и гирляндами улицам, искать подарки для родных и друзей! Мы с удовольствием пересматриваем добрые новогодние фильмы и конечно же, перечитываем волшебные книги про Новый год и Рождество. Ведь именно они дарят «то самое» детское настроение.
Рождественский рассказ — это небольшое произведение о чуде, которое случается в рождественский сочельник с людьми, попавшими в трудную жизненную ситуацию. Сочельник — последний день рождественского поста. В этот день христиане смиренны, совершают добрые дела, раздают милостыню. В финальной части рождественского рассказа добро обязательно побеждает злое, проблемы решаются, а герои получают необычные подарки.
Рождественский вертеп. Фото: Татьяна Зарипова, РГБ
Своими корнями рождественский рассказ уходит в средневековые мистерии Западной Европы — религиозные театры XIV — XV веков.
Под влиянием культуры западных стран в XVIII — XIX веках и в российских городах организовывались костюмированные балы и маскарады. Но такие развлечения были характерны для привилегированных слоев общества. Простые люди катались на санях, зажигали фейерверки, обряжались, колядовали и, конечно же, гадали.
Основоположником рождественского рассказа принято считать английского писателя Чарльза Диккенса, автора целого ряда произведений на тему Рождества. В их числе повесть-сказка о скряге Скрудже «Рождественская песнь в прозе». Она настолько популярна во всем мире, что в XX веке даже легла в основу знаменитых диснеевских «Утиных историй». Кроме Диккенса, читателями первой половины XIX века были знакомы произведения и других авторов, в числе которых «Щелкунчик и Мышиный король» Эрнста Теодора Амадея Гофмана, сказки Ганса Христиана Андерсена.
Рождественская песнь в прозе / Ч. Диккенс; Пер. с англ. Н. Пушешникова. — Москва : «Польза» В. Антик и К°, [1912]. Ссылка
Рождественский рассказ в русской литературе называют также «святочным». Этот термин появился после публикации в 1826 году в журнале «Русский телеграф» «Святочных рассказов» писателя и издателя Николая Алексеевича Полевого. Герои произведения — пожилые москвичи, старые друзья. Однажды в сочельник они собрались все вместе и вспоминали про то, как в старину широко и весело праздновались святки.
Самым ранним святочным произведением литературоведы называют плутовскую новеллу петровского времени «Повесть о Флоре Скобееве». Это комический рассказ о новгородском бедном дворянине, нарядившемся в женское платье. Он проник на святочную девичью вечеринку и соблазнил дочку стольника Нардина-Нащокина Аннушку, на которой впоследствии женился.
Ночь перед Рождеством. Фото: Татьяна Зарипова, РГБ
В нашей стране с незапамятных времен празднование главных зимних праздников и святочных дней удивительным образом сочетает в себе языческие обряды и христианские обычаи.
Время святок — время разгула «нечистой силы». Большинство рождественских рассказов насыщено сюжетами, связанными с народными обрядами, забавами и «бесовщиной». Классическим «святочным рассказом» является повесть Николая Васильевича Гоголя «Ночь перед Рождеством». Написанная в первой половине XIX века, она и сегодня не потеряла своей прелести.
Ночь перед рождеством : [Повесть] / Н. Гоголь. — Нар. изд. — Москва : кн. маг. В. Думнова, п/ф «Насл. бр. Салаевых», 1887. Ссылка
Повесть рассказывает о жизни жителей села Диканька в предпраздничный вечер. С первой страницы появляется «чёрт» и становится виновником многих фантастических событий. Он крадёт месяц на небе, чтобы насолить своему злейшему врагу — кузнецу Вакуле. Вакула влюблён в красавицу Оксану, готов исполнить любое её желание. Оседлав чёрта, кузнец летит в Петербург к царице, чтобы раздобыть черевички для любимой… Впервые в литературе «нечистая сила» побеждена простым человеком. Правда, благородным, смелым и твёрдо верившим в силу крестного знамени.
Популярность рождественских (святочных) рассказов в России приходится на вторую половину XIX века — начало XX века. Традиционно их печатали на страницах массовых периодических изданий и для читателей они становились долгожданным подарком к празднику. Наибольший интерес вызвали произведения, под которыми стояли имена известных писателей: Дмитрия Васильевича Григоровича, Антона Павловича Чехова, Николая Семёновича Лескова, Александра Ивановича Куприна и других.
Ночь перед рождеством : [Повесть] / Н. Гоголь. — Нар. изд. — Москва : кн. маг. В. Думнова, п/ф «Насл. бр. Салаевых», 1887. Ссылка
Рождественские рассказы могут быть весёлыми и грустными, страшными и смешными, иметь трагический и счастливый конец. «От святочного рассказа непременно требуется, чтобы он был приурочен к событиям святочного вечера — от Рождества до Крещенья, чтобы он был сколько-нибудь фантастичен, имел какую-нибудь мораль… и, наконец — чтобы он оканчивался непременно весело», — так считал писатель Лесков. В творчестве этого писателя рождественские (святочные) истории занимают особое место. Его произведения проникнуты общими идеями милосердия и манят нас увлекательным сюжетом, сверхъестественными событиями.
Одним из самых любимых многими поколениями читателей рассказов можно назвать «Неразменный рубль» писателя Николая Семеновича Лескова.
Святочные рассказы Н. С. Лескова. — Санкт-Петербург ; Москва : т-во М. О. Вольф, 1886. Ссылка
Чтобы получить чудесную монету, нужно продать чёрную кошку строго за серебряный рубль. Только сделать это необходимо в рождественскую ночь и на пересечении четырёх дорог. После полезной покупки рубль возвращается в карман хозяина, а после бесполезной — исчезает навсегда.
Рассказ ведётся от первого лица. Мальчику Миколаше бабушка пообещала подарить неразменный рубль на Рождество. Ночью ему приснилось, что он получил от бабушки подарок и отправился на ярмарку, покупал подарки всем нуждающимся. Рубль неизменно возвращался к нему. Вдруг толпа окружила человека в жилете с блестящими пуговицами. Про Миколашу забыли. Чтобы вновь привлечь внимание всей ярмарки к своей особе, он готов купить жилет… по рублю за каждую пуговицу. Рубль исчез. Миколаша проснулся в слезах. Бабушка объяснила внуку, что неразменный рубль — это талант, данный человеку от рождения. Если использовать талант во благо, он будет крепнуть. Но если использовать во зло, то исчезнет. Таким образом, святочный рассказ служит не только для развлечения, но и для поучения.
«Святочная ночь» Л. Н. Толстого в фондах отдела рукописей Российской государственной библиотеки. Фото: Татьяна Зарипова, РГБ
Рождественская тема как неиссякаемый источник фантазийных сюжетов привлекала многих писателей. Но именно в русской литературе этот жанр становится более реалистичным. Постепенно в произведениях тема волшебства исчезала, но сохранялись темы детства, любви, прощения.
В рассказе Фёдора Михайловича Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» поднимается вопрос о милосердии и сострадании к бедным детям. В канун Рождества, маленький «Мальчик с ручкой» (просящий милостыню) проснулся в холодном сыром подвале возле матери. Он попытался её разбудить, но не смог. Мама была мертва.
Мальчик у Христа на елке : рассказ Ф. М. Достоевского. — Санкт-Петербург : тип. А. С. Суворина, 1885. Ссылка
Никому не нужный Мальчик брёл по улицам готовящегося к празднику города. Ему было страшно и одиноко. Он заглядывал в окна, видел счастливых сытых детей, которые радовались рождественским подаркам, видел взрослых, сидящих за праздничным столом. В одной из подворотен Мальчик лёг на землю и, улыбаясь, умер. Христос пригласил его на ёлку, то есть в Царство Небесное. На ёлке у Христа Мальчик встретил множество детей, которые так же, как и он, умерли от голода и холода.
Несмотря на трагический финал, понятно, что смерть стала для Мальчика избавлением, поскольку в этом беспощадном мире у него не было будущего. Вырастая среди нищих, воров и алкоголиков, бедные детишки чаще всего повторяли несчастную судьбу родителей.
Сумасшедший звонарь : Святочный рассказ / Д. Н. Мамин-Сибиряк. — 2-е изд. — Москва : ред. журн. «Юная Россия», 1915. Ссылка
Огромное количество святочных рассказов для детей и взрослых написано писателем Дмитрием Наркисовичем Маминым-Сибиряком. В разные годы они печатались в различных изданиях и в большинстве своём не имели жанровой принадлежности «святочный» или «рождественский». В 1898 году Мамин-Сибиряк собрал их в единый цикл и издал отдельным сборником «Святочные рассказы».
Действие рассказа «Сумасшедший звонарь», написанного в 1912 году, происходит в канун Рождества в сибирской деревушке Мурзинки. Ещё нестарый человек по имени Ипат, здоровый и крепкий, но ленивый от природы, служил церковным сторожем-истопником. Он имел благообразную внешность старца-монаха, но был абсолютно равнодушен к богослужениям. Как же не хотелось ему выходить из жарко натопленной сторожки и подниматься на холодную колокольню! Ипату противопоставлен столетний старик Спиря, которого все в округе называли «звонарь» и считали сумасшедшим. Несколько лет назад Спиря вернулся в родную Мурзинку. Его сверстники давно умерли, он не помнил вчерашний день, но помнил военные баталии, в которых когда-то участвовал, будучи молодым и полным сил. Очень любил Спиря колокольный звон, колокола казались ему живыми существами, он беседовал с ними… Прочтите непременно!
