Какие сказочные персонажи присутствуют в сказках бажова

Красив Средний Урал до самого горизонта уходят невысокие горы, покрытые густым хвойным лесом, кое-где голубеют оконца озер, яркой зеленью сверкают долины небольших речушек. В одной из таких долин раскинулся завод Полевской. Здесь и прошли детские годы Павла Бажова. Страстно влюбленный в родной край, П.П. Бажов исходил Урал вдоль и поперек. С охотничьим ружьем за плечами он забирался в самые глухие уголки, наведывался на забытые прииски и повсюду, где бы ни был, неутомимо записывал народные пословицы, побасенки, легенды… Особенно памятной для писателя была встреча со старым рабочим Василием Алексеевичем Хмелининым. Этот восьмидесятилетний старик знал великое множество сказок и побывальщин.
Василий Алексеевич Хмелинин стал прототипом героя бажовских сказов — деда Слышко, от лица которого писатель неизменно ведет рассказ. Свое имя дед Слышко получил за любовь к словечку «слышь», «слышь-ко».
Почти двадцать лет своей жизни отдал Павел Петрович Бажов собиранию уральских сказов, каждый из которых — подлинная жемчужина народной поэзии… Заслуга писателя в том, что он огранил, отшлифовал найденные им «камни», вложил их в чудесную словесную оправу. «…Я только исполнитель, — любил повторять Бажов, — а основной творец – рабочий».

Данила-мастер
У Данилы-мастера из сказа «Каменный цветок» был реальный прототип – камнерез Данила Зверев. В его честь названа улица в Екатеринбурге. Хотя реальный Данила Зверев не ходил в Медную гору к Хозяйке и не работал с малахитом, но он открыл Павлу Бажову фантастический мир камней-самоцветов. Поэтому герой сказа Бажова получил имя Данила.
Мастер на Урале – культурный герой, вроде богатыря для средней Руси. Образ мастера вобрал в себя четыре составляющие. Во-первых, мастер исповедует культ знаний. Эту черту уральские мастера унаследовали от иностранных инженеров, что работали на заводах Урала. И Данила из сказа тоже хотел узнать тайну красоты камня. Во-вторых, мастер – труженик. Поклонение труду на Урале появилось от беглых раско
льников. В диких краях они могли спастись только неистовым трудом и обожествили его. И Данила трудится не покладая рук. В-третьих, мастер не выдумывает ничего нового, но доводит до совершенства то, что уже имеется. Эта черта – от провинциальности Урала. И Данила пытается создать совершенное творение.
Наконец, мастера связаны с язычеством. Такую связь они унаследовали от местных жителей, финно-угров. И Данила не молится, чтобы ему было откровение с неба, а за своей тайной идет к языческому божеству – Хозяйке Медной горы.
Вот таким чудесным мастером был и Степан — искусный резчик по малахиту герой сказа «Каменный цветок», Степан несколько лет проработал в подземном дворце Хозяйки Медной горы — владычицы всех потаенных сокровищ Урала. У нее он научился искусству постигать «душу» камня
Сказы Павла Бажова посвящены трудовому люду старого Урала. Простыми словами он рассказывает о тяжелой, подневольной жизни рудничных рабочих, добывающих железо и медь, малахит и драгоценные камни, о вдохновенном труде крепостных мастеров, сумевших вдохнуть жизнь в мертвый камень. Почти все, о чем пишет Бажов, было на самом деле. Не выдуманы им и герои. Так, чудесный резчик по камню Иванко Крылатко — никто иной, как известный мастер Иван Вушуев, замечательные работы которого можно видеть и сегодня в Кремле, в Оружейной палате.

Хозяйка Медной горы — хранительница драгоценных пород и камней, иногда предстает перед людьми в виде прекрасной женщины, а порой — в виде ящерицы в короне.
Хозяйка, жившая в Медной горе, происходит от образа Богини-матери. Богиня, по преданиям финно-угров, жила в горе, и там у нее было дерево, на котором висели души не рожденных еще людей, зверей и птиц. Богиня в русских поверьях превратилась в Хозяйку, а дерево – в Каменный цветок. Существует так же гипотеза, что это преломленный народным сознанием образ богини Венеры, знаком которой на протяжении нескольких десятков лет в XVIII веке клеймилась полевская медь. Образ Хозяйки горы стал олицетворением мощи, богатства и красоты недр Уральских гор, которые раскрываются полностью только перед лучшими рабочими и мастерами. Хозяйка Медной горы не только хранительница сокровищ, но и покровительница смелых, мужественных, творчески одаренных людей. Отношения Медной горы Хозяйки с людьми определяются особыми условиями, так называемыми запретами. Одним из них был запрет женщине спускаться в шахту, во владения Хозяйки. Другим — не жениться молодцу, который хочет обрести ее покровительство. Не случайно рабочие побаивались Хозяйку, избегали встреч с ней.

Великий Полоз — змей хранитель золота. Его фигура создавалась Бажовым на основе суеверий древних хантов и манси, уральских легендах и приметах горняков и рудознатцев. В его полновластном распоряжении находилось все золото. Он всячески старался не допустить человека до разработки золотоносных мест: «пужал», показываясь «в своем полном виде», «беспокойство всякое старателю производил», утягивая в землю инструмент или отводил золото. Мифологический змей имеет также многочисленных дочерей — Змеевки. С их помощью Полоз «спускал золото по рекам» и «проводил через камень». Отец золотокосой дочери по имени Золотой Волос.

Русский фольклорный образ Бабы-яги сложился к XV веку – как раз тогда, когда русские пришли на Урал и увидели жизнь финно-угров. У них была особая форма лесного святилища. Маленький домик на высоких столбах, окруженный частоколом. На частокол вывешивали черепа принесенных в жертву животных. В домике лежала резная деревянная кукла – вместилище души умершего. Кукла была одета в национальную одежду – шубу-ягу. А еще русские пришельцы узнали, что где-то на святилищах финно-угры прячут главного своего идола – Золотую Бабу. Чтобы русские в поисках Золотой Бабы не разорили святилища, местные жители убивали любого, кто доберется до тайного места. В русских пересказах Золотая Баба и домик на столбах слились воедино, и появилась страшная баба-в-яге, Баба-яга, которая живет в избушке на курьих ножках, убивает незваных гостей и фыркает: «Фу-фу-фу, русским духом пахнет!»
Бабка Синюшка — персонаж, родственный Бабе-Яге, персонификация болотного газа, который на Урале и называли «синюшкой». Старушка из сказа Бажова сидит на колодце, полном самоцветов, и душит тех, кто приходит за ее сокровищами. Синюшка – это родная сестра Бабы-яги, она появилась таким же образом. А колодец ее – затопленная грунтовыми водами копь, небольшой древний рудник финно-угров. Таких рудников было огромное количество в окрестностях Медной горы. На месте этого колодца сейчас стоит поселок Зюзелка Свердловской области.

Серебряное Копытце
Этот сказочный олешек сошел с неба, а копыта у него персидские. Финно-угры считали, что солнце по небу несет на рогах Великий Лось. Шаман мог призвать Лося спуститься на землю, но земля была скверна для священного зверя. Поэтому под копыта Лосю подкладывали серебряные блюда. На них сыпали дары – например, самоцветы.
А серебряные блюда появились на Урале от торговцев из Азии и Ближнего Востока. Там воцарился ислам, запрещающий изображения людей и животных, и все блюда с гравировками торговцы-персы обменяли жителям Урала на пушнину. Шаманы и приспособили блюда для Великого Лося. Подобная посуда лежит в музее города Чердынь. На блюдах – нацарапанные ножами шаманов рисунки поверх гравировок. Русские опять же перетолковали эти местные поверья по-своему, и Великий Лось превратился в оленя, который ударом серебряного копытца выбивает самоцветы.

Огневушка-Поскакушка
В русских поверьях Урала считалось, что, если развести костер над месторождением золота, в огне может появиться маленькая танцующая девчонка – Огневушка-Поскакушка. Она произошла от знаменитого идола – Золотой Бабы. Золотую Бабу местные жители называли Сорни-Най, в переводе – «золото-огонь». Вот и выстраивается цепочка смыслов: золото – огонь – женщина и рождается Огневушка-Поскакушка.

Земляная Кошка
Эта гигантская мифическая Кошка бродит под землей на золотых месторождениях реки Чусовой. Рядом с месторождениями – деревня Кунгурка, основанная выходцами из города Кунгура. А в Кунгуре есть знаменитая пещера, в которой, по преданию, живет Подземный Зверь Мамонт. Вот переселенцы и «перетянули» Мамонта за собой на Чусовую.
В русских же поверьях утверждается, что над месторождением золота можно увидеть привидение – рыжего кота. В народных сказках местный Мамонт скрестился с русским Золотым Котом, и появилась Земляная Кошка: живет в породах золота и огромная, как Зверь Мамонт.

Текст взят со Стилиус.ру

МИСТИЧЕСКИЕ ГЕРОИ СКАЗОВ П. П. БАЖОВА

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Введение

Павел Петрович Бажов самый удивительный уральский сказочник, прославивший свой край, его людей, его легенды и предания на весь мир. В своих сказах он воспевал красоту Урала, его природные богатства и загадки.

П.П. Бажов в совершенстве овладел жанром сказа, его книга «Малахитовая шкатулка» любима взрослыми и детьми по всему миру. Сначала «Малахитовая шкатулка была переведена на английский язык и вышла в Лондоне и Нью-Йорке, потом в Праге, в Париже. Затем книгу перевели на немецкий, венгерский, румынский, китайский, японский языки. Всего — на 100 языков мира.

В произведениях П.П. Бажова живут уникальные герои уральского края, настолько самобытные и таинственные, что, сталкиваясь с ними на страницах книги, попадаешь под их мистическое влияние. Многие исследователи творчества П.П. Бажова¹ пытались объяснить загадочное влияние, которое оказывают герои уральского сказочника на читателя, но единого мнения по этому поводу до сих пор не существует – в этом и состоит актуальность нашего исследования.

Многие сказы П.П. Бажова знакомы нам с детства: «Малахитовая шкатулка», «Хозяйка медной горы», «Каменный цветок», «Серебряное копытце», «Сюнюшкин колодец» и другие. В этом учебном году на уроках литературы мы заново открыли для себя сказы Бажова, вновь попав под их загадочное влияние.

В данной работе мы собрали воедино наши исследования по творчеству П.П. Бажова, попытались объяснить влияние его мистических персонажей на наш класс, написав продолжение сказа «Хозяйка медной горы», и, сняв по нему видеофильм. Наша исследовательская работа и видеофильм могут быть использованы для учащихся 1-6 классов:

— на уроках литературы при изучении сказов П.П. Бажова,

— на уроках внеклассного чтения и на классных часах по литературному наследию Урала,

— на библиотечных часах, праздниках, конференциях, посвященных творчеству П.П. Бажова и т.п.

В этом и состоит практическая значимость нашей работы.

Объект исследования: сказы П.П. Бажова.

Предмет исследования: мистические герои сказов П.П. Бажова.

Цель данного исследования — выяснить, какую роль в произведениях П.П. Бажова играют мистические персонажи.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— изучить биографию П.П. Бажова,

— познакомиться со спецификой жанра сказа в литературе,

— прочитать и проанализировать сказы П.П. Бажова,

— показать разнообразие мистических героев сказов П.П. Бажова (на примере сказов «Великий полоз», «Синюшкин колодец», «Серебряное копытце»),

— доказать, что Хозяйка медной горы – основной мистический персонаж в творчестве П.П. Бажова (на примере сказов «Хозяйка медной горы», «Малахитовая шкатулка», «Каменный цветок»),

— сделать выводы по заявленной проблеме,

— создать видеофильм «Продолжение сказа «Хозяйка медной горы».

ГЛАВА 1. П.П. БАЖОВ – ВЕЛИКИЙ УРАЛЬСКИЙ СКАЗОЧНИК

1.1 Биография П.П. Бажова, написанная дочерью — Ариадной Павловной Бажовой¹

У писателя Павла Петровича Бажова счастливая судьба. Он родился 27 января 1879 года на Урале в семье рабочего Сысертского завода. Благодаря случаю и своим способностям он получил возможность учиться. Закончил училище, затем духовную Пермскую семинарию. Восемнадцать лет учительствовал. Счастливо женился на своей ученице и стал главой большой семьи, в которой было семеро детей.

Он принял Октябрьскую революцию как возможность покончить с социальным неравенством, воевал в Гражданскую на стороне красных, стал журналистом, а затем — редактором, писал книги по истории Урала, собирал фольклорные записи. Всегда много работал, как сказали бы в советские времена, был «рядовым тружеником».

И вдруг, что называется в одночасье пришла к нему известность, да еще какая… В 1936 году в журнале был опубликован его первый сказ «Девка Азовка». В 1939 в «Сведлгизе» вышел первый сборник сказов «Малахитовая шкатулка». В 1942 и 1944 «Малахитовая шкатулка», заметно пополневшая, выходит в Москве в центральных издательствах.

Он стал лауреатом Государственной премии, награжден орденом Ленина за литературную работу. В 1944 году «Малахитовая шкатулка» переведена на английский и вышла в Лондоне и Нью-Йорке, потом в Праге, в 1947 — в Париже. Переведена на немецкий, венгерский, румынский, китайский, японский языки. Всего, по сведениям библиотеки им. Ленина, — на 100 языков мира.

О творчестве Бажова написано гораздо больше, чем написал он сам. Долгое время критики спорили между собой, что за явление «этот Бажов» — фольклорист, писатель, краевед, историк? А современники писали: «В волшебный мир старых уральских сказов Бажов погружал живых русских людей, и они своей реальной, земной силой побеждали условность сказочной волшебности. Как земная любовь простой русской девушки победила волшебную силу Хозяйки Медной горы»…

«…Я вновь и вновь их (сказы) перечитываю, подлинно наслаждаясь и богатством выдумки, и слаженностью сказов, и сладкозвучным русским языком…» А.Сурков.

«С пожеланием творческого настроения и душевного покоя Ваш неизменный почитатель»… Игорь Грабарь. «Обладателю волшебной Малахитовой шкатулки от очарованного Федора Гладкова».

«…Самому лучшему, самому настоящему из всего, что я «добыл» на Урале» Лев Кассиль.

