Краткий рассказ повесть временных лет

Вот свидетельства прошедших годов о том, когда впервые упоминается и от чего происходит название «Русская земля» и кто раньше начинает княжить в Киеве, — об этом поведем рассказ.

О славянах

После потопа и смерти Ноя три его сына делят между собой Землю и договариваются не преступать во владения друг друга. Бросают жребий. Иафету достаются северные и западные страны. Но человечество на Земле еще едино и на поле около Вавилона больше 40 лет строит столп до небес. Однако Бог недоволен, он сильным ветром рушит недоконченный столп и рассеивает людей по Земле, разделяя их на 72 народа. От одного из них и происходят славяне, которые живут во владениях уже потомков Иафета. Потом славяне приходят на Дунай, а оттуда расходятся по землям. Славяне мирно оседают по Днепру и получают названия: одни — полян, потому что живут в поле, другие — деревлян, потому что сидят в лесах. Поляне сравнительно с другими племенами кротки и тихи, они стыдливы перед своими снохами, сестрами, матерями и свекровями, а, например, деревляне живут скотски: убивают друг друга, едят всякую нечистоту, не знают брака, но, набросившись, умыкают девиц.

О путешествии апостола Андрея

Святой апостол Андрей, учащий христианской вере народы по побережью Черного моря, приходит в Крым и узнает о Днепре, что недалеко его устье, и плывет вверх по Днепру. На ночлег он останав­ливается под пустынными холмами на берегу, а утром взирает на них и обращается к окружающим его ученикам: «Видите холмы сии?» И прорицает: «На этих холмах воссияет благодать Божья — возникнет великий город и будет воздвигнуто много церквей». И апостол, устраивая целую церемонию, восходит на холмы, благословляет их, ставит крест и молится Богу. На этом месте позднее, действительно, появится Киев.

Апостол Андрей возвращается в Рим и рассказывает римлянам, что в земле словен, где потом построят Новгород, ежедневно происходит нечто странное: стоят строения деревянные, а не каменные, но словены накаляют их огнем, не боясь пожара, стаскивают с себя одежду и предстают совсем голыми, не заботясь о приличиях, обливаются квасом, притом квасом из белены (одурманивающим), начинают полосовать себя гибкими ветками и до того себя добивают, что вылезают еле живы, а вдобавок окатывают себя ледяной водой — и вдруг оживают. Слыша это, римляне изумляются, зачем словены сами себя мучат. И Андрей, знающий, что так словены «хвощутся», разъясняет загадку недогадливым римлянам: «Это же омовенье, а не мученье».

О Кие

В земле полян обитают три брата, каждый со своим семейством сидит на своем приднепровском холме. Первого брата зовут Кий, второго — Щек, третьего — Хорив. Братья создают город, называют его Киев по имени старшего брата и живут в нем. А около города стоит лес, в котором поляне ловят зверей. Кий едет в Царьград, где византийскии царь оказывает ему великую честь. Из Царьграда Кий приходит к Дунаю, ему нравится одно место, где он строит маленький городок по прозванью Киевец. Но осесть там ему не дают местные жители. Кий возвращается в свой законный Киев, где достойно завершает свою жизнь. Щек и Хорив тоже тут умирают.

О хазарах

После смерти братьев натыкается на полян хазарский отряд и требует: «Платите нам дань». Поляне советуются и дают от каждой избы по мечу. Хазарские воины приносят это к своему князю и старейшинам и хвалятся: «Вот, собрали какую-то новую дань». Старейшины спрашивают: «Откуда?» Воины, очевидно, не зная, как зовут племя, давшее им дань, отвечают только: «Собрали в лесу, на холмах, над рекой Днепр». Старейшины спрашивают: «Что же это вам дали?» Воины, не зная и названия принесенных вещей, молча показывают мечи. Но опытные старейшины, догадавшись о значении загадочной дани, предсказывают князю: «Зловещая дань, о князь. Мы ее заполучили саблями, оружием, острым с одной стороны, а у этих данников — мечи, оружие обоюдоострое. Они-то и станут брать дань с нас». Это предсказание сбудется, русские князья завладеют хазарами.

О названии «Русская земля». 852−862 гг.

Вот где впервые начинает употребляться название «Русская земля»: тогдашняя византийская летопись упоминает о походе некоей руси на Царьград. Но земля еще разделена: варяги берут дань с северных племен, в том числе с новгородских словен, а хазары берут дань с южных племен, в том числе с полян.

Северные племена изгоняют варягов за Балтийское море, перестают давать им дань и пытаются управлять собой сами, но не имеют общего свода законов и оттого втягиваются в междоусобицы, ведут войну на самоуни­чтожение. Наконец они договариваются между собой: «Поищем себе единого князя, но вне нас, чтобы он управлял нами, а судил бы, исходя из права». Эстонская чудь, новгородские словены, славяне-кривичи и угро-финская весь посылают своих предста­вителей за море к другим варягам, племя которых зовется «русь». Это такое же обычное название, как и названия других народностей — «шведы», «норманны», «англичане». А предлагают руси перечисленные четыре племени следующее: «Наша земля велика пространством и богата хлебом, но в ней нет государ­ственного устроения. Идите к нам княжить и управлять». Берутся за дело три брата со своими семействами, забирают с собой всю русь и прибывают (на новое место): старший из братьев — Рюрик — садится княжить в Новгороде (у словен), второй брат — Синеус — в Белозерске (у веси), а третий брат — Трувор — в Изборске (у кривичей). Через два года Синеус и Трувор умирают, всю власть сосредо­точивает Рюрик, который раздает города в управление своим варягам-руси. От всех тех варягов-руси и возникает название (новому государству) — «Русская земля».

О судьбе Аскольда и Дира. 862−882 гг.

У Рюрика служат два боярина — Аскольд и Дир. Они вовсе не родственники Рюрику, поэтому они отпрашиваются у него (на службу) в Царьград вместе со своими семействами. Плывут они по Днепру и видят городок на холме: «Чей это городок?» Жители им отвечают: «Жили три брата — Кий, Щек, Хорив, — которые построили этот городок, да померли. А мы сидим здесь без правителя, платим дань родичам братьев — хазарам». Тут Аскольд и Дир решают остаться в Киеве, набирают много варягов и начинают править землей полян. А Рюрик княжит в Новгороде.

Аскольд и Дир идут войной на Византию, двести их кораблей осаждают Царьград. Стоит тихая погода, и море спокойно. Византийский царь с патриархом молятся об избавлении от безбожной руси и с пением обмакивают в море ризу святой Богородицы. И вдруг поднимаются буря, ветер, встают огромные волны. Русские корабли сметает, приносит к берегу и разбивает. Мало кому из руси удается спастись и вернуться домой.

Между тем умирает Рюрик. У Рюрика есть сын Игорь, но он еще совсем маленький. Поэтому перед смертью Рюрик передает княжение своему родственнику Олегу. Олег с большим войском, в которое входят варяги, чудь, словены, весь, кривичи, захватывает один за другим южные города. Он подходит к Киеву, узнает о том, что Аскольд и Дир незаконно княжат. И прячет своих воинов в ладьях, подплывает к пристани с Игорем на руках и посылает к Аскольду и Диру приглашение: «Я купец. Плывем в Византию, а подчиняемся Олегу и княжичу Игорю. Придите к нам, своим родственникам». (Аскольд и Дир обязаны посетить прибывшего Игоря, потому что по закону они продолжают подчиняться Рюрику и, следовательно, его сыну Игорю; да и Олег прельщает их, называя их своими младшими родственниками; кроме того, интересно посмотреть, какие товары везет купец.) Аскольд и Дир приходят к ладье. Тут из ладьи выскакивают спрятанные воины. Выносят Игоря. Начинается суд. Олег изобличает Аскольда и Дира: «Вы — не князья, даже не из княжеского рода, А я — княжеского рода. А вот сын Рюрика». И Аскольда и Дира убивают (как самозванцев).

О деятельности Олега. 882−912 гг.

Олег остается княжить в Киеве и провозглашает: «Киев будет матерью русским городам». Олег, действительно, строит новые города. Кроме того, он покоряет много племен, в том числе деревлян, и берет с них дань.

С невиданно большим войском — одних кораблей две тысячи — Олег идет на Византию и приходит к Царьграду. Греки закрывают цепями вход в залив, у которого расположен Царьград. Но хитроумный Олег велит своим воинам сделать колеса и на них поставить корабли. Дует попутный ветер на Царьград. Воины подымают паруса в поле и мчатся к городу. Греки видят, и устрашаются, и просят Олега: «Не губи город, дадим дань, какую хочешь». И в знак покорности греки выносят ему угощение — яства и вино. Однако Олег не принимает угощения: оказывается, в него подмешана отрава. Греки совсем испуганы: «Это не Олег, а неуязвимый святой, его на нас наслал сам Бог». И греки молят Олега заключить мир: «Дадим все, что хочешь». Олег устанавливает грекам дать дань всем воинам на двух тысячах его кораблей — по двенадцать гривен на человека, а на корабле по сорок воинов — и еще дань для крупных городов Руси. В ознаменование победы Олег вешает свой щит на воротах Царьграда и возвращается в Киев, везя золото, шелка, фрукты, вина и всяческие украшения.

Люди зовут Олега «вещим». Но вот на небе появляется зловещее знамение — звезда в виде копья. Олег, живущий теперь в мире со всеми странами, вспоминает своего любимого боевого коня. На этого коня он давно уже не садится. За пять лет до похода на Царьград Олег расспрашивал волхвов и кудесников: «От чего мне предстоит умереть?» И один из кудесников сказал ему: «Умереть тебе от коня, которого ты любишь и на котором ездишь» (то есть от всякого такого коня, притом не только живого, но и мертвого, и не только целого, но и от части его). Олег же лишь умом, а не сердцем понял сказанное: «Никогда больше не сяду на своего коня и даже видеть его не буду», — велел коня кормить, но к нему не водить. И вот теперь Олег вызывает старейшего из конюхов и спрашивает: «А где мой конь, которого я отослал кормить и охранять?» Конюх отвечает: «Умер>. Олег начинает насмехаться и оскорблять кудесников: «А ведь неверно предсказывают волхвы, все-то у них ложь, — конь умер, а я жив». И приезжает на место, где лежат кости и пустой череп любимого коня, спешивается и насмешливо произносит: «И от этого черепа мне грозила смерть?» И попирает ногою череп. И вдруг высовывается змея из черепа и уязвляет его в ногу. Ог этого Олег заболевает и умирает. Волхвованье сбывается.

О смерти Игоря. 913−945 гг.

После смерти Олега наконец начинает княжить неудачливый Игорь, который хотя уже и стал взрослым, но ходил в подчинении у Олега.

Как только умирает Олег, деревляне затворяются от Игоря. Игорь идет на деревлян и налагает на них дань больше Олеговой.

Затем Игорь идет походом на Царьград, имея десять тысяч кораблей. Однако греки со своих ладей через особые трубы принимаются метать горящий состав на русские ладьи. Русские от пламени пожаров прыгают в море, пытаясь уплыть. Спасшиеся возвращаются домой и повествуют о страшном чуде: «У греков есть что-то вроде молнии с небес, ее они пускают и сжигают нас».

Игорь долго собирает новое войско, не брезгуя даже печенегами, и снова идет на Византию, желая отомстить за свой позор. Его корабли прямо-таки покрывают море. Византийский царь посылает к Игорю знатнейших своих бояр: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег. Еще и прибавлю к той дани». Игорь, доплыв еще всего лишь до Дуная, созывает дружину и начинает советоваться. Опасливая дружина заявляет: «А чего нам больше нужно — сражаться не будем, а золото, серебро и шелка получим. Кто его знает, кто одолеет — мы ли, они ли. Что, кто-то с морем договорится? Ведь не по земле проходим, а над глубиной морской, — общая смерть всем». Игорь идет на поводу у дружины, берет у греков золото и шелка на всех воинов, поворачивает назад и возвращается в Киев.

Но жадная дружина Игоря досаждает князю: «Слуги даже твоего воеводы разоделись, а мы, княжеская дружина, голые. Пойди-ка, князь, с нами за данью. И ты добудешь, и мы». И снова Игорь идет на поводу у дружины, отправляется за данью к деревлянам, притом произвольно увеличивает дань, а дружина творит и иное насилие деревлянам. С собранной данью Игорь направляется было к Киеву, но после некоторого размышления, желая большего, чем ему удалось собрать для себя, обращается к дружине: «Вы со своей данью возвращайтесь домой, а я вернусь к деревлянам, пособираю себе еще». И с малым остатком дружины поворачивает назад. Деревляне узнают об этом и совещаются с Малом, своим князем: «Раз повадился волк к овцам, то вырежет все стадо, если не убить его. Так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И посылают к Игорю: «Это ты зачем идешь опять? Ведь взял всю дань». Но их-то как раз не слушается Игорь. Тогда, собравшись, деревляне выходят из города Искоростеня и легко убивают Игоря и его дружину — люди Мала с малым числом людей имеют дело. И погребают Игоря где-то под Искоростенем.

О мести Ольги. 945−946 гг.

Еще при жизни Олега Игорю привезли жену из Пскова, по имени Ольга. После убийства Игоря Ольга остается одна в Киеве с малышом своим Святославом. Деревляне строят планы: «Раз убили русского князя, то его жену Ольгу выдадим замуж за нашего князя Мала, а со Святославом поступим, как нам захочется». И посылают деревляне ладью с двадцатью своими знатными людьми к Ольге, и те приплывают к Киеву. Ольге сообщают о том, что неожиданно прибыли деревляне. Умная Ольга принимает деревлян в каменном тереме: «Добро пожаловать, гости». Деревляне невежливо отвечают: «Да уж, пожаловали, княгиня». Ольга продолжает церемонию приема послов: «Скажите, зачем пришли сюда?» Деревляне грубо выкладывают: «Послала нас независимая Деревлянская земля, постановив следующее. Мрка твоего мы убили, потому что твой муж, как голодный волк, все хапал и грабил. Наши же князья богаты, они сделали зажиточной Деревлянскую землю. Так что идти тебе за нашего князя Мала». Ольга отвечает: «Уж так нравится мне, как вы говорите. Мужа моего не воскресить. Потому особенные почести вам я воздам с утра в присутствии моих людей. Сейчас вы идите и для грядущего величания лягте в своей ладье. Утром я пришлю людей за вами, а вы скажите: «Не поедем на конях, не поедем на возах, не пойдем пешком, но понесите нас в ладье». И отпускает Ольга деревлян лечь в ладью (таким образом становящуюся для них похоронной ладьей), велит выкопать огромную и отвесную могильную яму на дворе перед теремом. Утром Ольга, сидя в тереме, посылает за этими гостями. Приходят к деревлянам киевляне: «Зовет вас Ольга, дабы оказать вам самую великую честь». Деревляне говорят: «Не поедем на конях, не поедем на возах, не пойдем пешком, но понесите нас в ладье». И киевляне несут их в ладье, деревляне гордо сидят, подбоче­нившиеся и нарядные. Приносят их к Ольге на двор и вместе с ладьею сбрасывают в яму. Ольга приникает к яме и осведомляется: «Достойная ли вам оказана честь?» Деревляне только теперь догадываются: «Наша смерть позорнее Игоревой смерти». И Ольга повелевает засыпать их живыми. И их засыпают.

Теперь же Ольга шлет требование к деревлянам: «Если вы меня просите соответ­ственно брачным правилам, то пришлите самых знатных людей, чтобы я с великой честью шла замуж за вашего князя. Иначе меня не пустят киевляне». Деревляне избирают самых знатных людей, которые правят Деревлянской землей, и посылают за Ольгой. Сваты являются, и Ольга по гостевому обычаю сначала посылает их в баньку (снова с мстительной двусмыс­ленностью), предлагая им: «Обмойтесь и явитесь передо мной». Нагревают баню, деревляне влезают в нее и, как только они начинают обмывать себя (как мертвецов), баню запирают. Ольга велит поджечь ее, прежде всего от дверей, и деревляне сгорают все (ведь мертвецов, по обычаю, сжигали).

Ольга извещает деревлян: «Уже отправляюсь к вам. Приготовьте много хмельных медов в городе, гды вы убили моего мужа (Ольга не хочет произносить название ненавистного ей города). Я должна сотворить плач над его могилой и тризну по своему мужу». Свозят деревляне много меда и варят. Ольга с малой дружиной, как положено невесте, налегке, приходит на могилу, совершает оплакивание своего мужа, велит своим людям насыпать высокую могильную насыпь и, в точности следуя обычаям, лишь после того как заканчивают насыпать, распоряжается творить тризну. Садятся деревляне пить. Ольга велит своим слугам ухаживать за деревлянами. Спрашивают деревляне: «А где наша дружина, которую посылали за тобой?» Ольга двусмысленно отвечает: «Идут сзади меня с дружиною моего мужа» (второй смысл: «Следуют без меня с дружиною моего мужа», то есть и те и другие убиты). Когда перепиваются деревляне, Ольга велит своим слугам пить за деревлян (поминать их как мертвых и тем завершить тризну). Ольга удаляется, повелев своей дружине сечь деревлян (игрище, завершающее тризну). Иссечены пять тысяч деревлян.

Ольга возвращается в Киев, собирает много воинов, идет на Деревлянскую землю и побеждает деревлян, выступивших против нее. Оставшиеся деревляне затворяются в Искоростене, и целое лето Ольга не может взять город. Тогда она начинает уговаривать защитников города: «До чего досидитесь? Все ваши города сдались мне, дают дань, возделывают свои земли и нивы. А вы умрете от голода, не давая дани». Деревляне признаются: «Рады бы давать только дань, но ведь ты будешь еще мстить за своего мужа». Ольга коварно заверяет: «Я уже отомстила за позор своего мужа и уже не буду мстить. Дань с вас я возьму помалу (дань возьму по князю Малу, то есть лишу независимости). Сейчас у вас нет ни меду, ни меха, оттого прошу у вас мало (не дам вам выйти из города за медом и мехами, но прошу у вас князя Мала). Дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья, я не возложу на вас тяжкую дань, как мой муж, потому прошу у вас мало (князя Мала). Вы изнемогли в осаде, отчего и прошу у вас мало (князя Мала). Замирюсь с вами и пойду» (то ли назад в Киев, то ли снова на деревлян). Деревляне радуются, собирают от двора по три голубя и по три воробья и посылают к Ольге. Ольга успокаивает деревлян, прибывших к ней с подарком: «Вот вы уже и покорились мне. Идите-ка в город. Утром я отступлю от города (Искоростеня) и пойду в город (то ли в Киев, то ли в Искоростень)». Деревляне радостно возвращаются в город, сообщают людям слова Ольги, как они их поняли, и те радуются. Ольга же раздает каждому из воинов по голубю или по воробью, велит к каждому голубю или воробью привязывать трут, обертывать его маленьким платком и заматывать ниткой. Когда начинает смеркаться, расчетливая Ольга велит воинам пустить голубей и воробьев с подожженными трутами. Голуби и воробьи летят в свои городские гнезда, голуби — в голубятни, воробьи — под стрехи. Оттого загораются голубятни, клети, сараи, сеновалы. Нет двора, где не горит. А погасить пожар невозможно, так как горят все деревянные дворы сразу. Деревляне выбегают из города, а Ольга приказывает своим воинам хватать их. Берет город и полностью сжигает его, старейшин захватывает, прочих же людей часть убивает, часть отдает в рабство своим воинам, на оставшихся деревлян возлагает тяжкую дань и идет по всей Деревлянской земле, устанавливая повинности и налоги.

О крещении Ольги. 955−969 гг.

Ольга прибывает в Царьград. Приходит к византийскому царю. Царь беседует с ней, удивляется ее разуму и намекает: «Подобает тебе царствовать в Царьграде с нами». Она сразу понимает намек и говорит: «Я язычница. Если вознамеришься меня крестить, то крести меня ты сам. Если нет, то не крещуся». И царь с патриархом ее крестят. Патриарх поучает ее о вере, а Ольга, склонив голову, стоит, внимая учению, как губка морская, водой напояемая. Нарекается ей в крещении имя Елена, патриарх благословляет ее и отпускает. После крещения зовет ее царь и уже прямо объявляет: «Беру тебя в жены». Ольга возражает: «Как это ты возьмешь меня в жены, раз крестил меня сам и нарек духовной дочерью? У христиан такое незаконно, и ты сам это знаешь». Самоуверенный царь раздосадован: «Переклюкала ты меня, Ольга!» Дает ей множество подарков и отпускает домой. Только Ольга возвращается в Киев, как царь присылает к ней послов: «Много чего я тебе подарил. Ты обещала, вернувшись в Русь, послать мне много даров». Ольга резко отвечает: «Подожди у меня приема столько, сколько я ждала у тебя, — тогда тебе дам». И с этими словами заворачивает послов.