Рукопись рассказа Ф. М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке». Фото: Татьяна Зарипова, РГБ
Рождественские (святочные) рассказы, наполненные светом Вифлеемской Звезды, проникнутые светлой грустью и верой в счастье, всегда считались тихим семейным чтением. Обязательно читайте в эти декабрьские дни что-нибудь зимнее, новогоднее, снежное!
Сделать это можно на сайте и в читальных залах Российской государственной библиотеки. Библиотека организует и тематические экскурсии, в рамках которых можно познакомиться с автографами русских писателей.
Фото: Татьяна Зарипова, РГБ
Первое издание «Рождественской песни» Диккенса
Рожде́ственский или святочный расска́з — литературный жанр, относящийся к категории календарной литературы и характеризующийся определенной спецификой в сравнении с традиционным жанром рассказа.
Содержание
- 1 Истоки и основные черты
- 2 В западной литературе
- 3 В русской литературе
- 4 Страшные рассказы
- 5 Литература
Истоки и основные черты
Традиция рождественского рассказа, как и всей календарной литературы в целом, берет свое начало в средневековых мистериях, тематика и стилистика которых была строго обусловлена сферой их бытования — карнавальным религиозным представлением. Из мистерии в рождественский рассказ перешла подразумеваемая трехуровневой организация пространства (ад — земля — рай) и общая атмосфера чудесного изменения мира или героя, проходящего в фабуле рассказа все три ступени мироздания. Традиционный рождественский рассказ имеет светлый и радостный финал, в котором добро неизменно торжествует. Герои произведения оказываются в состоянии духовного или материального кризиса, для разрешения которого требуется чудо. Чудо реализуется здесь не только как вмешательство высших сил, но и счастливая случайность, удачное совпадение, которые тоже в парадигме значений календарной прозы видятся как знак свыше. Часто в структуру календарного рассказа входит элемент фантастики, но в более поздней традиции, ориентированной на реалистическую литературу, важное место занимает социальная тематика.
В западной литературе
Иллюстрация к «Девочке со спичками» (1889)
Во второй половине XIX века жанр пользовался огромной популярностью. Издавались новогодние альманахи, подобранные из произведений соответствующей тематики, что вскоре способствовало отнесению жанра рождественского рассказа в область беллетристики. Угасание интереса к жанру происходило постепенно, началом спада можно считать 1910-е гг.
Основателем жанра рождественского рассказа принято считать Чарльза Диккенса, который в 1840-х гг. задал основные постулаты «рождественской философии»: ценность человеческой души, тема памяти и забвения, любви к «человеку во грехе», детства («Рождественская песнь в прозе» (1843), «The Chimes» (1844), «The Cricket On The Hearth (1845), «The Battle Of Life» (1846), «The Haunted Man» (1848)). Традиция Чарльза Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие. Ярким образцом жанра в европейской литературе принято также считать «Девочку со спичками» Г.-Х. Андерсена.
В русской литературе
Традиция Диккенса в России была быстро воспринята и частично переосмыслена, благо почва уже была подготовлена такими гоголевскими произведениями, как «Ночь перед Рождеством». Если у английского писателя непременным финалом была победа света над мраком, добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки трагические финалы. Специфика диккенсовской традиции требовала счастливого, пусть даже и не закономерного и неправдоподобного финала, утверждающего торжество добра и справедливости, напоминающего о евангельском чуде и создающего рождественскую чудесную атмосферу.
В противовес нередко создавались более реалистичные произведения, которые сочетали евангельские мотивы и основную жанровую специфику святочного рассказа с усиленной социальной составляющей. Среди наиболее значительных произведений русских писателей, написанных в жанре рождественского рассказа, — «Мальчик у Христа на ёлке» Ф. М. Достоевского, цикл святочных рассказов Лескова, рождественские рассказы А. П. Чехова (как, например, «Мальчики»).
Продолжателем традиций святочного рассказа в современной русской литературе является Д. Е. Галковский, написавший серию святочных рассказов. Некоторые из них получили награды.
Страшные рассказы
Особую группу святочных рассказов в дореволюционной литературе составляли «страшные» или «крещенские рассказы», представляющие разновидность готической литературы ужасов. Истоки этого вида рассказа можно видеть в таких балладах Жуковского, как «Светлана». В своих ранних рассказах Чехов юмористически обыгрывал условности этого жанра («Страшная ночь», «Ночь на кладбище»). К более серьёзным образцам жанра относятся «Чёртик» и «Жертва» А. М. Ремизова.
Литература
- Минералова И.Г. Детская литература: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. М., 2002.
- Николаева С.Ю. Пасхальный текст в русской литературе. Монография. М.; Ярославль: Издательство «Литера», 2004.
Рождественские рассказы: истоки, традиции, новаторство.
Содержание:
|
Введение |
2 |
|
|
Глава 1. История и теория жанра. Рождественский рассказ в |
3 |
|
|
Рождественский рассказ и детская |
4 |
|
|
Чудо |
5 |
|
|
Рождественский |
6 |
|
|
Мифологическая основа |
9 |
|
|
Рождественский рассказ и |
9 |
|
|
Рождественский рассказ и |
10 |
|
|
Прагматика рождественского рассказа и его жанровые |
11 |
|
|
Рождественский рассказ – |
13 |
|
|
Глава 2. Рождественский рассказ в творчестве А.И. Куприна |
14 |
|
|
Конспект урока по литературе в 5 |
15 |
|
|
Заключение |
30 |
|
|
Список литературы |
31 |
Введение
Тема квалификационной работы – «Рождественские рассказы: истоки, традиции,
новаторство».
Рождественский рассказ – жанр неоднозначный: с одной
стороны, существуют строгие жанровые рамки, ограничивающие творческую свободу
писателя, с другой стороны, рождественский рассказ – «живой» жанр, поэтика
которого постоянно подвергается трансформациям и изменениям. На эту особенность
рождественских рассказов указывал Н. Лесков: «Святочный рассказ, находясь во
всех его рамках, всё-таки может видоизменяться и представлять любопытное
разнообразие, отражая в себе и своё время, и нравы» [Лесков 21, 4].
Цель
работы – попытка выявить типичные черты жанра рождественского рассказа.
Для достижения поставленной цели необходимо решить
следующие задачи:
·
обобщить и системно
представить теоретические подходы к жанру рождественского рассказа;
·
определить истоки и
традиции жанра;
·
определить заложенный в
жанре рождественского рассказа потенциал для новаторства;
·
на примере рассказа А.И.
Куприна «Чудесный доктор» определить, как в конкретном произведении проявляются
традиционные черты жанра и в чем заключается новаторство автора;
·
разработать план-конспект
урока для V класса, посвященного анализу рождественских рассказов.
Жанр рождественского рассказа исследован в науке фрагментарно.
Этим определяется актуальность работы. К исследованию этого жанра
практически не обращались в советскую эпоху. В последнее время появляется все
больше работ, посвященных анализу рождественского рассказа. В науке
сформировались разные подходы к исследованию рождественского рассказа.
Некоторые ученые рассматривают жанры рождественского рассказа и рождественской
сказки в рамках святочной и шире – календарной литературы (путь от жанра к
сюжету). Примерами таких работ являются исследования Е.В. Душечкиной «Русский
святочный рассказ: Становление жанра», М. Кучерской «В лесу родилась елочка.
Заметки о забытом жанре», А.А. Кретовой «»Человек на часах» Н. С. Лескова» и
др. М.Ю. Кузьмина в работе «Трансформация евангельского сюжета Рождества
Христова в детской литературе» идет по другому пути: не от жанра к сюжету, а от
сюжета к жанру.
Структура
работы:
работа состоит из введения, двух глав и заключения. К работе прилагается список
литературы, состоящий из 43 наименований. Первая глава «История и теория жанра»
посвящена рассмотрению вопроса о месте рождественского рассказа в контексте
святочной литературы. Помимо этого в ней рассматриваются некоторые вопросы
поэтики рождественского рассказа, выявляются его истоки, традиции, новаторства.
Во второй главе «Рождественский рассказ в творчестве А.И. Куприна» делается
попытка ответить на вопрос, какие черты рождественского рассказа отразились в
произведениях А.И. Куприна. Во второй главе приводится конспект урока по
литературе в 5 классе «Жанровые особенности рождественского рассказа (на
примере «Чудесного доктора» А.И. Куприна)».
Практическая
значимость:
материалы квалификационной работы могут быть использованы при разработке уроков
литературы и спецкурсов.
Глава 1. История и теория жанра
Рождественский рассказ в
контексте святочной литературы
Объект
исследования работы – жанр рождественского рассказа в русской литературе.
Рождественский
рассказ и детская литература
Некоторые
исследователи видят исток жанра рождественского рассказа в детской литературе.