«Автору «Малахитовой шкатулки», который открыл секрет создания сказки, тысячелетиями хранившийся втайне. Не много открытий равных по значению Вашему. Спасибо Вам за это от одного из тех, кому сказка близка и мила…» Дмитрий Нагишкин.

«Бажов принес нам в личине сказа величие высокой простоты, любовь к одному краю, прославление труда, гордость и честь рабочего человека, верность долгу. Целомудрие. Неуспокоенность исканий и стремлений. Стойкость. Дух времени…» Евгений Пермяк.

Сам же Бажов оценивал свое творчество более чем скромно. На все похвалы в свой адрес он отвечал одинаково: «Говоря хорошие слова в адрес отдельного лица, не нужно забывать, что за ним стоит то огромное, что называется рабочим фольклором. Не нужно забывать, что я только исполнитель, а основной творец — рабочий. А в действительности Бажову просто посчастливилось: он вырос в таких условиях, в таком месте, где оказалось большое скопление фольклорных сплетений. У него создалось преимущественное положение».

От похвал в свой адрес он всегда ежился и старался их тот час же снять или шуткой, или переведя разговор на другую тему. «Большое спасибо за фотографии и приятное письмо. За пожелания. Словом за все кроме заключительного комплимента, — писал он, — это лишнее. Мы, журналисты, должны обходиться без этого. Все же знаем, что всякий, кто не ленив, по хорошему материалу может сделать вещь, если предоставят время. Рассказы наших старых рабочих, как вы знаете, представляют редкий по качеству материал. И моя задача здесь сводится лишь к тому, чтобы не отклоняться от народного в изложении и подчеркнуть те точки, которые занимательны для современного читателя. Время и труд, конечно, требуются, но говорить об одаренности излишне и даже вредно. Поднимая одного автора, можно оттолкнуть других. А ведь собирать эту уходящую народную историю труда надо как раз многими руками и надо с этим спешить».

Не позволяя хвалить себя ни письменно, ни публично, Бажов делал упор на необходимость даже при наличии таланта труда в литературе. «Когда видишь небрежное отношение к историческим фактам, становится не по себе», — писал он. «Да еще хотят, — говорил он о некоторых авторах скороспелых однодневок, — всего достичь, не утруждая ни глаз, ни зада — за счет «голого таланта», а не выходит. И никогда не выйдет без большого участия глаз и сидения даже при самой большой одаренности. У стариков надо учиться именно этому непривычному для нас искусству.

Разве наш национальный гений А.С. Пушкин не поразителен и своей трудоспособностью? Работая над историей пугачевщины, он не только месяцами сидит в архиве, но он едет на Урал. Это ведь не на самолете и даже не в вагоне, а на перекладных. Попробуйте представить, что кто-нибудь из наших современников проделал адекватный труд! Да он бы написал несколько томов своих дорожных впечатлений, десятка два рассказов, четыре пьесы, пять сценариев и один малоформистский сборник, а у Пушкина все это вошло частично в «Капитанскую дочку» да в отдельные строки стихов. Вот и выходит густо. Читаем современников и говорим: «А у предшественников лучше!» Да. Потому что у предшественников больше предшествовало, чем у нас. Словом, был и остаюсь сторонником труда в литературе. Стоя на этой позиции, утверждаю, что каждый через какой-нибудь десяток лет работы может дать изумительное по своей неожиданности полотно».

У писателя Бажова было позднее цветение. Очевидно, потому что он очень серьезно относился к понятию «настоящая литература», слишком высоко ставил звание писателя и не считал его применимым к себе. Образцом, мерилом для писателей, работающих в жанре сказки, он считал А.С. Пушкина, «у которого сказка представляет тот чудесный сплав, где народное творчество неотделимо от личного творчества поэта», и Л.Н. Толстого, «сказки и детские рассказы которого — неизмеримый образец простоты, ясности, занимательности, отсутствия языковых ухищрений. У него это выходило хорошо, потому что он был Львом Николаевичем Толстым».

В январе 1949 года торжественно был отмечен 70-летний юбилей П.П. Бажова. В зале Свердловской государственной филармонии собрались друзья, читатели. Много торжественных и смешных подарков. Юбиляр растроган, благодарен, взволнован. Он благодарил своих близких, друзей, литераторов, журналистов, издателей и читателей за внимание к его работе и за помощь и вновь повторил то, что говорил всегда: «Это внимание, разумеется, не ко мне, а к тем безвестным творцам, материал которых дошел до меня и стал доступен читателю. Моя роль в этом второстепенная»…

10-го декабря 1950-го года в морозный день мы похоронили отца на высоком холме, с которого виден Урал — леса и перелески, горы и пруды — все, что он любил, что всегда было дорого его сердцу, и вернулись домой. Еще пахло табаком, на столе лежала его трубка, а в машинку заправлено незаконченное письмо, но дом опустел…

Вечером у нас собралось много народа. Сначала было тихо, потом выпили, голоса стали громче, заговорили о том, что волновало каждого. Маршала Георгия Константиновича Жукова расспрашивали о днях войны, напоминали о встречах на фронтах, уговаривали писать мемуары. Мама сидела ко всему безучастная, да вряд ли слышала что-нибудь, а мне стало обидно, что вот уже забыли отца, забыли по какому поводу собрались в нашем доме. А в ушах зазвучал голос отца:

— Что приуныла, доченька? Не надо, жизнь ведь продолжается….

И она действительно продолжается в его книгах, в памяти людей, в произведениях искусства, созданных по мотивам сказов, в его детях, внуках и правнуках, среди которых есть строители, горные инженеры, историки, социологи, экономисты, рабочие и журналисты и те, кому еще предстоит выбрать профессию и определить свой путь в жизни.

ГЛАВА 2. СКАЗЫ П.П. БАЖОВА КАК КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ УРАЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

2.1. Сказ как жанр литературы

Сказ как литературный жанр очень близок сказке. И для начала стоит разобраться, в чем же их отличия, и стоит ли определять сказ как отдельный жанр?

Существует множество определений жанра сказа:

«В «Краткой литературной энциклопедии» А. П. Чудаков и М. О. Чудакова (1971) определяют сказ следующим образом:

— особый тип повествования, строящегося как рассказ некоего отдаленного от автора лица (конкретно поименованного или подразумеваемого), обладающего своеобразной собственной речевой манерой»¹.

«Толковый словарь Ефремовой`»

СКАЗ — м. 1) Повествование, ведущееся от лица рассказчика. 2) Произведение устного народного творчества о действительных событиях современности или недавнего прошлого, в котором повествование ведется от лица рассказчика. 3) разг.-сниж. Слова, речь, выражающие чью-л. волю, решение, мнение.

`Толковый словарь Кузнецова`

СКАЗ -а; м. 1. Эпическое произведение устного народного творчества о событиях прошлого или современности, в котором повествование ведётся от лица рассказчика. С. о народном герое. С. о великой битве. Уральские сказы. Северные сказы. С. передаётся из поколения в поколение. Герои народных сказов.

2. Лит. Форма повествования в литературном произведении, воспроизводящая особенности языка и характера героя, от лица которого ведётся рассказ. Некоторые произведения Н. Лескова написаны в манере сказа. Поэма «Василий Тёркин» написана в духе сказа. // Литературные произведен…

`Толковый словарь Ожегова`

СКАЗ -а, м. 1. Народное эпическое повествование. С. о народных героях. 2. В литературоведении: повествование, имитирующее речь рассказчика и ведущееся от его лица. Сказы Лескова. * Вот (тебе) и весь сказ (разг.) — сказано окончательно, нечего больше разговаривать. II прил. сказовый, -ая, -ое.

`Большой энциклопедический словарь`

СКАЗ -1) фольклорная форма (в т. ч. устный народный рассказ), стоящая на грани бытовой речи и художественного творчества. Литературные сказы (Н. С. Лесков, П. П. Бажов) генетически связаны с фольклором.2) Принцип повествования, основанный на имитации речевой манеры обособленного от автора персонажа — рассказчика; лексически, синтаксически, интонационно ориентирован на устную речь (А. Веселый, рассказы М. М. Зощенко)¹.

В своем исследовании мы будем придерживаться последнего определения.

А что же такое сказка?

Толковый словарь Ожегова.

Сказка — повествовательное, обычно народно-поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, Maxime с участием волшебных, фантастических сил. Пример: Русские народные сказки. Сказки Пушкина.*** 2. — см. чудо N3 Пример: Костюм получился — с.!*** 3. — выдумка, ложь. Пример: Бабьи сказки (пустые слухи, сплетни; пренебр.). *** 4. — список лиц, подлежащих обложению подушной податью Пример: Ревизские сказки (составлявшиеся при ревизии).

Ефремова Т.Ф. Толковый словарь русского языка.

Сказка — 1. ж. 1) а) Повествовательное произведение устного народного творчества о вымышленных лицах и событиях. б) Литературное произведение такого характера. 2) перен. Что-л. фантастическое, заманчивое.3) разг. Неправда, вымысел, небылица, ложь; то, чему никто не поверит.2. ж. устар. Список лиц, подлежавших обложению подушной податью, составлявшийся при ревизии; ревизская сказка. 3. ж. устар. Официальное показание, сообщение, донесение.

С.И.Ожегов, Н.Ю.Шведова. Толковый словарь русского языка.

Сказка, -и, ж. 1. Повествовательное, обычно народно-поэтическоепроизведение о вымышленных лицах и событиях, преимущ. с участием волшебных, фантастических сил. Русские народные сказки. Сказки Пушкина. 2. Выдумка, ложь (разг.). Бабьи сказки (пустые слухи, сплетни; пре-небр.). 3. сказка. То же, что чудо (в 3 знач.) (разг.). Костюм получился — с.! * Ни всказкесказать, ни пером описать — в народной словесности: о ком-чем-н. оченьхорошем, красивом. II уменъш. сказочка, -и, ж. (к 1 знач.). II прил.сказочный, -ая, -ое (к 1 знач.). С. жанр. Сказочные герои.*** 2. , -и, ж. Список лиц, подлежащих обложению подушной податью. Ревизские сказки (составлявшиеся при ревизии)¹.

«Сказка — это вымысел, а сказ — это описание реальных событий, но с элементами фантастики. В середине прошлого века известный знаток народной культуры К. С. Аксаков заметил: «К сказке, кажется, преимущественно должна относиться пословица «Красно поле рожью, а речь — ложью» — вымыслом». Сказки поражают, удивляют, радуют. Часто они бывают интересны и своими необычными юмористическими ситуации»².

Несмотря на то, что сказ очень близок народной разговорной речи, самая характерная его черта – это наличие автора, как реального, так и автора-повествователя: «Характерная черта сказа — наличие рассказчика, который не совпадает с автором, а стилистика речи которого не совпадает с современной литературной нормой. Интонация изложения сказа может быть напевной, как будто слово «по волнам плывет», перетекает от строчки к строчке. Бывает и нагнетающая интонация, моменты борьбы, сражения, трагической судьбы и кончины, но, не смотря на целостную картину печали, обязательно в таком сказе появятся строчки радость и гармонии. А бывает и такой сказ, интонация повествования которого сказочная, загадочная, все в начале хорошо, беда, нагнетание, кульминация, ритм нарастает и счастливый, спокойный конец (48, С. 23 — 45)»¹.

Сравнительная характеристика литературных жанров: сказка и сказ:

Сказка	Сказ
1. Хронотоп. Место.
События происходят в фантастическом, вымышленном мире;	Место действия конкретное, реальное;
2. Хронотоп. Время.
Рассказчик повествует о временах давних, уже забытых;	Рассказчик либо свидетель, либо участник событий;
3. Литературный герой
В сказке главные герои не различаются по своему положению: и царевич, и крестьянский сын могут быть положительными героями;	В сказе это различие очевидно. Приказчик не может быть героем положительным, а мастер – труженик не может быть отрицательным;
4. Роль волшебства
В сказке волшебство – основа действия.	В сказе волшебная сила – лишь источник вдохновения мастера.

«Наиболее распространенные формы сказа — это:²

а) подражание сказочному, былинному и песенному складу. «За Волгой в лесах, в Черной Рамени, жил-был крестьянин, богатый мужик. У того крестьянина дочка росла. Дочка росла, красой полнилась» — сказочный сказ.

б) подражание местным и профессиональным говорам крестьянства: «Надоело ему это до смерти, злился он как змей лютый; а все по вечерам заходил к Прокудину. Стали большаки конопельку ссыпать, и Прокудин возов с пяток ссыпал».

в) подражание просторечию и профессиональным говорам городского населения, преимущественно тех групп его, которые не вполне владеют литературным языком: «Я его благодарю и говорю, что никаких желаниев не имею и не придумаю, окромя одного, — если его милость будет, сказать мне…».

г) подражание устарелым и необычным формам письменной речи: «И сему-то подобным мирственным духом, как я вам представил, жили мы без малого яко три года. Спорилося нам все, изливались на нас все успехи точно из Амалфеева рога, как вдруг узрели мы, что есть посреди нас два сосуда избранных божия к нашему наказанию» (3, С. 34 — 56)».

Таким образом мы приходим к выводу, что сказ — это самостоятельный литературный жанр, к которому обращалось множество писателей: А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, Н.М. Лесков, М.Е. Салтыков-Щедрин, П.П. Бажов и др.

В своем исследовании мы подробнее остановимся на специфике сказов великого уральского сказителя П.П. Бажова.

2.2. Специфика сказов П.П. Бажова

«Русский сказитель Павел Петрович Бажов родился и вырос на Урале. Из года в год летом колесил он по родным местам, и в Уральском краю едва ли найдется уголок, где бы ни побывал этот добытчик устного речевого золота и искатель самородных сказаний. Везде-то он с интересными людьми знался, про жизнь слушал и во все вникал.

День и ночь работал сказочник. И на белых листах распускались неувядаемые каменные цветы, оживали добрые и злые чудовища, голубые змейки, юркие ящерки и веселые козлики.

Исследователи творчества П.П. Бажова называют «Малахитовую шкатулку» главной книгой писателя. Сам же писатель говорил: «Хотелось бы, чтобы эта запись по памяти хоть в слабой степени отразила ту непосредственность и удивительную силу, которыми были полны сказы, слышанные у караулки на Думной горе».

Всего П.П. Бажов создал 56 сказов, в эту книгу вошли 32 из них. Книга иллюстрирована»¹.