Ольга любит своего сына Святослава, молится за него и за людей все ночи и дни, кормит сына, пока он не вырастает и возмужает, затем сидит со своими внуками в Киеве. Потом разбаливается и через три дня умирает, завещав не творить по ней тризны. У нее есть священник, который ее и хоронит.

О войнах Святослава. 964−972 гг.

Возмужавший Святослав собирает много храбрых воинов и, кочуя стремительно, как гепард, ведет много войн. В походе он воза за собою не возит, котла у него нет, мяса не варит, но тонко нарежет конину, или зверину, или говядину, на углях испечет и ест; и шатра не имеет, но войлок постелит, а седло — в головах. И воины его такие же степняки. Странам он рассылает угрозы: «Пойду на вас».

Святослав идет на Дунай, на болгар, побеждает болгар, берет восемьдесят городов по Дунаю и садится княжить тут в Переяславце. Печенеги же впервые нападают на Русскую землю и осаждают Киев. Киевляне посылают к Святославу: «Ты, князь, чужую землю ищешь и защищаешь, а свою бросил, нас же чуть не захватили печенеги. Если ты не вернешься и не оборонишь нас, если тебе не жаль отчины своей, то печенеги нас захватят». Святослав с дружиной быстро садится на коней, скачет в Киев, собирает воинов и прогоняет печенегов в поле. Но Святослав заявляет: «Не хочу оставаться в Киеве, буду жить в Переяславце на Дунае, ибо это центр моей земли, ибо сюда свозятся все блага: из Византии — золото, шелка, вина, разнообразные фрукты: из Чехии — серебро; из Венгрии — скакуны; из Руси — меха, воск, мед и рабы».

Святослав уезжает в Переяславец, но болгары затворяются в городе от Святослава, затем выходят с ним на битву, начинается большая сеча, и почти одолевают болгары, но к вечеру все-таки побеждает Святослав и врывается в город. Тут же Святослав грубо угрожает грекам: «Пойду на вас и завоюю ваш Царьград, как этот Переяславец». Греки лукаво предлагают: «Так как мы не в силах противостоять тебе, то возьми с нас дань, но только сообщи, сколько у тебя войска, чтобы мы, исходя из общего числа, смогли дать на каждого воина». Святослав называет число: «Нас двадцать тысяч» — и прибавляет десять тысяч, потому что руси только десять тысяч. Греки же выставляют против Святослава сто тысяч, а дани не дают. Видит русь огромное множество греков и боится. Но Святослав произносит мужественную речь: «Уже нам некуда деться. Противостоять нам врагу и по своей воле, и поневоле. Не посрамим земли Русской, но ляжем тут костями, ибо мертвыми не опозоримся, а если побежим, то опозоримся. Не убежим, но станем крепко. Я пойду впереди вас». Происходит великая сеча, и побеждает Святослав, и бегут греки, а Святослав приближается к Царьграду, воюя и разрушая города.

Византийский царь созывает своих бояр во дворец: «Что делать?» Бояре советуют: «Пошли к нему дары, раскусим его, падок ли он на золото или на шелка». Царь посылает к Святославу золото и шелка с неким умудренным придворным: «Следи за тем, как он выглядит, каковы выражение его лица и ход его мыслей». Докладывают Святославу, что пришли греки с дарами. Он распоряжается: «Введите». Греки кладут перед ним золото и шелка. Святослав глядит в сторону и говорит своим слугам: «уберите». Греки возвращаются к царю и боярам и рассказывают о Святославе: «Дали ему дары, а он даже не взглянул на них и велел убрать». Тогда предлагает царю один из посланных: «Проверь его еще — пошли ему оружие». И приносят Святославу меч и другое оружие. Святослав принимает его и хвалит царя, передает ему свою любовь и целование. Греки снова возвращаются к царю и рассказывают обо всем. И убеждают царя бояре: «Насколько же лют этот воин, раз ценностями пренебрегает, а оружие ценит. Давай ему дань». И дают Святославу дань и множество даров.

С великой славой Святослав приходит в Переяславец, но видит, как мало у него осталось дружины, так как многие погибли в боях, и решает: «Пойду в Русь, приведу больше войска. Проведает царь, что нас мало, и осадит нас в Переяславце. А Русская земля далеко. А печенеги с нами воюют. А кто нам поможет?» Святослав отправляется в ладьях к днепровским порогам. А болгары из Переяславца посылают весть к печенегам: «Мимо вас проплывет Святослав. Идет в Русь. У него много богатств, взятых у греков, и пленных без числа, но мало дружины». Печенеги заступают пороги. Святослав останав­ливается зимовать у порогов. У него кончается еда, и в лагере начинается такой сильный голод, что далее конская голова стоит по половине гривны. Весной Святослав все-таки плывет через пороги, но нападает на него печенежский князь Куря. Святослава убивают, берут его голову, в черепе выскабливают чашу, оковывают череп снаружи и пьют из него.

О крещении Руси. 980−988 гг.

Владимир был сыном Святослава и всего лишь Ольгиной ключницы. Однако после гибели его более знатных братьев Владимир начинает княжить в Киеве один. На холме около княжеского дворца он ставит языческие идолы: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симарьгла и Мокошь. Им приносят жертвы, приводя своих сыновей и дочерей. Сам Владимир охвачен похотью: помимо четырех жен у него триста наложниц в Вышгороде, триста — в Белгороде, двести — в сельце Берестове. Он ненасытен в блуде: приводит к себе и замужних женщин, растлевает девиц.

Приходят к Владимиру волжские булгары-магометане и предлагают: «Ты, о князь, мудр и разумен, но неведомо тебе цельное вероучение. Прими нашу веру и почитай Магомета». Владимир спрашивает: «А каковы обычаи вашей веры?» Магометане отвечают: «Веруем в одного бога. Магомет же нас учит тайные члены обрезать, свинину не есть, вино не пить. Блуд же творить можно по-всякому. После смерти каждому магометанину Магомет даст по семидесяти красавиц, самой красивой из них дабавит красоту остальных — вот такой будет жена у каждого. А кто на этом свете убог, тот и там таков». Владимиру сладко слушать магометан, потому что он и сам любит женщин и многий блуд. Но вот что ему не нравится — обрезанье членов и неяденье свиного маяса. А насчет запрета на винное питье Владимир высказывается так: «Веселье Руси — пить, не можем без того жить». Потом приходят из Рима посланники папы римского: «Поклоняемся одному Богу, который сотворил небо, землю, звезды, месяц и все живое, а ваши боги — просто деревяшки». Владимир спрашивает: «А у вас какие запреты?» Они отвечают: «Кто что ест или пьет — все во славу Божию». Но Владимир отказывает: «Пошли вон, ибо наши отцы такого не признавали». Приходят хазары иудейской веры: «Веруем в единого бога Авраамова, Исаакова, Иаковлева». Владимир интересуется: «Где ж это ваша главная земля?» Они отвечают: «В Иерусалиме». Владимир ехидно переспрашивает: «Там ли?» Иудеи оправдываются: «Разгневался бог на наших отцов и рассеял нас по разным странам». Владимир возмущается: «Что же вы других учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны? Может быть, и нам предлагаете такую судьбу?»

После этого греки присылают некоего философа, который долго пересказывает Владимиру Ветхий и Новый завет, показывает Владимиру занавес, на котором нарисован Страшный суд, справа праведники радостно восходят в рай, слева грешники бредут к адским мукам. Жизнелюбивый Владимир вздыхает: «Хорошо тем, кто справа; горько тем, кто слева». Философ призывает: «Тогда крестись». Однако Владимир откладывает: «Подожду еще немного». С почетом спроваживает философа и созывает своих бояр: «Что умного скажете?» Бояре советуют: «Пошли послов разузнать, кто как внешне служит своему богу». Владимир посылает десятерых достойных и умных: «Идите сначала к поволжским болгарам, потом посмотрите у немцев, а оттуда идите к грекам». После путешествия возвращаются посланные, и снова созывает Владимир бояр: «Послушаем, что расскажут». Посланные отчитываются: «Мы видели, что болгары в мечети стоят без пояса; поклонятся и сядут; глядят то туда, то сюда, как бешеные; нет радостного в их службе, только печаль и сильный смрад; так что нехороша их вера Потом видели немцев, совершающих в храмах множество служб, но красоты в этих службах не увидели никакой. А вот когда греки привели нас туда, где они служат своему Богу, то мы растерялись — на небе мы или на земле, ибо нигде на земле нет зрелища такой красоты, которую мы не можем и описать. Служба у греков — лучшая из всех». Бояре добавляют: «Будь плохой греческая вера, то ее бы не приняла твоя бабушка Ольга, а она была мудрее всех наших людей». Владимир нерешительно спрашивает: «А где крещенье примем?» Бояре отвечают: «Да где хочешь».

И проходит год, но Владимир все еще не крестится, а неожиданно идет на греческий город Корсунь (в Крыму), осаждает его и, воззрев на небо, обещает: «Если возьму, то крещусь». Владимир берет город, однако опять не крестится, но в поисках дальнейших выгод требует у византийских царей-соправителей: «Ваш славный Корсунь взял. Слышал, что есть у вас сестра девица. Если не отдадите ее замуж за меня, то сотворю Царьграду то же, что Корсуню». Цари отвечают: «Не положено христианок выдавать замуж за язычников. Крестись, тогда пошлем сестру». Владимир настаивает: «Сначала пришлите сестру, а пришедшие с нею крестят меня». Цари присылают в Корсунь сестру, сановников и священников. Корсуняне встречают греческую царицу и препровождают ее в палату. В это время у Владимира заболевают глаза, он ничего не видит, очень переживает, но не знает, что делать. Тогда царица понуждает Владимира: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то немедленно крестись. Если нет, то не отделаешься от болезни». Владимир восклицает: «Ну, если это будет правдой, то христианскому Богу поистине быть самым великим». И велит себя крестить. Корсунский епископ с царицыными попами крестят его в церкви, которая стоит посреди Корсуня, где рынок. Как только епископ возлагает руку на Владимира, тот сразу прозревает и ведет царицу на брак. Многие из дружины Владимира тоже крестятся.

Владимир с царицей и корсунскими попами въезжает в Киев, тут же велит ниспровергнуть идолов, одних изрубить, других спалить, Перуна же велит привязать коню к хвосту и волочить к реке, а двенадцать мужчин заставляет дубасить его палками. Сбрасывают Перуна в Днепр, и Владимир приказывает специально приставленным людям: «Если где пристанет, отпихивайте его палками, пока не пронесет его через пороги». И приказанное исполняют. А язычники оплакивают Перуна.

Затем Владимир рассылает по всему Киеву объявляющих от его имени: «Богатого или бедного, даже нищего или невольника, — того, кто с утра не окажется на реке, буду считать своим врагом». Люди идут и рассуждают: «Если бы это не на пользу было, то не приняли бы крещения князь и бояре». Утром Владимир с царицыными и с корсунскими попами выходит на Днепр. Народу собирается бесчисленно много. Часть вступает в воду и стоит: одни — до шеи, другие — по грудь, дети — у самого берега, младенцев — держат на руках. Непоместившиеся бродят в ожидании (или: крещеные же стоят на броду). Попы на берегу молитвы творят. После крещения люди расходятся по своим домам.

Владимир велит по городам строить церкви на тех местах, где раньше стояли идолы, и на крещение приводить людей по всем городам и селам, начинает собирать детей у своей знати и отдавать в ученье книгам. Матери же таких детей плачут о них, словно о мертвых.

О борьбе с печенегами. 992−997 гг.

Приходят печенеги, и Владимир выходит против них. По обеим сторонам реки Трубеж, у брода, останав­ливаются войска, но каждое войско не решается перейти на противо­положную сторону. Тогда печенежский князь подъезжает к реке, зовет Владимира и предлагает: «Давай выставим ты своего борца, а я своего. Если твой борец ударит моим о землю, то не воюем три года; если же мой борец ударит твоим, то воюем три года». И разъезжаются. Владимир посылает глашатаев по своему лагерю: «Нет ли такого, кто поборолся бы с печенегом?» И не находится желающего нигде. А утром приезжают печенеги и приводят своего борца, а у наших нету. И начинает горевать Владимир, продолжая все-таки обращения ко всем своим воинам. Наконец приходит к князю один старый воин: «Я вышел на войну с четырьмя сыновьями, а младший сын дома остался. С детства нет никого, кто поборол бы его. Как-то я на него ворчал, когда он мял кожи, а он разозлился на меня и с досады порвал сыромятную подошву руками». К обрадованному князю приводят этого сына, и князь объясняет ему все. Но тот не уверен: «Не знаю, смогу ли бороться с печенегом. Пусть меня испытают. Нет ли быка, большого и сильного?» Находят большого и сильного быка. Этот младший сын велит быка разъярить. Прикладывают раскаленное железо к быку и пускают. Когда мчится бык мимо этого сына, тот ухватывает быка рукою за бок и отрывает кожу с мясом, сколько ему рукой обхватилось. Владимир разрешает: «Можешь бороться с печенегом». И ночью велит воинам приготовиться, чтобы сразу броситься на печенегов после поединка. Утром приходят печенеги, зовут: «Что, все нет борца? А наш готов». Сходятся оба войска Печенеги выпускают своего борца. Он громаден и страшен. Выходит и борец от Владимира Печенег видит его и смеется, потому что тот внешне обыкновенный. Размечают площадку между обоими войсками, пускают борцов. Те начинают схватку, крепко обхватывают друг друга, но наш руками душит печенега до смерти и бросает его на землю. Наши испускают клич, а печенеги бегут. Русские гонятся за ними, секут и прогоняют. Владимир радуется, закладывает город у того брода и нарекает его Переяславцем, потому что перехватил славу наш юноша у печенежского богатыря. Владимир большими людьми делает и этого юношу, и его отца, а сам с победой и великой славой возвращается в Киев.

Через три года печенеги приходят под Киев, Владимир с небольшой дружиной выходит против них, но не выдерживает схватки, бежит, прячется под мост и едва спасается от врагов. Спасение происходит в день Преображения Господня, и тогда Владимир обещает поставить церковь во имя святого Преображения. Избавившись от печенегов, Владимир ставит церковь и устраивает грандиозный праздник под Киевом: велит сварить триста котлов меду; созывает своих бояр, а также посадников и старейшин из всех городов и еще множество людей; раздает триста гривен убогим. Отпраздновав восемь дней, Владимир возвращается в Киев и снова устраивает большой праздник, созывая бесчисленное множество народа. И так делает каждый год. Разрешает всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и получать все, что нужно: питье, и пищу, и деньги из казны. Велит также подготовить повозки; нагрузить на них хлеб, мясо, рыбу, разные фрукты, бочки с медом, бочки с квасом; возить по Киеву и выкликать: «Где больные и немощные, не могущие ходить и добраться до княжеского двора?» Тем велит раздавать все потребное.

А с печенегами идет беспрестанная война. Они приходят и долго осаждают Белгород. Владимир не может прислать помощь, потому что у него нет воинов, а печенегов огромное множество. В городе сильный голод. Горожане решают на вече: «Ведь помрем от голода. Лучше сдадимся печенегам — кого-то они убьют, а кого-то и оставят жить». Один старше, не присутствовавший на вече, спрашивает: «Зачем собиралось вече?» Ему сообщают, что люди утром сдадутся печенегам. Тогда старик просит городских старейшин: «Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня, а сделайте то, что велю». Они обещают. Старик говорит: «Наскребите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей». Они находят. Старик велит женщинам сделать болтушку, на которой варят кисель, затем велит выкопать колодец, вставить в него чан, а чан наполнить болтушкой. Потом старик велит выкопать второй колодец и туда тоже вставить чан. И посылает искать мед. Отыскивают лукошко меду, которое было припрятано в княжеском погребе. Старик велит наготовить медового отвара и им наполнить чан во втором колодце. Утром он велит послать за печенегами. Посланные горожане приходят к печенегам: «Возьмите к себе заложников у нас, а вы — около десяти человек — войдите в наш город да посмотрите, что там делается». Печенеги торжествуют, думая, что горожане сдадутся, берут у них заложников, а сами посылают своих знатных людей в город. И говорят им горожане, наученные умным стариком: «Чего себя губите? Разве сможете нас перестоять? Стойте хоть десять лет — что можете нам сделать? У нас корм из земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». Горожане приводят печенегов к первому колодцу, зачерпывают ведром болтушку, разливают ее по горшкам и варят кисель. После того, взяв кисель, подходят с печенегами ко второму колодцу, зачерпывают медовый взвар, добавляют в кисель и начинают есть — первыми сами (не отрава!), за ними и печенеги. Удивляются печенеги: «Не поверят такому наши князья, если не попробуют сами». Горожане наполняют им целую корчагу кисельной болтушкой и медовым взваром из колодцев. Часть печенегов с корчагой возвращается к своим князьям: те, сварив, едят и тоже дивятся; потом обмениваются заложниками, снимают осаду города и отправляются восвояси.

О расправах с волхвами. 1071 г.

Приходит в Киев волхв и при народе предсказывает, будто через четыре года Днепру потечь вспять, а странам поменяться местами: Греческой земле стать на место Русской, а Русской земле — на место Греческой, да и прочим землям разменяться. Невежды верят волхву, а настоящие христиане насмехаются над ним: «Бес тобою забавляется тебе на погибель». Так с ним и случается: за ночь пропадает без вести.

Но появляются два волхва в Ростовской области в пору неурожая и объявляют: «Мы знаем, кто хлеб скрывает». И идя по Волге, в какую волость ни придут, тут же обвиняют знатных женщин, якобы та хлеб скрывает, та — мед, та — рыбу, а та — меха Голодные люди приводят к волхвам своих сестер, матерей и жен, а волхвы женское плечо вроде бы прорежут и (якобы изнутри) вынимают либо хлеб, либо рыбу. Многих женщин волхвы и убивают, а имущество их забирают себе.

Приходят эти волхвы на Белоозеро, а с ними уже триста человек. В это время с белозерцев собирает дань Ян Вышатич, воевода киевского князя. Ян выясняет, что эти волхвы — всего лишь смерды киевского князя, и Посылает приказ к людям, сопровождающим волхвов: «Выдайте их мне». Но люди не слушаются его. Тогда к ним идет сам Ян с двенадцатью дружинниками. Люди же, став около леса, готовы напасть на Яна, который приближается к ним только с топориком в руке. Из тех людей выступают три человека, подходят к Яну и стращают его: «Идешь на смерть, не ходи». Ян приказывает их убить и подходит к остальным. Те кидаются на Яна, передний из них промахивается топором, а Ян, перехватив, бьет его тыльной стороной этого же топора и велит дружинникам рубить прочих. Люди убегают в лес, убив при этом Янова попа. Ян входит в Белозерск и грозит жителям: «Если не схватите волхвов, то не уйду от вас и год». Белозерцы идут, захватывают волхвов и приводят к Яну.