Сейчас жанр
рождественского рассказа воспринимается как жанр, в рамках которого создаются
произведения для детского чтения. «Рождественскую ночь недаром именовали ночью
младенцев, а Рождество праздником детей. <…> Кто как не дети способен так
остро радоваться подаркам, быть счастливым от одного вида блистающего елочного
наряда, так доверчиво ожидать чуда?» [Кучерская 19, 12]. Е.В. Душечкина в
примечании к монографии «Русский святочный рассказ: Становление жанра»
отмечает: «Тема детства и рождества в сознании людей часто переплетаются. З.Г.
Минц пишет об этом в связи с Блоком: «Рождество – радостный праздник, уводящий
в детство, несущий мифологическое чувство «вечного возврата» и (т.к. возврат
цикличен) – вечной неизменности основ бытия» [Душечкина 10, 169]. Связь жанра
рождественского рассказа, в основе которой лежит христианско-нравственная
проблематика, с детской литературой более глубокая, чем это может показаться на
первый взгляд. Именно религиозная литература является истоком детской книги. Но
святочная литература возникла задолго до возникновения детской литературы (в XVIII веке). Изначально святочный рассказ был
адресован взрослым: «Все, казалось бы, располагало к тому, чтобы возник
специфически детский извод святочного рассказа; между тем этого не произошло»
[Кучерская 19, 12]. Только лишь «в середине [XIX] века возникает детская литература, и вместе с нею – детский
рождественский и святочный рассказ, что является следствием активного роста
детской периодики и внимания к проблемам воспитания и просвещения детей»
[Душечкина 10, 164]. Но и тогда «святочный рассказ, входя в дверки детского
журнала, лишь немного пригибал голову: Иван Сергеевич и Елизавета Тихоновна
превращались в Ванечку и Лизоньку, супружеская ссора сменялась детской»
[Кучерская 19, 12].
Чудо как
сюжетообразующий мотив
Помимо рассказа к
«рождественскому жанру» относятся: рождественская сказка, рождественская
история, рождественское стихотворение [об авторской «календарной» поэзии см.: Русская
поэзия детям 1997, 46, Кузьмина 16 , 66] и многие другие. «Рождество – время
чудес и проявления милости Бога к людям» [Торбина 41], оно «связано с ожиданием
чуда, счастья, радости. Ведь рождение Христа – великое чудо, перевернувшее всю
жизнь людей и давшее им надежду на спасение души» [Осанина 26, 112]. «Рождество
– один из главных годовых праздников, отмечаемый в честь рождения
Христа (25.XII / 7.I); считается переломным моментом года, когда солнце поворачивается на лето, в природе происходят чудеса
[выделено нами]: вода в водоемах на
мгновенье превращается в вино, домашний скот
получает способность разговаривать, открывается граница между «тем» и этим светом и т.п.»
[Виноградова, Платонова 4]
. [ См. об этом: Волков 5, с 7].
Следовательно, для всех «рождественских жанров», будь то рассказ, сказка,
стихотворение, сюжетообразующим элементом будет мотив чуда. О приоритете мотива
чуда в поэтике рождественской (ого) сказки (рассказа) говорят практически все
исследователи. Именно поэтому можно говорить о целом комплексе жанров,
объединенных темой Рождества или об особом «рождественском жанре». Неслучайно в
конце 90х годов ХХ столетия, в период возобновления интереса к рождественской
теме, появляется все больше Рождественских сборников [например, см.:
Рождественская звезда 30, Рождество 31, Большая книга Рождества 2 и др.]. В них
публикуются и народные сказки, и сказки литературные, и рассказы, и песни, и
стихотворения, и отрывки из автобиографических повестей, и пьесы и т.п., то
есть все то, что можно приурочить к празднику Рождества. Чудо бывает разное:
иногда оно воспринимается как нечто сверхъестественное (такие «чудеса», как
правило, «творит» нечистая сила), а иногда как проявление божественной
благодати (чудеса, ниспосылаемые нам Богом). Казалось бы логичным ассоциировать
чудо в первом «значении» со святочными рассказами, а во втором — с
произведениями, написанными в рождественском жанре. Но и в этом вопросе
исследователи, обращающиеся к календарной литературе, не могут прийти к одному
решению.
Рождественский
рассказ в контексте календарной литературы
Рождественский
рассказ необходимо рассматривать в контексте календарной литературы, ведь
«именно такие произведения, которые спровоцированы временем, обладающие определенной
содержательной наполненностью и сюжетно связанные с ним, и следует называть
календарными» [Душечкина 10, 6, см.: Душечкина 10, 10]. «Время и текст
оказываются прочно связанными: »<…> повествование рассказов допускается не
всегда, не во всякое время» (В.Н. Харузина). То, о чем можно говорить вечером,
не подходит для утра; то, о чем повествуется в течение одного календарного
периода, неуместно для другого. Время существенно влияет на ту мистическую
силу, которая содержится в повествовании» [Душечкина 10, 6]. Так как в данном
случае «само время способно аккумулировать особенные, свойственные только ему
тексты» [Душечкина 10, 6], поэтому необходимо дать характеристику этого
«времени». Речь идет об особом времени – о празднике, под которым В.Н. Топоров
понимает «временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального,
предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в
празднике» [Топоров 40, 329].
Понятно, что тексты,
приуроченные к разным календарным праздникам, имеют разную проблематику. «За
каждым календарным праздником закрепляется определенный комплекс сюжетов»
[Душечкина 10, 13]. Так «для Рождества свойственно напоминание о Божественном
Младенце и Пресвятой Богородице[1],
для Крещения – о событиях Богоявления, для Нового года характерны ощущение
временной пограничности и евангельская идея грядущей «полноты» времени»
[Кретова 13, 60]. А «рассказы, в основе своей ориентированные на святочные
былички, более или менее виртуозно использовали мотив »нечистой силы», который
получал в текстах конца века разнообразную и порой весьма далекую от народной
трактовку. <…> Любая »чертовщина» оказалась вполне подходящей темой
для святочного текста» [Душечкина 10, 200, см. об этом: Максимов 25, 225 – 235,
Душечкина 8, 3 – 8].
В вопросе о
соотношении понятий святочного и рождественского рассказа исследователи
«делятся» на две группы. К первой группе относятся те, которые воспринимают
понятия «святочный рассказ» и «рождественский рассказ» как взаимозаменяемые. Не
различают святочный и рождественский рассказ, например, Е. В. Душечкина и Х.
Баран, О. Торбина, Б. Глебов.
Так, Е.В.
Душечкина и Х. Баран в предисловии к сборнику «Чудо рождественской ночи»
отмечают следующее: «Термины »рождественский рассказ» и »святочный
рассказ», по большей части, использовались как синонимы: в текстах с
подзаголовком »святочный рассказ» могут преобладать мотивы, связанные с
праздником Рождества, а подзаголовок »рождественский рассказ» отнюдь не
предполагают отсутствие в тексте мотивов народных святок» [Чудо рождественской
ночи 43, 6]. Результат этого – неразличение исследователями святочной и
рождественской литературы. Например «Итак, во всем рассмотренных нами святочных
(рождественских) рассказах можно отметить жанрообразующие признаки: все они
приурочены к Рождественским праздникам – Святкам или одной Рождественской ночи,
описывает чудесные события, которые предопределяют душевное воскрешение или
перерождение героя…» [Торбина]. Смешение исследователями терминов имеет под
собой объективные причины. На них указывает Е.В. Душечкина в монографии
«Русский святочный рассказ: Становление жанра»: «Сам термин »святочный
рассказ», впервые использованный Н. Полевым, собственно терминологический
смысл получил лишь в середине века. Примерно тогда же… начинает использоваться
и термин »рождественский рассказ». Изредка встречается еще одно жанровое
определение – »новогодний рассказ». Термины эти, как показывает сравнение
текстов с разными подзаголовками, вполне взаимозаменимы, и часто текст с
преобладающими святочными мотивами называется »рождественским рассказом» и
наоборот – текст с доминирующими рождественскими мотивами называется
»святочным». Рассказ же обозначенный как »новогодний», в свою очередь, мог
включать в себя семантику и Рождества, и народных святок. Поэтому в данном
случае представляется возможным говорить об одном корпусе текстов, который
покрывается самым употребительным из всех названных терминов – »святочный
рассказ»» [Душечкина 10, 199 – 200].