«В волшебный мир старых уральских сказов Бажов погружал живых уральских людей. Основная тема сказов Бажова — жизнь и быт рабочих Урала. Главным местом действия почти всех сказов является Полевской завод и его окрестности, а также Сысерть. В центре каждого сказа — жизнь рабочих людей, в которой вдруг случается чудо. Человек в сказах Бажова живет в тесном единении с природой. Сила трудового человека противопоставлена тайной силе природы»².

И эта сила природы становится мощным духовным двигателем читателя, погружает его в таинственный и восхитительный мир преданий и легенд Урала.

«В сказах Бажова всегда присутствует рассказчик, умудренный опытом старик, дедушка Слышко. Его образ колоритен, у него своя речевая манера, это человек с юмором, с характером. Его речь богата присказками, пословицами, поговорками, он всегда имеет свое собственное мнение. Многие герои сказов Бажова имеют всегда очень точные прозвища: Огневушка — поскакушка, Синюшка, Кокованя, Недокормыш, Вихориха. В сказах звучит живая разговорная русская речь, которая оживляет произведение, помогает давать характеристики действующим героям.

Свою симпатию к героям автор выражает через уменьшительно-ласкательные имена: «Даренушка», «Федюнька», «Марьюшка»¹.

Богат, удивителен и прекрасен язык П.П. Бажова, с одной стороны он максимально приближается к насыщенному уральскому говору, а с другой стороны писатель так искусно создает свою индивидуальную лексику, что проследить грань между естественными народными «словцами» и словами, придуманными Бажовым, практически невозможно.

И, конечно, достичь такого эмоционального эффекта уральскому сказителю помогают различные средства художественной выразительности и волшебные, мистические герои: «Автор использует эпитеты, например: «глазастый парнишко», «весна дружная», «худые думки», «земельное богатство»;

сравнения: «глаза такие большие, будто им тут вовсе и не место»; «береза старая, будто и вовсе неживая»;

метафоры: «змейки трепыхаются»; «поднимали семью»; «барин нетвердого ума»;

олицетворения: «темна ноченька приголубит, красное солнышко обрадует», «зима загнала старателей».

С предметами реального мира в сказах Бажова живут волшебные вещи и предметы, например: три перышка («Синюшкин колодец»), веточка с ягодками из змеевика («Хрупкая веточка»), каменный цветок, а также фантастические существа, которые воплощают «тайную силу», они испытывают героев, иногда помогают им, например: Хозяйка Медной горы, голубая змейка, козлик Серебряное копытце².

Книга «Малахитовая шкатулка», созданная П.П. Бажовым по своему строению уникальна: все сказы в ней объединены единой темой и могут восприниматься как единое произведение, в котором одна история является логичным продолжением предыдущей, так и каждый сказ является самодостаточным произведением.

«Свои сказы Бажов объединял в циклы, где каждый новый сказ являлся продолжением следующего, оставаясь вполне самостоятельным произведением. Каждый сказ отличается четкостью и завершенностью композиции. Однако нередко в конце произведения встречаются фразы, которые указывают на «открытый конец», например, в конце сказа «Серебряное копытце» автор ставит вопрос, как бы требующий продолжения.

Павел Бажов делил свои сказы по тональности, по строю речи на три группы:

1.Сказы «детского тона» («Огневушка – поскакушка»).

2.Сказы «взрослого тона» («Каменный цветок»).

3.Исторические сказы («Марков камень»)»¹.

«Картины уральской природы и люди с твердым и честным характером — все это делает произведения П. Бажова особыми, такими, что даже если совсем убрать слово «Урал», «уральский», все равно будет понятно, что это написано о батюшке седом Урале и именно Бажовым — замечательным уральским писателем.

Сказы П. П.Бажова – настоящее сокровище в русской литературе, истории, этнографии.

Традиции бажовских сказов в литературе продолжили такие писатели, как Степан Григорьевич Писахов и Борис Викторович Шергин»².

ГЛАВА 3. МИСТИЧЕСКИЕ ГЕРОИ СКАЗОВ П.П. БАЖОВА

3.1. Разнообразие мистических героев сказов П.П. Бажова

(на примере сказов «Великий полоз», «Синюшкин колодец», «Серебряное копытце»)

Сказ «Серебряное копытце». Москалева Влада.

Сказ «Серебряное копытце» — это история о девочке Даренке, дедушке Коковане, их рыжей кошке Муренке и о волшебном козлике Серебряное копытце.

П.П. Бажов в своем сказе «Серебряное копытце показал нам образы простых людей, которые любят мир природы, трудолюбивы, скромны и бескорыстны.

Действие сказа происходит зимой. Дом Коковани находится в лесу.

Мне очень понравились отношения Даренки и Муренки.

Волшебными, мистическими героями в сказе были козлик Серебряное копытце и кошка Муренка. Серебряное копытце обладал следующими волшебными свойствами: на его правой передней ноге было серебряное копытце, из-под которого вылетали волшебные камни, когда он им бил по земле.

Мне очень понравился этот козлик. Я считаю, что он положительный герой. Первые положительные эмоции при встрече с этим мистическим героем на страницах книги – это ожидание чуда.

Козлик помогает девочке Даренке и Коковане. Серебряное копытце дарит им драгоценные каменья. Автор тем самым показывает, что только чистым душою людям открываются настоящие чудеса.

Больше всего мне запомнилось, как Даренка встретила Серебряное копытце. А необычной показалось, как кошка Муренка общалась с козликом Серебряное копытце.

Этим сказом П.П. Бажов показывает нам, что само чудо важнее материальных благ, а красивые и яркие иллюстрации помогают полнее ощутить волшебство сказа.

Сказ «Великий полоз». Кульшарипов Тимур.

В этом сказе рассказывается, как два мальчика, сыновья Левонтия встретили Семеныча, а он познакомил их с Полозом, который дал им золото.

На мой взгляд, П.П. написал этот сказ, чтобы мы поняли, что всегда человеку помогут, если он в беде.

События сказа происходят на прииске в деревне Рябиновке. Мистическим героем в сказе является Полоз.

Он обладает волшебными свойствами: там, где проползет Полоз под землей, на небольшой глубине появляется золото. А золото он дает только тем людям, которым оно по-настоящему нужно.

Полоз, на мой взгляд, положительный герой. В сказе он играет ответственную роль, он защищает золото от жадных и злых людей.

Сказ «Синюшкин колодец». Митяшина Дарья.

В этом сказе рассказывается о колодце, в котором было много богатства, но его охраняла бабка, которую звали Синюшка.

События в сказе происходят в лесу около колодца, вокруг которого синий туман.

В этом сказе есть мистический герой. Это бабка Синюшка. Она не обладает волшебными способностями, но она мне очень нравится. Бабка Синюшка с одной стороны положительный герой, а с другой отрицательный.

Мне было интересно читать про бабку Синюшку, так как я люблю всякие мистические события.

Этот персонаж имеет главную роль в сказе.

Мне запомнился весь сказ, т.к. он мистический, интересный и необычный. Мне очень хотелось побывать там, где происходят события сказа.

Мне было очень интересно читать.

Выводы.

Мистические герои в сказах П.П. Бажова играют центральную роль. С одной стороны, они всегда помогут и щедро наградят чистых душой, бескорыстных людей, а с другой стороны, никто не уйдет от жестокого наказания, если он пытался силой и корыстью завладеть их богатством.

С одной стороны, к ним тянешься, с ними хочется повстречаться, а с другой стороны задумываешься: «Справлюсь ли я с испытанием?»

Встреча с мистическими героями сказов Бажова – это настоящее испытание для любого человека. И каждый получит награду, которую заслужил.

3.2 Хозяйка медной горы как основной мистический персонаж сказов П.П. Бажова

Как мы убедились, мистические герои играют главную роль в сказах П.П. Бажова, они таинственны, они завораживают, сталкиваясь с ними, попадаешь под их влияние, буквально впадаешь в состояние гипноза.

Но особое впечатление произвел на нас особый мистический герой сказов Бажова – это Хозяйка медной горы.

На наш взгляд, она является центральным мистическим персонажем сказов П.П. Бажова, т.к.:

1. Сборник сказов П.П. Бажова называется «Малахитовая шкатулка», мистический персонаж которого Хозяйка медной горы.

2. Мистический персонаж – Хозяйка медной горы, встречается сразу в нескольких сказах сборника: «Малахитовая шкатулка», «Хозяйка медной горы» и «Каменный цветок», «Травяная западенка» и др.

Но кто она такая — Хозяйка медной горы? Главное слово здесь – хозяйка, а значит вольна в своих владениях делать, что хочет, и любой, кто пришел на ее землю, должен заплатить высокую цену.

«Хозяйка Медной горы — таинственный персонаж сказа — прекрасная хранительница драгоценных камней, предстающая перед читателем то в образе женщины, то в образе ящерицы»¹.

Мистические способности, присущие Хозяйке Медной горы, которые показались нам самыми подходящими в нашем исследовании²:

1. Хозяйка Медной горы — могущественная и справедливая волшебница, хранительница драгоценных пород и камней. Перед людьми она предстает то в виде прекрасной женщины с неподвижной косой, то в виде ящерицы с короной на голове. Платье на ней из шелкового малахита то блестит, будто стекло, то полиняет, то алмазной россыпью засверкает, то медным станет, то зеленым шелком. Медной горы Хозяйка повелевает камнем и металлами. Повелевает Малахитница и живыми существами — ящерками.

2. Может любую руду обратить в пустую породу, в обманку. Слезы ее превращаются в редкостный, дорогой камень – медный изумруд. А сама она состоит из живого камня… Весь образ Хозяйки медной горы воплощает красоту природы, вдохновляющую человека на творческие искания.

3. Хозяйка Медной горы – владелица земных богатств, демоническое создание; в любом контакте с ней содержится потенциальная опасность:

«Хозяйка эта – Малахитница-то – любит над человеком мудровать»; «Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало». В то же время очевидна женская природа Хозяйки, этим объясняется поведение мужчин: «Парень испужался, конечно, а виду не оказывает. Крепится. Хоть она и тайна сила, а все ж таки девка. Ну, а он парень – ему, значит, и стыдно перед девкой оробеть».

4. Малахитница ищет себе жениха, поэтому часто заманивает в свои владения молодых мастеров и испытывает их. В сказе «Травяная западенка», основанном на пародировании кладоискательских тайн, подчеркивается, что Хозяйка Медной горы «женатым не пособляет».

В своих поисках жениха Хозяйка использует различные мотивы, в том числе и жажду познания человеком тайны прекрасного. Малахитница испытывает мастеров – Степана, Андрюху Соленого, Данилу – на смелость («Мне как раз такого и надо, который никого не боится»; «Видно, Хозяйка горы смелость мою пытает. Это, говорят, у ней первое дело», некорыстливость («…не обзарился ты на мои богатства…», верность («…не променял свою Настеньку на каменну девку…».

5. Самым трудным испытанием оказывается испытание памятью: «Все будет устроено, и от приказчика тебя вызволю, и жить безбедно будешь со своей молодой женой, только вот тебе мой сказ – обо мне, чур, потом не вспоминай. Это третье мое тебе испытание будет». Степан не может забыть слез «каменной девки», как не может изменить слову, данному Настеньке. Он «принимает смерть» с этими слезами, оказавшимися «редкостным камнем», – медным изумрудом – на Красногорском руднике, где встретил Малахитницу в первый раз.

6. Последствия контакта с Хозяйкой Медной горы проявляются в дальнейшем в жизни и смерти мастеров. Степан находит «малахитовую глыбу во сто пуд», поскольку «он все нутро горы вызнал, и сама Хозяйка ему пособляла». Данилу все называют «горным мастером. Против него никто не мог сделать».

7. Печать «потусторонности» лежит на детях мастеров – Танюшке и Митюньке. Танюшка «на заводских девчонок будто и вовсе не походит». Степан сравнивает зеленые глазки дочери с малахитом, черные волосы – с землей и зовет девочку Памяткой. Только ей впору украшения из малахитовой шкатулки, подаренной Хозяйкой Медной горы Настасье. Она, неласковая даже к членам своей семьи, «льнет» к малознакомой страннице; та называет ее «доченькой да дитятком», ни разу не поминая «крещеное имечко». Настасья же на вопрос, кем ей приходится Танюшка, отвечает: «Дочерью люди зовут». Ненароком, будто бы случайно Настасья определяет истинную – сверхъестественную, инфернальную – сущность Танюшки. Все выявленные маркеры «инаковости» позволяют предположить, что Танюшка – дочь Степана и Хозяйки. Вероятно, Малахитница подменила ребенка, что проговаривается и самой Настасьей: «Красота-то красота, да не наша. Ровно бы кто мне подменил девчонку».

Рассказчик в произведениях Бажова прекрасно осведомлён о свойствах уральских самоцветов.

«Малахит, который в Европе XIX века называли «русским камнем», – основной символический камень сказов Бажова. Мастер Евлах в «Железковых покрышках» так отзывается о нем: «…наш родной камень, в коем радость земли собрана». Малахит традиционно рассматривается как камень, который возвращает душевное равновесие, отводит зло и оберегает хозяина от злого рока, изгоняет хандру и меланхолию. Как символ жизни и роста, малахит часто выступал в качестве «детского оберега», так как «кусочек малахита, прикрепленный к детской колыбели, отгоняет злых духов». Но одновременно он – камень смерти. Виной всему зеленый цвет малахита, который символизировал не только юность, надежду и веселье, но ассоциировался также с несчастьем, печалью и скорбью. Так, негативная символика зеленого цвета проявляет себя в выражении «зеленая тоска».

В сказах о Хозяйке малахит символически воплощается в трех предметах: зала малахитовая в царском дворце, камни для которой были вырублены Степаном; малахитовая шкатулка, подаренная жене Степана Настасье, а на деле предназначенная для земной дочери Малахитницы – Танюшки, и, наконец, каменный цветок, создаваемый мастером Данилой.