Ян допрашивает волхвов: «Зачем вы погубили столько людей?» Волхвы отвечают: «Те хлеб скрывают. Когда истребим таких, будет урожай. Если желаешь, мы прямо перед тобой вынем из человека зерно, или рыбу, либо что-нибудь иное». Ян обличает: «Это полный обман. Бог сотворил человека из земли, человек пронизан костями и кровеносными жилами, больше ничего в нем нет». Волхвы возражают: «Именно мы знаем, как сотворен человек». Ян говорит: «Ну и как, по-вашему?» Волхвы разглагольствуют: «Бог мылся в бане, вспотел, вытерся тряпкой и бросил ее с небес на землю. Заспорил сатана с Богом, кому из Тряпки сотворить человека. И дьявол сотворил человека, а Бог в него вложил душу. Оттого, когда умрет человек, тело уходит в землю, а душа — к Богу». Восклицает Ян: «В какого же это бога вы веруете?» Волхвы называют: «В антихриста». Ян спрашивает: «А где он находится?» Волхвы отвечают: «Сидит в бездне». Ян выносит приговор: «Какой же этот бог, раз он сидит в бездне? Это бес, бывший ангел, низвергнутый с небес за свое высокомерие и ждущий в бездне, когда сойдет Бог с небес и заключит его в оковы вместе со слугами, которые веруют в этого антихриста. И вам тоже предстоит принять муку от меня здесь, а после смерти — там». Волхвы бахвалятся: «Боги нас извещают, что ты ничего нам сделать не сможешь, ибо нам отвечать только перед самим князем». Ян говорит: «Лгут вам боги». И велит избить их, выдрать им бороды щипцами, вставить им в рот кляп, привязать их к бортам ладьи и пустить эту ладью перед собой по реке. Через некоторое время Ян спрашивает волхвов:

«Что теперь вам молвят боги?» Волхвы отвечают: «Боги нам молвят, что не быть нам живым от тебя». Ян подтверждает: «Это вам правильно молвят». Но волхвы сулят Яну: «Если нас отпустишь, то много тебе добра будет. А если нас погубишь, то много горя получишь и зло». Ян отвергает: «Если вас отпущу, то зло мне будет от Бога А если вас погублю, то награда мне будет». И обращается к местным провожатым: «У кого из вас родные убиты этими волхвами? И окружающие признаются — один: «У меня — мать», другой: «Сестра», третий: «Дети». Ян призывает: «Мстите за своих». Пострадавшие хватают волхвов, убивают их и вешают на дубе. На следующую ночь медведь залезает на дуб, грызет их и съедает. Так волхвы и погибли — другим провидели, а своей гибели не предвидели.

Еще один волхв начинает возбуждать людей уже в Новгороде, он прельщает почти весь город, выступает словно некий бог, утверждая, что предвидит все, и хулит христианскую веру. Он обещает: «Перейду реку Волхов, как по суше, перед всеми». Все ему верят, в городе начинается смута, хотят убить епископа. Епископ облекается в ризу, берет крест, выходит и говорит: «Кто верит волхву, пусть идет за ним. Кто верует (в Бога), пусть идет за крестом». Люди разделяются надвое: новгородский князь и его дружина собираются у епископа, а остальные люди идут к волхву. Между ними происходят стычки. Князь прячет топор под плащ, приходит к волхву: «Знаешь ли ты, что будет утром и до вечера?» Волхв хвалится: «Провижу все». Князь спрашивает: «А знаешь ли ты, что будет сейчас?» Волхв важничает: «Великие чудеса буду творить». Князь выхватывает топор, разрубает волхва, и тот падает мертвым. А люди расходятся.

Об ослеплении теребовльского князя Василька Ростиславича. 1097 г.

В город Любеч собираются на совет для соблюдения мира между собой следующие князья: внуки Ярослава Мудрого от разных его сыновей Святополк Изяславич, Владимир Всеволодович (Мономах), Давыд Игоревич, Давыд Святославич, Олег Святославич и правнук Ярослава, сын Ростислава Владимировича Василько Ростиславич. Князья уговаривают друг друга: «Зачем мы губим Русскую землю, ссорясь между собой? А половцы стремятся разрознить нашу землю и радуются, когда между нами войны. Отныне объединимся единодушно и сохраним Русскую землю. Пусть каждый владеет только своей отчиной». И на том целуют крест: «Отныне, если кто из нас против кого пойдет, то против того будем мы все, и крест честной, и вся Русская земля». И расцело­вавшись, расходятся по отчинам.

Святополк с Давыдом Игоревичем возвращаются в Киев. Давыда кто-то настраивает: «Владимир сговорился с Васильком против Святополка и тебя». Давыд верит лживым словам и наговаривает Святополку на Василька: «Он сговорился со Владимиром и покушается на меня и на тебя. Береги свою голову». Святополк в смятении верит Давыду. Давыд предлагает: «Если не схватим Василька, то не будет княженья ни тебе в Киеве, ни мне во Владимире-Волынском». И Святополк его слушает. А Василько и Владимир об этом ничего не знают.

Приходит Василько на поклонение в Выдубицкий монастырь под Киевом. Присылает к нему Святополк: «Подожди до моих именин» (через четыре дня). Василько отказывается: «Не могу ждать, — как бы дома (в Теребовле, западнее Киева) не было войны». Давыд говорит Святополку: «Видишь, он не считается с тобой, даже когда находится в твоей отчине. А когда уйдет в свои владения, то сам увидишь, как позанимает твои города, и вспомнишь о моем предупреждении. Позови его сейчас, схвати и отдай мне». Святополк посылает к Васильку: «Раз не станешь ждать моих именин, то приходи прямо сейчас — посидим вместе с Давыдом».

Василько едет к Святополку, по дороге встречает его дружинник и отговаривает: «Не ходи, князь, — схватят тебя». Но Василько не верит: «Как это меня схватят? Только что целовали крест». И приезжает с малой дружиной на княжий двор. Встречает его

Святополк, заходят они в избу, приходит и Давыд, но сидит как немой. Святополк приглашает: «Давай позавтракаем». Василько соглашается. Святополк говорит: «Вы здесь посидите, а я пойду распоряжусь». И выходит. Василько пытается беседовать с Давидом, но тот не разговаривает и не слушает от ужаса и лживости. Посидев немного, Давыд встает: «Пойду за Святополком, а ты посиди». И выходит. Как только выходит Давыд, Василько запирают, потом заковывают его в двойные оковы и ставят стражу на ночь.

На другой день Давыд предлагает Святополку ослепить Василька: «Если ты этого не сделаешь и отпустишь его, то не княжить ни тебе, ни мне». В ту же ночь Василька в оковах на телеге перевозят в городок за десять верст от Киева и вводят в какую-то избушку. Василько сидит в ней и видит, что овчарь Святополка затачивает нож, и догадывается, что собираются его ослепить. Тут входят конюхи, посланные Святополком и Давидом, расстилают ковер и на него стараются повалить Василька, который отчаянно борется. Но набрасываются еще и другие, валят Василька, связывают его, хватают доску с печи, кладут ему на грудь и садятся с обоих концов доски, но так и не могут ее удержать. Тогда прибавляются еще двое, снимают вторую доску с печи и давят Василька так свирепо, что грудь у него трещит. Держа нож, подступает к Васильку Святополков овчарь и хочет вонзить в око, но промахивается и прорезает ему лицо, однако снова вонзает нож уже в око и вырезает зеницу (радужную со зрачком), потом — вторую зеницу. Василько лежит, как мертвый. И, как мертвеца, его с ковром берут, взваливают на телегу и везут во Владимир-Волынский.

По дороге останав­ливаются на обед у рынка в Звиждене (городок западнее Киева). Стаскивают с Василька окровавленную рубаху и отдают постирать попадье. Та, постирав, надевает на него и начинает оплакивать Василька, будто мертвого. Василько, очнувшись, слышит плач и спрашивает: «Где я?» Ему отвечают: «В Звиждене». Он просит воды и, попив, опоминается, щупает рубашку и говорит: «Зачем ее с меня снимали? Пусть бы в этой окровавленной рубахе я смерть принял и предстал перед Богом».

Затем Василька торопливо по мерзлой дороге привозят во Владимир-Волынский, и Давыд Игоревич с ним, как будто с каким-то уловом. Владимир Всеволодович же в Переяславце узнает о том, что Василько схвачен и ослеплен, и ужасается: «Такого зла еще не бывало в Русской земле ни при дедах, ни при отцах наших». И немедленно посылает к Давыду Святославичу и Олегу Святославичу: «Соберемся и исправим это зло, которое сотворено в Русской земле, притом между нами, братьями. Ведь теперь брат брата начнет закалывать, и погибнет Русская земля — ее возьмут враги наши, половцы». Собираются и посылают к Святополку: «Зачем ослепил своего брата?» Святополк оправдывается: «Не я его ослепил, а Давыд Игоревич». Но князья возражают Святополку: «Василько не в Давыдовом городе (Владимире-Волынском) схвачен и ослеплен, а в твоем городе (Киеве) схвачен и ослеплен. Но раз это наделал Давыд Игоревич, схвати его либо прогони». Святополк соглашается, князья целуют крест друг перед другом и заключают мир. Потом князья выгоняют Давыда Игоревича из Владимира-Волынского, дают ему Дорогобуж (между Владимиром и Киевом), где тот и умирает, а Василько снова княжит в Теребовле.

О победе над половцами. 1103 г.

Святополк Изяславич и Владимир Всеволодович (Мономах) со своими дружинами совещаются в едином шатре о походе против половцев. Дружина Святополка отговаривается: «Сейчас весна — повредим пашню, разорим смердов». Владимир стыдит их: «Вам лошадь жаль, а самого смерда не жаль ли? Ведь начнет пахать смерд, но придет половец, убьет смерда стрелою, лошадь его заберет, поедет в его село и захватит его жену, детей и все его имущество». Святополк говорит: «Я уже готов». Посылают к другим князьям: «Пойдем же на половцев — либо жить, либо умереть». Собравшиеся войска доходят до днепровских порогов и от острова Хортицы четыре дня скачут полем.

Узнав, что идет русь, сходится на совет бесчисленное множество половцев. Князь Урусоба предлагает: «Попросим мира». Но молодые говорят Урусобе: «Если ты боишься руси, то мы не боимся. Разгромим их». И половецкие полки, как необозримая хвойная чащоба, надвигаются на русь, а русь выступает против них. Тут от вида русских воинов великий ужас, страх и трепет нападает на половцев, они словно в дремоте, и их кони вялы. Наши же, конные и пешие, бодро наступают на половцев. Половцы бегут, а русские их секут. В битве убивают двадцать половецких князей, в том числе Урусобу, а Белдюзя берут в плен.

Сидят русские князья, победившие половцев, приводят Белдюзя, и он предлагает за себя золото, и серебро, и коней, и скот. Но Владимир говорит Белдюзю: «Сколько раз вы клялись (не воевать) и все-таки нападали на Русскую землю. Почему ты не наказывал своим сыновьям и своему роду не преступать клятву и вы проливали христианскую кровь? Теперь пусть будет в твоей крови твоя голова». И велит убить Белдюзя, которого и рассекают на части. Князья берут скот, овец, коней, верблюдов, юрты с имуществом и рабами и возвращаются на Русь с огромным количеством пленников, со славой и великой победой.

⭐⭐⭐⭐⭐ «Повесть временных лет» за 1 минуту и подробно по главам за 15 минут. 

Очень краткий пересказ летописи «Повесть временных лет»

Летописец начинает рассказ о Древней Руси с библейского мифа о всемирном потопе и разделе земли между сыновьями Ноя. От мифических сведений он плавно переходит к историческим фактам, указывая первую реальную дату — 6360 от сотворения мира (852 г. от Р. Х.) начало правления византийского императора Михаила.

Автор-составитель последовательно и строго хронологически рассказывает о первых русских князьях (Рюрик, Олег, Игорь, Ольга и т. д. до начала правления Владимира Мономаха) и происходивших в годы их правления событиях (образование Древнерусского государства, походы на Константинополь, Крещение Руси и т. д. до 1117 г).

Основные персонажи и их характеристика:

•  Михаил  — император Византии, правивший в 852-867 гг.
•  Рюрик  — легендарный варяг, первый русский князь, правивший в Новгороде в 862-879 гг.
•  Синеус  — брат Рюрика.
•  Трувор  — брат Рюрика.
•  Олег  — родственник Рюрика; основатель Древнерусского государства, правивший в 879-912 гг.
•  Игорь Рюрикович  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 912-945 гг.
•  Ольга  — жена Игоря Рюриковича, правившая на Руси в 945-969 гг.
•  Мал  — древлянский князь, сватавшийся к Ольге после убийства Игоря.
•  Царь Константин  — император Византии Константин Великий.
•  Мстислав Владимирович  — князь Тмутараканский в 987-1036 гг., Черниговский — в 1024-1036 гг.; в 1026 г. разделил с Ярославом Владимировичем Русскую землю на две половины (по Днепру).
•  Борис Владимирович  — князь Ростовский в 1010-1015 гг., убитый братом Святополком и впоследствии канонизированный в лике мученика-страстотерпца.
•  Глеб Владимирович  — князь Муромский, убитый Святополком и канонизированный вместе со своим братом Борисом.
•  Святополк Ярополкович  — пасынок Владимира Святославича, правивший в Киеве в 1015-1016 и в 1018-1019 гг.; прозван Окаянным за коварное убийство Бориса и Глеба.
•  Ярослав Владимирович Мудрый  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 1016-1018 и в 1019-1054 гг.
•  Владимир Ярославич  — древнерусский князь, сын Ярослава Мудрого, правивший в Новгороде в 1036-1052 гг.
•  Изяслав Ярославич  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 1054-1067, 1069-1073 и в 1077-1078 гг.
•  Кирилл (Константин) и Мефодий  — греческие братья-миссионеры, создатели славянской письменности.
•  Аскольд  — варяг, захвативший власть в Киеве.
•  Иафет  — сын Ноя; повелитель северных и западных земель.
•  Дир  — сподвижник Аскольда.
•  Царь Василий  — византийский император Василий I Македонянин.
•  Сим  — сын Ноя, повелитель восточных земель.
•  Хам  — сын Ноя, получивший власть над южными землями.
•  Кий  — легендарный основатель Киева.
•  Хорив  — брат Кия.
•  Щек  — брат Кия.
•  Лыбедь  — сестра легендарного основателя Киева Кия.
•  Святой Андрей  — один из двенадцати апостолов — учеников Иисуса Христа.
•  Святослав Игоревич  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 945-972 гг.
•  Асмуд  — кормилец (воспитатель) Святослава Игоревича.
•  Владимир Святославич  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 980-1015 гг.; в 988 г. осуществил «крещение Руси».
•  Ярополк Святославич  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 972-980 гг.; в ходе междоусобицы был убит по приказу Владимира Святославича.
•  Всеволод Ярославич  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 1077 и в 1078-1093 гг.
•  Блуд  — воевода, предавший Ярополка Святославича.
•  Добрыня  — дядя Владимира Святославича, назначенный посадником в Новгород.
•  Анна  — византийская царевна, выданная замуж за Владимира Святославича.
•  Болеслав I Храбрый  — польский князь и первый король Польши.
•  Брячислав Изяславич  — полоцкий князь.
•  Давыд Игоревич  — князь Тмутараканский, Дорогобужский и Владимиро-Волынский; участник Любечского съезда князей.
•    Василько Ростиславич [/su_highlight] — князь Теребовльский, ослепленный Святополком Изяславичем сразу же после Любечского съезда.
•  Давыд Святославич  — князь Смоленский и Новгородский; после Любечского съезда получил княжение в Чернигове.
•  Олег Святославич  — младший брат Давыда Святославича; на Любечском съезде получил княжение в Новгороде Северском.
•  Рогволод  — полоцкий князь, убитый Владимиром Святославичем.
•  Всеслав Брячиславич  — полоцкий князь, вступивший в междоусобную борьбу с Ярославичами (сыновьями Ярослава Мудрого).
•  Святополк Изяславич  — сын Изяслава Ярославича, правивший в Киеве в 1093-1113 гг.
•  Олег Святославич  — сын Святослава Ярославича, выступивший против своего дяди Всеволода Ярославича.
•  Борис Вячеславич  — сын Вячеслава Ярославича, поддержавший Олега Святославича в междоусобной борьбе.
•  Свенельд  — киевский воевода.
•  Владимир Всеволодович Мономах  — древнерусский князь, правивший в Киеве в 1113-1125 гг.

Народы:

•  Словене  — восточнославянское племя, занимавшее северо-западные территории (Новгород, Ладога, Чудское озеро).
•  Поляне  — восточнославянское племя, расселившееся по берегам Днепра.
•  Древляне  — восточнославянское племя, занимавшее территории южнее р. Припять.
•  Северяне  — восточнославянское племя, расселившееся вдоль р. Десны.
•  Радимичи  — восточнославянское племя, занимавшее земли между Днепром и Десной.
•  Чудь  — эстонские племена.
•  Весь  — финно-угорский народ.
•  Угры  — предки народов ханты и манси.

Краткое содержание летописи «Повесть временных лет» подробно по главам

«Так начнем повесть сию…»

После потопа три сына Ноя разделили между собой всю землю. Симу достался восток, Хаму юг, а Иафету — север и запад. Братья управляли своими частями и жили мирно. Жители разных частей света продолжали считать себя единым народом.

Когда люди умножились, то решили построить огромную башню высотой до неба. Строительство продолжалось сорок лет, но так и не было закончено. Бог спустился на землю, разрушил недостроенную башню и разделил людей на семьдесят два народа. На землях Иафета оказался народ норики — славяне.

Спустя много лет славяне поселились на Дунае. Отсюда они стали расселяться по другим землям. Так появились чехи, сербы, поляки и другие.

Отдельная часть славян обосновалась на востоке. Это были племена полян, дреговичей, полочан, северян. Через их земли проходил торговый путь из Варяг в Греки. По этому пути однажды проследовал святой Андрей, который предрек возникновение Киева.

Полянами правили три брата: Кий, Щек и Хорив, у которых была сестра Лыбедь. Построили братья город и назвали его Киевом в честь старшего брата Кия.

Славянам платили дань многие народы: чудь, меря, мурома, мордва, печера, литва и другие. Они говорили на других языках, но тоже относились к колену Иафета. На славянские земли приходили и другие народы: болгары, угры, обры, печенеги.

Различные племена славян имели свои законы и обычаи, но между ними оставалось много общего, например, обычай устраивать тризну по умершему человеку.

После смерти Кия, Щека, Хорива и сестры их Лыбедь поляне на какое-то время попали под власть хазар и были вынуждены платить им дань.

В 6360 г. от сотворения мира (852 г. от Рождества Христова) «стала прозываться Русская земля». В этом году в Константинополе начал править Михаил. В 858 г. он покорил болгар и крестил их князя по греческому обычаю.

В это время большинство славянских племен платили дань варягам и хазарам. В 862 г. славяне прогнали варягов, но не могли выбрать среди себя достойного правителя. Словене, чудь, кривичи и весь обратились к варяжскому народу русь с просьбой дать им князя.

В ответ на просьбу прибыл князь Рюрик с двумя братьями: Синеусом и Трувором. Рюрик сел в Новгороде, а его братья в Белоозере и Изборске. После смерти Синеуса и Трувора Рюрик стал единовластно княжить в Северной Руси, посылая своих людей в разные города. В Киеве власть захватили варяги Аскольд и Дир.

В 868 г. в Константинополе начала править Василий. В следующем году была полностью крещена Болгария.

В 879 г. умер Рюрик. Русской землей начал править его родственник Олег, ставший опекуном малолетнего сына Рюрика Игоря.

В 882 г. Олег, собрав множество воинов, покорил кривичей. Затем он спустился по Днепру и захватил Киев, убив Аскольда и Дира. Олег объявил Киев «матерью городов русских» и остался княжить в городе. В 883 г. Олег совершил повторный поход против кривичей, вновь обложив их данью. К 885 г. власть князя распространялась на полян, древлян, северян и радимичей.

В 898 г. на славянские земли пришли угры.

В ответ на просьбу моравских князей в славянские земли приехали два грека: Кирилл (Константин) и Мефодий. Они составили славянскую азбуку и перевели с греческого языка Евангелие.

В 902 г. угры покорили Болгарию.

В 903 г. возмужавший сын Рюрика Игорь женился на псковитянке Ольге.

В 907 г. Олег с большим войском пошел на греков и разорил окрестности Константинополя. Испугавшись, греки согласились выплачивать большую дань. Был заключен торговый договор.

Олег вернулся на Русь с большой добычей и был прозван в народе Вещим.

В 912 г. Олег отправил в Константинополь посольство, чтобы письменно подтвердить условия прежнего договора. В этом же году князь погиб от укуса змеи, притаившейся в черепе его коня.

Русью стал править Игорь, сын Рюрика. В 913 г. он наложил новую дань на древлян.

В 915 г. на Русь впервые напали печенеги.