Другие
исследователи, наоборот, разводят понятия святочный и рождественский рассказ. Такой
подход к проблеме мы находим в работах А.Р. Магалашвили: «Исследователи
выделяют три календарных жанра: рождественский и святочный рассказы,
посвященные Рождеству и Святкам (послерождественским праздничным дням), и
потому зачастую взаимопроникающие, а также пасхальный рассказ, связанный со
Страстной неделей и Пасхой [о пасхальном рассказе см.: Минаев 26, 12 – 13]»
[Магалашвили 24], И.Г. Минераловой: «Рождественский рассказ, рождественская
сказка, пасхальная история, а шире – святочный рассказ – вариации жанра, берущего
свое начало в мистерии» [Минералова 27, 127] и др. Как правило, в данном случае
святочный и рождественский рассказ рассматриваются как родо–видовая пара. Так,
А.А. Кретова отмечает, что «понятие «святочного рассказа» можно расценивать как
родовое по отношению к видовым – рассказам рождественскому, новогоднему,
крещенскому, которые имеют свои отличительные признаки, специфику» [Кретова 13,
60]. Подобное понимание интересующего нас вопроса мы иногда встречаем в
вышеназванной монографии Е.В. Душечкиной: «Разновидность святочного рассказа –
рассказ с рождественскими мотивами» [Душечкина 10, 185]. В главе «Н.С. Лесков и
традиция русского святочного рассказа» Е.В. Душечкина пишет следующее:
«Формально каждый святочный рассказ Лескова может быть отнесен к определенному
типу святочного сюжета, начиная с простой былички о встрече с »нечистой
силой» [собственно святочный рассказ. – И.З.] и кончая описанием чуда,
случившегося в рождественскую ночь [рождественская сказка. – И.З.]» [Душечкина
10, 188]. С.Ф. Дмитренко в сборнике «Святочные
истории: Рассказы и стихотворения русских писателей», составителем которого
он является, размещаются следующие произведения: «Святочная ночь» Л.
Толстого, «Святочный рассказ» М. Салтыкова – Щедрина, «Крещенская
ночь» И. Бунина, «Рождественская ночь» К Станюковича и т.п.
Этот подход нам
кажется более адекватным.
Мифологическая основа рождественского рассказа
Необходимо подробнее рассмотреть мифологическую основу
жанра рождественского рассказа, его истоки. Здесь важно обратить внимание на
два ключевых момента: во-первых, на связь жанра с фольклором, а, во-вторых, на
связь его со средневековой мистерией.
Рождественский рассказ и фольклор
М.Ю. Кузьмина видит «истоки рождественской сказки, как
и святочного рассказа, в фольклоре» [Кузьмина 16, 67]. Н.Н. Старыгина тоже
считает, что «само определение рассказа – святочный указывает на отдельные
истоки жанра. <…> То, что звучит устно, рано или поздно получает
письменное оформление. Так и святочный рассказ: постепенно из области устного
бытования он переместился в сферу письменной литературы» [Старыгина 38, 23].
Поэтому нередко Рождественские сборники открываются именно с народных сказок.
Так, в сборнике «Рождество», мы встречаем следующие разделы: Английские
народные сказки и песни (например, сказка «Зеленая леди с холма одного
дерева»), Рождественские сказки Франции («Маленький Жан и рождественский гусь»,
«За то, что работал на Рождество», «Нану и волхвы») [см. подробнее: Рождество 31].
Е.В. Душечкина в монографии, посвященной святочному
рассказу, начинает наше знакомство с жанром с подробного рассмотрения
календарного фольклора, а точнее, мифологической прозы – «быличек» (суеверных
меморатов) и «бывальщин» (суеверных фабулатов) [характеристику данных фольклорных
жанров см.: Померанцева 29, 14, 22 – 24. См. об этом: Брагинская 3, 614,
Токарев 39, 331]. Более того, исследователь подробно рассматривает комплекс
сюжетов, характерных для благовещенского рассказа, русального рассказа, духовского
рассказа, купальского рассказа, воздвиженского рассказа, святочного рассказа
[см.: Душечкина 10, 11 – 13]. Но как нам кажется, не в быличках и бывальщинах
нужно искать истоки жанра рождественского рассказа. Последний связан с фольклорной
христианской легендой, действующие лица которой – Иисус Христос, Божья Матерь,
святые; ее сюжетообразующий мотив – мотив чуда [см. подробнее: Зуева 12, 87].
Рождественский рассказ и средневековая мистерия
И.Г. Минералова считает, что корни жанра рождественского
рассказа необходимо искать в мистерии – в «одном из основных жанров
западноевропейской драматургии позднего Средневековья (14 – 16 вв.)»
[Литературная энциклопедия 22, 551]: «Рождественский рассказ, рождественская
сказка, пасхальная история, а шире – святочный рассказ – вариации жанра,
берущего свое начало в мистерии, где художественное пространство трехмерно: мир
земной, реальный; мир горний, небеса и последний – преисподняя, ад» [Минералова
27, 127].
Е.В. Душечкина здесь придерживается несколько иного
подхода: мистерия – лишь этап развития жанра: «Святочная словесность XVIII
века включает в себя большое количество драматических текстов» [Душечкина 10,
71]. «Святочная и рождественская драматургия нефольклорного происхождения
возникает в конце XVII – начале XVIII века под влиянием
западно-европейских рождественских мистерий. <…> Со временем религиозные
«действа» начинают переплетаться и скрещиваться с народными пьесами. Эта
традиция разыгрывания комедий на святках, была жива еще в начале XIX века»
[Душечкина 10, 71. О русском обычае ходить на святки с вертепом см.: Русский
народ 33, 32].
Прагматика рождественского
рассказа и его жанровые особенности
Главная
особенность календарной литературы – ее полнейшая зависимость от «внешних»
обстоятельств. В данном случае прагматика жанра целиком определяет его поэтику.
«Святочные рассказы имели, пожалуй, не столько художественный, сколько
жизненно-практический смысл. Они поставляли читателю подходящее для его
праздничного настроения чтение, они были исполнены стремления уменьшить
несостоятельность праздничных ожиданий» [Душечкина 8, 7].
Попытаемся
определить, от чего зависели произведения, приуроченные к календарным датам.
Во-первых, сам праздник, с которым были связаны произведения, определял не
только их общее настроение, но и их структуру. Во-вторых, поэтику произведений
определяло то, каким путем они попадали к читателям: рождественские и святочные
рассказы печатались в «праздничных – преимущественно в рождественских и
новогодних номерах разных периодических изданий» [Лесков 21, 440]. В-третьих, на
творчество писателей накладывались рамки, обусловленные вкусами аудитории. Святочный
рассказ изначально зарождался в рамках массовой литературы, поэтому он был
рассчитан на определенного читателя (грамотного простолюдина) – «это чтение
было подчеркнуто общедоступно, не случайно на рождественских изданиях то и дело
появлялись подзаголовки типа »сборники для всех», »альманах для всех»» [Кучерская
20, 224, см.: Чудо рождественской ночи 43, 22]. Произведения должны были
удовлетворять вкусы и потребности именно массового читателя. Поэтому
неудивительно, что жанр постепенно начал вырождаться. Так «[Лесков] в письме
Суворину от 11 декабря 1888 года пишет: »Форма рождественского рассказа сильно
поизносилась»» [Душечкина 9, 42]. «Литературные штампы <…> явились
причиной появления пародий на святочный рассказ. <…> Пародии
свидетельствовали о том, что святочный жанр отработал свои возможности» [Чудо
рождественской ночи 43, 24 – 25. Примеры пародий на рождественские и святочные
жанры см.: Д’Ор 7, 268 – 269, Свистун 34, 270 и др.].
В дореволюционной
России в рождественскую ночь можно было встретить не только колядующих девушек
и молодых людей, но и детей. Дети шли отдельной процессией и несли игрушечный
вертеп – пещеру, в которой родился Иисус Христос. Вертеп обычно делался из
бумаги и прикреплялся к длинной палке. Венчала его рождественская звезда.
Вертеп был двух-, а иногда трехэтажным. И тогда он символизировал Вселенную,
мироздание. Верхняя часть – непосредственно пещера – ассоциировалась с небом,
средняя – земля – чаще всего изображала дворец царя Ирода, и нижняя, подземная
часть – ад, там обитали черти и прочая нечисть. Все персонажи библейских
историй были представлены куклами, с которыми дети разыгрывали целые спектакли,
переходя из дома в дом. Эти представления являлись отголосками средневековых
рождественских мистерий, давших начало всей календарной литературе в целом и
рождественскому рассказу в частности.
Классический
рождественский рассказ имел определенные жанровые особенности: был трехчастен
и, как ни странно, своей «архитектурой», напоминал детский
рождественский вертеп. Ад – Земля – Рай. Живший обычной земной жизнью герой
волею обстоятельств оказывался в сложной жизненной ситуации, сравнимой с адом.
А потом случалось чудо, носившее или чисто мистический характер, или вполне
земной, когда герой, перестраивая свою духовную жизнь, сам вырывался из ада. И
пришедшее на смену отчаянию состояние счастья было сравнимо с Раем.
Рождественский рассказ имел, как правило, счастливый конец.
Итак,
рождественский рассказ берет свое начало в устном народном творчестве. В его
основе – жанр, относящийся к фольклорной несказочной прозе – жанр легенды. Помимо
этого рождественский рассказ неразрывно связан с христианской культурой. Рождественский
рассказ относится к так называемой календарной литературе. Связи святочного
рассказа с праздником, дающим ему начало, достаточно прочные. Результат этого –обилие
«ординарых святочных и рождественских рассказов» [Чудо рождественской ночи 43,
24]. «Жесткость жанровой формы святочного/рождественского рассказа <…>
обязывала писателей придерживаться определенных композиционных и сюжетных
рамок, что создавало дополнительные трудности при его написании. Именно эта
жесткость формы и привела, в конце концов, к однообразию сюжетных схем, породив
избитость и заштампованность святочных сюжетов. Святочный рассказ, выросший из
фольклорного текста, неизбежно должен был прийти к кризису, что и произошло в
период его наибольшего расцвета и распространения» [Душечкина 10, 207].