Малахитовая зала петербургского дворца – символ магической власти камня в суетном, тщеславном и корыстном земном мире. Малахитовая палата во дворце, где Танюшка уходит в гору, становится символом каменной силы Медной горы Хозяйки в человеческом мире. Итак, малахитовая глыба, которою можно украсить царские палаты и из которой можно вырубить столбы малахитовые для церкви, как это делает Степан, символизирует в сказах Бажова магию природного камня, приспособленного для земных людских нужд, что в принципе не нравится Хозяйке. Поэтому она всячески стремится продемонстрировать свою власть даже над этим, уже отработанным и, следовательно, очеловеченным камнем. Малахит, отданный во дворец, заставляет дрожать от страха его обитателей при виде растворившейся в стене Танюшки – новой хозяйки Медной горы. Малахит, отданный на украшение главной церкви в Санкт-Петербурге, приводит к исчезновению богатств Гумешковского рудника и его последующему затоплению. При этом рассказчик объясняет это тем, что Хозяйка «огневалась» за столбы, которые «в церкву поставили».

Малахитовая шкатулка – материальный символ «каменной силы» малахита. Это символ красоты, которая дается одному человеку, да и то тесно связанному с тайной силой… Вообще же шкатулка – классический женский символ, «символ сюрприза, загадочного, пугающего и манящего». В истории с малахитовой шкатулкой Хозяйка выступает соблазнительницей мужчин и соперницей земных женщин. С этой точки зрения становится понятно, почему она отказывает в помощи женатым мужчинам. И Степан, и Данила общаются с ней до брака. Однако уровень постижения героями «каменной силы» Хозяйки различен. Степан добывает малахитовые глыбы, о дальнейшей судьбе которых он не задумывается. Не понимает он, и тайны малахитовой шкатулки-завещания.

Шкатулка становится символом тайны, связавшей навечно Степана и Хозяйку, символом совершившегося между ними тайного брака. Она, безусловно, предназначена не для земной невесты Степана Настасьи, которая «простой человек, обыкновенный», а для «чудесного ребенка» Танюшки, классического образца «подменыша» – плода горного духа и смертного человека. Поэтому закономерно, что только одна Танюшка может оценить магию чудесного подарка Хозяйки. Так что «если на Настасью малахитовые украшения… веют холодом, то дочери от них тепло»¹.

Сказ «Хозяйка медной горы». Москалева Влада.

В сказе «Хозяйка медной горы» рассказывается о столкновении простых людей с Хозяйкой медной горы.

События в сказе фантастические, вымышленные, а в основе сказа народные легенды и предания.

Наибольшее впечатление на меня оказала встреча Малахитницы со Степаном.

В этом сказе встречаются следующие мистические персонажи: Хозяйка медной горы и ее слуги-ящерки. Хозяйка охраняла гору с драгоценными камнями, а ящерки ей в этом помогали.

Мне понравилась Хозяйка медной горы, я считаю, что она положительный герой.

Когда я читала этот сказ, Хозяйка вызвала у меня чувство уважения и осторожности, ведь Малахитница никому не приносит ни радости от исполненных желаний, ни покоя.

Недаром сказ заканчивается словами: «Вот она, значит, какая Медной горы Хозяйка! Худому с ней встретиться – горе, и доброму радости мало».

Хозяйка медной горы выступает как хранительница богатств природы, ее тайн и красоты. Это поэтический образ, в котором воплотилась сама Уральская природа.

Мне понравились все герои этого сказа. Хозяйка медной горы – могущественная и справедливая волшебница. Степан – честный и трудолюбивый человек. Жаль, что он так и не смог забыть Хозяйку, из-за чего и погиб.

Сказы П.П. Бажова учат нас дыть добрее к друг другу и беречь нашу природу.

Делая вывод, можно подытожить основные черты Хозяйки медной горы:

— Хозяйка Медной горы бережёт богатства Уральских гор, показывает их только тому, кто способен оценить красоту камня, кто никогда не будет растрачивать их попусту. Так, она помогает Степану добыть малахитовую глыбу, из которой потом делают колонны для Петербургского собора, показывает Даниле-мастеру каменный цветок, чтобы помочь ему понять всю красоту и силу камня.

— Хозяйка Медной горы может наказать за жадность, за жестокое отношение к другим людям.

— В образе Хозяйки Медной горы люди выразили свою надежду на справедливость.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Цель нашего исследования была: выяснить, какую роль в произведениях П.П. Бажова играют мистические персонажи.

В своем исследовании мы пришли к выводу, что мистические персонажи играют главную роль в сказах П.П. Бажова. Они создают то неописуемое, таинственное впечатление, которое сохраняется еще долгое время после прочтения. И даже тот, кто никогда не бывал на Урале сможет ощутить всю его таинственность, красоту природы и величие.

Воздействие, которое оказывают мистические герои на читателя объяснить невозможно, его можно сравнить с гипнозом или «Бермудским треугольником», как доказательство силы природы, с которой не может состязаться человек.

Подтверждением этого служит практическая часть нашего исследования, в которой мы показали, как наш класс попал под это магическое влияние.

Одной из главных задач исследования была доказать, что Хозяйка медной горы – это главный герой сказов П.П. Бажова.

Подробно рассмотрев образ Хозяйки медной горы, мы пришли к выводу, что это центральный мистический герой сказов Бажова.

Во-первых, сталкиваясь с Хозяйкой, никто не может справиться с ее испытаниями. Она хозяйка, и этим все сказано. И все, кто приходит к ней в гости незвано, получит свою награду.

Во-вторых, сборник сказов Бажова назван «Малахитовая шкатулка», как сказ, в котором центральный мистический персонаж – Хозяйка медной горы.

А в-третьих, Хозяйка медной горы, в отличии от других мистических героев, встречается в сказах Павла Петровича несколько раз.

«В поэтическом образе Хозяйки Медной горы воплощена сама уральская природа, вдохновляющая человека на творчество. Фольклорный образ Малахитницы претерпел здесь существенные изменения. В горнорабочих «тайных сказах» Малахитница — только хозяйка горных недр, оберегающая свои сокровища, а у Бажова-хранительница секретов высокого мастерства. Больше того, олицетворяет она вечную творческую неудовлетворенность»¹.

СПИСОК ИНФОРМАЦИОННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Скорино Л. Павел Петрович Бажов. М., 1947;

Гельгардт Р. Стиль сказов Бажова. Пермь, 1958;

Перцов Б. О Бажове и фольклоре // Писатель и новая действительность. М.; 1958;

Батин М. Павел Бажов. М., 1976;

Усачев В. Павел Бажов журналист. Алма-Ата, 1977;

Бажова-Гайдар А.П. Глазами дочери. М., 1978;

Мастер, мудрец, сказочник: воспоминания о Бажове. М., 1978;

Пермяк Е. Долговский мастер. О жизни и творчестве Павла Бажова. М., 1978;

Рябинин Д. Книга воспоминаний. М., 1985. С.307-430;

Жердев Д.В. Поэтика свазов П.Бажова. Екатеринбург, 1997;

Хоринская Е.Е. Наш Бажов: повесть. Екатеринбург, 1989;

Слобожанинова Л.М. «Малахитовая шкатулка» П.П.Бажова в литературе 30-40 годов. Екатеринбург, 1998;

Слобожанинова Л.М. Сказы — старины заветы: Очерк жизни и творчества Павла Петровича Бажова (1879-1950). Екатеринбург, 2000;

Акимова Т.М. О фольклоризме русских писателей. Екатеринбург, 2001. С. 170-177;

Неизвестный Бажов. Малоизвестные материалы о жизни писателя / сост. Н.В.Кузнецова. Екатеринбург, 2003.

2. http://www.bazhov.ru/b1.htm

3. Шмид B. Нарратология. — М.: Языки славянской культуры, 2003. – 312 с. – 186 С.

http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/shmid/04.php

4. http://enc-dic.com/word/s/Skaz-14569.html

5. http://что-означает.рф/сказка

http://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2013/10/20/osobennosti-yazyka-skazov-pavla-petrovicha-bazhova

6. ФГОУ ВПО «ЧГАНиИ» Факультет информационных ресурсов и технологий. Кафедра библиотечно — информационной деятельности. Курсовая работа на тему: Идейно-художественные особенности литературных сказов уральских писателей. Челябинск, 2012. http://knowledge.allbest.ru/literature/3c0a65625b3bc68b4c43b88421306d26_0.html

7. http://www.e-reading.by/book.php?book=68583

8. http://pandia.ru/text/77/468/23759.php

9. http://govorra.ru/mednojj-gory-khozyajjka/

10. http://studnb.ru/literatura/itemlist/tag/Медной%20горы%20хозяйка

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ОПИСАНИЕ ПРАКТИЧЕСКОЙ ЧАСТИ ИССЕДОВАНИЯ.

Видеофильм «Продолжение сказа П.П. Бажова «Хозяйка медной горы» в исполнении учащихся 6 класса»

Практическая часть нашего исследования – это видеофильм – продолжение сказа «Хозяйка медной горы».

После рассмотрения творчества уральского сказителя П.П. Бажова и анализа его сказа «Хозяйка медной горы на уроках внеклассного чтения по литературе, нам было дано задание: написать продолжение сказа. Из работ учащихся 6 класса, мы выбрали сочинение Дарьи Митяшиной:

«Как-то ночью Настя услышала шум в соседней комнате, где лежал уже мертвый Степан.

Когда она зашла, то чуть не упала в обморок. Перед ней стоял Степан, жив и здоров. Настя обрадовалась, но ничего не могла сказать.

— Иди спать, это был просто обморок, — сказал своим голосом Степан Насте.

— Ладно, — еле смогла она ответить.

Утром, когда пропели петухи, Степан пошел на Красну гору к Хозяйке медной горы. Когда он пришел, то сразу увидел ящерицу длинною в метр, с человеческой головой. Он сразу понял, что это сама Хозяйка. И вдруг ящерица говорит:

— Степан, ты молодец, выполнил и это препятствие, я думала, ты не справишься.

— Мы недавно поссорились с Настей и разошлись. Я подумал, я согласен быть твоим женихом.

— Что-же, я это предвидела, — сказала Хозяйка. — Я согласна, только мне осталось показать главное приданное. Иди за мной.

Она привела его к большой малахитовой двери с надписью: «Малахитовый зал». Они туда зашли. Пол, потолок, стены были малахитовыми. По середине комнаты стоял большой малахитовый стол.

Степану понравилось, и Хозяйка позвала главную ящерицу. Ящерица была длинной в полметра, но с человеческой головой.

— Это мой жених, — сообщила Хозяйка ей, показывая на Степана.

Ящерка сразу дала два обручальных кольца из малахита с алмазами. Хозяйка и Степан поженились. Степан превратился в такую же ящерицу, как и Хозяйка.

Село, в котором жил Степан, давно забросили, так-как все жители переехали в город.

Хозяйка превратила всех своих слуг-ящерок в людей, и сама со Степаном стала человеком. Они стали жить в том селе, подданные Хозяйки построили большой малахитовый дворец.

Скоро у Степана и Хозяйки появились дети: Настя и Ваня. Сразу после их рождения, они завели ящерицу малахитового цвета.

Хозяйка со слугами и Степан навсегда стали людьми.

А за Красной горкой поговаривают, что Хозяйка человека невинного заколдовала и в подземное царство утащила.

На красной горке все еще находят малахитовых ящерок, да говорят, нашел недавно один купец малахитовую ящерку длинною в метр и с косой, да с короной алмазной на голове. Больше его так и не видели».

Далее, использовав сочинение Даши как сценарий, мы создали из разных материалов героев сказа и декорации, а затем сняли свой фильм.

Вывод, который мы сделали, в ходе изучения творчества П.П. Бажова и сказа «Хозяйка медной горы»:

Уральский край, наша родина, — неудержимый и живой источник вдохновения и наслаждения для любого, кто родился в этом крае.

Это и сумел показать в своих сказах П.П. Бажов – «воспеватель» нашей Родины.

Благодаря ему, мы можем показать всему миру ту прелесть и таинственность Урала, которыми может наслаждаться любой житель этих мистических и воистину прекрасно-загадочных мест.

1 Скорино Л. Павел Петрович Бажов. М., 1947;Гельгардт Р. Стиль сказов Бажова. Пермь, 1958;

Перцов Б. О Бажове и фольклоре // Писатель и новая действительность. М.; 1958;

Батин М. Павел Бажов. М., 1976;

Свердловск, 1983;

Усачев В. Павел Бажов журналист. Алма-Ата, 1977;

Бажова-Гайдар А.П. Глазами дочери. М., 1978;

Мастер, мудрец, сказочник: воспоминания о Бажове. М., 1978;

Пермяк Е. Долговский мастер. О жизни и творчестве Павла Бажова. М., 1978;

Рябинин Д. Книга воспоминаний. М., 1985. С.307-430;

Жердев Д.В. Поэтика свазов П.Бажова. Екатеринбург, 1997;

Хоринская Е.Е. Наш Бажов: повесть. Екатеринбург, 1989;

Слобожанинова Л.М. «Малахитовая шкатулка» П.П.Бажова в литературе 30-40 годов. Екатеринбург, 1998;

Слобожанинова Л.М. Сказы — старины заветы: Очерк жизни и творчества Павла Петровича Бажова (1879-1950). Екатеринбург, 2000;

Акимова Т.М. О фольклоризме русских писателей. Екатеринбург, 2001. С. 170-177;

Неизвестный Бажов. Малоизвестные материалы о жизни писателя / сост. Н.В.Кузнецова. Екатеринбург, 2003.

1 http://www.bazhov.ru/b1.htm

1 Шмид B. Нарратология. — М.: Языки славянской культуры, 2003. – 312 с. – 186 С. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/shmid/04.php

1 http://enc-dic.com/word/s/Skaz-14569.html

1 http://что-означает.рф/сказка

2 http://nsportal.ru/ap/library/drugoe/2013/10/20/osobennosti-yazyka-skazov-pavla-petrovicha-bazhova

1 ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» Факультет информационных ресурсов и технологий. Кафедра библиотечно — информационной деятельности. Курсовая работа на тему: Идейно-художественные особенности литературных сказов уральских писателей (На примере сказов южно-уральских писателей С.И. Черепанова, С.К. Власовой, Н.Г. Кондратковской). Челябинск, 2012. http://knowledge.allbest.ru/literature/3c0a65625b3bc68b4c43b88421306d26_0.html

2 Там же.

1 http://www.e-reading.by/book.php?book=68583

2 http://pandia.ru/text/77/468/23759.php

1 http://pandia.ru/text/77/468/23759.php

2 http://pandia.ru/text/77/468/23759.php

1 Там же.

2 Там же.