В 941 г. Игорь вторгся на греческую территорию, разорил многие земли, но был разбит. Князь вернулся в Киев и сразу же стал готовиться к новому походу.

В 944 г. Игорь выступил в новый поход на Царьград. Узнав о численности противника, испуганные греки вступили в переговоры и откупились большой данью. В 945 г. с Константинополем был заключен новый договор.

В 945 г. Игорь был убит древлянами, когда хотел дважды взять с них дань. Древлянский князь Мал отправил к Ольге послов с предложением выйти за него замуж.

Вдова Игоря скрыла свой гнев. Обманув бдительность послов, она велела закопать их живьем.

Ольга попросила древлян прислать ей новое посольство из самых знатных людей. Очередных послов она приказала сжечь живьем в бане.

Ольга с небольшой дружиной сама приехала в Древлянскую землю для устройства тризны по Игорю. Древляне еще ничего не знали о печальной судьбе двух посольств и беззаботно пили во время тризны. Когда они перепились, Ольга приказала всех перебить. Затем княгиня отправилась в Киев собирать войско.

Начало княжения Святослава, сына Игорева

В 946 г. Ольга во главе большого войска пошла на древлян. Вместе с матерью был малолетний Святослав, его воспитатель Асмуд и воевода Свенельд. Разгромив древлян в первом же бою, Ольга осадила их столицу — Искоростень.

Осада продолжалась все лето. Поняв, что город взять не удастся, Ольга пошла на хитрость. Она предложила древлянам мир, попросив в качестве дани по три голубя и три воробья с каждого двора. Обрадованные древляне выдали птиц.

Ольга велела воинам привязать к голубям и воробьям кусочки трута, поджечь и выпустить. Птицы полетели к своим дворам и зажгли город. Охваченные ужасом древляне бежали в поле, где с ними расправлялись воины Ольги. Искоростень сгорел дотла. Часть его жителей была убита, часть продана в рабство. Обложив древлян новой данью, Ольга вернулась в Киев.

В 955 г. Ольга посетила Константинополь, где крестилась под именем Елены. Вернувшись на Русь, она уговаривала креститься Святослава, но тот наотрез отказывался и жил по законам язычества.

С 964 г. возмужавший Святослав стал проводить все время в военных походах. В 965 г. он разгромил хазар и захватил их столицу. Затем Святослав покорил вятичей.

В 967 г. Святослав вторгся в Болгарию, захватил множество городов и остался княжить в Переяславце.

В 968 г. Киев осадили печенеги. Узнав об этом, Святослав вернулся назад и разгромил их войско.

В 969 г. Ольга умерла, передав всю власть сыну.

В 970 г. Святослав рассадил всоих сыновей на княжение (Ярополка в Киеве, Олега у древлян, а Владимира в Новгороде), а сам опять отправился в Болгарскую землю.

Захватив вновь Переяславец, Святослав начал воевать с греками и пошел в поход на Константинополь. Потерпев поражение в бою, греки запросили мира и выплатили большую дань.

Заключив мир, Святослав решил отправиться на Русь и набрать новое войско. Греки сообщили об этом печенегам, которые устроили засаду у днепровских порогов.

Весной 972 г. печенеги во главе с князем Курей перебили небольшую дружину русских. В бою был убит и сам Святослав. Из его черепа печенеги сделали чашу для вина.

В 973 г. в Киеве начал править Ярополк. Спустя два года он поссорился с Олегом. В результате междоусобицы в 977 г. Олег погиб. Узнав об этом, Владимир убежал к варягам. Ярополк стал единовластно править всеми русскими землями.

В 980 г. Владимир вернулся в Новгород с варяжским войском. Первым делом он захватил Полоцк, убив княжившего там Рогволода. Затем Владимир осадил Киев.

Воевода Блуд предал Ярополка, уговорив его сначала бежать из Киева, а затем идти к брату с повинной. Безоружный Ярополк пришел к Владимиру на переговоры и был коварно убит двумя варягами.

Владимир стал княжить в Киеве. Первым делом он установил в городе языческий пантеон богов. Такой же пантеон он велел установить в Новгороде, куда отправил своего дядю Добрыню.

В 981 г. Владимир ходил в походы против поляков и вятичей. В 984 г. он покорил радимичей.

В 986 г. к Владимиру приходили представители разных религий, уговаривая его принять их веру: мусульмане, западные христиане и иудеи. В каждой князь нашел какие-нибудь недостатки.

Затем к Владимиру прибыл греческий философ и подробно рассказал ему об основах христианского вероучения. Князь внимательно выслушал грека и решил пока что подумать. Он отправил посольство из десяти человек с целью разузнать подробнее о разных религиях.

Послы побывали в Волжской Булгарии, на западе и в Греческой земле. Вернувшись в Киев, они сообщили князю, что самое красивое богослужение совершают греки.

В 988 г. Владимир захватил греческий город Корсунь и потребовал отдать ему в жены греческую принцессу Анну. Греки согласились, но при условии, что Владимир крестится. В результате русский князь принял крещение по греческому образцу.

Владимир с женой-гречанкой вернулся в Киев и приказал уничтожить языческих идолов. На следующее утро на берегу Днепра состоялось массовое крещение киевлян. Князь повелел строить церкви по всей Русской земле.

У Владимира было двенадцать сыновей, которых он рассадил княжить по разным городам. Он построил множество новых городов, успешно воевал с печенегами.

В 992 г. войско Владимира встретилось с печенегами на Трубеже. Перед боем состоялась схватка двух лучших воинов, в которой русский одержал верх. Печенеги бросились бежать. В честь этой победы Владимир повелел заложить город Переяславль.

Владимир заботился о распространении книжного учения; помогал нищим, устраивал пиры на своем дворе.

В 1014 г. Владимир собрался идти в поход против собственного сына Ярослава, княжившего в Новгороде. Ярослав отказался выплачивать дань Киеву.

В 1015 г. Владимир отправил сына Бориса против печенегов, а сам сильно заболел и скончался.

Об убиении Бориса

После смерти отца на киевский княжеский стол сел Святополк. Киевляне не любили его и ждали возвращения из похода Бориса. Зная об этом, Святополк подослал к брату наемных убийц. На р. Альте Борис был убит.

Святополк сообщил другому брату, Глебу, что их отец сильно болен и зовет его к себе. Ничего не подозревая, Глеб отправился в Киев и тоже был убит по дороге подосланными Святополком убийцами.

Убитого Глеба положили рядом со своим братом Борисом в церкви святого Василия. Соединились братья душами у Царя Небесного, а на земле Русской дарили братья верующим исцеление и причислены были Глеб и Борис к лику святых.

Святополк решил избавиться от всех братьев. По его приказу был также убит Святослав.

Узнав о беззакониях Святополка, княживший в Новгороде Ярослав объявил ему войну и выступил в поход. Противники встретились у Любеча.

Начало княжения Ярослава в Киеве

Войска киевлян и новгородцев простояли на противоположных берегах Днепра три месяца. Когда настали заморозки, новгородцы переправились через реку и в жестоком бою одолели противника. Святополк скрылся в Польше, отдав Киев Ярославу.

В 1018 г. Святополк вернулся на Русь с поляками во главе с князем Болеславом Храбрым (первый король Польши). Ярослав бежал в Новгород. Вскоре Святополк поссорился с Болеславом и приказал избивать поляков. Болеслав покинул Русь, уведя с собой множество пленников.

С новым войском Ярослав опять подступил к Киеву, вынудил Святополка бежать к печенегам и вернул себе власть.

В 1019 г. Святополк с печенежским войском вернулся на Русь. На р. Альте состоялась решающая битва, в которой Ярослав одержал безоговорочную победу. Святополк бежал и умер в Польше.

Междоусобица продолжалась. В 1021 г. Ярослав разгромил войско Брячислава (сына Изяслава, внука Владимира). В 1023 г. против него выступил тмутараканский князь Мстислав. В 1026 г. Ярослав и Мстислав разделили всю Русскую землю на две половины по Днепру. Ярослав сохранил киевское княжение, а Мстислав обосновался в Чернигове.

В 1030 г. Ярослав совершил успешный поход на чудь. В этом же году умер Болеслав Храбрый, что привело к мятежу в Польше. Воспользовавшись этим, Ярослав и Мстислав отвоевали у поляков червенские города.

В 1036 г. Мстислав умер. Ярослав стал полновластным правителем всей Руси. Он заботился о распространении христианства и книжного учения, заложил множество церквей.

С 1038 по 1042 гг. Ярослав осуществил несколько удачных походов: против ятвягов, Литвы, мазовшан и ями. В 1043 г. он отправил своего сына Владимира на Константинополь. Корабли русских попали в бурю и были разбиты. Около 6 тыс. воинов попали в плен к грекам и были ослеплены.

Ярослав умер в 1054 г., оставив киевский престол своему старшему сыну Изяславу. Остальные сыновья получили княжение: Святослав в Чернигове, Всеволод в Переяславле, Игорь во Владимире и Вячеслав в Смоленске.

Начало княжения Изяслава в Киеве

В 1060 г. умер Игорь Ярославич. Остальные сыновья Ярослава (Святослав, Всеволод и Вячеслав) во главе с Изяславом разгромили торков.

В 1061 г. на Русь впервые напали половцы, которые разгромили войско Всеволода и разграбили Переяславскую землю.

В 1067 г. против Изяслава выступил полоцкий князь Всеслав Брячиславич. В битве на Немиге он потерпел поражение и был посажен в киевскую темницу.

В 1068 г. Изяслав, Святослав и Всеволод потерпели жестокое поражение от половцев на Альте. Это привело к бунту в Киеве. Киевляне освободили Всеслава, вынудив Изяслава бежать в Польшу.

Половцы безнаказанно грабили Русь. Лишь на Черниговской земле им успешно противостоял Святослав.

В результате восстания киевским князем ненадолго (семь месяцев) стал Всеслав. В 1069 г. на Русь вернулся Изяслав, приведя с собой польское войско. Всеслав бежал. Изяслав вернул себе киевский стол и, по настоянию братьев, избавился от поляков.

В 1073 г. началась новая междоусобица. Святослав и Всеволод изгнали Изяслава из Киева, вынудив его вновь бежать в Польшу. На киевском престоле утвердился Святослав.

В 1076 г. Святослав умер, передав киевское княжение Всеволоду. На следующий год на Русь с польским войском вернулся Изяслав. Братья заключили мир, согласно которому Изяслав возвращал себе киевский престол.

В 1078 г. против Всеволода выступили племянники Олег Святославич и Борис Вячеславич. Изяслав поддержал брата и погиб в битве на Нежатиной Ниве. В бою был убит Борис. Олег бежал в Тмутаракань.

Начало княжения Всеволода в Киеве

Начав княжить после брата в Киеве, Всеволод посадил своих сыновей на княжение в других городах: Владимира в Чернигове, а Ярополка во Владимире.

В 1079 г. Всеволод одержал победу над тмутараканским князем Романом и назначил посадником в Тмутаракани Ратибора. В 1080 г. сын Всеволода Владимир разгромил переяславских торков.

В 1081 г. Тмутаракань была захвачена Давыдом Игоревичем и Володарем Ростиславичем. В 1083 г. они были изгнаны Олегом.

В 1092 г. по всей Русской земле происходило множество недобрых знамений. От страшной засухи сами загорались леса и болота. Половцы захватили три города и разорили немало сел.

В 1093 г. после долгой болезни умер князь Всеволод. Его сын Владимир передал киевский стол Святополку Изяславичу.

Узнав о смерти киевского князя, половцы вторглись на Русь и осадили Торческ. Святополк Изяславич, Владимир Всеволодович и его младший брат Ростислав собрали войска и выступили навстречу неприятелю. В бою у р. Стугны русские были разбиты. Ростислав утонул во время бегства. В еще одной битве (на Желани) Святополк вновь потерпел поражение. После долгой осады половцам сдались жители Торческа.

В 1094 г. Святополк заключил с половцами мир, взяв в себе в жены половецкую княжну. Несмотря на это половцы продолжали периодически совершать разорительные набеги на русские земли.

Поучение

Владимир Мономах призывает своих детей иметь в сердце «страх Божий» и щедро раздавать милостыню. Он приводит несколько цитат из Псалтыря о праведниках и грешниках, о христианской доброте и смирении, о милости Божьей.

Владимир советует детям как можно чаще обращаться к Богу с молитвой, заботиться о нищих, уважать священнослужителей, избегать пороков, не лениться, почитать гостей.

Затем Владимир вкратце сообщает о своей жизни. С 13 лет он начал выполнять в разных русских городах поручения отца. Большое место в деятельности Владимира занимала борьба с половцами. Он принимал участие в 83-х крупных военных походах.

Владимир часто охотился на крупных хищников, подвергая свою жизнь смертельной опасности. Он искренне верит, что его всегда оберегал Бог.

В 1097 г. в Любече собрались на совет: Святополк Изяславич, Владимир Всеволодович Мономах, Давыд Игоревич, Василько Ростиславич, Давыд Святославич и его младший брат Олег Святославич. Они поклялись держаться только своих княжений и не начинать новых междоусобиц.

Несмотря на крестное целование сразу же начались новые распри. По наговору Давыда Игоревича Святополк схватил Василько и ослепил его. Узнав об этом, остальные князья, не желая начинать войну, велели Святополку самому расправиться с Давыдом Игоревичем.

Василько был освобожден, а Давыд Игоревич бежал в Польшу. Междоусобицы продолжались. Василько стал воевать со Святополком. Вернувшийся из Польши Давыд с помощью половцев захватил Владимир.

В 1103 г. Святополк, Владимир, Давыд Святославич и другие князья одержали убедительную победу над половцами. В жестоком бою было убито двадцать половецких князей.

Продолжение по Ипатьевской летописи

В 1111 г. Владимир Мономах уговорил брата Святополка и Давыда Святославича выступить в новый поход против половцев. В двух битвах (24 и 27 марта) русские войска наголову разгромили противника на Дону.

В 1113 г. Святополк умер. На киевский престол был приглашен Владимир Мономах.

Начало княженья Владимира, сына Всеволодова

Половцы вновь решили воспользоваться сменой русского правителя и подступили к Выру. Владимир с сыновьями выступил им навстречу и обратил в бегство.

В 1115 г. состоялось торжественное перенесение мощей святых Бориса и Глеба в специально построенную каменную церковь в Вышгороде.

В 1117 г. умер греческий царь Алексей и пришел на царствование сын его Иоанн.

Кратко об истории создания произведения

«Повесть временных лет» была создана в начале XII века и являлась традиционным для древнерусской литературы сводом, т. е. сборником летописей, документов, сказаний и т. п. Согласно исследованиям А. А. Шахматова, в основе «Повести…» лежит т. н. Начальный свод, составленный в 1093-1095 гг.

По одной из версий автором-составителем «Повести…» был монах Нестор Летописец. Перевод Д. С. Лихачева.

Данное произведение было составлено в Киеве. Точный год написания не знает никто, как и фамилию автора. Имеются лишь сведения, что это был монах Киево-Печерского монастыря по имени Нестор. Тест переписывался не раз, но в целом сюжетная линия осталась прежней. Краткое содержание «Повести временных лет» Нестора Летописца по главам – это воспроизведение истории Древней Руси. В летописи описаны важнейшие исторические события, происходящие в тот непростой период. Происхождение Русской земли, жизнеописание первых русских князей.

• Центральные персонажи – князья династии Рюриковичей, а также церковные иерархи.

«Так начнем повесть сию…»

После великого потопа и смерти Ноя перед его сыновьями встал вопрос, как разделить земли, чтобы никого не обидеть. В результате раздела Хам стал владельцем земель на юге. Симу отошел восток. Иафету достались земли северные и запад. Братья условились между собой никогда не вступать в долю друг друга, живя каждый в своей части. Человечество на тот момент было единым. Их численность увеличивалась. Тогда было решено построить столп до неба, и возле него возвести Вавилон. Сорок лет его строили, но так и не достроили. Бог спустился на землю оценить строительство и остался недоволен. Он разрушил столп, смешал и разделил людей на 72 народа, раскидав их по матушке земле.

От одного из них получились славяне, поселившись на землях потомков Иафета. Многие из них осели на Дунае и Днепре. Каждый из народов назывался по имени того места, где оседал. Поляне жили на полянах. Это был стыдливый, тихий и кроткий народ, сохранивший обычаи отцов. Древляне, живущие в лесной чаще были подобны диким зверям. Для них не было ничего святого. Делали что хотели. Убивали своих, ели нечистое, семей не заводили, но при желании могли умыкнуть чужую девицу. Точно так же себя вели половцы.

Святой Андрей отправляется вверх по течению Днепра. По дороге видит сказочно красивое место. Он сказал ученикам, что здесь будет возведен великий город. Позже здесь появится город Киев, названный в честь Кия, одного из полян. После его смерти власть перешла хазарам, требующим платить подать. Тогда поляне дают с каждого дома по мечу. Старейшины удивлены. Они предрекают полянам, что в скором времени дань будут собирать они.

В 1852 году впервые появляется название «Русская земля». Устав от постоянного противостояния, племена решили выбрать общего князя. Им стал Рюрик, обосновавшийся в Новгороде. Два боярина Рюрика, Аскольд и Гир, подмяли под себя Киев, оставшийся без правителя. Поход бояр на Византию окончился полным поражением. Спастись удалось единицам.

После смерти Рюрика княжество перешло к Олегу, его родственнику. Он выселяет из Киева Аскольда и Гира, а сам занимает их место. Киев становится столицей земли русской. Олег возводит новые города, взимает дань с племен, завоевывает земли. Покорив Царьград получает прозвище Вещий. Укус ядовитой змеи лишает его жизни. Власть переходит Игорю. Народ не признает нового правителя. Тогда он идет на древлян и налагает на них еще большую дань. Поход на Царьград окончился полным провалом. Укрепив флот, Игорь идет на Византию, уверенный в победе. Византийский царь предлагает Игорю дань. Князь соглашается, но ему показалось этого недостаточно. Он возвращается к древлянам, чтобы собрать с них еще, вызвав гнев и ненависть к себе. Игоря убивают.

После его смерти, Ольга возвращается в Киев, чтобы отомстить убийцам мужа. Молодая вдова завидная партия для повторного замужества. Древляне, убившие Игоря из-за его жадности и алчности, засылают к ней сватов. Ольга была хитра и коварна. Она устроила ловушку для них. После этого, собрав войско, двинулась на древлян с единственной целью разнести их в пух и прах.

Начало княжения Святослава, сына Игорева

Ольга отправляется в Царьград. Византийский царь пленен умом и мудростью женщины. Он задаривает ее подарками и делает ей предложение. Свадьба не состоялась из-за того, что Ольга призналась в том, что она язычница. Царь с патриархом крестят ее. Константин становится ее крестным, а по христианским законам жениться на крестной дочери противозаконно. Ольга возвращается в Киев. Там она и доживала до конца дней своих в заботах о сыне Святославе и внуках.

Святослав вырос и возмужал, став отличным воином. Много городов взял, но его целью был Переяславец, где он планировал жить. Болгары не приняли его. Разгневанный, он угрожает грекам, что завоюет Царьград, так же как и Переяславец. Византийский царь, узнав про планы Святослава посылает к нему греков с дарами от которых он отказывается, взяв только оружие.

Период правления князя составил 28 лет. Смерть он принял от рук печенежского князя Куря. Из черепа Святослава сделали чашу, используя ее как сосуд для питья вина. Власть переходит его сыну Владимиру, похотливому развратнику и язычнику. Долгое время он не мог определиться какую веру принять, остановившись в итоге на христианстве. Повлиял на ход его решения брак с христианкой, сестре византийских царей.

Русь становится православной. Языческие божки подчистую уничтожены. На их месте воздвигнуты церкви. Людей крестили, детей отдавали в ученье книгам. Не давали покоя лишь печенеги, но и с ними удалось расправиться Владимиру, правда, прибегнув к обману.

Об убиении Бориса

Следующим на престол после смерти Владимира взошел его старший сын Святополк. Не все были рады такой смене власти. Народ желал видеть другого правителя на престоле, Бориса, младшего сына Владимира. Святополк ненавидел Бориса и мечтал его погубить. Подговорил он своих поданных на преступление. Проткнули Бориса копьями, подкравшись в шатер, когда он лежал на кровати своей.