Рождественский
рассказ – аномальный жанр
«В исторической
поэтике, – пишет Ю.М. Лотман, – считается установленным, что есть два типа
искусства. Один тип искусства ориентирован на каноническую систему
(»ритуализированное искусство», »искусство эстетики тождества»), другой на
нарушение канонов, на нарушение заранее предписанных норм» [Лотман 23, 16]. В
случае с жанром рождественского рассказа мы имеем дело с парадоксальной
ситуацией. Корнями святочные жанры относится к такому типу искусства, которое
«ориентировано на каноническую систему». Его связь с фольклором еще очень
сильна. Отсюда «фиксированность области сообщения» [Лотман 23, 17] рождественского
рассказа, жесткость рамок ее поэтической системы. Но, в то же время, формально
рождественский рассказ – это уже область литературы нового времени, где
«эстетические ценности возникают не в результате выполнения норматива, а как
следствие его нарушения» [Лотман 23, 16]. А, как отмечает Ю.М. Лотман, в
области искусства второго типа «автоматизации кодирующей системы не может
произойти. Иначе искусство перестает быть искусством» [Лотман 23, 17]. «Внешние обстоятельства не
только способствовали возникновению литературного жанра святочного рассказа, но
и существенно осложнили его судьбу. Литература обогащается жанром, природа и
функционирование которого придает ему заведомо аномальный характер. Будучи
явлением календарной словесности, он крепко связан со своими праздниками, их
культурным обиходом и идейной проблематикой, что препятствует изменениям в нем,
его развитию, как того требуют литературные нормы нового времени. <…>
Литературный жанр святочного рассказа живет по законам фольклорной и ритуальной
»эстетики тождества», ориентируясь на канон и штамп – устойчивый комплекс
стилистических, сюжетных и тематических элементов» [Душечкина 10, 246].
Глава 2.
Рождественский рассказ в творчестве А.И. Куприна
Основоположником
жанра рождественского современного рассказа по праву считается Чарльз Диккенс.
У него есть целый цикл рождественской прозы. Произведения в жанре
рождественского рассказа писали и О’Генри («Дары волхвов») и Сельма Лагерлёф (цикл
библейских рождественских историй и чудесных рассказов). Русские писатели тоже
не обошли вниманием рождественскую тему. Есть замечательные рассказы у Н. Лескова,
Ф.М. Достоевского, А.И. Куприна, Л. Андреева и многих других.
Классикой
«рождественского жанра» считается «Чудесный доктор» А.И. Куприна. Стоящую
буквально на грани смерти семью спасает чудо. «Ангел» снисходит в жалкую
лачугу в лице знаменитого русского доктора Пирогова. «Чудесный доктор» – один
из ранних рассказов А.И. Куприна [см.: Крутикова 15, 11 – 17; Волков 6, 3 –
106; Берков 1, 16 – 24]. Это был сложный период для писателя, «период
скитальчества». Начинающий писатель был вынужден публиковать свои произведения
в газетах (еженедельных и ежедневных), что накладывало определенные
обязательства на юного А.И. Куприна [см.: Крутикова 15, 13]. В рождественском
номере газеты «Киевское слово» за 1897 год был опубликован и рассказ А.И.
Куприна «Чудесный доктор». Несмотря на это, все исследователи сходятся во
мнении, что рассказ «Чудесный доктор» – талантливое и оригинальное произведение,
в котором А.И. Куприн, с одной стороны, не спорит, но, с другой стороны,
творчески обыгрывает классический рождественский рассказ.
Конспект
урока по литературе в 5 классе
Жанровые
особенности рождественского рассказа (на примере рассказа А.И. Куприна «Чудесный
доктор»)
Цели:
1) Образовательные:
—
развивать
представление о понятии: «рассказ», «композиция»;
—
формировать
представление о понятии «рождественский рассказ»;
—
формировать
представление о «содержательной форме» произведения;
—
выявить
жанровые особенности рождественского рассказа на примере рассказа А.И. Купина
«Чудесный доктор»;
—
показать,
какие художественно-изобразительные средства использует автор при создании
рождественского рассказа;
—
попытаться
на примере одного произведения ответить на вопрос, каковы истоки
рождественского рассказа, традиционное и новаторское в поэтике рождественских
рассказов;
—
пронаблюдать
использование приема рождественского рассказа в других произведениях, например,
Л. Андреев «Ангелочек», Ф. М. Достоевский «Мальчик у Христа на елке».
2) Воспитательные:
—
воспитывать
интерес к кропотливой работе над произведением,
—
воспитывать
эстетический вкус, культуру чтения,
—
воспитывать
в учащихся милосердие, сострадание, доброту.
3) Развивающие:
—
развивать
умение анализировать литературное произведение,
—
развивать
умение видеть за «простотой» неоднозначность авторского текста,
—
развивать
умение мыслить, рассуждать,
—
расширить
культурологический кругозор
учащихся.
Методы и
приемы
направлены на дифференцированный (индивидуальный) подход к каждому ученику
через определенную систему вопросов и индивидуальных заданий: слово учителя,
беседа, самостоятельная работа учащихся, работа в группах, работа со словарем,
чтение.
Наглядность:
1. Репродукция
картины с изображением библейского сюжета Рождества;
2. Репродукции
обложек книг (или сами книги), содержащих рождественские рассказы (Н. Лескова,
А. Куприна, А. Чехова и др.);
3. Портрет А.И.
Куприна [Крутикова 15; Фролова 42];
4.
Литературно-музыкальная композиция. Стихотворение Б. Пастернака «Рождественская
звезда».
Тип урока: синтетический
План урока:
I этап:
–
подготовка
к восприятию нового материала,
–
беседа
по известному для учеников материалу,
–
целеполагание.
II этап:
– восприятие нового материала,
– работа над понятиями «рождественский
рассказ», «чудо», «композиция».
III этап – анализ произведения:
беседа, самостоятельная работа по группам.
IV этап – синтез: подведение итогов.
V этап – оценивание.
VI этап – домашнее задание.
Ход урока:
Домашнее
задание к уроку:
1. Повторить
теоретическое понятие «рассказ»;
2. Прочитать
следующие рассказы: А.И. Куприн «Чудесный доктор», Ф.М. Достоевский «Мальчик у
Христа на елке», Л. Андреев «Ангелочек»;
3. Подготовить
рассказ о жизни и творчестве А.И. Куприна.