1 http://govorra.ru/mednojj-gory-khozyajjka/

2 http://studnb.ru/literatura/itemlist/tag/Медной%20горы%20хозяйка

1 http://studnb.ru/literatura/itemlist/tag/Медной%20горы%20хозяйка

1 http://studnb.ru/literatura/itemlist/tag/Медной%20горы%20хозяйка

Просмотров работы: 13162

Павел Петрович Бажов (1879 — 1950) — русский писатель, фольклорист и революционер, автор легендарного сборника «Малахитовая шкатулка».

Изначально сказы для будущей книги Бажов выдал за народные легенды. Они были созданы во второй половине 30-х годов, когда историку Владимиру Бирюкову было поручено собрать фольклор уральских рабочих.

Бирюков долго общался с жителями Урала, но нужного материала для сборника не нашел. Тогда Бажов, редактор издания, предложил Бирюкову включить туда истории, которые он слышал в детстве. Так свет увидели «Дорогое имячко», «Медной горы Хозяйка» и «Про Великого Полоза».

Позже тексты Бажова были напечатаны в журнале «Красная новь». Когда выяснилось их художественное происхождение, автора хотели наказать за фальсификацию. Ситуацию спас поэт Демьян Бедный, ссылаясь на книгу Семёнова-Тян-Шанского, где есть примечание о горах Азова, поэт утверждал, что Бажов мог позаимствовать сюжеты оттуда.

Писатель действительно заимствовал многое из народного фольклора. Так, его герои имеют мифологических предшественников. Мы попробовали определить архетипы некоторых из них.

Дед Слышко — рассказчик, у которого был вполне реальный прототип — сторож заводского склада Василий Хмелинин. Тем не менее, образ деда можно соотнести со сказителем Баяном. Он единственный, кто знает весь описываемый им мир, он же выступает связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим.

Всезнайство Слышко не выходит за пределы сысертских заводов. Чтобы понять, что происходило вне обозримого для него пространства, он нуждается в помощи. Как и многие фольклорные персонажи, Слышко обладает целым рядом посредников, среди которых и живые герои, и неодушевленные магические предметы.

Несмотря на заявленное авторство «Сказов», Слышко выступает в качестве alter ego самого Бажова, заменяя его в сознании читателей.

Хозяйка Медной горы — дух или бог местности. Этот персонаж появляется перед героями или в виде прекрасной женщины, или в виде ящерки в короне. Как и любой дух, Хозяйка привязана к области своих владений и считает себя здесь полноправной правительницей.

Ее не интересуют события, происходящие в поселке, но она не может простить нарушения границы: «Не любит будто она, как под землей (в зоне ее господства, ред.) над человеком измываются». Поэтому-то и погибает Северьян, герой сказа «Приказчиковы подошвы», поэтому-то «заграничной барыне», объявившей себя единственной хозяйкой горы, и предстоит узнать почем фунт лиха (сказ «Таюткино зеркальце»).

Еще две ипостаси Хозяйки — персонификация «земли-матери» и персонификация рока. Женские персонажи в сказах Бажова вообще нередко выступают в качестве олицетворения судьбы.

Р. Р. Гельгардт указывает на родство Хозяйки Медной горы с Царицей гор из новелл немецких романтиков «Руненберг» Л. Тика (1804) и «Фалунские рудники» Э. Т. А. Гофмана (1819).

Великий Полоз — змей, образ которого восходит и к языческим змеям разных культур, символизирующим плодородие, бесконечность мира (Уроборос), домашний очаг, мудрость, и к христианской культуре (искушение).

У Бажова полоз изначально предстает нейтральным существом, также, как и Хозяйка Медной горы, охраняющим свои владения: «Не любит, вишь, он, чтобы около золота обман да мошенство были, а пуще того, чтобы один человек другого утеснял».

Полоз мудр, сразу распознает на что падок Костька, но суров и мстителен. Как и любому духу, ему чужды человеческие чувства, поэтому он и преследует одну из своих дочерей, Золотой волос, за то, что та посмела выйти замуж за башкирского богатыря Айлыпа.

Интересны и дочери Полоза: змеевки. Во-первых, уже упомянутая Золотой Волос — женщина с прекрасными волосами, может соотноситься с другим мифологическим существом — Медузой Горгоной, также восхищавшей окружающих своей внешностью до тех пор, пока Афина не превратила ее в чудовище. Во-вторых, образ женщины-змеи присутствует во многих эпосах, оттуда он перекочевал и в сказки. Один из самых известных подобных персонажей — Серпентина из сказки Гофмана.

В произведениях Бажова присутствует еще один змей — Дайко, натура которого также двойственна. С одной стороны, Дайко одаривает золотом Глафиру с Перфилом, с другой, именно из-за золота исчезает староверческая община на Урале.

Бабка Синюшка — еще один персонаж, отражающий женское агрессивное начало. Перед удалыми и сильными бабка оборачивается «красной девкой», пытаясь их погубить, так что с одной стороны этот персонаж родственен сиренам.

С другой — Синюшка, персонификация болотного газа, отождествляется с Бабой Ягой — персонажем, нередко выступающим в роли волшебного дарителя против своей воли: «Сживи Синюшку с места, и откроется полный колодец золота да дорогих каменьев».

Олень Серебряное Копытце — сказочный персонаж, который, кажется, целиком выдуман Бажовым. Однако и здесь можно найти мифологические корни. Как считает писатель Алексей Иванов, много лет посвятивший изучению истории и культуры Урала, в Серебряном Копытце наиболее полно отразилась мифология финно-угров. Герой Бажова — русифицированная переработка Лося, которому поклонялись древние финно-угорские народы.

На своих рогах Великий Лось нес солнце и не мог вступить на землю, потому что она была слишком скверной для него. Именно поэтому, призывая Лося, шаманы готовили серебряные блюда, чтобы тот мог встать на них. В блюда обычно складывали подношения великому духу: монеты и драгоценные камни. Отсюда и бажовский образ оленя, из-под копытца которого брызжут самоцветы.

У Серебряного Копытца есть и совсем прямой собрат: Золотая Антилопа из индийской народной сказки, также одаривающая сироту неслыханным богатством.

Получите книгу в подарок!

Оставьте свою почту, и мы отправим вам книгу на выбор

Персонажи

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Павел Петрович Бажов

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Могучая цепь гор прорезает с севера на юг необозримые просторы нашей страны. Это Урал, в недрах которого хранятся несметные природные богатства: золото и драгоценные камни, медь и каменный уголь, мрамор и малахит. Урал – колыбель российской тяжелой промышленности и металлургии: ещё при Петре I возникли здесь первые заводы и рудники. Богата история земли, на которой мы живём. Здесь гармонично сочетаются красота природы, загадки былого, удивительные памятники. Куда ни взгляни – всюду окружают нас величественные леса, зеркальная гладь озёр и синие горы. Многообразию легенд и сказаний, написанных об Урале, может позавидовать любой край.

Азов гора

Сердце Урала – город Екатеринбург. Екатеринбуржцы гордятся своим городом и прославляют его. Среди жителей уральской столицы XIX века было много знаменитых людей, но самое известное имя – Павел  Петрович  Бажов.

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Биография

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

«Работа
– она штука долговекая, человек умрёт, а дело его останется».

П.П.
Бажов

Свою автобиографию
писатель разместил на трёх страницах, но о его жизни написаны десятки
книг.

«…Родился 27 января (15 по старому стилю)
1879 г. в Сысертском заводе бывшего Екатеринбургского уезда, Пермской
области. Отец по сословию считался крестьянином, но работал на заводе…
мать, кроме домашнего хозяйства,  занималась рукоделием «на заказчика».

Дом Бажовых, Сысерть	Комната в доме Бажовых, Сысерть

Павел был
в семье единственным сыном. Учитель трёхлетней земской школы заметил
способного и смекалистого мальчика и посоветовал родителям учить сына
дальше. Так он оказался в духовном училище г.   Екатеринбурга.
Закончив его в 14 лет,
поступил в Пермскую духовную семинарию, где обучался ещё 6 лет. После окончания Павел должен был стать
священником, но отказался от этого.

С 1899 по 1917 года Бажов был учителем русского языка сначала в деревне
Шайдуриха около Невьянска, затем в Екатеринбурге и в Камышлове.

Много сил
Павел Петрович отдавал работе в области народного образования,
строительству школ и библиотек, устройству народных домов. Руководил
Свердловским отделением Союза писателей, был его членом с 1939 года, являлся депутатом Верховного Совета
СССР, работал редактором альманаха «Уральский современник». Как уездный
комиссар просвещения, он  был убежден, что образование в России
должно иметь светский характер.

В 1924-1936 гг. Павел Петрович создал несколько историко-документальных книг, главным образом посвящённых Уралу. Первая книга Бажова – «Уральские были» вышла в Екатеринбурге в 1924 г. Уральские сказания и легенды бережно передавались в рабочих семьях из поколения в поколение. В молодом фольклоре, который насчитывал два столетия, потому что возник в 18 веке вместе с промышленностью Урала, нашла отражение поэтическая любовь людей к родной земле.

Изучая труд камнерезов и гранильщиков,
сталеваров, литейщиков и оружейников, писатель беседовал с ними
о тайнах ремесла и вёл записи. Так накапливался запас живых наблюдений,
который позднее стал основой всего творчества писателя.

Свою главную книгу он написал в 1939 г. в возрасте шестидесяти лет. «Малахитовая шкатулка» – это сборник самобытных уральских сказов, вызывающий интерес у многих поколений читателей разных стран. Эта книга принесла писателю мировую известность. В 1943 г. уральскому сказочнику присвоено звание лауреата Сталинской премии II степени, а в 1944 г. за плодотворную творческую деятельность он награждён орденом Ленина – первым и единственным из числа уральских писателей. 3 декабря 1950 г. П.П. Бажов скончался в Москве. Похоронен в Екатеринбурге.

«Сказы Бажова. Старик-камень». Художники Патокины

Фантастические
существа в сказах Бажова

Сказ – это
такое литературное произведение, в котором повествование ведётся не от имени
автора, а от имени литературного персонажа. В сказах Бажова рассказчик – это 
горнозаводский уральский рабочий. Он рассказывает о событиях, которые якобы
произошли на Урале. Поэтому автор использует много диалектных слов, они придают
повествованию  достоверность.

Наряду с людьми,
героями сказов Бажова являются фантастические персонажи. Все они – хозяева
подземных богатств. Золото во власти Великого Полоза, Огневушки-Поскакушки,
Голубой Змейки. Драгоценными камнями владеют Хозяйка Медной горы, козлик
Серебряное копытце, бабка Синюшка. Они могут вредить людям, а могут им
помогать, как и сама природа.  Сейчас я попробую это доказать, для этого
давайте рассмотрим несколько сказов.

«Две
ящерки»

Главным героем сказа «Две ящерки» является мастер – Андрей.

 Полевую, говорят   казна ставила. «Не пошло
и не пошло. То ли немцы показать не хотели, то ли сами
не знали — не могу объяснить, только Гумешки-то у них безо
внимания оказались. С другого рудника брали, а он вовсе работы
не стоил. Вовсе зряшный рудничишко, тощенький. На таком доброго
завода не поставишь. Вот тогда наша Полевая и попала Турчанинову.» 
Как услышал Турчанинов,  что дела плохо идут, стал узнавать, как
получить этот завод.  «Так Турчанинову наш завод
и отдали да еще Сысерть на придачу. Эко-то богатство
и вовсе даром!» 
Турчанинов привез своих мастеров, насулил им того, другого.  «Ну, ласковый язычок, — напел! Смолоду на этом
деле — понаторел! Про немцев тоже ввернул словечко: 
 Неуж против их не выдюжите?»   Старикам стало
обидно, они не хотели казаться хуже немцев. Хозяин отказал немцам и стали они
собираться, кто домой, кто на другие заводы.  Приехал Турчанинов домой и  давай
рассказывать,  какие богатые места в Приволжье, с такими и жить можно. Рабочих
вместе с их семьями перевезли на новые места. «Так
и посадил этих людей Турчанинов. Всё едино, как цепью приковал». Из старых
работников только одного парня оставили, который про немецкую хитрость сказал.
Андрей был стенбухарем, руду точил, сеял. 
Турчанинов хотел и его в гору загнать, да один мастер усовестил. С тех пор
учить стали Андрея, а скоро он стал и не хуже самого мастера. Прошло время,
Турчанинова стали «барином» звать. В этом эпизоде автор подчеркивает влияние
богатства на человека, его алчность. Турчанинов, показывает себя, как жестокий,
безжалостный и  двуличный
человек. Когда рабочие, приходят поговорить с «барином» о том, как

начальство лютовать стало,  их не только не пустили, но и за их
дерзость выпороли. Тем, кто был тише, пригрозили, а других и вовсе до смерти
запороли. «Ну, и других тоже хватать стали,
на кого барин указывал. Только он, сказывают, страсть хитрый
был, — не так распорядился, как казенно начальство. Не зря людей
хватал, а со сноровкой: чтоб изъян своему карману не сделать.
На завод хоть не ходил, а через наушников до тонкости про
всякого знал, кто чем дышит. Тех мастеров, кои побойчее
да поразговорчивее, всех отхлестали, а которые потишае, — тех
не задел. Погрозил только им: 
— Глядите у меня! То же вам будет, коли стараться
не станете!»  В этом эпизоде автор показывает нам,
как меняется человек, ослепленный большим количеством денег и властью. Этому
герою противопоставляется Андрей. Он трудолюбивый, добросердечный парень, именно
в нем Бажов отражает черты  уральского рабочего. Автор показывает нам свое
теплое отношение к герою, он гордиться им. «Андрюха –то, человек молодой,
горячий, не испугался, громче всех кричит, корит барина всяко.» Именно тут
автор говорит о том, что Андрею не безразлична судьба людей, он не биться за
себя, а умеет сопереживать, на него можно положиться. Однажды, исхитрился
Андрей  и посадил козлов сразу в две печи, ловко заморозил, схватили его и  в
гору на цепь. Рудничные слышали об Андрее, хотели ему помочь, но не получалось,
следили за каждым. «Человеку долго ли на цепи
здоровье потерять? Хоть кого крепче будь, не выдюжит. Кормежка, вишь,
худая, а воды когда принесут, когда и вовсе нет — пей руднишную!
А руднишная для сердца шибко вредная. 
Помаялся так-то Андрюха с полгода ли, с год — вовсе
из сил выбился. Тень тенью стал, — не с кого работу
спрашивать.»  Андрей вспомнил про
Хозяйку горы, зря люди говорят,  что она помогает.  Как вспомнил, так и
провалился, лежит  будто на травке и солнышко его припекает, думает конец
близок. Огляделся, видит у камня туесочек с хлебом, наелся, смотрит ящерки
бегают.