Одной смерти Святополку показалось мало. Следующей жертвой должен стать другой его брат, Глеб. Обманом заманил он его к себе, сославшись на болезнь отца. Услышав о том, что отец захворал и дни его сочтены, Глеб не раздумывал ни минуты. Он седлает коня и мчится со своею дружиной, боясь опоздать и не успеть попрощаться. Посланные Святополка захватили корабль Глеба, а его самого зарезали, как ягненка. Глеба похоронили рядом с Борисом. Возрадовался убийца злодеяниям своим. Загордился собой. Решив на этом не останавливаться, Святополк задумал уничтожить всех братьев, чтобы в одиночку владеть русскою землей.

Ярослав, узнав о злостных деяниях брата — разгневался. Печальные вести сыпались на него одна за другой. Смерть братьев, отца, воинов из дружины и всему виной один человек, его брат. Ярослав собирает войско и идет на Святополка. Услышав, что брат идет на него войной, Святополк собирает бесчисленное количество воинов и выходит с ними на берег Днепра, противоположный тому на котором был Ярослав.

Начало княжения Ярослава в Киеве

Три месяца стояли братья напротив друг друга по разные стороны Днепра, не решаясь вступить в бой. Пока Святополк пил с дружиной, Ярослав переправился на берег. Сошлись они в схватке кровавой. Затрещал под ними лед. Победа была явно на стороне Ярослава. Святополк, понимая, что бой проигран, бежит в Польшу. Не давала ему покоя победа Ярослава. Объединившись с Болеславом и поляками он вновь идет на брата. Благодаря уму Болеслава на этот раз победа на их стороне. Ярослав бежит в Новгород. Собрав войско, Ярослав наносит ответный удар. Святополк бежит к печенегам. В скором времени у Ярослава рождается сын, нареченный Владимиром.

Наслаждаться спокойной семейной жизнью не давал брат Мстислав. Прийти к мирному соглашению удалось при помощи договора. Только когда они разделили по Днепру земли, Мстислав успокоился.

У Ярослава рождается третий сын, Святослав. Четвертого сына назвали Всеволод. После смерти Мстислава, Ярослав полностью берет власть в свои руки. Во времена его правления вера христианская стала плодиться и расширяться. Всюду появлялись монастыри и церкви. Благодаря ему стало развиваться книжное чтение. Перед смертью состоялся между ним и его сыновьями серьезный разговор. Князь просил детей жить мирно, во всем слушаясь друг друга. Разделив между ними города, приказал никогда не переступать границ владений других братьев и изгонять их. Похоронили его в Киеве, доставив гроб в церковь святой Софии.

Начало княжения Изяслава в Киеве

Исполняя волю покойного отца, заняли братья свои престолы по разным городам. Старшему сыну Ярослава, Изяславу достался Киев. Неспокойные были времена. Всюду войны кровавые, битвы великие. Половцы наступали, не останавливаясь ни перед чем. После первого поражения с ними, Изяслав и Всеволод бежали в Киев. Святослав нашел спасение в Чернигове. Киевляне прибежали к князю с просьбой дать им оружие и коней и еще раз сразиться с неприятелем. Не послушал их князь, отказал, вызвав гнев народа. Взбунтовалась толпа, вынудив Изяслава бежать из города. Нельзя оставлять такие поступки безнаказанными. Князь, собрав войско возвращается в Киев, где жестоко наказывает зачинщиков бунта за своеволие, восстановив свою репутацию и вернув власть.

В Ростовской области был неурожай. В это время из Ярославля явились два волхва, объявив что знают, кто запасы держит. Ходили они по Волге, обвиняя во всем зажиточных жен. Многие жены были убиты, а их имущество они присваивали себе. Слухи о бесчинствах волхвов дошли до Яня, сына Вышатина, воеводы киевского князя. Обратился он с просьбой к белозерцам привести их к нему. Когда ему доставили пленных, он велел бить их и выдергивать бороды. После этого вывел их к людям у которых они убили родных и близких, предоставив им возможность самим расправиться с убийцами. Так виновные были наказаны. Самосуд свершился.

Во время жестокой сечи близ Чернигова погибает Борис, сын Вячеслава и Изяслав, сын Ярослава. Плакал о князе весь город, любим он был народом. Не отвечал он злом на зло, прощая людям их ошибки. Был добрым человеком. Ненавидел ложь, признавал лишь правду.

Начало княжения Всеволода в Киеве

После смерти Изяслава престол занял его сын Всеволод, став князем всея Руси. Своему сыну Владимиру он отдал Чернигов. Ярополку достался Владимир и Туров. Больших трудов стоило ему отбивать атаки, претендующих на трон племянников, желающих заполучить ту или иную волость. Много сил и нервов было потрачено на то, чтобы удержать власть любой ценой. Кровные междоусобицы значительно подорвали здоровье Всеволода. Князь старался продолжить дело князя Ярослава, занимаясь продвижением христианства в массы. Православные церкви строились, создавались монастыри. В последние минуты жизни с ним рядом были его сыновья Владимир и Ростислав. Погребение состоялось в храме св. Софии в г. Киеве. В памяти людей он оставил исключительно хорошие воспоминания. Он был боголюбивым человеком. Любил правду. Жалел сирых и убогих, воздерживался от пьянства и похоти.

Владимир встречается со Святополком, претендующим на престол отца. Уладить вопрос путем мирных переговоров не получилось. Планы были нарушены наступлением половцев, держащих путь на Русь. В неравной схватке с врагом братья терпят поражение. Их народ оказывается во вражеском плену. Лишь спустя несколько лет братьям удалось одержать победу над половцами. Они пошли в брод через рубеж прямо во вражеский стан. Поскакав на конях на врага, обратили они их в бегство, рубя на ходу головы ненавистных половцев. Были перебиты все иноплеменники во главе с их князем Тугорканом.

Поучение

Владимир Мономах решил составить грамоту. Некое послание для потомков. Если кому-то не понравится сие чтение, просьба не глумиться над стариком. Смысл его заключался в том, чтобы творить добрые дела, не соревноваться с хитрыми и лукавыми, не завидовать творящим беззаконие. Лишь кроткие по характеру люди унаследуют землю и насладятся миром. Господь накажет тех, кто замышляет плохое и накажет их, зная, что настанет день и все вернется грешному. Надо всегда помогать тому, кто нуждается в помощи. Давать милостыню просящим и не ждать ничего взамен. Душа человека должна быть чистой и непорочной. Тело худым, беседа кроткой. Строго следовать слову Господне. Ни лениться, не суетиться. Не забывать благодарить бога за каждый прожитый день. Молиться перед сном. Только так можно победить дьявола. Не убивать ни праведного, ни виновного. Не клясться, ни креститься без нужды. Старых чтить, как отца. Молодых, как братьев своих. Не забывать больных. Навещать их как можно чаще. Провожать покойника, ибо все смертны. Каждому, проходящему мимо, говорить доброе слово напутствия. Любить жену, но не давать ей власти над собою. Превыше всего иметь страх Божий. Если все послание не удастся запомнить, то надо стараться как можно чаще просто перечитывать его. Хорошее не забывать, чего не умеешь, учиться.

Продолжение по Ипатьевской летописи

Пришла в голову Владимира мысль позвать Святополка с собой на борьбу с язычниками. Дружина Святополка отговаривала его от похода. Однако он решил, что такие серьезные дела необходимо решать сообща. Братья решили встретиться и обговорить этот вопрос в шатре, каждый со своей дружиною. Долго они не могли определиться, кто первый начнет разговор. В итоге слово первое молвил младший из братьев, Владимир. Беседа была долгой, но результативной. Поход на половцев состоится.

Битва была жесткой. Многочисленное войско половецких и русских воинов сошлись в смертельной схватке. Много потерь было среди своих и чужих. Падали люди с обеих сторон. Струсили половцы перед натиском русских. Ударились в бега. Господь бог был в этот день на стороне русских князей. Не без его помощи удалось одержать победу, сокрушив врага. Возвратились князья домой с великой славою. Молва об их победе разнеслась по всем городам и весям.

Людям явилось очередное знамение. Ничего хорошего оно не предвещало. Увидели в нем предвестника смерти Святополка. Вскоре после этого разболелся князь. Болезнь оказалась сильнее. В апреле месяце Святополк скончался. Похоронили его в церкви святого Михаила, которую он сам когда-то построил. Народ и дружина князя искренне оплакивали его. После смерти мужа, княгиня раздала все богатство по монастырям, попам, сирым да убогим. Люди удивлялись и поверить не могли в такую щедрость. На десятый день киевляне посовещались и послали гонцов к Владимиру Мономаху с просьбой прийти в Киев и занять престол. После этого Владимир долго плакал. Он никак не мог прийти в себя после смерти брата. В Киев решил не ходить. Киевляне оказались весьма настойчивы. Они пришли к Владимиру во второй раз и предупредили, что если он откажется от престола, то много зла произойдет. Их доводы возымели должное действие. Князь дал утвердительный ответ.

Начало княженья Владимира, сына Всеволодова

Встречали Владимира в Киеве со всеми подобающими почестями. Занял он стол отца своего и деда. Все люди были рады этому событию. Половцы, прослышав о кончине Святополка, двинулись к Выру. Владимир, собрав сыновей и племянников, двинулся туда же. К нему присоединился Олег. Половцы в страхе бежали.

Своих сыновей Владимир рассадил по разным городам. Одного в Переяславле, другого в Смоленске. Святослава после смерти похоронили в Переяславле, где он правил последнее время. Русские князья, братья по крови, Владимир, Давыд и Олег собрались для обсуждения серьезного вопроса. Решили они перенести мощи Бориса и Глеба в церковь каменную, возведенную ими в знак памяти им. Сначала освятили церковь, а уже потом перенесли туда тела. Много народу собралось в тот день. После отпевания был накрыт огромный стол. Три дня ели нищие и странники, случайно оказавшиеся в этих местах.

И снова знамение показало, что быть беде. Умирает Олег Святославович. Владимир строит мост через Днепр.

«Повесть временных лет» написана очень давно. Ни точный год написания, ни автор точно не известны никому.

Есть лишь некоторые предположения, что один из монахов Киево-Печерского монастыря по имени Нестор был причастен к созданию этого произведения в XII веке.

Также предполагают, что эта летопись была написана в Киеве.

На протяжении многих лет «Повесть временных лет» переписывалась разными людьми. Но сюжет летописи сохранился в первозданном виде.

Здесь я представила краткое содержание произведения по главам и для читательского дневника.

Сама же Летопись является обзором исторических событий Древней Руси. Содержит сведения о происхождении Русской земли, а также описаны жизненные периоды первых князей Руси.

Это одна из древнейших летописных работ, которые дошли до наших дней.

Желательно сначала прочитать краткое содержание «Повести временных лет» по главам, затем кратчайшее её содержание для читательского дневника. Это поможет лучше подготовиться к уроку литературы. А также подскажет, будете ли вы читать это произведение в оригинале.

Возможно, будет достаточно информации, которую я представила ниже.

Содержание

1. «Повесть временных лет» кратко для читательского дневника
2. «Повесть временных лет» главные герои для читательского дневника
3. Князья из династии Рюриковичей
4. Князь Олег
5. Князь Игорь
6. Владимир Мономах
7. Княгиня Ольга
8. Крещение Ольги
9. Князь Святослав
10. Князь Владимир I  Святославич
11. «Повесть временных лет» по главам
12. «Повесть временных лет» 1 глава «Так начнем повесть сию…»
13. «Повесть временных лет» 2 глава: краткое содержание — Начало княжения Святослава, сына Игорева
14. Об убиении Бориса
15. Начало княжения Ярослава в Киеве
16. Начало княжения Изяслава в Киеве
17. Начало княжения Всеволода в Киеве
18. Поучение Владимира Мономаха
19. Продолжение по Ипатьевской летописи
20. Начало княженья Владимира, сына Всеволода
21. Вопросы, не вошедшие в краткое содержание «Повесть временных лет»
22. К какому жанру древнерусской литературы относится «Повесть временных лет»?
23. Кто был автор «Повести временных лет»?
24. «Повесть временных лет» и ее редакции
25. «Повесть временных лет» с чего начинается?
26. Что рассказывается в Повести временных лет о начале Руси?

«Повесть временных лет» кратко для читательского дневника

«Повесть временных лет» представляет собой свод летописей начала 12 века.

Начинается летопись с библейских сюжетов о Ное и его сыновьях, которые спаслись после великого потопа на земле.

Земля была поделена между сыновьями Ноя и начала наполняться людьми.

Затем рассказывается о строительстве Вавилонской башни и о том, что Бог смешал языки народов, которые занимались строительством.

Так что они не стали понимать друг друга и разбрелись по всему лицу земли.

От них образовались многочисленные народы.

Затем летопись повествует о том, как произошли славяне, как они заселяли берега Днепра.

Идёт речь о Рюрике — первом князе Русской земли и о других последующих князях.

Большая часть «Повести временных лет» рассказывает о междоусобных войнах и кровопролитных сражениях, различные легенды о подвигах, предания о Руси, описания жизни русских князей.

«Повесть временных лет» главные герои для читательского дневника

Главные герои «Повести временных лет» многочисленны. О каждом из персонажей автор подробно рассказал, о характере и подвигах. О том, как относился народ к каждому из героев.

Князья из династии Рюриковичей

Князь Олег

Олег — родственник Рюрика. Рюрик временно передал ему княжение, пока его сын не подрастёт.

Олег был мужественным и отважным воином, обладал военной смекалкой, благодаря которой победил греков во время похода 907 г.

В народе князя Олега прозвали Вещим, так как он умел предвидеть.

В «Повести временных лет» есть сказание о Вещем Олеге. В нём описывается смерть Олега, которая была предвещена.

Олег должен был умереть от любимого коня, поэтому князь велел не подводить к нему животное. Олег и его конь долгое время не виделись.

И в какое-то время Олег уже успокоился, что предсказание не сбудется, ведь конь умер, а сам Олег был жив.

Он ликовал над костями животного, как вдруг наступил на череп коня.

Из черепа выползла ядовитая змея и ужалила князя.

И умер князь Олег в точности, как было предвещено.

Князь Игорь

Игорь — сын Рюрика — смелый и отважный князь. Одержал великие военные победы.

Участвовал в походах с военной миссией.

Один из походов — 941 года — поход на греков. В этом походе Игорь с войском проиграли битву из-за внедрения греками пороха. На Руси такого орудия ещё не производилось.

Но Игорь не отчаивается и в 944 году побеждает греков, выступает в поход на Византию.

Князь Игорь прослыл очень заботливым и внимательным к нуждам дружинников.

Однако был жадноват. Из-за своей жадности и погиб от рук древлян, с которых попытался собрать излишнюю дань. Хотя до этого уже получил богатые дары от Византийского правителя.

Владимир Мономах

Владимир Мономах начал своё княжение в 1113 году, заняв престол в Киеве после смерти Святополка.

К Святополку он относился враждебно, поэтому летописание перенёс в Киево-Печерский монастырь, где часть повестей была переделана так, что Святополк был отодвинут, а большая часть писания того временного периода рассказывала о Мономахе.

Летописец выставляет Мономаха идеальным князем, жалостливым к страданиям простого люда.

Якобы он был и отцу с мачехой послушен, и к митрополиту относился с великим почтением.

Однако во времена Владимира Мономаха проходят множество кровопролитных войн.

Княгиня Ольга

Княгиня Ольга была выбрана в жёны Игорю князем Олегом в 903 году.

Привезли девушку из Пскова из простой варяжской семьи.

В те времена князьям позволялось жениться на простых низкосословных девушках. Главное, чтобы она была красива.

Ольга была женщиной умной и верной. Даже после смерти мужа она не захотела связать свою дальнейшую жизнь с кем-либо ещё.

Но в отместку она наказала убийц своего супруга, пойдя на великую хитрость. Месть её была жестока, но справедлива.

Характер русской женщины не позволил ей простить обидчиков, хотя мстить ей пришлось древлянам целых четыре раза.

Хитрость Ольги заключалась в её загадках. С первого взгляда, они были простыми. Так что слушающие воспринимали их буквально.

Но Ольга закладывала в них скрытый смысл во взаимосвязи свадебного и похоронного обряда.

1. Загадка про лодки. Значение — нести в лодках. Кто-то понимал это как почитание гостей. Но в лодках же носили и покойников.
2. Предложение послам помыться в бане воспринималось как знак хорошего тона, высшая степень гостеприимства. Но Ольга вкладывала в это свой смысл, который заключался как омовение покойников.

Древляне не верно истолковывали все слова Ольги, не смогли распознать в её загадках мудрость.

Это и привело недогадливых древлян к гибели.

Когда Ольга навела порядки внутри своего государства, она поехала на север Руси, в Новгородскую область, чтобы и там навести порядки.

А когда же она вернулась в Киев, то какое-то время оставалась там в умиротворённом состоянии, всецело отдавшись заботе о сыне.

Крещение Ольги

«Повесть временных лет» в своём летописном периоде 955 года содержит сказание о крещении Ольги.

Княгиня отправилась в Царьград для принятия крещения. Это исторический факт, запечатлённый документально.

В исторических материалах даже список приглашённых гостей был приведён, а также и перечислены все блюда на столах.

При крещении Ольгу нарекли Еленою (сияющая, избранная, солнечный свет).

Н.М. Карамзин же в «Истории государства российского» отмечает, что по преданию Ольга называлась Хитрою, церковь прозвала её Святою, а из истории она идёт со статусом Мудрая.

Однако информации о сватовстве императора к Ольге нигде не встречается.

Возможно этот интересный факт — лишь фантазия летописца.

Приняв крещение и став христианкой, Ольга прослыла как духовная наставница русской земли.

Летописец с восторгом описывает и восхваляет Ольгу как правительницу государства великого.

Россия прославилась благодаря её правлению до краёв Европы.

Все же, кто правил до Ольги, только и знали, что воевали. Ольга же стала настоящим правителем государством.

Князь Святослав

Святослав, сын княгини Ольги, суровый и сильный воин. Хотя по характеру прямодушен.

В летописи Святослав показан самым воинственным из всех русских князей.

На войне он чувствовал себя как рыба в воде.

Святослав не привязан к богатству. Главное его достоинство — это привязанность к дружине и оружию.

Как ни странно, но смерть нашла Святослава от рук печенегов, хотя раньше он сам нагонял на них сильного страха.

Печенежский князь Куря долго глумился над прахом Святослава. И в конце концов из его черепа сделал себе чашу для вина.

Если бы Святослав оценивал свои поенные способности, то не умер бы так бесславно.

Также все его поступки последних лет говорят о его непослушании матери.

Когда княгиня Ольга приняла крещение, ей бы хотелось, чтобы и сын остепенился. Но

Святослав не захотел пасть в глазах дружинников своих. Так и завершил свой жизненный путь.

Князь Владимир I Святославич

Владимир — сын Святослава и ключницы Ольги по имени Малуша.

Святослав отдал во княжение Владимиру Новгородский престол.

Это был честолюбивый князь, который пошёл на убийство своего брата Ярополка, чтобы завладеть его престолом в Киеве.

Владимир — основатель языческой реформы, распространитель языческих идолов. Он же установил жертвоприношение этим идолам после успешных побед.

Распутство и многожёнство было очень схоже с тем, что позволял себе Соломон. У этого тоже было 800 наложниц, взятых из разных мест.

Поклонение идолам и сластолюбие — не самые худые его качества. Владимир был также груб и невежествен.

Но все его ужасные наклонности враз проходят после принятия христианской веры.

Он женится на Византийской принцессе Анне, императорской сестре.

И Владимир превращается из язычника-невежды в христианина — образованного и культурного.

После своего крещения Владимир вводит христианство по всей русской земле.

Во время крещения принимает имя Василий. Теперь он примерный христианин, заботящийся о Руси, о нищих.

Военная сила государства с помощью его дружины крепнет.

Сам же он каждую неделю устраивает щедрые пиры, на которых кормит и поит народ любого статуса и материального положения.

На время Владимирского княжения летописец передал два сказания: о белгородском киселе и о победе русского юноши над печенежским богатырём.