Деятельность
|
Деятельность ученика |
|
I. Подготовка к восприятию нового материала. Беседа по пройденному материалу: Сегодня на Вопросы на Дома вы Чем понравился? Как вы поняли, Помимо этого вы Как вам Правильно. Давайте Что за праздник Послушаем стихотворение Б. Пастернака «Рождественская звезда» Целеполагание Итак, если мы I. Для этого Вы сказали, что Александр Важное место в Итак, рассказ – (запишем в Являются ли Нам сегодня Приступим. II. Восприятие нового (теоретического) Слышали ли вы раньше такое название? На основании прочитанных дома рассказов попробуйте выделить черты Правильно. Но мы это определение дополним. Рождество было желанным праздником. Взрослые и дети поздравляли друг В одном из таких сборников (в рождественском номере газеты Характеристику жанра святочного рассказа дать достаточно трудно, так Давайте прочитаем рассказ «Чудесный доктор» III. Анализ произведения. Чтение рассказа (учителем или подготовленным учеником). Какие слова Словарная работа (если возникли вопросы), которую можно провести в Досужий (вымысел) – появившийся от безделья (от слова «досуг» — свободное Предания – легенды, переходящие от поколения к поколению, рассказы о Плачевно – здесь: безрезультатно. Пустые щи – щи, сваренные на воде, а не на мясном бульоне. Изможденный – крайне изнуренный, утомленный. Управляющий – человек, который ведет дела какого-либо хозяйства. Швейцар – сторож при подъездах. Поденная работа – работа, для выполнения которой человека нанимают только день. Сочельник – (устаревшее) канун церковных праздников Рождества и Залог – отдача имущества в обеспечение обязательств. Анализ произведения Напомните, что такое композиция произведения. Из каких частей состоит Из скольких частей состоит рассказ. Что мы узнаем из эпилога? От чьего лица ведется повествование? Как он сам оценивает свой рассказ? Как давно произошло событие? Где произошло событие? Итак, из эпилога мы узнаем о месте и времени действия. Все реально. Рассказчик нам поведал то, что он сам узнал от Гришки Мерцалова. Перед Дальше происходит завязка действия. Появляются главные герои рассказа. Кто они? Это не случайно. Рождественскую ночь именовали ночью младенцев, а Автор создаёт картину жизни мальчиков и большого города, 1: Как характеризуется город в период праздника? 2: Что существует в реальности двух мальчуганов? Итак, время одно – праздник – время радости, веселья, чудес. Но все ли Что мы дальше узнаем о семье Мерцаловых? Люди попали в очень тяжелую ситуацию. Им не на что надеется, кроме Почему Мерцаловы попали в такую ситуацию? Как вы думаете, в этом есть Отец на все готов ради семьи. Докажи это текстом. Он просит Хоть кто-то ему помогает? В каком состоянии отец? Как только человек совсем отчаялся, произошло чудо. Чудо всегда Да в парке необычном, а в чудесном. Он противопоставлен не только Кого он встречает в парке? Кто помог семье избавиться от нищеты? Почему незнакомец в парке Как вы понимается фразу чудесный доктор? Подберите синонимы к слову Как он описывается? Знаете, в русском фольклоре есть такой жанр. Он называется легенда. На самом деле кто он? Что он совершил? А как вы понимаете слово «чудо»? И что за чудо он совершил? Как вы понимаете, что обозначает слово «милосердие», «сострадание»? Под руководством «чудесного доктора» все меняется, как в сказке, Какой сюрприз ждет Мерцаловых после исчезновения доктора? Как Мерцаловы узнают фамилию «чудесного доктора»? Н. И. Пирогов – (1810-1881) – врач, основоположник Как Куприн заканчивает свой рассказ? Какие слова передают глубокую благодарность Как изменилась семья Мерцаловых? Кем стал один из мальчиков? Оказывается, один добрый поступок способен изменить целую реальность: Какую библейскую заповедь мы наблюдаем в рассказе? О чем заставляет задуматься рассказ? Можем ли мы с уверенностью сказать, что рассказ актуален, современен IV. Синтез Итак, в рассказе Куприна финал счастливый. Во всех рассказах, которые Как вы думаете, почему? Прежде, чем отвечать на поставленный вопрос, давайте еще раз Можно ли отнести рассказы Л. Андреева и Ф. Достоевского, прочитанные Докажите это. Работа по группам (по вариантам). 1 вариант – анализ рассказа Л. 1. Когда происходит событие в рассказе? Докажите (примерами из 2. Как автор пытается убедить читателя в реальности происходящих 3. Свершения какого чуда ожидает читатель? Происходит ли оно в 4. Каков финал рассказа? 5. С какой целью автор использует прием рождественского рассказа в Итак, мы сегодня познакомились с особым типом рассказа – с рассказом V. Оценивание VI. Домашнее задание Учащиеся в зависимости от того, как они осмыслили тему, рассмотренную 1. Определить жанр произведения Г.Х. Андерсена «Девочка со спичками» 2. Сочинить свой рождественский рассказ. Домашнее задание выполняется письменно. |
Да. Тем, что рассказ хорошо заканчивается. Он совершил чудо. Да, в рассказах Рождество – это праздник рождения нового человека, надежды, души Рассказ – это малая Да, потому что он Нет. Событие происходит в Рождество. Происходит чудо. Да. Построение произведения. Из эпилога, завязки, развития действия, кульминации, развязки, «Следующий рассказ не есть плод досужего вымысла. Все описанное мною Повествование ведется от лица рассказчика? О событии он узнал от Действие происходит совсем недавно – 30 лет назад, в реальном городе Чтобы создать эффект реальности происходящего события. Два мальчугана. Да. Особенно Новый год. Это время, когда ждешь чуда, подарков. Прекрасные магазины / Малолюднее и темнее становились улицы; Сияющие елки/ Кривые, узкие переулки, Покосившийся, ветхий дом; Праздничное оживление толпы/ Мрачные, не освещенные косогоры; Веселый гул окриков и разговоров/Темный, обледенелый и грязный двор; Разрумяненные морозом смеющиеся лица нарядных дам/Прошли в темноте общим коридором; Праздничное ликование/Закоптелые, плачущие от сырости стены, Ужасный запах нищеты. Грязная широкая постель Деталь: в праздничном городе мальчики не чувствуют мороза, но когда Они очень бедные (мальчики плохо одета – одежда у них из ветхого Люди не реагируют на их горе. Они черствы и глухи к их мольбам. Когда говорит: «Как же, говорит, держи карман… Есть тоже у барина время вас, Савелий Петрович, ей-богу, отблагодарит». Ну, а в это время Нет. Об этом говорит сам автор. «В этот ужасный, роковой год несчастье Он не боится унизиться. — Все равно, сидением ничего не поможешь, — хрипло ответил он. — Пойду Нет. «Просить милостыни? Он уже попробовал это средство сегодня два надо работать, а не клянчить, а во второй — его обещали отправить в Он в отчаянии: «Выйдя на улицу, он пошел бесцельно вперед. Он ничего «Незаметно для себя Мерцалов» оказался в парке. «В этом парке спокойно и хорошо. Перед Мерцаловым открываются Чудесного доктора. Потому что он другой человек. Он чудесный доктор. Волшебный, удивительный, необычный, чудный, замечательный. А может «Потом Мерцалов мало-помалу мог разглядеть старика небольшого роста, в Да. Его даже автор называет святым, чудесным. Он врач. Чудо. «Нечто, происходящее под влиянием сверхъестественных сил; -нечто Поразительное». Он не остался равнодушным. Милосердие – готовность помочь кому-нибудь из сострадания, Он даже не называет своего имени. Он оставил деньги. По фамилии на рецепте к лекарству. «Просто чудо совершил этот святой человек. То великое, мощное и Он стал Григорием Емельяновичим Мерцаловым. «Теперь он занимает Помощь близким людям. Да. Потому, что ситуация, когда человек нуждается в помощи другого Нет Жанровые особенности рождественского рассказа: 1. Действие происходит накануне Рождества; 2. Противопоставление реальности и мечты; 3. Чудо; 4. Счастливый финал. Да. Автор может использовать прием рождественского рассказа для создания |
Заключение
Итак, корни рождественского рассказа нужно искать в христианской
культуре и в фольклоре. Рождественский рассказ демонстрирует свою схожесть с
фольклорными легендами, относящимися к области устной несказочной прозы.
И герой легенды, и герой рождественского рассказа
попадает в критическую ситуацию, с которой сам справиться не может. Но
происходит чудо, и герой получает спасение. В народной фольклорной легенде чудо,
как правило, исходит от Николая Чудотворца – святого, особо почитаемого
русскими. В рассказе А.И. Куприна чудо совершил доктор Пирогов, который описан
в рассказе как святой.
Жанровые
особенности классического рождественского рассказа таковы:
— время рассказа
особое – праздник Рождества – время маргинальное, время, когда совершается
противоборства добра и зла;
— в основе
композиции лежит оппозиция зла и добра, ада и рая, того, что есть и того, что
должно быть;
— герой оказывался
в сложной жизненной ситуации (первый член оппозиции);
— случается чудо.
Чудо может иметь мистическую природу (помощь извне), или быть вполне земным (герой,
перестраивая свою духовную жизнь, сам вырывался из ада). На смену отчаянию приходит
состояние счастья (второй член оппозиции);
— рождественский
рассказ имеет, как правило, счастливый конец.
Все эти
отличительные особенности жанра рождественского рассказа облегчили его переход
в детскую литературу: через данный жанр ценностные ориентиры и моральные нормы
Христианства попадали к маленьким читателям в адаптированном виде.
Список
литературы
1.
Берков,
П.Н. Александр Иванович Куприн. Критико-биографический очерк / П.Н. Берков.
– М., Л.: АН СССР, 1956.
2.
Большая
книга Рождества / Сост. Н. Будур, И. Панкеев. — М.: Олма-Пресс,
2000. – 863 с.
3.
Брагинская,
Н.В. Календарь / Н.В. Брагинская // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х
т. / Гл. ред. С.А. Токарев. – М.: НИ «Большая российская энциклопедия», 2000. –
Т. 1. – С. 612 – 615.
4.
Виноградова,
Л.Н., Платонова, А.А. Рождество [Электронный ресурс]/Л.Н. Виноградова, А.А.
Платонова // Словарь Славянской Мифологии
(Дом Сварога).- Режим доступа: http://www.pagan.ru/r/rovdestwo0.php
5.
Волков
,С. Настали святки / С. Волков // Литературная газета. – 2003. — № 1. – С.
7 – 8.
6.
Волков,
А. Творчество А.И. Куприна . – М.: Советский писатель, 1962.
7.
Д’ Ор,
О.Л. Как
надо писать рождественские рассказы. Руководство для молодых писателей / О.Л.
Д’ Ор // Дружба народов. – 1992. – № 1. – С. 268 – 269.
8.
Душечкина,
Е.В. Русские святки и петербургский святочный рассказ / Е.В. Душечкина //
Петербургский святочный рассказ – Л.: Петрополь ЛО СФК, 1991. – С. 3 – 10.
9.
Душечкина,
Е.В. »Зимних праздников блестящие тревоги» (русские святки) / Е.В.
Душечкина // Святочные рассказы – М.: Рудомино, 1991. – С. 203 – 212.
10.
Душечкина,
Е.В. Русский святочный рассказ: Становление жанра / Е.В. Душечкина – СПб:
С.-Петербургский гос. ун-т, 1995. – 256 с.
11.
Душечкина,
Е.В. Русская елка: История. Мифология. Литература / Е.В. Душечкина – СПб:
НОРИНТ, 2002 – 416 с.
12.
Зуева,
Т.В. Русский фольклор. Словарь – справочник./Т.В.Зуева. – М.: Просвещение,
2002. – С. 87.