Ящерки – фантастические персонажи этого сказа. Герой проходит испытания
на смелость, алчность, чистоту души. Это ярко видно в эпизоде, когда ящерки
встречают Андрея и проводят его по комнатам. Каждая комната — это испытание на
чистоту сердца. Открыл первую дверцу, а там каменная комната, рубахи новые
лежат, одежи много на спицах развешано, снял Андрей рабочую, выпарился и вышел
из баньки, а ящерки его у другой двери ждут. Открыл вторые двери, а там палата,
на столах угощенья стоят. « Раздумывать не стал,
за стол сел. Еда обыкновенная, питье не разберешь.
На то походит, какое он из туесочка-то пил. Сильное питье,
а не хмелит. 

 Наелся-напился Андрюха, как на самом большом празднике
либо на свадьбе, ящеркам поклонился: 
— На угощенье, хозяюшки! 
А они сидят обе на скамеечке высоконькой, головенками помахивают: 
— На здоровье, гостенек! На здоровье!»

Андрей доказал, что он
достоин помощи Хозяйки.

«Тут Хозяйка и
показалась ему, как быть должно. Остолбенел парень – красота какая! А Хозяйка
говорит: — Наверх больше ходу нет. Дорогой другой пойдешь. О еде  не
беспокойся. Будет тебе, как захочешь, — заслужил. Выведет тебя дорога куда
надо. Иди вон в те двери, только чур, не оглядывайся.» Оглянулся он один раз,
но Хозяйка его простила. Автор показывает нам отношение Хозяйки к Андрею, он
прошел испытание, и она считает его достойным ее помощи. Оглянулся ли он еще
раз и куда его вывела штольня, до сих пор никто не знает.

Каменный Цветок

В сказе  «Каменный Цветок» говорится о мастере Даниле. Знакомя нас
с главным героем сказа, Бажов показывает нам свое трепетное отношение к нему. Он
называет героя «Тихоход», «Блаженный.»

«Сиротка круглый был этот парнишечка.
Годов, поди двенадцати, а то и более. На ногах не высоконький, а худой —
расхудой, в чем душа держится. Ну, а с лица чистенький. Волосенки кудрявеньки,  глазеньки
голубеньки.»

«На заводскую работу либо в гору все ж
таки не отдали — шибко жидко место, на неделю не хватит. Поставил его приказчик
в подпаски. И тут Данилко не вовсе гож пришелся. Парнишечко ровно старательный,
а все у него оплошка выходит. Все будто думает о чем-то.» Одно Данилке далось играть он умел,
вечером просят сыграй Данилушко песенку. Стали его примечать, кто рубаху новую
сошьет, кто холста на онучи отрежет. Заигрался Данилушко, а старик задремал,
несколько коров и отбилось от стадо, искали из завода коров, да так и не нашли.
Расправа тогда одна была, за каждую провинность пороли, растянули сперва
старика, там и до Данилушки дело дошло. Бьют его, а он молчит. «- Я тебя,
молчуна, доведу… Дашь голос… Дашь! Данилушко дрожит весь, слезы каплют, а
молчит. Закусил губенку-то и укрепился. Так и сомлел, а словечка от него не
слыхали. Приказчик, — он тут же, конечно, был, — удивился:- Какой еще
терпеливый выискался! Теперь знаю, куда его поставить, коли живой останется.»

Попадает Данил к бабушке Вихорихе, она
рассказывает ему легенду о каменном цветке.  Но не долго ему пришлось быть у
бабушки, приказчик отправляет Данилушку к Прокопичу обучаться малахитному делу.
В этом эпизоде автор определяет судьбу главного героя. Данил трудолюбивый,
старательный, покладчивый мальчик.  Именно таким, по – мнению автора должен
быть мастер.

Приказчик призвал к себе Данулушку и
отправил его к Прокопичу малахитному делу обучаться.  

Пришел Прокопич домой, а Данилушко досочку
малахитовую оглядывает.

«- Ты это что? Кто тебя просил поделку в руки брать? Что тут
доглядываешь? Данилушко и отвечает:

— На мой глаз, дедушко, не с этой стороны кромку отбивать надо.
Вишь, узор тут, а его и срежут. Прокопьич закричал, конечно:

— Что? Кто ты такой? Мастер? У рук не бывало, а судишь? Что ты
понимать можешь?

— То и понимаю, что эту штуку испортили, — отвечает Данилушко.

— Кто испортил? а? Это ты, сопляк, мне — первому мастеру!.. Да я
тебе такую порчу покажу… жив не будешь!»

Покричал, пошумел старик, а правда
думает.  Пожалел Прокопич Данила, у него забота, как бы этого парнишку на ноги
поставить. Прикипел к нему Прокопич, своих детей у него не было, полюбил его,
как сына.  Так и повелось, Данилушко помогал по хозяйству, то на пруд, то в
лес.  Только и к мастерству присматривается, спрашивает что и как делается,
когда и сам примется. Как- то раз увидел приказчик на пруду Данила и спрашивает
своих вестовщиков, чей ребенок и кто его от работы прячет?  Узнали вестовщики,
рассказали, а приказчик не верит.  Привели к нему Данила и стал его
расспрашивать.

« Ну-ко, покажи, чему тебя мастер
выучил? Данилушко запончик надел, подошел к станку и давай рассказывать да
показывать. Что приказчик спросит — у него на все ответ готов. Как околтать
камень, как распилить, фасочку снять, чем когда склеить, как полер навести, как
на медь присадить, как на дерево. Однем словом, все как есть.»

С той поры не стало у Данилы вольготного жилья, каждый день
приказчик придумывал ему работу, Данилушко работал без натуга, научился даже
немного у приказчика читать и писать.

Данил хотел сделать камень
«живым», но у него ничего не выходило, изделие оставалось мёртвым. Недолго
думая, он отправился  к Хозяйке Медной горы.

В этом сказе мифическим существом является
– Хозяйка Медной горы. Она испытывает мастеров на верность, трудолюбие,
смелость, бескорыстие, самым трудным оказывается испытание памятью,  а лучших
оставляет у себя.

Испытывала его Хозяйка испытанием
мастеров, показала ему каменный цветок, но за это Данила остался у Хозяйки
работать горным мастером.

«Синюшкин
колодец»

Герой сказа
«Синюшкин колодец» – заводской парень Илья.  В этом сказе автор показывает нам
свое отношение к природе, свою любовь к ней и заботу. Бабка Синюшка  — образ
всем известной Бабя Яги, она как и Баба Яга проверяет  Илью на силу, смелость,
решимость, простату души. Бажов осуждает корысть и напоминает, об уважении
старших.

«Надо, — думает, — хоть эти перышки к месту прибрать, а то
нехорошо как-то. Бабка от всей души старалась, а мне будто и дела нет».

Подобрал с полу каку-то синюю ниточку, перевязал эти перышки
натуго да и пристроил себе на шапку.

«Тут, — думает, — самое им место. Как надевать либо снимать
шапку, так и вспомнишь бабкин наказ. А он, видать, для жизни полезный. Всегда
его в памяти держать надо».

При первой встрече она проверят его на смелость,  одно из перышек
спасает Илью от Синюшки, но Синюшка подзадоривает парня чтоб он вернулся к ней
еще.» — Хвастун ты, хвастун! Говорил бы спасибо своей бабке Лукерье, что
ноги унес, а он еще похваляется! Да не родился еще такой человек, чтоб из
здешнего колодца воду добыть.

— А вот поглядим, родился ли, не родился, — отвечает Илья.»

В этой сцене Илья предстает перед нами хвастуном, он чувствует
себя сильнее бабки.

Илья встречает своего одногодку  Кузьку Двоерылко и рассказывает
ему о волшебных бабушкиных перышках.  В ту же ночь Кузька украл эти перышки.
Бажов говорит нам, что нельзя быть таким доверчивым.  Пришел день идти  к Бабке
Синюшке. Пошел Илья по своим приметкам, а Двоерылко за ним крадется да радуется
:

«Вот они, перышки-то! К богатству, знать-то, дорожку
кажут!»

Пришел Илья к колодцу, а там Бабка. Вода  оказалась очень тяжелой, что он еле
поднял ее. Но выпить из него не удавалось, смеялась над ним Бабка. Но за
старание его она  обещала показать ему богатства. Илья доказал Бабке свою
удаль.

Не выходила у него из головы Синюшка. Решил он все- таки посмотреть на
нее. «Нет-нет и увидит он те синие
глаза, а то и
голос звонкий услышит: «Приходи
в 

месячную ночь, когда
вздумаешь».» Синюшка встретила Илью, в этом эпизоде автор подчеркивает,
что Илья доказал Синюшке, что он достоин ее богатств.  «Милости 

просим,  гостенек дорогой!
Давно поджидаю. Подходи да бери,
сколько унесешь.

Синюшка испытывает героя на
ждность.
     Сама 
руками-то  как  крышку  над  колодцем  подняла, а там
и открылось
богатства  всякого. . Доверху 
набито.  Илье  любопытно  на  такое  богатство
поглядеть, а со взгорочка не спускается.
Старушонка поторапливать стала.
    « — Ну, чего стоишь?
Бери,- говорю, — сколько в кошель уйдет.
     —  Кошеля-то, —
отвечает, — у меня нету, да и от бабки Лукерьи я другое
слыхал.  Будто  только  то
богатство чисто да крепко, какое ты сама человеку
подашь.» Синюшка решила
другой подарок подарить. Вернулась в колодец и вышла девицей ростом поменьше и
в руках у неё уже серебряный поднос. «Не в силу человеку столько поднять, да и
не своими руками ты подаешь». Долго ждал  Илья, а   когда уже было решил уйти
подходит другая  девица: «Простая девчонка, в обыкновенный человечий рост.
Годов так восемнадцати. Платьишко на ней синее, платок на голове синий, и на
ногах бареточки синие. А пригожая эта девчонка — и сказать нельзя…»  Приподнесла
Синюшка ему бабкино решето с ягодами,  а сверху три перышка, согласился Илья на
такой подарок.  Илья прошел испытание Синюшки. « — Бабкой Синюшкой люди зовут, а гораздому да удалому, да
простой душе и такой
кажусь, какой видишь. Редко только так-то бывает.» Илья проходит испытание на
чистоту души.  «Простой, видно, ты души
парень.» Синюшка не помогла Двоерылко, так как он хотел чужое добро и показал
свою алчность.

Почему
фантастические существа помогают детям, героям сказов «Серебряное копытце»,
«Голубая Змейка»?

В своих сказах Павел Петрович
Бажов отдельное внимание уделяет возрастным этапам жизни человека.  Очень много
он рассказывает о детстве своих героев, так именно в детстве человек считается
чистым, не порочным, он формируется, как  личность и именно это определяет его
дальнейшую судьбу.

Его фантастические герои ни что
иное,  как образ души самого Бажова. По словам Н. Шамфора «Автор идет от мысли к словам,
а читатель — от слов к мысли .» Эту мысль доказывают
фантастические герои, они помогают людям, которые чисты душой и наказывают
алчных и  жадных людей.

«Голубая Змейка»

Главными персонажами этого сказа
являются дети: — Ланко Пужанко и Лейка Шапочка. «Меж собой эти ребята дружно жили. Под
стать подобрались. Умишком вровень, силенкой вровень, ростом и годами тоже.» В
этом фрагменте автор подчеркивает отношение детей друг к другу, он говорит, что
дети не были горделивыми, они умели постоять друг за друга.

Ребята любили подшутить над младшей сестрой Лейки,
Марьюшкой.  И в этот раз вышло так.  «Ребята и придумали этого мерина
Марьюшкиным гребешком вычесать.» Пока ребята спали Марьюшка проснулась раньше и
нашла свой гребешок, жених кудрявый будет, подумала Марьюшка. Девочки
посмеялись над Марьюшкой, обидели ее. Марьюшка поняла, что все это подстроили
ребята. «Чтоб вам голубая змейка привиделась!» А ребята не понимали, кто же
такая голубая змейка? У ребят не выходило совсем из головы, кто же она такая и
почему про нее нельзя спрашивать? Отец Ланко был сильно выпивший вот ребята и
стали его расспрашивать, а он даже отшатнулся. : «…Ростом
не больше четверти  и до того легонькая, будто в ней вовсе никакого весу нет.
По траве идет, так ни одна былинка не погнется. Когда она этак-то бежит,
вправо  от  нее  золотая  струя  сыплется,  а влево черная-пречерная. Одному
увидеть  голубую  змейку прямое счастье: наверняка верховое золото окажется,
где  золотая  струя  прошла.  Второй раз тоже не придешь, потому место сразу
забудешь.

Ну,  а  когда 
змейка  двоим-троим,  либо целой артели покажется, тогда вовсе  черная  беда. 
Все  перессорятся  и такими ненавистниками друг дружке станут, что до
смертоубийства дело дойдет. Да ещё сказывают,  будто  голубая  змейка  иной 
раз человеком прикидывается, только узнать ее все-таки можно. Как идет, так
даже на самом мелком  песке следов не оставляет. Трава, и та под ней не гнется.
Это первая примета,  а вторая такая: из правого рукава золотая струя бежит, из
левого — черная пыль сыплется…»

Время шло,  а
змейка у детей все из ума не идет. У Ланко была привычка напевать во время
работы, складывать разные слова, вот оно складно и вышло:

«Эй-ка,
эй-ка,             

Голубая
змейка!             

Объявись,
покажись!             

Колеском покрутись!».

 Только пропел и
перед ними появилась змейка, да такая, как отец Ланко сказывал. «От змейки в
одну сторону золотистые искры летят, а в другую черные струйки брызжут.» Лейко
побежал за лопатой, чтоб перевернуть змею, но Ланко не подпустил его к ней. 
«Да реву дрались.»

В следующий раз
ребята захватили из дома хлеб и пошли на старое место.

«Эй-ка,
эй-ка,             

Голубая
змейка!             

Объявись,
покажись!             

Колеском покрутись!».

Змейка снова
явилась ребятам, перехитрила она ребят. «Меж ног у ребят прокатила»  У пня
остались золотые камни, Ланко ухватил один, да тяжелый оказался. Лейко просил
бросить камень, а Ланко отказывался, все снова кончилось дракой.