«Повесть временных лет» по главам

Иногда краткое содержания может включать лишь перечень основных событий, описанных в произведении. А иногда потребуется кратко ознакомиться с каждой из глав книги.

Тогда можно уже более подробно войти в сюжетную линию и узнать, что такое Повесть временных лет на самом деле.

Далее я расписала пересказ каждой из глав Повести. Каждая из глав могла бы стать отдельной историей, но их связывает общность жанра как летописи.

«Повесть временных лет» 1 глава «Так начнем повесть сию…»

Был потом. В живых осталось лишь семейство Ноя. Его три сына Сим, Хам и Иафет поделили землю на части и разошлись каждый по своим угодьям.

Сим пошёл на восток, Хам — на юг. Иафет занял северные и западные владения.

Население земли росло и преумножалось. Люди захотели построить башню до самого неба.

Но Богу это не понравилось. И он разделил народ так, что они не могли понимать друг друга.

Языки их смешались. И рассеялся народ по всей обитаемой земле.

Потомки Иафета — славяне, они остановились на берегах реки Днепр.

Те, кто поселились в полях, стали называться поляне.

Те, кто в лесах — древляне.

В то время стало распространяться учение о Христе. Брат Петра Андрей проповедовал на берегах Черного моря.

Как-то раз он поплыл вверх по Днепру, чтобы добраться до Рима.

По пути он остановился в красивом месте, где поставил знак и помолился о благословении тех гор.

Он промолвил, что здесь будет великий город.

В народе полян жили три брата — Кий, Щек и Хорив. У них была сестра Лыбедь.

Они и построили на благословленном Андреем месте город Киев (в честь старшего брата).

Когда прошло уже не мало времени, а братья померли, к власти пришли хазары.

Они требовали от населения выплаты им дани. Поляне заплатили им дань мечами.

Хазаре удивились, для них это было знаком, что в будущем полянам другие народы будут платить дань.

852 год. То место стало называться Русской землей.

Много племен было в то время, между ними велись постоянно войны и междоусобицы. И устали народы воевать.

Решили они выбрать князя, который был бы общим для всех народов. И чтобы судить всех одинаково праведно.

Князем был выбран Рюрик, выходец из варягов.

Обосновался он в Новгороде.

Два его боярина — Аскольд и Дир пошли войной на греков. Но их ждало полное поражение.

Правитель Византии, промолившись всю ночь, на другой день созерцал сокрушительную бурю, в которой погибли все корабли противника. Лишь малая часть их вернулась домой, чудом уцелев.

879 год. Князь Рюрик умирает, а его власть передается Олегу (родственнику), потому что наследник сын Игорь еще мал.

Поэтому Олег должен был временно исполнять обязанности князя до взросления сына Рюрика.

Олег переехал в Киев и назвал этот город столицей.

Он стал собирать дань со многих народов, строил города, покорил Царьград.

Так как он везде побеждал, то его прозвали Вещим.

Хотя жизнь у князя Олега была мирна и спокойна, но он всегда помнил, что ему было предречено, что он погибнет от любимого коня.

Поэтому он велел не приводить к нему коня. И вот уж время прошло, и конь давно умер.

Олег только посмеиваться стал над пророчеством. Он даже специально пнул череп мертвого своего любимого коня.

Как вдруг из черепа выползла ядовитая змея и укусила Олега.

После этого Олег умер.

913 год. Игорь начал своё княжение. Древляне не стали слушаться его, но князь наложил на них ещё больший размер дани, выступив на них с войском.

Затем Игорь решил пойти на Византию, но проиграл сражение. Тогда Игорь укрепил свой флот и снова решил пойти в сражение.

Мощь войск Игоря произвела на Византийского царя большое впечатление, что он предложил Игорю богатую дань.

Игорь посоветовался со своими боярами и принял от Византийского царя дань. Но ему показалось, что этого маловато.

Вдобавок он даже хотел с древлян взять ещё дани, но те решили воспротивиться и убили князя.

Князь Игорь оставил после своей смерти жену Ольгу и маленького сына Святослава.

Древляне решили выдать вдову замуж за своего князя. но Ольга в гневе пошла на месть за мужа и уничтожила тех, кто убил её Игоря.

«Повесть временных лет» 2 глава: краткое содержание — Начало княжения Святослава, сына Игорева

Ольга едет в Царьград. Её ум и мудрость покоряют Византийского царя, который решает одарить её богатыми подарками и предложить выйти за него замуж.

Ольга сообщает о своих языческих корнях и свадьба не состоится.

Царь договаривается с патриархом и они крестят Ольгу.

Но теперь Константин становится ей крестным, а женитьба не допускает такого брака, чтобы взять в жены крестную дочь.

Христианские законы этого не допускают.

Ольга едет опять в Киев, где остается до своей смерти. Свою оставшуюся жизнь она посвящает сыну Святославу, а затем и его детям.

Святослав, повзрослев, стал мужественным воином. В боях он преуспевал, брал один город за другим.

Его цель была Переяславец, где он и хотел впоследствии обосноваться.

Но болгары не захотели принимать его, что возмутило Святослава.

В гневе он стал угрожать грекам, что заберет у них Царьград, так же как и Переяславец.

Царь Византии решает задарить Святослава, но тот из даров берет только оружие.

Правил князь Святослав 28 лет. А затем был убит печенежским князем Курем.

Череп Святослава пошел на изготовление чаши, которая предназначалась для питья вина.

Власть Святослава перешла сыну Владимиру, который слыл похотливым развратником и язычником.

Много лет он не мог выбрать, какой же веры ему быть. И решил стать христианином. На это решение повлияла его женитьба на христианке (сестре одного из византийских царей).

Так Русь становится православной, а все языческие символы уничтожаются.

По всей Руси строятся церкви, люди крестятся, детей начинают обучать по книгам.

Только печенеги еще долгое время надоедали. Но Владимир с ними справился, обратившись к обманным методам.

Об убиении Бориса

Власть после смерти Владимира переходит Святополку — его старшему сыну.

Многие стали выражать недовольство правлением Святополка. Народ требовал Бориса — младшего сына Владимира.

Святополк возненавидел Бориса и начал питать мысль о его убийстве.

Он даже начал подговаривать подданных своих и Борис был проткнут во сне копьями.

Святополк решил на всякий случай убить и другого своего брата.

Глеба заманили под предлогом отцовской болезни, но во время его поездки посланные Святополка зарезали его прямо на корабле.

Глеб был похоронен рядом с Борисом.

Святополк возгордился собой, что убил тех, кто мог бы стать наследником престола.

Но у него оставались еще и другие братья, которых он также решил убрать со своего пути.

Брат Ярослав узнал о таких зверствах со стороны брата, он собрал войско и пошел на Святополка.

Святополк собрал еще большее войско и тоже выступил на битву навстречу Ярославу.

Начало княжения Ярослава в Киеве

В течение долгих трех месяцев два брата располагались по обеим сторонам Днепра.

Они все никак не решались выступать.

И вот в один день, когда Святополк со своей дружиной были в запое, Ярослав перебрался на их сторону и началась кровопролитная схватка.

Ярослав был на высоте, а Святополк, почувствовав свое поражение, убежал в Польшу.

Он долго не мог успокоиться своим поражением. Тогда он подговаривает Болеслава и поляков и выступает против Ярослава.

Теперь вся сила и победа на стороне Святополка, а Ярослав бежит в Новгород.

Через какое-то время уже Ярослав собирает войско и выступает в ответном бою.

Святополк теперь бежит к печенегам.

Ярослав становится отцом Владимира и наслаждается спокойствием в семье.

Но покой нарушает Мстислав, успокоить которого удалось лишь выделив ему часть земель по Днепру.

Ярослав становится отцом в третий раз. У него появляется на свет сын Святослав.

А затем четвертый сын Всеволод.

Когда Мстислав умирает, Ярослав становится полноправным властителем.

В годы его правления христианство расширяется, строятся многочисленные церкви и монастыри.

Ярослав дал волю развитию книжному чтению.

Перед смертью он завел серьёзный разговор с сыновьями, советуя им жить в мире друг с другом.

Он разделил между ними города и велел не нарушать границ своих владений.

Ярослав был похоронен в Киеве.

Начало княжения Изяслава в Киеве

По воле отца братья стали княжествовать каждый в своих городах.

Изяславу, который был старшим, во власть был отдан Киев.

Времена тогда были тяжёлые — кровопролитные войны, битвы разные.

Поганые половцы постоянно делали набеги, побеждая наших. Изяслав и Всеволод после первого же половецкого набега убежали в Киев.

Святослав спасался в Чернигове.

Жители Киева начали просить оружие и коней, чтобы снова сразиться, но князь отказался.

Поэтому народ разозлился и выжил Изяслава из города.

Князь же собрал войско и, прибыв в Киев, наказал бунтовщиков и снова воцарился в своей власти.

Неурожайный год наступил в Ростовской области. Из Ярославля прибыли волхвы с известием, что знают, где есть запасы.

Дескать, это всё жены запасы прячут.

Они тогда многих женщин поубивали, а имущество себе присвоили.

Об этих бесчинствах узнали киевские воеводы и велели привести пленных, которых тут же избили и бороды им повыдергали.

Потом их вывели перед народом и те из людей, у кого они родных поубивали, те их наказали самосудом.

Борис, сын Вячеслава, и Изяслав, сын Ярослава, погибают во время боя около Чернигова.

Все люди оплакивали князя, который всегда по-доброму к ним относился и поступал по справедливости.

Начало княжения Всеволода в Киеве

Всеволод пришёл к власти в Киеве после отца и брата и стал князем над всей Русской землёй.

Многие годы он в попытках удержаться у власти выступал в разных войнах и междоусобицах.

Великое дело князя Ярослава продолжил Всеволод, настроив в городах православные церкви.

1093 год. И вновь на престоле новый князь. Князь Всеволод, внук Владимира, сын Ярослава.

Это был справедливый князь, очень верующий. Он не предавался ни похотям, ни пьянству.

Владимир, сын Всеволода, захотел встретиться со Святополком, претендовавшим ранее на престол в Киеве.

Он хотел разрешить все разногласия мирным способом.

Но этому не суждено было случиться из-за огромного половецкого войска, которые загородили путь своим продвижением на Русь.

Русские князья были повержены, а народ взят половцами в плен.

Понадобилось несколько лет, чтобы Святополку и Всеволоду удалось спасни народ из половецкого плена, а противника наказать по полной программе.

Поучение Владимира Мономаха

Владимир Мономах пишет для своих потомков наставление, в котором говорит, что только страх Божий и щедрость, когда милостыню подаешь — вот настоящее добро в человеке.

Мономах призывал не завидовать беззаконникам, ведь это от лукавого.

Детям он написал, чтобы имели чистую душу, не предавалась порокам и соблюдали слово Господне.

Также им подобало уважительно относиться к старшим, проявлять любовь к младшим, не общаться с падшими женщинами и не лениться в любом деле.

Продолжение по Ипатьевской летописи

Захотел Владимир выступить вместе со Святополком в борьбе с язычниками.

Дружина Святополка уговаривали, не идти в бой.

Но Владимир посовещался с братом и они решили в ходе длинного разговора выступить против половцев.

Эта битва была очень кровопролитной. Схватка между половецким войском и русскими была смертельной.

Потери были с обеих сторон очень большие.

Но русские так отважно воевали, что половцы напугались и бросились в бега.

Русским удалось сокрушить ненавистного врага.

Возвращение домой было славным, с одержанной победой. А молва о их славе распространилась по всем городам.

Люди увидели знамение, которое предвещало что-то плохое.

Они связали это с предвестием смерти Святополка.

И он совсем скоро очень сильно заболел, а в апреле умер.

Похоронен был в церкви святого Михаила, построенной им самим.

Люди скорбели по Святополку, а жена раздала все скопленные богатства сиротами, монастырям и попам.

Народ дивился такому щедрому поступку.

Через десять дней горожане отправили гонца за Владимиром Мономахом, чтобы он принял княжеский престол.

Начало княженья Владимира, сына Всеволода

Согласился Владимир Мономах принять престол в Киеве, а сыновьям своим отдал в правление княжеское все крупные города.

И выстроил он новую церковь из камня. Туда же были размещены со всем почётом все мощи Бориса и Глеба.

Великий пир был устроен в тот день. Князь распорядился всех странников и нищих накормить.

В 1115 году Мономахом был выстроен мост через реку Днепр.

Заключение

В летописи «Повесть временных лет» всем потомкам переданы обычаи и традиции тех времён. Автор передал всё могущество русского государства в века.

Если краткое содержание «Повесть временных лет» вам понравилось, то можно перечитать книгу в оригинале со всеми подробностями.

Вопросы, не вошедшие в краткое содержание «Повесть временных лет»

Далее я представила информацию, которая не вошла в краткое содержание, но учитель обязательно об этом спросит на уроке литературы.

К какому жанру древнерусской литературы относится «Повесть временных лет»?

Жанр «Повести временных лет» определить не совсем просто. Прежде всего, потому, что существует это произведение в трёх редакциях.

Это Летопись, записанная в строгом хронологическом порядке. Повествование дано в описании последовательности событий конкретного временного периода.

События записывались со слов очевидцев и свидетелей. Тут же передавались и местные легенды, сказания и повести.

Из них составлялся целый свод.

Начинается «Повесть временных лет» с библейской легенды о потопе, строительстве Вавилонской башни и расселении народов.

Т.е. одним из жанров, вслед за Летописью, можно назвать «Повесть временных лет» легендой.

Следующее жанровое своеобразие — это историческое предание, всё так же основанное на легендах о русских князьях и их военных походах.

Ну и ещё один жанр, который присутствует в Повести — это историческое сказание, которому отведена большая часть произведения.

Кто был автор «Повести временных лет»?

Не все знают, кто написал Повесть временных лет. Потому что каждая редакция писалась разными людьми, которых можно назвать авторами.

И всё-таки, кто является автором повести временных лет?

К 1113 году была закончена первая редакция под авторством Нестора. Значит, автором повести временных лет является в первой редакции нужно считать Нестора.

К 1116 году — вторая редакция, её автор игумен Сильвестр, действующий в пользу Владимира Мономаха, выводя его заслуги в «Повести временных лет» на первые позиции.

К 1118 году была написана третья редакция предположительно Василием, который действовал под указкой Мстислава Владимировича, передавая летопись в плане освещения больше всего заслуг Мстислава.

«Повесть временных лет» и ее редакции

Редактирование «Повести временных лет» было трижды.

Первая редакция до наших дней не дошла. Её временной период написания где-то 1111-1113 годы.

В то время летописью занимался монах Киево-Печерского монастыре Нестор.

Это было время княжения Святополка Изяславича.

Затем к правлению пришёл Владимир Мономах и захотел видоизменить летопись из-за своей неприязни к Святополку.

Он велел редактировать с учетом своих заслуг.

Над этой второй редакцией Повести поработал Сильвестер, который служил при Выдубецком монастыре в должности игумена.

За 1116 год он переписал нестеровскую редакцию и Святополк ушел как бы в тень.

Зато все внимание было уделено Мономаху.

Третья редакция была сделана к 1118 году. Она же сохранена в Ипатьевской летописи.

Есть предположение, что была ещё одна редакция в изложении священника Василия.

Однако эта версия так и остается на уровне гипотезы.

«Повесть временных лет» с чего начинается?

Летопись начинается с библейского сюжета о выживших после потопа людей и их расселения по земле. Неудачная попытка постройки башни до небес окончилась смешением языков.

Так что люди были вынуждены разойтись каждый по своему наречию.

Что рассказывается в Повести временных лет о начале Руси?

В Повести рассказывается, что Русь была образована Рюриком.

Рюрик начал править в Киеве после признания варягов новгородскими славянами. В 862 году варягов называли русами, отсюда и название Руси.

Затем же княжение в Русской земле переходило из рук в руки князей династии Рюриковичей.

Охваченный период истории начинается с библейских времён во вводной части и заканчивается 1117 годом (в 3-й редакции). Датированная часть истории Древнерусского государства начинается с лета 6360 императора Михаила (852 год).

Название своду дало начало первой фразы «Повесть времянных лет…» или в части списков «Се повести временных лет…»

Автор летописи указан в Хлебниковском списке как монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX веков считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет». В настоящее время признаётся, что первая изначальная редакция Повести временных лет монаха Нестора утрачена, а до нашего времени дошли доработанные версии. При этом ни в одной из летописей нет указаний на то, где именно оканчивается Повесть временных лет.

Скачать книгу «Повесть временных лет» (172k) в формате: fb2, lrf, epub, mobi, txt

Краткое содержание «Повесть временных лет»

Вот свидетельства прошедших годов о том, когда впервые упоминается и от чего происходит название «Русская земля» и кто раньше начинает княжить в Киеве, — об этом поведём рассказ.

О славянах

После потопа и смерти Ноя три его сына делят между собой Землю и договариваются не преступать во владения друг друга. Бросают жребий. Иафету достаются северные и западные страны. Но человечество на Земле ещё едино и на поле около Вавилона больше 40 лет строит столп до небес. Однако Бог недоволен, он сильным ветром рушит недоконченный столп и рассеивает людей по Земле, разделяя их на 72 народа. От одного из них и происходят славяне, которые живут во владениях уже потомков Иафета. Потом славяне приходят на Дунай, а оттуда расходятся по землям. Славяне мирно оседают по Днепру и получают названия: одни — полян, потому что живут в поле, другие — деревлян, потому что сидят в лесах. Поляне сравнительно с другими племенами кротки и тихи, они стыдливы перед своими снохами, сёстрами, матерями и свекровями, а, например, деревляне живут скотски: убивают друг друга, едят всякую нечистоту, не знают брака, но, набросившись, умыкают девиц.

О путешествии апостола Андрея

Святой апостол Андрей, учащий христианской вере народы по побережью Чёрного моря, приходит в Крым и узнает о Днепре, что недалеко его устье, и плывёт вверх по Днепру. На ночлег он останавливается под пустынными холмами на берегу, а утром взирает на них и обращается к окружающим его ученикам: «Видите холмы сии?» И прорицает: «На этих холмах воссияет благодать Божья — возникнет великий город и будет воздвигнуто много церквей». И апостол, устраивая целую церемонию, восходит на холмы, благословляет их, ставит крест и молится Богу. На этом месте позднее, действительно, появится Киев.

Апостол Андрей возвращается в Рим и рассказывает римлянам, что в земле словен, где потом построят Новгород, ежедневно происходит нечто странное: стоят строения деревянные, а не каменные, но словены накаляют их огнём, не боясь пожара, стаскивают с себя одежду и предстают совсем голыми, не заботясь о приличиях, обливаются квасом, притом квасом из белены (одурманивающим), начинают полосовать себя гибкими ветками и до того себя добивают, что вылезают еле живы, а вдобавок окатывают себя ледяной водой — и вдруг оживают. Слыша это, римляне изумляются, зачем словены сами себя мучат. И Андрей, знающий, что так словены «хвощутся», разъясняет загадку недогадливым римлянам: «Это же омовенье, а не мученье».

О Кие

В земле полян обитают три брата, каждый со своим семейством сидит на своём приднепровском холме. Первого брата зовут Кий, второго — Щёк, третьего — Хорив. Братья создают город, называют его Киев по имени старшего брата и живут в нем. А около города стоит лес, в котором поляне ловят зверей. Кий едет в Царьград, где византийскии царь оказывает ему великую честь. Из Царьграда Кий приходит к Дунаю, ему нравится одно место, где он строит маленький городок по прозванью Киевец. Но осесть там ему не дают местные жители. Кий возвращается в свой законный Киев, где достойно завершает свою жизнь. Щёк и Хорив тоже тут умирают.

О хазарах

После смерти братьев натыкается на полян хазарский отряд и требует: «Платите нам дань». Поляне советуются и дают от каждой избы по мечу. Хазарские воины приносят это к своему князю и старейшинам и хвалятся: «Вот, собрали какую-то новую дань». Старейшины спрашивают: «Откуда?» Воины, очевидно, не зная, как зовут племя, давшее им дань, отвечают только: «Собрали в лесу, на холмах, над рекой Днепр». Старейшины спрашивают: «Что же это вам дали?» Воины, не зная и названия принесённых вещей, молча показывают мечи. Но опытные старейшины, догадавшись о значении загадочной дани, предсказывают князю: «Зловещая дань, о князь. Мы ее заполучили саблями, оружием, острым с одной стороны, а у этих данников — мечи, оружие обоюдоострое. Они-то и станут брать дань с нас». Это предсказание сбудется, русские князья завладеют хазарами.