13.
Кретова,
А.А. «Человек на часах» Н. С. Лескова / А.А. Кретова // Литература в
школе. – 2000. — № 6. – С. 60 – 62.
14.
Кретова, А.А. Дядя Скрудж и дядя Страх в «Рождественской песни в
прозе» Ч. Диккенса и в святочном рассказе Н.С. Лескова «Зверь»:
Опыт изучения святочной прозы на
уроке литературы /А.А.Кретова // Литература в школе.-
2001.-№1.-С.38-40
15.
Крутикова,
Л.В. А.И. Куприн /Л.В. Крутикова. – Л.: Просвещение, 1971.
16.
Кузьмина,
М.Ю. Трансформация евангельского сюжета Рождества Христова в детской
литературе / М.Ю. Кузьмина // Гуманизация и гуманитаризация образования 21
века: Материалы 5-ой научно-методической конференции памяти И.Н. Ульянова
«Гуманизация и гуманитаризация образования 21 века» (сентябрь 2004года, г.
Ульяновск) / Под общ. ред. Л.И. Петриевой. – Ульяновск: УлГПУ, 2004. – 351 с.
17.
Куприна-Иорданская,
М.К. Годы молодости /М.К. Куприна-Иорданская. – М.: Художественная
литература, 1966.
18.
Куприн
, А.И. Чудесный доктор /А.И. Куприн // Повести и рассказы. – М.:
Художественная литература, 1986, с. 78 – 86.
19.
Кучерская,
М. В лесу родилась елочка. Заметки о забытом жанре / М. Кучерская //
Детская литература. – 1992. – № 1. – С. 11 – 16.
20.
Кучерская,
М. От
составителя / М. Кучерская // Дружба народов. – 1992. – № 1. – С. 223 – 225.
21.
Лесков,
Н.С. Жемчужное ожерелье / Н.С. Лесков // Собрание сочинений: В 12 томах.–
М.: Правда, 1989. – Т. 8. – С. 3 – 17.
22.
Литературная
энциклопедия терминов и понятий. / Под ред. А.Н. Николюкина. – М.: НПК
«Интелвак», 2001. – С. 551.
23.
Лотман,
Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс / Ю.М. Лотман
//Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. Сборник
статей. – М.: Наука, 1973. – С. 16 – 23.
24.
Магалашвили,
А.Р. Пасхальный рассказ в творчестве Федора Сологуба [Электронный ресурс]
/А.Р.Магалашвили. – Режим доступа: http:// www.litved.narod.ru/pasha.htm.
25.
Максимов,
С.В. Святки / С.В. Максимов // Дружба народов. – 1992. — № 1. – С. 225 –
235.
26.
Минаев,
Б. Старинные
пасхальные и святочные рассказы / Б. Минаев // Огонек. – 1991. – № 15
(апрель). – С. 12 – 13.
27.
Минералова,
И.Г. Детская литература: Учебное пособие / И.Г. Минералова. – М., 2002.
28.
Осанина,
Н.Н.
Рождественские рассказы русских писателей. Уроки внеклассного чтения. V класс / Н.Н. Осанина // Литература
в школе. – 1998. – № 8. — С. 112 – 116.
29.
Померанцева,
Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре / Э.В. Померанцева – М.:
Наука, 1975. – 192 с.
30.
Рождественская
звезда.
Сборник . – М.: Круглый год, 1995. – 127 с.
31.
Рождество. Сборник русских и
зарубежных авторов. Литературно-художественное издание / Составитель Н. Будур
– М.: Контракт, 1997. – 416 с.
32.
Русская
поэзия детям / Вступ. Е.О. Путиловой. – СПб.: Академический проект, 1997.
– Т. 1. – 768 с. — (Новая библиотека поэта).
33.
Русский
народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. / Собр. М.
Забылиным. Репринтное воспроизведение издания 1880 года. – М.: Соратник, 1992.
– 607 с.
34.
Свистун.
Рождественские рассказы / Свистун // Дружба народов. – 1992. – № 1. – С. 270.
35.
Святочные
рассказы /
Сост. Е.В. Душечкина – М.: Рудомино, 1991. – 224 с.
36.
Святочные
истории:
Рассказы и стихотворения русских писателей / Сост. С.Ф. Дмитренко – М.:
Русская книга, 1992. – 320 с.
37.
Смородина,
С.С. Рождество / С.С. Смородина // В круге жизни. Семейные праздники,
обычаи, обряды – Пермь: Пермская книга, 1993. – С. 55 – 76. – (Домашние
вечера).
38.
Старыгина,
Н.Н. Из сказок жизни / Н.Н. Старыгина // Литература в школе. – 1992. – №
5-6. – С. 23 – 24.
39.
Токарев,
С.А. Заключение / С.А. Токарев // Календарные обычаи и обряды в странах
зарубежной Европы. Зимние праздники – М.: Наука, 1973. – С. 330 – 340.
40.
Топоров,
В.Н. Праздник / В.Н. Топоров //Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. /
Гл. ред. С.А. Токарев. – М.: НИ «Большая российская энциклопедия», 2000. – Т.
2. – С. 329 – 331.
41.
Торбина,
О.Р. Детский святочный рассказ [Электронный ресурс] /- Режим доступа: http://lit1september.ru/article.php?lD=200103584
42.
Фролова,
И.А. А.И. Куприн и Пензенский край /И.А.Фролова. – Саратов: Приволжское
книжное издательство, 1984.
43.
Чудо
рождественской ночи: Святочные рассказы / Сост. и вступ. ст., примечания
Е. Душечкиной, Х. Барана – СПб.: Художественная литература, 1993. – 704 с.
Развитие жанра рождественского рассказа в русской литературе
- Авторы
- Руководители
- Файлы работы
- Наградные документы
Аникина А.А. 1
1Муниципальное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа №63» города Магнитогорска
Русакова Г.Г. 1
1МОУ «СОШ № 63» г.Магногорска
Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF
Введение
На уроках литературы мы знакомимся с лучшими произведениями наших писателей и поэтов. В пятом классе мы прочитали рассказ А. И. Куприна «Чудесный доктор» и впервые услышали о жанре рождественский, или святочный, рассказ. Как появился этот жанр в литературе? Кто был родоначальником этого жанра?
Мне захотелось узнать об этом, поэтому я выбрала для своей работы тему «Развитие жанра рождественского рассказа в русской литературе»
Цель моей работы:
Выяснить историю зарождения и развития рождественского рассказа в русской литературе, узнать про особенности и ознакомиться с русскими произведениями Задачи: 1.Подобрать и изучить материал о появлении и развитии рождественского рассказа в России. 2. Раскрыть особенности жанра «рождественского» рассказа.
3. Познакомиться с рождественскими рассказами русских писателей.
Объект моего исследования: рождественские рассказы русских писателей. Предмет исследования: традиции и новаторство в этом жанре русских писателей.
Метод исследования: литературоведческий анализ.
Гипотеза: предположим, что в 21 веке рождественский рассказ уже не так популярен, как в XIX веке.
Я думаю, что актуальность моей работы состоит в том, что большинство моих сверстников не знакомы с историей возникновения и развития рождественского рассказа, с авторами, писавшими в этом жанре, и их рассказами. И возможно, познакомившись с моей работой, они прочитают эти рассказы, задумаются над тем, как они относятся к людям; обратят внимание на тех, кто нуждается в их помощи, то есть станут чуточку лучше.
I глава
История рождественского рассказа
Традиция рождественского рассказа берет свое начало в средневековых мистериях. Во второй половине XIX века жанр пользовался огромной популярностью. Издавались новогодние альманахи, подобранные из произведений соответствующей тематики. Основоположником жанра рождественского современного рассказа считается Чарльз Диккенс. У него есть целый цикл рождественской прозы. Первый свой рассказ он пишет в 1843 году, это «Рождественская песнь в прозе», и затем решает писать по рассказу к каждому Рождеству. Традиция Диккенса была воспринята как европейской, так и русской литературой и получила дальнейшее развитие.
Ярким образцом жанра в европейской литературе принято считать сказку Ханса Кристиана Андерсена «Девочка со спичками».
Первые русские произведения рождественского рассказа тесно связаны с фольклорными святочными произведениями и самими святками. Самым ранним произведением считается плутовская новелла «Повесть о Фроле Скобееве», скорее всего написанная во времена правления Петра I. Произведение, озаглавленное «Святочные рассказы» впервые появилось в русской печати в декабре 1826 года в журнале «Московский телеграф». Его написал издатель журнала Николай Полевой. «Святочные рассказы» Н.Полевого воспроизводили русскую традицию, уже начавшую забываться, когда старики в вечер святок рассказывали истории, связанные с этим праздником. Однако не все журналы публиковали такие рассказы, так как концепт многих был направлен к переменам в будущем, а не к сохранению традиций. Не игнорировали только журналы «для народа». Расцвет жанра святочного рассказа в России на рубеже XIX-XX веков связан с ростом уровня грамотности и числа подобных изданий
В советской литературе святочный рассказ теряет связь со ставшими «религиозными предрассудками» святками и Рождеством и превращается в рассказ новогодний. Однако словосочетание святочный рассказ в советской печати употреблялось в ироническом смысле, для обозначения чего-то очень сентиментального или далёкого от реальной жизни.