Однажды ребята
пошли за ягодами, увидели они женщину. «Из моих кругов никто не выйдет, если
сама не уберу.» Задала она ребятам задание пожелать друг другу что-то очень
хорошее. Именно в этом эпизоде автор проверяет героев на дружбу. «Не  всякая драка
человеку в покор, за иную и наградить можно.  Вы по-хорошему  дрались.  Не 
из-за  корысти  либо жадности, а друг дружку охраняли». Наградила она их и дала
золотой песок.  «Голубая змейка дала, да больше ходить за этим не велела.» С тех
пор голубую змейку не кто не видел.

Змейка награждает
ребят, так как они прошли испытание на алчность, дружбу. Они каждый раз спасали
друг другу жизнь, самым важным для них оказалась дружба.

«Серебряное копытце»

В сказе
«Серебряное копытце» фантастическим существом является – олень.

Одним из главных персонажей является
старик Кокованя, детей у него не было, взял он в дети сиротку – Даренку. Соседи
рассказали Коковане, что Даренка сейчас живет в другой семье, а там еще шестеро
детей. Пришел Кокованя к тем людям, у которых сиротка живет и стал ее
уговаривать.  В избе много детей, разного возраста. «Девчонка маленькая, и
кошка маленькая и до того худая до ободранная, что редко кто такую в избу
пустит.»  Кошка у Даренки звонко мурлычет, во всей избе слышно. Это говорит о
том, какая добрая и ласковая девочка, ведь животные чувствуют доброту людей и к
злым людям не подходят.

Кокованя рассказал Даренке о козлике
, этим он ее и приманил, согласилась она жить у него и кошку Муренку с собой
забрала. В этом эпизоде подчеркивается моральный урок, который дает Антуан
Экзюпери в своем произведении «Маленький принц».  Он говорил своим маленьким
читателям, «Ты навсегда в ответе за тех, кого приручил.» Так и Даренка у Бажова
в ответе за кошку, которую она подобрала с улицы.

Даренка была хозяйкой, прибирала
избу,  кашу варила, похлебку готовила.
Старик был
мастер рассказывать сказки, а Даренка любила их слушать и Муренка лежит да
мурлычет.  После всякой сказки Даренка напоминает про козлика, а Кокованя
отговаривает сперва, а потом рассказывает. «Тот  козел 
особенный.  У  него  на  правой передней ноге серебряное копытце. В каком месте
топнет этим копытцем — там и появится дорогой камень. Раз топнет — один камень,
два топнет — два камня, а где ножкой бить станет — там груда дорогих камней…»

 Стала Даренка с дедом в лес
проситься, как не отговаривал он ее,  а взял. Уж очень она хотела этого дивного
козлика увидеть. Кокованя отправился домой отнести солонину, а Даренка с
Муренкой остались,  день прошел не вернулся Кокованя. Даренка услышала  будто
кто- то лёгонький ходит да быстрый. « Не козел ли тот вчерашний прибежал?»
Открыла дверь, а там он, позвала его, как домашнего. «Ме – ка! Ме –ка!» Козлик
взял и убежал, но уж очень она хотела посмотреть, как он самоцветные  камушки
копытцем выбивает. И тут он снова ей явился, Даренка стояла и дивилась этому
чуду.

Серебряное копытце явился девочке
потому, что ей не нужны были богатства, она просто хотела увидеть, как он
камушки выбивает.  Он помогает бедной сиротке и дарит ей настоящее чудо.

Герои бажовских сказов

Герои бажовских сказов, каждый в своём деле, -это зачинатели нового . Они
неустанно стремятся познать законы высокого мастерства. Замечательным
камнерезом был Данила-мастер. Хвалят его все – «чисто сработано», «в аккурат –
де по чертежу». Но сам — то он своими изделиями не доволен, видит, что
малахитовая чаша, над которой он трудится, её внешняя отделанность не передаёт
сказочной красоты природы. «То и горе, — жалуется Данила другим мастерам,- что
похаять нечем. Гладко да ровно, узор чистый, резьба по чертежу, а красота где?
Вон цветок… самый что ни есть плохонький, а глядишь на него – сердце радуется.
Ну, а эта чаша кого обрадует?»

Вот потому и просит молодой мастер у Малахитницы, чтобы показала ему
сказочный «каменный цветок», что растёт в недрах горы, открыла секреты
истинного мастерства. Уходит он на выучку к Хозяйке Медной горы в её подземные
владения, где леса стоят каменные, и «понизу трава тоже каменная. Лазоревая,
красная … разная… Промеж деревьев-то змейки золотенькие трепыхаются, как
пляшут. От них и свет идёт».   

Трудный путь Данилы продолжает Митюнька, отданный, как и в свое время
отец, в ученье к опытному мастеру. Успех ему приносит тонкая ювелирная
обработка простого материала – змеевика да шлака. Не застывшая, а живая красота
«хрупкой веточки» передана в его изделии. Но не  всем дано оценить мастерство
умельца. Для барина главное, сколько камни стоят. Узнав, что не дорог материал,
разгневанный барин раздавил и в пыль растоптал Минину «дорогую выдумку».  Как и
Данила- мастер исчез Митя: «Так и найти не могли, а поделку его и потом люди
видали. Кто понимающий, те узнавали ее».

Внимательно вглядываются рабочие люди в окружающий их мир, познают
красоту самой природы, совершенствуют своё мастерство – и мастер Данила, и
любимая им девушка Катерина, с которой они поженились, и сын их Митюха, чья
работа всегда была «на отличку», «с выдумкой», и многие другие герои бажовских
сказов.

Есть в сказах Бажова и другие герои-бунтари и правдолюбы. Они тоже
попадали во владения Хозяйки. Сказ «Две ящерки» повествует о том, как благодаря
труду крепостных мастеровых разбогател предприимчивый барин Турчанинов, первый
владелец Сысертских заводов. Рабочим жилось чем дальше, тем хуже. На руднике
вовсе людей насмерть забивают, и у печей начальство лютовать стало. Когда
подручный медеплавильного цеха Андрюха за выступления против барина был посажен
в гору на цепь на самые тяжелые рудничные работы, Хозяйка спасла его от верной
смерти, укрыв в своих владениях. Но тянет Андрея назад  из подземного царства,
и Хозяйка его отпускает.

         Иногда и сама Хозяйка вершит суд  над притеснителями народа. Она
обратила лютого приказчика Северьяна в пустую породу  («Приказчиковы подошвы»).

В сказах «Жабреев ходок», «Золотые дайки» нашли отражение поверья
старателей-золотоискателей о Великом Полозе, владельце и хранителе золотых жил,
золотых кладов. Не умея объяснить местонахождение и расположение природных
богатств, в особенности золота, его форму от крупинок до больших самородков,
люди населили подземное царство, кроме Хозяйки, другими могущественными
существами. В сказах Бажова владыкой сокровищ  является Золотой Полоз, отец
золотокосой дочери Золотой Волос.

Другими чудесными персонажами, связанными с золотыми месторождениями,
являются Огневушка-поскакушка и бабка Синюшка, способная девицей  обернуться. К
таким же персонажам принадлежит и козлик Серебряное копытце, и чудесные мураши
(муравьи), и голубая змейка. Эти сказы Бажова ближе сказкам, он и сам их так 
иногда называл. В этих сказах золото и дорогие камни часто открываются детям, в
особенности сиротам, обездоленным, тем, кому издавна сочувствует народная
сказка.

В сказе «Голубая змейка» волшебница Змейка помогает ребятишкам не только
добыть золото, но и понять мудрые законы справедливости, взаимной выручки и
поддержки. Доброта и бескорыстие в сказах, как и в сказках, всегда
вознаграждаются.

В сказе «Серебряное копытце» мы знакомимся со стариком Кокованей.

Кокованя рассказывает сиротке Даренке о сказочном козлике  Серебряное
Копытце. И Кокованя, и дед Ефим, и Семеныч, и бабка Лукерья из сказа «Синюшкин
колодец» связаны с  «тайной силой». Об это говорится в сказах «Две ящерки» (1938
г), «Марков камень» (1937 г), «Приказчиковы подошвы» (1936
г). 

Писатель как бы беседует с читателями о том, как много еще ненайденных
кладов, несделанных открытий.

Последний сказ Бажова «Живой огонек» написан в  1950 году Павел Петрович
не видел его напечатанным. Сказ был опубликован уже после смерти писателя.

Читатель ценит творчество Бажова за то, что его герои-простые люди,
смелые, добрые, с золотыми руками и широкой русской душой.

«Зеленая кобылка» (повесть 1939 г) – одна из любимых книг ребят. Но и
взрослые с удовольствием читают эту книгу. Она написана очень ярко, красочно.
Когда читаешь эту книгу, невольно чувствуешь свежесть уральского леса, пруда. А
сколько в повести смешного, веселого, сколько народных поговорок, прибауток.

Книги Бажова печатались и печатаются миллионными тиражами.

Приветствую всех~

Архетипичность образов, придуманных знаменитым писателем

Павел Петрович Бажов (1879 — 1950) — русский писатель, фольклорист и революционер, автор легендарного сборника «Малахитовая шкатулка»

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Изначально сказы для будущей книги Бажов выдал за народные легенды. Они были созданы во второй половине 30-х годов, когда историку Владимиру Бирюкову было поручено собрать фольклор уральских рабочих.

Бирюков долго общался с жителями Урала, но нужного материала для сборника не нашел. Тогда Бажов, редактор издания, предложил Бирюкову включить туда истории, которые он слышал в детстве. Так свет увидели «Дорогое имячко», «Медной горы Хозяйка» и «Про Великого Полоза».

Позже тексты Бажова были напечатаны в журнале «Красная новь». Когда выяснилось их художественное происхождение, автора хотели наказать за фальсификацию. Ситуацию спас поэт Демьян Бедный, ссылаясь на книгу Семёнова-Тян-Шанского, где есть примечание о горах Азова, поэт утверждал, что Бажов мог позаимствовать сюжеты оттуда.

Писатель действительно заимствовал многое из народного фольклора. Так, его герои имеют мифологических предшественников. Мы попробовали определить архетипы некоторых из них.

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Дед Слышко —

рассказчик, у которого был вполне реальный прототип — сторож заводского склада Василий Хмелинин. Тем не менее, образ деда можно соотнести со сказителем Баяном. Он единственный, кто знает весь описываемый им мир, он же выступает связующим звеном между прошлым, настоящим и будущим.

Всезнайство Слышко не выходит за пределы сысертских заводов. Чтобы понять, что происходило вне обозримого для него пространства, он нуждается в помощи. Как и многие фольклорные персонажи, Слышко обладает целым рядом посредников, среди которых и живые герои, и неодушевленные магические предметы.

Несмотря на заявленное авторство «Сказов», Слышко выступает в качестве alter ego самого Бажова, заменяя его в сознании читателей.

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Хозяйка Медной горы —

дух или бог местности. Этот персонаж появляется перед героями или в виде прекрасной женщины, или в виде ящерки в короне. Как и любой дух, Хозяйка привязана к области своих владений и считает себя здесь полноправной правительницей.

Ее не интересуют события, происходящие в поселке, но она не может простить нарушения границы: «Не любит будто она, как под землей (в зоне ее господства, ред.) над человеком измываются». Поэтому-то и погибает Северьян, герой сказа «Приказчиковы подошвы», поэтому-то «заграничной барыне», объявившей себя единственной хозяйкой горы, и предстоит узнать почем фунт лиха (сказ «Таюткино зеркальце»).

Еще две ипостаси Хозяйки — персонификация «земли-матери» и персонификация рока. Женские персонажи в сказах Бажова вообще нередко выступают в качестве олицетворения судьбы.

Р. Р. Гельгардт указывает на родство Хозяйки Медной горы с Царицей гор из новелл немецких романтиков «Руненберг» Л. Тика (1804) и «Фалунские рудники» Э. Т. А. Гофмана (1819)

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Великий Полоз —

змей, образ которого восходит и к языческим змеям разных культур, символизирующим плодородие, бесконечность мира (Уроборос), домашний очаг, мудрость, и к христианской культуре (искушение).

У Бажова полоз изначально предстает нейтральным существом, также, как и Хозяйка Медной горы, охраняющим свои владения: «Не любит, вишь, он, чтобы около золота обман да мошенство были, а пуще того, чтобы один человек другого утеснял».

Полоз мудр, сразу распознает на что падок Костька, но суров и мстителен. Как и любому духу, ему чужды человеческие чувства, поэтому он и преследует одну из своих дочерей, Золотой волос, за то, что та посмела выйти замуж за башкирского богатыря Айлыпа.

Интересны и дочери Полоза: змеевки. Во-первых, уже упомянутая Золотой Волос — женщина с прекрасными волосами, может соотноситься с другим мифологическим существом — Медузой Горгоной, также восхищавшей окружающих своей внешностью до тех пор, пока Афина не превратила ее в чудовище. Во-вторых, образ женщины-змеи присутствует во многих эпосах, оттуда он перекочевал и в сказки. Один из самых известных подобных персонажей — Серпентина из сказки Гофмана.

В произведениях Бажова присутствует еще один змей — Дайко, натура которого также двойственна. С одной стороны, Дайко одаривает золотом Глафиру с Перфилом, с другой, именно из-за золота исчезает староверческая община на Урале.

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Бабка Синюшка —

еще один персонаж, отражающий женское агрессивное начало. Перед удалыми и сильными бабка оборачивается «красной девкой», пытаясь их погубить, так что с одной стороны этот персонаж родственен сиренам.

С другой — Синюшка, персонификация болотного газа, отождествляется с Бабой Ягой — персонажем, нередко выступающим в роли волшебного дарителя против своей воли: «Сживи Синюшку с места, и откроется полный колодец золота да дорогих каменьев».

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Олень Серебряное Копытце —

сказочный персонаж, который, кажется, целиком выдуман Бажовым. Однако и здесь можно найти мифологические корни. Как считает писатель Алексей Иванов, много лет посвятивший изучению истории и культуры Урала, в Серебряном Копытце наиболее полно отразилась мифология финно-угров. Герой Бажова — русифицированная переработка Лося, которому поклонялись древние финно-угорские народы.