О названии «Русская земля». 852–862 гг.

Вот где впервые начинает употребляться название «Русская земля»: тогдашняя византийская летопись упоминает о походе некоей руси на Царьград. Но земля ещё разделена: варяги берут дань с северных племён, в том числе с новгородских словен, а хазары берут дань с южных племён, в том числе с полян.

Северные племена изгоняют варягов за Балтийское море, перестают давать им дань и пытаются управлять собой сами, но не имеют общего свода законов и оттого втягиваются в междоусобицы, ведут войну на самоуничтожение. Наконец они договариваются между собой: «Поищем себе единого князя, но вне нас, чтобы он управлял нами, а судил бы, исходя из права». Эстонская чудь, новгородские словены, славяне-кривичи и угро-финская весь посылают своих представителей за море к другим варягам, племя которых зовётся «русь». Это такое же обычное название, как и названия других народностей — «шведы», «норманны», «англичане». А предлагают руси перечисленные четыре племени следующее: «Наша земля велика пространством и богата хлебом, но в ней нет государственного устроения. Идите к нам княжить и управлять». Берутся за дело три брата со своими семействами, забирают с собой всю русь и прибывают (на новое место): старший из братьев — Рюрик — садится княжить в Новгороде (у словен), второй брат — Синеус — в Белозерске (у веси), а третий брат — Трувор — в Изборске (у кривичей). Через два года Синеус и Трувор умирают, всю власть сосредоточивает Рюрик, который раздаёт города в управление своим варягам-руси. От всех тех варягов-руси и возникает название (новому государству) — «Русская земля».

О судьбе Аскольда и Дира. 862–882 гг.

У Рюрика служат два боярина — Аскольд и Дир. Они вовсе не родственники Рюрику, поэтому они отпрашиваются у него (на службу) в Царьград вместе со своими семействами. Плывут они по Днепру и видят городок на холме: «Чей это городок?» Жители им отвечают: «Жили три брата — Кий, Щёк, Хорив, — которые построили этот городок, да померли. А мы сидим здесь без правителя, платим дань родичам братьев — хазарам». Тут Аскольд и Дир решают остаться в Киеве, набирают много варягов и начинают править землёй полян. А Рюрик княжит в Новгороде.

Аскольд и Дир идут войной на Византию, двести их кораблей осаждают Царьград. Стоит тихая погода, и море спокойно. Византийский царь с патриархом молятся об избавлении от безбожной руси и с пением обмакивают в море ризу святой Богородицы. И вдруг поднимаются буря, ветер, встают огромные волны. Русские корабли сметает, приносит к берегу и разбивает. Мало кому из руси удаётся спастись и вернуться домой.

Между тем умирает Рюрик. У Рюрика есть сын Игорь, но он ещё совсем маленький. Поэтому перед смертью Рюрик передаёт княжение своему родственнику Олегу. Олег с большим войском, в которое входят варяги, чудь, словены, весь, кривичи, захватывает один за другим южные города. Он подходит к Киеву, узнает о том, что Аскольд и Дир незаконно княжат. И прячет своих воинов в ладьях, подплывает к пристани с Игорем на руках и посылает к Аскольду и Диру приглашение: «Я купец. Плывём в Византию, а подчиняемся Олегу и княжичу Игорю. Придите к нам, своим родственникам». (Аскольд и Дир обязаны посетить прибывшего Игоря, потому что по закону они продолжают подчиняться Рюрику и, следовательно, его сыну Игорю; да и Олег прельщает их, называя их своими младшими родственниками; кроме того, интересно посмотреть, какие товары везёт купец.) Аскольд и Дир приходят к ладье. Тут из ладьи выскакивают спрятанные воины. Выносят Игоря. Начинается суд. Олег изобличает Аскольда и Дира: «Вы — не князья, даже не из княжеского рода, А я — княжеского рода. А вот сын Рюрика». И Аскольда и Дира убивают (как самозванцев).

О деятельности Олега. 882–912 гг.

Олег остаётся княжить в Киеве и провозглашает: «Киев будет матерью русским городам». Олег, действительно, строит новые города. Кроме того, он покоряет много племён, в том числе деревлян, и берет с них дань.

С невиданно большим войском — одних кораблей две тысячи — Олег идёт на Византию и приходит к Царьграду. Греки закрывают цепями вход в залив, у которого расположен Царьград. Но хитроумный Олег велит своим воинам сделать колеса и на них поставить корабли. Дует попутный ветер на Царьград. Воины подымают паруса в поле и мчатся к городу. Греки видят, и устрашаются, и просят Олега: «Не губи город, дадим дань, какую хочешь». И в знак покорности греки выносят ему угощение — яства и вино. Однако Олег не принимает угощения: оказывается, в него подмешана отрава. Греки совсем испуганы: «Это не Олег, а неуязвимый святой, его на нас наслал сам Бог». И греки молят Олега заключить мир: «Дадим все, что хочешь». Олег устанавливает грекам дать дань всем воинам на двух тысячах его кораблей — по двенадцать гривен на человека, а на корабле по сорок воинов — и ещё дань для крупных городов Руси. В ознаменование победы Олег вешает свой щит на воротах Царьграда и возвращается в Киев, везя золото, шелка, фрукты, вина и всяческие украшения.

Люди зовут Олега «вещим». Но вот на небе появляется зловещее знамение — звезда в виде копья. Олег, живущий теперь в мире со всеми странами, вспоминает своего любимого боевого коня. На этого коня он давно уже не садится. За пять лет до похода на Царьград Олег расспрашивал волхвов и кудесников: «От чего мне предстоит умереть?» И один из кудесников сказал ему: «Умереть тебе от коня, которого ты любишь и на котором ездишь» (то есть от всякого такого коня, притом не только живого, но и мёртвого, и не только целого, но и от части его). Олег же лишь умом, а не сердцем понял сказанное: «Никогда больше не сяду на своего коня и даже видеть его не буду», — велел коня кормить, но к нему не водить. И вот теперь Олег вызывает старейшего из конюхов и спрашивает: «А где мой конь, которого я отослал кормить и охранять?» Конюх отвечает: «Умер>. Олег начинает насмехаться и оскорблять кудесников: «А ведь неверно предсказывают волхвы, все-то у них ложь, — конь умер, а я жив». И приезжает на место, где лежат кости и пустой череп любимого коня, спешивается и насмешливо произносит: «И от этого черепа мне грозила смерть?» И попирает ногою череп. И вдруг высовывается змея из черепа и уязвляет его в ногу. Ог этого Олег заболевает и умирает. Волхвованье сбывается.

О смерти Игоря. 913–945 гг.

После смерти Олега наконец начинает княжить неудачливый Игорь, который хотя уже и стал взрослым, но ходил в подчинении у Олега.

Как только умирает Олег, деревляне затворяются от Игоря. Игорь идёт на деревлян и налагает на них дань больше Олеговой.

Затем Игорь идёт походом на Царьград, имея десять тысяч кораблей. Однако греки со своих ладей через особые трубы принимаются метать горящий состав на русские ладьи. Русские от пламени пожаров прыгают в море, пытаясь уплыть. Спасшиеся возвращаются домой и повествуют о страшном чуде: «У греков есть что-то вроде молнии с небес, ее они пускают и сжигают нас».

Игорь долго собирает новое войско, не брезгуя даже печенегами, и снова идёт на Византию, желая отомстить за свой позор. Его корабли прямо-таки покрывают море. Византийский царь посылает к Игорю знатнейших своих бояр: «Не ходи, но возьми дань, какую брал Олег. Ещё и прибавлю к той дани». Игорь, доплыв ещё всего лишь до Дуная, созывает дружину и начинает советоваться. Опасливая дружина заявляет: «А чего нам больше нужно — сражаться не будем, а золото, серебро и шелка получим. Кто его знает, кто одолеет — мы ли, они ли. Что, кто-то с морем договорится? Ведь не по земле проходим, а над глубиной морской, — общая смерть всем». Игорь идёт на поводу у дружины, берет у греков золото и шелка на всех воинов, поворачивает назад и возвращается в Киев.

Но жадная дружина Игоря досаждает князю: «Слуги даже твоего воеводы разоделись, а мы, княжеская дружина, голые. Пойди-ка, князь, с нами за данью. И ты добудешь, и мы». И снова Игорь идёт на поводу у дружины, отправляется за данью к деревлянам, притом произвольно увеличивает дань, а дружина творит и иное насилие деревлянам. С собранной данью Игорь направляется было к Киеву, но после некоторого размышления, желая большего, чем ему удалось собрать для себя, обращается к дружине: «Вы со своей данью возвращайтесь домой, а я вернусь к деревлянам, пособираю себе ещё». И с малым остатком дружины поворачивает назад. Деревляне узнают об этом и совещаются с Малом, своим князем: «Раз повадился волк к овцам, то вырежет все стадо, если не убить его. Так и этот: если не убьём его, то всех нас погубит». И посылают к Игорю: «Это ты зачем идёшь опять? Ведь взял всю дань». Но их-то как раз не слушается Игорь. Тогда, собравшись, деревляне выходят из города Искоростеня и легко убивают Игоря и его дружину — люди Мала с малым числом людей имеют дело. И погребают Игоря где-то под Искоростенем.

О мести Ольги. 945–946 гг.

Ещё при жизни Олега Игорю привезли жену из Пскова, по имени Ольга. После убийства Игоря Ольга остаётся одна в Киеве с малышом своим Святославом. Деревляне строят планы: «Раз убили русского князя, то его жену Ольгу выдадим замуж за нашего князя Мала, а со Святославом поступим, как нам захочется». И посылают деревляне ладью с двадцатью своими знатными людьми к Ольге, и те приплывают к Киеву. Ольге сообщают о том, что неожиданно прибыли деревляне. Умная Ольга принимает деревлян в каменном тереме: «Добро пожаловать, гости». Деревляне невежливо отвечают: «Да уж, пожаловали, княгиня». Ольга продолжает церемонию приёма послов: «Скажите, зачем пришли сюда?» Деревляне грубо выкладывают: «Послала нас независимая Деревлянская земля, постановив следующее. Мрка твоего мы убили, потому что твой муж, как голодный волк, все хапал и грабил. Наши же князья богаты, они сделали зажиточной Деревлянскую землю. Так что идти тебе за нашего князя Мала». Ольга отвечает: «Уж так нравится мне, как вы говорите. Мужа моего не воскресить. Потому особенные почести вам я воздам с утра в присутствии моих людей. Сейчас вы идите и для грядущего величания лягте в своей ладье. Утром я пришлю людей за вами, а вы скажите: «Не поедем на конях, не поедем на возах, не пойдём пешком, но понесите нас в ладье». И отпускает Ольга деревлян лечь в ладью (таким образом становящуюся для них похоронной ладьёй), велит выкопать огромную и отвесную могильную яму на дворе перед теремом. Утром Ольга, сидя в тереме, посылает за этими гостями. Приходят к деревлянам киевляне: «Зовёт вас Ольга, дабы оказать вам самую великую честь». Деревляне говорят: «Не поедем на конях, не поедем на возах, не пойдём пешком, но понесите нас в ладье». И киевляне несут их в ладье, деревляне гордо сидят, подбоченившиеся и нарядные. Приносят их к Ольге на двор и вместе с ладьёю сбрасывают в яму. Ольга приникает к яме и осведомляется: «Достойная ли вам оказана честь?» Деревляне только теперь догадываются: «Наша смерть позорнее Игоревой смерти». И Ольга повелевает засыпать их живыми. И их засыпают.

Теперь же Ольга шлёт требование к деревлянам: «Если вы меня просите соответственно брачным правилам, то пришлите самых знатных людей, чтобы я с великой честью шла замуж за вашего князя. Иначе меня не пустят киевляне». Деревляне избирают самых знатных людей, которые правят Деревлянской землёй, и посылают за Ольгой. Сваты являются, и Ольга по гостевому обычаю сначала посылает их в баньку (снова с мстительной двусмысленностью), предлагая им: «Обмойтесь и явитесь передо мной». Нагревают баню, деревляне влезают в неё и, как только они начинают обмывать себя (как мертвецов), баню запирают. Ольга велит поджечь ее, прежде всего от дверей, и деревляне сгорают все (ведь мертвецов, по обычаю, сжигали).

Ольга извещает деревлян: «Уже отправляюсь к вам. Приготовьте много хмельных медов в городе, гды вы убили моего мужа (Ольга не хочет произносить название ненавистного ей города). Я должна сотворить плач над его могилой и тризну по своему мужу». Свозят деревляне много мёда и варят. Ольга с малой дружиной, как положено невесте, налегке, приходит на могилу, совершает оплакивание своего мужа, велит своим людям насыпать высокую могильную насыпь и, в точности следуя обычаям, лишь после того как заканчивают насыпать, распоряжается творить тризну. Садятся деревляне пить. Ольга велит своим слугам ухаживать за деревлянами. Спрашивают деревляне: «А где наша дружина, которую посылали за тобой?» Ольга двусмысленно отвечает: «Идут сзади меня с дружиною моего мужа» (второй смысл: «Следуют без меня с дружиною моего мужа», то есть и те и другие убиты). Когда перепиваются деревляне, Ольга велит своим слугам пить за деревлян (поминать их как мёртвых и тем завершить тризну). Ольга удаляется, повелев своей дружине сечь деревлян (игрище, завершающее тризну). Иссечены пять тысяч деревлян.

Ольга возвращается в Киев, собирает много воинов, идёт на Деревлянскую землю и побеждает деревлян, выступивших против неё. Оставшиеся деревляне затворяются в Искоростене, и целое лето Ольга не может взять город. Тогда она начинает уговаривать защитников города: «До чего досидитесь? Все ваши города сдались мне, дают дань, возделывают свои земли и нивы. А вы умрёте от голода, не давая дани». Деревляне признаются: «Рады бы давать только дань, но ведь ты будешь ещё мстить за своего мужа». Ольга коварно заверяет: «Я уже отомстила за позор своего мужа и уже не буду мстить. Дань с вас я возьму помалу (дань возьму по князю Малу, то есть лишу независимости). Сейчас у вас нет ни меду, ни меха, оттого прошу у вас мало (не дам вам выйти из города за мёдом и мехами, но прошу у вас князя Мала). Дайте мне от каждого двора по три голубя да по три воробья, я не возложу на вас тяжкую дань, как мой муж, потому прошу у вас мало (князя Мала). Вы изнемогли в осаде, отчего и прошу у вас мало (князя Мала). Замирюсь с вами и пойду» (то ли назад в Киев, то ли снова на деревлян). Деревляне радуются, собирают от двора по три голубя и по три воробья и посылают к Ольге. Ольга успокаивает деревлян, прибывших к ней с подарком: «Вот вы уже и покорились мне. Идите-ка в город. Утром я отступлю от города (Искоростеня) и пойду в город (то ли в Киев, то ли в Искоростень)». Деревляне радостно возвращаются в город, сообщают людям слова Ольги, как они их поняли, и те радуются. Ольга же раздаёт каждому из воинов по голубю или по воробью, велит к каждому голубю или воробью привязывать трут, обёртывать его маленьким платком и заматывать ниткой. Когда начинает смеркаться, расчётливая Ольга велит воинам пустить голубей и воробьёв с подожжёнными трутами. Голуби и воробьи летят в свои городские гнезда, голуби — в голубятни, воробьи — под стрехи. Оттого загораются голубятни, клети, сараи, сеновалы. Нет двора, где не горит. А погасить пожар невозможно, так как горят все деревянные дворы сразу. Деревляне выбегают из города, а Ольга приказывает своим воинам хватать их. Берет город и полностью сжигает его, старейшин захватывает, прочих же людей часть убивает, часть отдаёт в рабство своим воинам, на оставшихся деревлян возлагает тяжкую дань и идёт по всей Деревлянской земле, устанавливая повинности и налоги.

О крещении Ольги. 955–969 гг.

Ольга прибывает в Царьград. Приходит к византийскому царю. Царь беседует с ней, удивляется ее разуму и намекает: «Подобает тебе царствовать в Царьграде с нами». Она сразу понимает намёк и говорит: «Я язычница. Если вознамеришься меня крестить, то крести меня ты сам. Если нет, то не крещуся». И царь с патриархом ее крестят. Патриарх поучает ее о вере, а Ольга, склонив голову, стоит, внимая учению, как губка морская, водой напояемая. Нарекается ей в крещении имя Елена, патриарх благословляет ее и отпускает. После крещения зовёт ее царь и уже прямо объявляет: «Беру тебя в жены». Ольга возражает: «Как это ты возьмёшь меня в жены, раз крестил меня сам и нарёк духовной дочерью? У христиан такое незаконно, и ты сам это знаешь». Самоуверенный царь раздосадован: «Переклюкала ты меня, Ольга!» Даёт ей множество подарков и отпускает домой. Только Ольга возвращается в Киев, как царь присылает к ней послов: «Много чего я тебе подарил. Ты обещала, вернувшись в Русь, послать мне много даров». Ольга резко отвечает: «Подожди у меня приёма столько, сколько я ждала у тебя, — тогда тебе дам». И с этими словами заворачивает послов.

Ольга любит своего сына Святослава, молится за него и за людей все ночи и дни, кормит сына, пока он не вырастает и возмужает, затем сидит со своими внуками в Киеве. Потом разбаливается и через три дня умирает, завещав не творить по ней тризны. У неё есть священник, который ее и хоронит.

О войнах Святослава. 964–972 гг.

Возмужавший Святослав собирает много храбрых воинов и, кочуя стремительно, как гепард, ведёт много войн. В походе он воза за собою не возит, котла у него нет, мяса не варит, но тонко нарежет конину, или зверину, или говядину, на углях испечёт и ест; и шатра не имеет, но войлок постелит, а седло — в головах. И воины его такие же степняки. Странам он рассылает угрозы: «Пойду на вас».

Святослав идёт на Дунай, на болгар, побеждает болгар, берет восемьдесят городов по Дунаю и садится княжить тут в Переяславце. Печенеги же впервые нападают на Русскую землю и осаждают Киев. Киевляне посылают к Святославу: «Ты, князь, чужую землю ищешь и защищаешь, а свою бросил, нас же чуть не захватили печенеги. Если ты не вернёшься и не оборонишь нас, если тебе не жаль отчины своей, то печенеги нас захватят». Святослав с дружиной быстро садится на коней, скачет в Киев, собирает воинов и прогоняет печенегов в поле. Но Святослав заявляет: «Не хочу оставаться в Киеве, буду жить в Переяславце на Дунае, ибо это центр моей земли, ибо сюда свозятся все блага: из Византии — золото, шелка, вина, разнообразные фрукты: из Чехии — серебро; из Венгрии — скакуны; из Руси — меха, воск, мёд и рабы».

Святослав уезжает в Переяславец, но болгары затворяются в городе от Святослава, затем выходят с ним на битву, начинается большая сеча, и почти одолевают болгары, но к вечеру все-таки побеждает Святослав и врывается в город. Тут же Святослав грубо угрожает грекам: «Пойду на вас и завоюю ваш Царьград, как этот Переяславец». Греки лукаво предлагают: «Так как мы не в силах противостоять тебе, то возьми с нас дань, но только сообщи, сколько у тебя войска, чтобы мы, исходя из общего числа, смогли дать на каждого воина». Святослав называет число: «Нас двадцать тысяч» — и прибавляет десять тысяч, потому что руси только десять тысяч. Греки же выставляют против Святослава сто тысяч, а дани не дают. Видит русь огромное множество греков и боится. Но Святослав произносит мужественную речь: «Уже нам некуда деться. Противостоять нам врагу и по своей воле, и поневоле. Не посрамим земли Русской, но ляжем тут костями, ибо мёртвыми не опозоримся, а если побежим, то опозоримся. Не убежим, но станем крепко. Я пойду впереди вас». Происходит великая сеча, и побеждает Святослав, и бегут греки, а Святослав приближается к Царьграду, воюя и разрушая города.