Возрождения традиций жанра начинается в конце 1980-х годов, в печати начинают появляться как перепечатки святочных рассказов XIX и начала XX века, так и новые произведения с подзаголовком «святочный рассказ», издаются сборники таких рассказов
II глава
Особенности жанра.
Традиционный рождественский рассказ имеет радостный финал, в котором добро всегда торжествует. Герои оказываются в какой-либо беде, и им кажется, что только какое-то необычное чудо может спасти их. Чудо обычно бывает не только вмешательством высших сил, но и случайной удачей, нежданным везением. Часто в структуру рассказа входит элемент фантастики, но позднее важное место занимает социальная тематика. Традиционная схема рождественского рассказа предполагает нравственное преображение героя, которое должно происходить в три этапа, что отражаеттри ступени мироздания.
Была в России воспринята и переосмыслена традиция Чарльза Диккенса, благодаря которой в русский святочный рассказ входит тема собственно Рождества, лишь обозначенная, в связи с победой добра над злом. Если у английского писателя непременным финалом была победа добра над злом, нравственное перерождение героев, то в отечественной литературе нередки трагические финалы.
Например, в рассказе Ф.М.Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке» главный герой умирает. Традиция Диккенса требовала счастливого конца, напоминающего о евангельском чуде и создающего рождественскую чудесную атмосферу. Практически в любом рождественском рассказе происходит чудо и перерождение героя, но в русской литературе жанр приобрёл более реалистичные черты. Русские писатели обычно отказываются от волшебства, сохраняя темы детства. Евангельские мотивы и основная жанровая специфика рождественского рассказа здесь сочетаются с усиленной социальной составляющей.
Но неизменным остаётся то, что действие в рассказах всегда происходит накануне Рождества.
III глава
Рождественские рассказы русских писателей
Конечно же, стоит познакомиться с рассказами отечественных писателей.
В 1876 году Фёдор Достоевский написал свой рассказ «Мальчик у Христа на ёлке». 26 декабря 1875 года он вместе с дочерью Любой побывал на детском балу и рождественской ёлке, устроенной в Петербургском клубе художников. 27 декабря Ф.М.Достоевский прибыл в Колонию для малолетних преступников. В эти же предновогодние дни ему несколько раз на улицах Санкт-Петербурга встретился нищий мальчик, просивший милостыню («мальчик с ручкой»), что вдохновило писателя.
В рассказе повествуется о мальчике, который очаровался видом новогодней елки в богатом доме, где все веселятся. Но он попадает на такой же праздник – на «Христову ёлку», где его встречают дети, что при жизни были такими же, как он, и ставшие ангелами после смерти. Но это были предсмертные мечты, в конце он умирает.
Вообще Н.В.Гоголь первый создал в русской классической литературе рождественский рассказ. В «Вечера на хуторе близь Диканьки» он посвятил одну повесть теме Рождества – «Ночь перед Рождеством». Вмешательство нечистой силы здесь начинается с похищения чёртом звёзд и месяца: к наступившей в мире темноте добавляется метель. Начинают происходить фантастические события. Однако, если вмешательство потусторонних сил часто кончается для героя плачевно, здесь кузнец и художник Вакула одерживает над чёртом победу.
Рождественские рассказы писал и А.П.Чехов, смягчая всю драму этого жанра. Некоторые критики отметили произведение «Мальчики». Домой к семье Королёвых на рождественские праздники приезжает гимназист 2-го класса Володя. С ним приезжает погостить его приятель Чечевицын. Сёстрам Володи он представляется Монтигомо, Ястребиный Коготь, вождь непобедимых. Володя не играет, как обычно с сёстрами, не участвует в предпраздничных приготовлениях всей семьи, а переговаривается о чём-то с Чечевицыным. Сёстры подслушав, узнают, что мальчики готовят побег в Америку. Но убежать далеко не получилось: их возвращают с Гостиного двора ближайшего города, где они выясняли возможность покупки пороха.
Цикл рождественских рассказов составил и Н.С.Лесков.
Один из рассказов «Неразменный рубль», где рассказчик, вспоминая свое детство, говорит о том, что как-то он услышал полусказку, полулегенду о том, что существует неразменный рубль, то есть монета, которую отдав за покупку, получаешь обратно. Но пробрести этот рубль можно было каким-то магическим способом, связавшись с нечистой силой. И вот под Рождество бабушка дарит ему такой неразменный рубль. Но предупреждает, что возвращаться он к нему будет лишь при одном условии: его можно потратить лишь на добрые дела. И герой на рождественском базаре, помня наказ бабушки, приобретает сначала подарки для домашних, потом оделяет бедных мальчишек-сверстников глиняными свистульками. Наконец, решается купить сладости и себе. Но ничего, рубль вернулся в его карман. А потом начались искушения: он покупает никому не нужные яркие вещицы, чтобы только привлечь внимание сверстников, и рубль исчезает.
«Тебе мало было совершить доброе дело, ты захотел славы», — говорит бабушка, объясняя пропажу. Но, к счастью, это был только сон. Волей автора в душе героя этого рассказа было пресечено стремление стать в чем-то выше людей.
Иногда в рождественских рассказах действуют реальные исторические лица. Так, в рассказе А.И. Куприна «Чудесный доктор» герой встречается с профессором Пироговым, который является «чудесным спасителем» для несчастного семейства Мерцалова, а рассказе «Тапёр» юный музыкант, Юрий Азагаров, обретает великого покровителя в лице выдающегося композитора, Антона Григорьевича Рубинштейна, сумевшего разглядеть в скромном подростке большой талант.
Примером современного рождественского рассказа можно считать произведение Людмилы Петрушевской «Чёрное пальто», в котором героиня, решившаяся на самоубийство, попадает в междумирье, где получает последний шанс начать всё сначала. Хотя рассказ допускает и иное прочтение: от баллады до детской страшилки, для произведения свойственны чудо, перерождение героини и счастливый конец.
Прочитав рассказы Достоевского, Лескова, Куприна и других писателей, могу сказать , что сюжет их в основном можно разделить на три типа.
Первый — главный герой беден и гоним, наступает великий праздник Рождества – и происходит встреча, которая все меняет в жизни героя. Например, рассказ Павла Засодимского «В метель и вьюгу»
Второй тип – это рассказы, в которых нет явного чуда. Не приходит к человеку неожиданная помощь ни от ближнего, ни свыше, а чудо совершается в душе человека. Герой такого рассказа – человек, совершивший много зла, много горя он принес людям, но пропал и каким-то неведомым Промыслом он вдруг «прозревает» и постепенно становится лучше, человечнее, в нем проступают черты Божьи. Как это происходит с героем рассказа Клавдии Лукашевич «Заветное окно»
Третий тип – это рассказы для детей, которые не затрагивают тему рождества, носят поучительный характер.
Заключение.
Я думаю, что я выполнила поставленную цель, так как, следуя поставленным задачам, была выяснена история рождественского рассказа как жанра и история его появления в России. Появился жанр из средневековых мистерий и стал довольно популярным. В Россию он пришёл из Европы, но был тесно связан с фольклорными святочными произведениями.
Для рождественского жанра в целом характерны проблемы у главных героев и чудесное спасение с помощью волшебства или случайности. Но в русских произведениях проявляется реализм и не редок трагичный конец.
Первым, кто ввёл этот жанр в русскую классическую литературу, был Н.В.Гоголь. Потом писать рождественские рассказы стали другие писатели: А.П.Чехов, Н.С.Лесков, Ф.М.Достоевский.
Гипотеза подтвердилась – в 20 веке популярность жанра стала спадать, и связано с Октябрьской революцией и антирелигиозной политикой советской власти.
Сейчас рождественские рассказы постепенно возвращаются на страницы современных журналов. Связано это со стремлением восстановить нарушенную связь времён, а в частности, православное мировосприятие, вернуться ко многим обычаям и формам культурной жизни, которые были столь насильственно прерваны. Традиции святочного рассказа продолжают современные детские писатели С.Серова, Е.Чудинова, Ю.Вознесенская, и др. Но он не такой популярные, как фэнтези, детективы и другие жанры.
Данная работа показала мне уровень моей ответственности и моей работоспособности. Так же она дала мне новые знания об истории отечественной литературы, которые, скорее всего, пригодятся мне в старших классах.
Список литературы
Мальчики. А. П. Чехов. https://ru.wikipedia.org/wiki/Мальчики_(рассказ)
Рождественский рассказ. История, традиции, авторы. https://www.liveinternet.ru/users/astrahanka/post146874935/
Рождественский рассказ. https://ru.wikipedia.org/wiki/Рождественский_рассказ
Рождественские рассказы русских писателей. https://knigogid.ru/books/328760-rozhdestvenskie-rasskazy-russkih-pisateley/toread
Рождественский рассказ – это…Что такое рождественский рассказ? https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/285436
Стрыгина, Т.В. Рождественские рассказы русских писателей / Сост. Т.В.Стрыгина. – М.: Никея, 2014. – 448 с. – («Рождественский подарок»).
Просмотров работы: 3698