На своих рогах Великий Лось нес солнце и не мог вступить на землю, потому что она была слишком скверной для него. Именно поэтому, призывая Лося, шаманы готовили серебряные блюда, чтобы тот мог встать на них. В блюда обычно складывали подношения великому духу: монеты и драгоценные камни. Отсюда и бажовский образ оленя, из-под копытца которого брызжут самоцветы.

У Серебряного Копытца есть и совсем прямой собрат: Золотая Антилопа из индийской народной сказки, также одаривающая сироту неслыханным богатством.

┈┈───╼⊳⊰ 𖤍 ⊱⊲╾───┈┈

Источник

#СмотрительГорода

Сказ в произведениях П.П. Бажова

  Сказка входит в жизнь ребенка с самого раннего возраста, сопровождает на протяжении всего детства и остается с ним на всю жизнь. Со сказки начинается его знакомство с литературой и со всем окружающим миром в целом.

Сказка – необходимый элемент воспитания ребенка, она доступным языком рассказывает ему о жизни, освещает проблемы добра и зла, показывает выход из сложных ситуаций. Сказка формирует у ребенка на всю жизнь основы поведения и общения, учит упорству, терпению, умению ставить цели и идти к ним. Слушая сказки, дети накапливают в подсознании механизмы решения жизненных ситуаций, которые при необходимости активизируются.

Сказка — бесценное духовное наследие, которое не тускнеет от времени и во  всей своей первозданности воспринимается каждым новым поколением детей. Не нужно рассматривать сказки лишь как интересное проведение времени и приятное занятие. Они являются важным механизмом развития в  ребёнке тонкого понимания внутреннего мира человека, способом снятия тревоги и страха и воспитания уверенности в своём будущем.                 

Научившись сопереживать с героями художественных произведений, дети начинают замечать настроение близких и окружающих его людей. В них начинают пробуждаться гуманные чувства — способность проявить участие, доброта, протест против несправедливости. Художественное слово помогает ребенку понять красоту звучащей родной речи, оно учит его эстетическому восприятию окружающего и одновременно формирует его нравственныеапредставления.

Дар сказочника – дар редкий. Немногие сказки остаются в литературе. И очень редко случается так, чтобы объявился человек, открывший целую россыпь сказок, свой, ни на кого не похожий, сказочный мир. Таким был замечательный писатель Павел Петрович Бажов, который писал не просто сказки, а сказы. Познакомившись с биографией автора, мы узнаем предпосылки возникновения его произведений.

    Павел Петрович Бажов родился 28 января 1879 г в семье мастера одного из медеплавильных заводов старого Сысертского горного округа – это самая сердцевина горнорабочего Урала, где плавкой меди занимались чуть ли не с 17 века. Здесь сложились не только рабочие традиции, но и сопутствующий традициям фольклор, легенды, передававшиеся из уст в уста, от рода к роду.  Дома Бажов слушал рассказы отца и бабушки о былой жизни, о труде рабочих и искусстве уральских камнерезов. В Сысерти были хорошие рассказчики — знатоки прошлого Алексей Ефимович Клюква и Иван Петрович Короб.

Еще мальчишкой он впервые услышал интересную историю о тайнах Медной горы. Хорошими рассказчиками были сысертские старики – лучшими из них был Василий Хмелин, он в то время работал сторожем дровяных складов при Полевском заводе, и у его сторожки собирались ребятишки послушать интересные истории о сказочном змее Полозе и его дочерях Змеевках, о Хозяйке Медной горы, о бабке Синюшке. Надолго запомнил Паша Бажов рассказыаэтогоастарика.         Бажов вспоминал, как это происходило: «Человек пять ребятишек уже давно ждут, но если кто-нибудь попросит сказку, старик всегда поправит: «Сказку, говоришь? Сказки это, друг, про попа да про попадью. Такие тебе слушать рано. А то вот еще про курочку-рябушку до золото яичко, про лису с петухом и протча. Про старинное житье да про земельные дела – это вот помню. Много таких от своих стариков перенял, да и потом слыхать немало доводилось… Только это не сказки, а сказы да побывальщина прозываются. Иное, слышь-ко, и говорить не всякому можно. С опаской надо. А ты говоришь –сказку!» Бажов выбрал интересную форму повествования «сказ». Это прежде всего устное слово, устная форма речи, перенесенная в книгу; в сказе всегда слышится голос рассказчика – дедушки Слышко – причастного к событиям; он говорит колоритным народным языком, полным местных словечек и выражений, присказок и поговорок.

  Бажов был единственным ребенком в семье, поэтому родители смогли собрать денег, чтобы дать ему образование. Он учился в Екатеринбургском духовном училище, а затем в Пермской семинарии. В гимназии и реальном училище плата была значительно выше, требовалась дорогая форменная одежда, а в училище форма была не нужна и предоставлялось общежитие.
          После учебы П. П. Бажов почти двадцать лет работал учителем. В годы гражданской войны он сражался в крестьянских партизанских отрядах против белой армии на Урале, в Сибири и на Алтае. После войны он начал работать редактором газеты. В 1936 г., когда Бажову самому было уже пятьдесят семь лет, в журнале «Красная новь» были опубликованы первые сказы Бажова, и среди них — «Медной горы Хозяйка». Успех этих сказов побудил Бажова продолжить работу. С этого момента и до конца своей жизни Бажов посвящает себя работе над книгой «Малахитовая шкатулка». Эта книга действительно как шкатулка: в нее один за другим писатель складывал все новые и новые сказы о нелегкой жизни и удивительном труде горняков и камнерезов, мастеров по обработке камня.

В следующей главе мы рассмотрим понятие сказа и узнаем почему же Павел Петрович Бажов писал сказы, а не просто сказки.

Понятие сказа в литературе трудноописуемо именно из-за его прямой связи с самой распространённой и необходимой формой человеческой деятельности – речью. «Под сказом я разумею такую форму повествовательной прозы, которая в своей лексике, синтаксисе и подборе интонаций обнаруживает установку на устную речь рассказчика», — писал один из первых отечественных исследователейасказа–Б.М.аЭйхенбаум.

Сказ обозначает то, что рассказано, передано от человека к человеку. Следовательно, у сказа должен быть рассказчик и должен быть слушатель. Если сказ – это устная речь, то, чтобы стать фактом литературы, он должен быть записан, значит, у сказа появляется «записчик» — писатель, автор. Чем сказ отличается от сказки мы рассмотрим в данной таблице.

Сказка	Сказ
Есть традиционный зачин	Зачина нет
Нет образа рассказчика	Есть образ рассказчика
Волшебные герои или добрые, или злые	Нет деления на добрых и злых
Чтобы произошло волшебство, герою надо произнести заклинание	Волшебная сила присуща героям изначально
Не имеют реальной основы	Имеют реальную основу

Почему же П.П. Бажов писал сказы, а не просто сказки? Автор словно нарочно уходит в тень великого сказителя – самого народа и говорит самим названием «сказы», что он всего лишь пересказывает то, что узнал от своих многочисленных друзей, встреченных на разных путях – перепутьях.           Сказы, записанные и обработанные Бажовым — изначально фольклорные. Многие из них (т. н. «тайные сказы» — старинные устные предания уральских горнорабочих) он слышал мальчиком от В. А. Хмелинина с Полевского завода (Хмелинин-Слышко, дед Слышко, «Стаканчик» из «Уральских былей»).

Проникновение в творческую лабораторию писателя дает возможность понять, как создавалось то, что он называл «восстановлением по  памяти». В свете этих фактов становится яснее позиция и самого Бажова в определении характера своих сказов. Ведь многие и многие произведения индивидуального творчества, в которых использовались традиционные фольклорные сюжеты, приемы, художественные средства, зачислялись в разряд устно-поэтических творений народа. Мог ли в то время Бажов категорически возражать против подобной оценки его сказов? Мог ли он сказать о себе: «Я автор «Малахитовой шкатулки»»? Если учесть изложенные выше обстоятельства, ответ может быть один: нет, не мог.

Первые его сказы были ближе к фольклорным источникам и передавали слышанные им сюжеты, а в дальнейшем творческом развитии он становился все самостоятельнее, меньше зависел от фольклорных сюжетов, хотя по-прежнему основывался на фольклорных источниках-мотивах, образах, суждениях.

Сопоставление черновых рукописей сказов с окончательными текстами убеждает, что Бажов выполнял обычный писательский труд. Вдумчивая разработка характеров, тщательная выверка их с точки зрения социально-психологической достоверности, умная, яркая психологическая и портретная индивидуализация, поиски наиболее убедительных и впечатляющих композиционных решений, кропотливая работа над языком — так создавались сказы. Они не были записями фольклорных текстов.

Позже термин «сказ» вошёл в советскую фольклористику с лёгкой руки Бажова для определения рабочей прозы (прозы рабочих).  Через некоторое время всё же было установлено, что он не обозначает никакого нового фольклорного явления — «сказы» оказались преданиями, легендами, сказками, воспоминаниями, то есть жанрами, которые существуют уже многие сотни лет.

Так осмысление собственного творческого опыта привело Бажова к выводу, что его сказы не фольклорные документы.

Как уже было сказано, Павел Петрович Бажов, начал публиковаться очень поздно (с 1936 года). К моменту выхода «Малахитовой шкатулки» писателю было 60 лет. Не смотря на возраст автор успел серию сказов, которые мы рассмотрим в следующей главе.

Я думаю, что творчество Павла Петровича является целым событием в литературе. Бажов был тончайшим искусником слова, настоянной на народной мудрости, несущего глубокий смысл.

Но наиболее важна особая манера сказывания, по которой можно сразу отличить произведения Бажова. Кажется, что старый рабочий с рудника вспоминает о том, что произошло с хорошо знакомыми ему людьми или людьми, которые когда-то жили на этом же месте и «робили в горе». Повествование построено так, что читатели верят, что все это и вправду было в жизни.

Его главная книга – «Малахитовая Шкатулка» — это кладезь премудрости и образец высочайшего писательского мастерства. Книга как малахитовая шкатулка, наполненная драгоценностями словесного искусства. Долгие годы Бажов собирал сказы, как камни в Малахитовую шкатулку, и поэтому самый полный сборник сказов носит название «Малахитовая шкатулка».

Главным местом действия почти всех сказов является Полевской завод и его окрестности. Рассказчиком выбран дед Слышко, хорошо знающий завод и его обитателей. Своеобразная речь рассказчика создает иллюзию устногоадоверительногоаразговора.

Сказы можно тематически разделить на три группы:
-горняцкие,аоаХозяйкеамеднойагоры;
-старательские, такие, как «Жабреев ходок», «Огневущка-Поскакушка», «Голубаяазмейка»;
— сказы о мастеровых – «Ермаковы лебеди», «Надпись на камне», «Веселухин ложок».
        Мастера живут настоящим – работой, глубокими человеческими чувствами (достоинство, доброта, способность противостоять любым жизненным испытаниям, внутренняя красота и гармония.   Нередко среди героев сказов появляются дети. Именно им открывается то, что не могут увидеть или получить взрослые («Таюткино зеркальце», «Серебряное копытце»). В борьбу между героями вступают обитатели фантастического мира, они испытывают героев, иногда помогают им.

Сложная образность связана с глубокой философской направленностью всех сказов, их многоплановостью, многопроблемностью (невозможность совместить богатство с бескорыстной духовностью, материальное с идеальным; не жадничай, не бери у природы больше необходимого, в противном случае тебеагрозитабеда). Бажов дает нам понять, что чудо незримо присутствует рядом с человеком: заурядная кошка, согретая детским теплом, оказывается волшебнымаперсонажем.
      «Горный мастер», «Каменный цветок», «Серебряное копытце» — эти
три сказа объединяет образ Хозяйки Медной горы, место действия — Уральские горы.  Сказ «Медной горы Хозяйка» положил начало целой группе сказов о Малахитнице («Приказчиковы подошвы», «Малахитовая шкатулка», «Каменный цветок», «Хрупкая веточка», «Таюткино зеркальце» и др.).

Хранительницей Природы является Хозяйка Медной горы. Она расправляется с дурными людьми и помогает тем, у кого за душой есть зерно таланта, и сила ее велика. «Сама» — так с уважением называет ее дед Слышко. Это сказочной красоты женщина, очень подвижная, «на месте не посидит», «артуть девка». Ей присущи лучшие человеческие чувства, и она может проникнуть в мысли и чувства других людей.

«Тайна сила» непосредственно общается с героями или через посредников. Посредники — это старичок Семеныч из сказа «Про Великого Полоза», бабка Лукерья (сказ «Синюшкин колодец»), тот «вовсе ветхий старичоночко», который убежден в существовании каменного цветка; забойщик, прозванный за свой маленький рост «Полукарпычем» («Таюткино зеркальце»), старатель дедко Ефим из сказа «Огневушка-Поскакушка» и некоторые другие. Судя по всему, они общаются с «тайной силой» и в какой-то мере выполняют ее волю. Но связь эта таинственна. Эти загадочные герои образуют своего рода связующее звено между миром реальным и фантастическим.

Фантастика у Бажова – необходимый элемент жанра сказа и в то же время один из приемов достижени победы справедливости в несправедливом в жестоком мир крепостной неволи, в условиях которого живут бажовские герои.

  В сказах подчеркивается, что никаким богатством нельзя купить любовь, а завоевать ее можно только великим мастерством, которое рождает красоту, равную природе. Природа же участвует во всех человеческих делах. И язык бажовских сказов тоже как бы часть природы. Они привлекают своей таинственной поэтичностью, непохожестью на все ранее слышанные и читанные сказки. События, происходившие в них, были чудесны и необычны и все же как-то очень походили на правду. Все чудеса, описанные в сказах, были для героев единственным и неповторимым, и, пережив эти чудеса однажды, они не могли забыть их всю жизнь.

Павел Петрович Бажов был замечательным писателем. Он оставил нам целую россыпь сказов, со своим ни на кого не похожим сказочным миром. Бажовские сказы — бесценное духовное наследие, которое не тускнеет от времени и во  всей своей первозданности воспринимается каждым новым поколением детей.

Павел петрович больше, чем любой другой мастер слова, когда-либо живший на Урале, воплотил в своих произведениях душу и дух этой земли. Через творчество Бажова образ Урала раскрывается для жителя любого уголка России. Значение личности и творчества Павла Петровича Бажова для культуры велико.

В настоящее время действует премия Бажова, которая вручается каждый год на его день рождения.