Византийский царь созывает своих бояр во дворец: «Что делать?» Бояре советуют: «Пошли к нему дары, раскусим его, падок ли он на золото или на шелка». Царь посылает к Святославу золото и шелка с неким умудрённым придворным: «Следи за тем, как он выглядит, каковы выражение его лица и ход его мыслей». Докладывают Святославу, что пришли греки с дарами. Он распоряжается: «Введите». Греки кладут перед ним золото и шелка. Святослав глядит в сторону и говорит своим слугам: «уберите». Греки возвращаются к царю и боярам и рассказывают о Святославе: «Дали ему дары, а он даже не взглянул на них и велел убрать». Тогда предлагает царю один из посланных: «Проверь его ещё — пошли ему оружие». И приносят Святославу меч и другое оружие. Святослав принимает его и хвалит царя, передаёт ему свою любовь и целование. Греки снова возвращаются к царю и рассказывают обо всем. И убеждают царя бояре: «Насколько же лют этот воин, раз ценностями пренебрегает, а оружие ценит. Давай ему дань». И дают Святославу дань и множество даров.

С великой славой Святослав приходит в Переяславец, но видит, как мало у него осталось дружины, так как многие погибли в боях, и решает: «Пойду в Русь, приведу больше войска. Проведает царь, что нас мало, и осадит нас в Переяславце. А Русская земля далеко. А печенеги с нами воюют. А кто нам поможет?» Святослав отправляется в ладьях к днепровским порогам. А болгары из Переяславца посылают весть к печенегам: «Мимо вас проплывёт Святослав. Идёт в Русь. У него много богатств, взятых у греков, и пленных без числа, но мало дружины». Печенеги заступают пороги. Святослав останавливается зимовать у порогов. У него кончается еда, и в лагере начинается такой сильный голод, что далее конская голова стоит по половине гривны. Весной Святослав все-таки плывёт через пороги, но нападает на него печенежский князь Куря. Святослава убивают, берут его голову, в черепе выскабливают чашу, оковывают череп снаружи и пьют из него.

О крещении Руси. 980–988 гг.

Владимир был сыном Святослава и всего лишь Ольгиной ключницы. Однако после гибели его более знатных братьев Владимир начинает княжить в Киеве один. На холме около княжеского дворца он ставит языческие идолы: деревянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симарьгла и Мокошь. Им приносят жертвы, приводя своих сыновей и дочерей. Сам Владимир охвачен похотью: помимо четырёх жён у него триста наложниц в Вышгороде, триста — в Белгороде, двести — в сельце Берестове. Он ненасытен в блуде: приводит к себе и замужних женщин, растлевает девиц.

Приходят к Владимиру волжские булгары-магометане и предлагают: «Ты, о князь, мудр и разумен, но неведомо тебе цельное вероучение. Прими нашу веру и почитай Магомета». Владимир спрашивает: «А каковы обычаи вашей веры?» Магометане отвечают: «Веруем в одного бога. Магомет же нас учит тайные члены обрезать, свинину не есть, вино не пить. Блуд же творить можно по-всякому. После смерти каждому магометанину Магомет даст по семидесяти красавиц, самой красивой из них дабавит красоту остальных — вот такой будет жена у каждого. А кто на этом свете убог, тот и там таков». Владимиру сладко слушать магометан, потому что он и сам любит женщин и многий блуд. Но вот что ему не нравится — обрезанье членов и неяденье свиного маяса. А насчёт запрета на винное питье Владимир высказывается так: «Веселье Руси — пить, не можем без того жить». Потом приходят из Рима посланники папы римского: «Поклоняемся одному Богу, который сотворил небо, землю, звезды, месяц и все живое, а ваши боги — просто деревяшки». Владимир спрашивает: «А у вас какие запреты?» Они отвечают: «Кто что ест или пьёт — все во славу Божию». Но Владимир отказывает: «Пошли вон, ибо наши отцы такого не признавали». Приходят хазары иудейской веры: «Веруем в единого бога Авраамова, Исаакова, Иаковлева». Владимир интересуется: «Где ж это ваша главная земля?» Они отвечают: «В Иерусалиме». Владимир ехидно переспрашивает: «Там ли?» Иудеи оправдываются: «Разгневался бог на наших отцов и рассеял нас по разным странам». Владимир возмущается: «Что же вы других учите, а сами отвергнуты богом и рассеяны? Может быть, и нам предлагаете такую судьбу?»

После этого греки присылают некоего философа, который долго пересказывает Владимиру Ветхий и Новый завет, показывает Владимиру занавес, на котором нарисован Страшный суд, справа праведники радостно восходят в рай, слева грешники бредут к адским мукам. Жизнелюбивый Владимир вздыхает: «Хорошо тем, кто справа; горько тем, кто слева». Философ призывает: «Тогда крестись». Однако Владимир откладывает: «Подожду ещё немного». С почётом спроваживает философа и созывает своих бояр: «Что умного скажете?» Бояре советуют: «Пошли послов разузнать, кто как внешне служит своему богу». Владимир посылает десятерых достойных и умных: «Идите сначала к поволжским болгарам, потом посмотрите у немцев, а оттуда идите к грекам». После путешествия возвращаются посланные, и снова созывает Владимир бояр: «Послушаем, что расскажут». Посланные отчитываются: «Мы видели, что болгары в мечети стоят без пояса; поклонятся и сядут; глядят то туда, то сюда, как бешеные; нет радостного в их службе, только печаль и сильный смрад; так что нехороша их вера Потом видели немцев, совершающих в храмах множество служб, но красоты в этих службах не увидели никакой. А вот когда греки привели нас туда, где они служат своему Богу, то мы растерялись — на небе мы или на земле, ибо нигде на земле нет зрелища такой красоты, которую мы не можем и описать. Служба у греков — лучшая из всех». Бояре добавляют: «Будь плохой греческая вера, то ее бы не приняла твоя бабушка Ольга, а она была мудрее всех наших людей». Владимир нерешительно спрашивает: «А где крещенье примем?» Бояре отвечают: «Да где хочешь».

И проходит год, но Владимир все ещё не крестится, а неожиданно идёт на греческий город Корсунь (в Крыму), осаждает его и, воззрев на небо, обещает: «Если возьму, то крещусь». Владимир берет город, однако опять не крестится, но в поисках дальнейших выгод требует у византийских царей-соправителей: «Ваш славный Корсунь взял. Слышал, что есть у вас сестра девица. Если не отдадите ее замуж за меня, то сотворю Царьграду то же, что Корсуню». Цари отвечают: «Не положено христианок выдавать замуж за язычников. Крестись, тогда пошлём сестру». Владимир настаивает: «Сначала пришлите сестру, а пришедшие с нею крестят меня». Цари присылают в Корсунь сестру, сановников и священников. Корсуняне встречают греческую царицу и препровождают ее в палату. В это время у Владимира заболевают глаза, он ничего не видит, очень переживает, но не знает, что делать. Тогда царица понуждает Владимира: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то немедленно крестись. Если нет, то не отделаешься от болезни». Владимир восклицает: «Ну, если это будет правдой, то христианскому Богу поистине быть самым великим». И велит себя крестить. Корсунский епископ с царицыными попами крестят его в церкви, которая стоит посреди Корсуня, где рынок. Как только епископ возлагает руку на Владимира, тот сразу прозревает и ведёт царицу на брак. Многие из дружины Владимира тоже крестятся.

Владимир с царицей и корсунскими попами въезжает в Киев, тут же велит ниспровергнуть идолов, одних изрубить, других спалить, Перуна же велит привязать коню к хвосту и волочить к реке, а двенадцать мужчин заставляет дубасить его палками. Сбрасывают Перуна в Днепр, и Владимир приказывает специально приставленным людям: «Если где пристанет, отпихивайте его палками, пока не пронесёт его через пороги». И приказанное исполняют. А язычники оплакивают Перуна.

Затем Владимир рассылает по всему Киеву объявляющих от его имени: «Богатого или бедного, даже нищего или невольника, — того, кто с утра не окажется на реке, буду считать своим врагом». Люди идут и рассуждают: «Если бы это не на пользу было, то не приняли бы крещения князь и бояре». Утром Владимир с царицыными и с корсунскими попами выходит на Днепр. Народу собирается бесчисленно много. Часть вступает в воду и стоит: одни — до шеи, другие — по грудь, дети — у самого берега, младенцев — держат на руках. Непоместившиеся бродят в ожидании (или: крещёные же стоят на броду). Попы на берегу молитвы творят. После крещения люди расходятся по своим домам.

Владимир велит по городам строить церкви на тех местах, где раньше стояли идолы, и на крещение приводить людей по всем городам и сёлам, начинает собирать детей у своей знати и отдавать в ученье книгам. Матери же таких детей плачут о них, словно о мертвых.

О борьбе с печенегами. 992–997 гг.

Приходят печенеги, и Владимир выходит против них. По обеим сторонам реки Трубеж, у брода, останавливаются войска, но каждое войско не решается перейти на противоположную сторону. Тогда печенежский князь подъезжает к реке, зовёт Владимира и предлагает: «Давай выставим ты своего борца, а я своего. Если твой борец ударит моим о землю, то не воюем три года; если же мой борец ударит твоим, то воюем три года». И разъезжаются. Владимир посылает глашатаев по своему лагерю: «Нет ли такого, кто поборолся бы с печенегом?» И не находится желающего нигде. А утром приезжают печенеги и приводят своего борца, а у наших нету. И начинает горевать Владимир, продолжая все-таки обращения ко всем своим воинам. Наконец приходит к князю один старый воин: «Я вышел на войну с четырьмя сыновьями, а младший сын дома остался. С детства нет никого, кто поборол бы его. Как-то я на него ворчал, когда он мял кожи, а он разозлился на меня и с досады порвал сыромятную подошву руками». К обрадованному князю приводят этого сына, и князь объясняет ему все. Но тот не уверен: «Не знаю, смогу ли бороться с печенегом. Пусть меня испытают. Нет ли быка, большого и сильного?» Находят большого и сильного быка. Этот младший сын велит быка разъярить. Прикладывают раскалённое железо к быку и пускают. Когда мчится бык мимо этого сына, тот ухватывает быка рукою за бок и отрывает кожу с мясом, сколько ему рукой обхватилось. Владимир разрешает: «Можешь бороться с печенегом». И ночью велит воинам приготовиться, чтобы сразу броситься на печенегов после поединка. Утром приходят печенеги, зовут: «Что, все нет борца? А наш готов». Сходятся оба войска Печенеги выпускают своего борца. Он громаден и страшен. Выходит и борец от Владимира Печенег видит его и смеётся, потому что тот внешне обыкновенный. Размечают площадку между обоими войсками, пускают борцов. Те начинают схватку, крепко обхватывают друг друга, но наш руками душит печенега до смерти и бросает его на землю. Наши испускают клич, а печенеги бегут. Русские гонятся за ними, секут и прогоняют. Владимир радуется, закладывает город у того брода и нарекает его Переяславцем, потому что перехватил славу наш юноша у печенежского богатыря. Владимир большими людьми делает и этого юношу, и его отца, а сам с победой и великой славой возвращается в Киев.

Через три года печенеги приходят под Киев, Владимир с небольшой дружиной выходит против них, но не выдерживает схватки, бежит, прячется под мост и едва спасается от врагов. Спасение происходит в день Преображения Господня, и тогда Владимир обещает поставить церковь во имя святого Преображения. Избавившись от печенегов, Владимир ставит церковь и устраивает грандиозный праздник под Киевом: велит сварить триста котлов меду; созывает своих бояр, а также посадников и старейшин из всех городов и ещё множество людей; раздаёт триста гривен убогим. Отпраздновав восемь дней, Владимир возвращается в Киев и снова устраивает большой праздник, созывая бесчисленное множество народа. И так делает каждый год. Разрешает всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и получать все, что нужно: питье, и пищу, и деньги из казны. Велит также подготовить повозки; нагрузить на них хлеб, мясо, рыбу, разные фрукты, бочки с мёдом, бочки с квасом; возить по Киеву и выкликать: «Где больные и немощные, не могущие ходить и добраться до княжеского двора?» Тем велит раздавать все потребное.

А с печенегами идёт беспрестанная война. Они приходят и долго осаждают Белгород. Владимир не может прислать помощь, потому что у него нет воинов, а печенегов огромное множество. В городе сильный голод. Горожане решают на вече: «Ведь помрём от голода. Лучше сдадимся печенегам — кого-то они убьют, а кого-то и оставят жить». Один старше, не присутствовавший на вече, спрашивает: «Зачем собиралось вече?» Ему сообщают, что люди утром сдадутся печенегам. Тогда старик просит городских старейшин: «Послушайте меня, не сдавайтесь ещё три дня, а сделайте то, что велю». Они обещают. Старик говорит: «Наскребите хоть по горсти овса, или пшеницы, или отрубей». Они находят. Старик велит женщинам сделать болтушку, на которой варят кисель, затем велит выкопать колодец, вставить в него чан, а чан наполнить болтушкой. Потом старик велит выкопать второй колодец и туда тоже вставить чан. И посылает искать мёд. Отыскивают лукошко меду, которое было припрятано в княжеском погребе. Старик велит наготовить медового отвара и им наполнить чан во втором колодце. Утром он велит послать за печенегами. Посланные горожане приходят к печенегам: «Возьмите к себе заложников у нас, а вы — около десяти человек — войдите в наш город да посмотрите, что там делается». Печенеги торжествуют, думая, что горожане сдадутся, берут у них заложников, а сами посылают своих знатных людей в город. И говорят им горожане, наученные умным стариком: «Чего себя губите? Разве сможете нас перестоять? Стойте хоть десять лет — что можете нам сделать? У нас корм из земли. Если не верите, то посмотрите своими глазами». Горожане приводят печенегов к первому колодцу, зачерпывают ведром болтушку, разливают ее по горшкам и варят кисель. После того, взяв кисель, подходят с печенегами ко второму колодцу, зачерпывают медовый взвар, добавляют в кисель и начинают есть — первыми сами (не отрава!), за ними и печенеги. Удивляются печенеги: «Не поверят такому наши князья, если не попробуют сами». Горожане наполняют им целую корчагу кисельной болтушкой и медовым взваром из колодцев. Часть печенегов с корчагой возвращается к своим князьям: те, сварив, едят и тоже дивятся; потом обмениваются заложниками, снимают осаду города и отправляются восвояси.

О расправах с волхвами. 1071 г.

Приходит в Киев волхв и при народе предсказывает, будто через четыре года Днепру потечь вспять, а странам поменяться местами: Греческой земле стать на место Русской, а Русской земле — на место Греческой, да и прочим землям разменяться. Невежды верят волхву, а настоящие христиане насмехаются над ним: «Бес тобою забавляется тебе на погибель». Так с ним и случается: за ночь пропадает без вести.

Но появляются два волхва в Ростовской области в пору неурожая и объявляют: «Мы знаем, кто хлеб скрывает». И идя по Волге, в какую волость ни придут, тут же обвиняют знатных женщин, якобы та хлеб скрывает, та — мёд, та — рыбу, а та — меха Голодные люди приводят к волхвам своих сестёр, матерей и жён, а волхвы женское плечо вроде бы прорежут и (якобы изнутри) вынимают либо хлеб, либо рыбу. Многих женщин волхвы и убивают, а имущество их забирают себе.

Приходят эти волхвы на Белоозеро, а с ними уже триста человек. В это время с белозерцев собирает дань Ян Вышатич, воевода киевского князя. Ян выясняет, что эти волхвы — всего лишь смерды киевского князя, и Посылает приказ к людям, сопровождающим волхвов: «Выдайте их мне». Но люди не слушаются его. Тогда к ним идёт сам Ян с двенадцатью дружинниками. Люди же, став около леса, готовы напасть на Яна, который приближается к ним только с топориком в руке. Из тех людей выступают три человека, подходят к Яну и стращают его: «Идёшь на смерть, не ходи». Ян приказывает их убить и подходит к остальным. Те кидаются на Яна, передний из них промахивается топором, а Ян, перехватив, бьёт его тыльной стороной этого же топора и велит дружинникам рубить прочих. Люди убегают в лес, убив при этом Янова попа. Ян входит в Белозерск и грозит жителям: «Если не схватите волхвов, то не уйду от вас и год». Белозерцы идут, захватывают волхвов и приводят к Яну.

Ян допрашивает волхвов: «Зачем вы погубили столько людей?» Волхвы отвечают: «Те хлеб скрывают. Когда истребим таких, будет урожай. Если желаешь, мы прямо перед тобой вынем из человека зерно, или рыбу, либо что-нибудь иное». Ян обличает: «Это полный обман. Бог сотворил человека из земли, человек пронизан костями и кровеносными жилами, больше ничего в нем нет». Волхвы возражают: «Именно мы знаем, как сотворён человек». Ян говорит: «Ну и как, по-вашему?» Волхвы разглагольствуют: «Бог мылся в бане, вспотел, вытерся тряпкой и бросил ее с небес на землю. Заспорил сатана с Богом, кому из Тряпки сотворить человека. И дьявол сотворил человека, а Бог в него вложил душу. Оттого, когда умрёт человек, тело уходит в землю, а душа — к Богу». Восклицает Ян: «В какого же это бога вы веруете?» Волхвы называют: «В антихриста». Ян спрашивает: «А где он находится?» Волхвы отвечают: «Сидит в бездне». Ян выносит приговор: «Какой же этот бог, раз он сидит в бездне? Это бес, бывший ангел, низвергнутый с небес за своё высокомерие и ждущий в бездне, когда сойдёт Бог с небес и заключит его в оковы вместе со слугами, которые веруют в этого антихриста. И вам тоже предстоит принять муку от меня здесь, а после смерти — там». Волхвы бахвалятся: «Боги нас извещают, что ты ничего нам сделать не сможешь, ибо нам отвечать только перед самим князем». Ян говорит: «Лгут вам боги». И велит избить их, выдрать им бороды щипцами, вставить им в рот кляп, привязать их к бортам ладьи и пустить эту ладью перед собой по реке. Через некоторое время Ян спрашивает волхвов:

«Что теперь вам молвят боги?» Волхвы отвечают: «Боги нам молвят, что не быть нам живым от тебя». Ян подтверждает: «Это вам правильно молвят». Но волхвы сулят Яну: «Если нас отпустишь, то много тебе добра будет. А если нас погубишь, то много горя получишь и зло». Ян отвергает: «Если вас отпущу, то зло мне будет от Бога А если вас погублю, то награда мне будет». И обращается к местным провожатым: «У кого из вас родные убиты этими волхвами? И окружающие признаются — один: «У меня — мать», другой: «Сестра», третий: «Дети». Ян призывает: «Мстите за своих». Пострадавшие хватают волхвов, убивают их и вешают на дубе. На следующую ночь медведь залезает на дуб, грызёт их и съедает. Так волхвы и погибли — другим провидели, а своей гибели не предвидели.

Ещё один волхв начинает возбуждать людей уже в Новгороде, он прельщает почти весь город, выступает словно некий бог, утверждая, что предвидит все, и хулит христианскую веру. Он обещает: «Перейду реку Волхов, как по суше, перед всеми». Все ему верят, в городе начинается смута, хотят убить епископа. Епископ облекается в ризу, берет крест, выходит и говорит: «Кто верит волхву, пусть идёт за ним. Кто верует (в Бога), пусть идёт за крестом». Люди разделяются надвое: новгородский князь и его дружина собираются у епископа, а остальные люди идут к волхву. Между ними происходят стычки. Князь прячет топор под плащ, приходит к волхву: «Знаешь ли ты, что будет утром и до вечера?» Волхв хвалится: «Провижу все». Князь спрашивает: «А знаешь ли ты, что будет сейчас?» Волхв важничает: «Великие чудеса буду творить». Князь выхватывает топор, разрубает волхва, и тот падает мёртвым. А люди расходятся.

Об ослеплении теребовльского князя Василька Ростиславича. 1097 г.

В город Любеч собираются на совет для соблюдения мира между собой следующие князья: внуки Ярослава Мудрого от разных его сыновей Святополк Изяславич, Владимир Всеволодович (Мономах), Давыд Игоревич, Давыд Святославич, Олег Святославич и правнук Ярослава, сын Ростислава Владимировича Василько Ростиславич. Князья уговаривают друг друга: «Зачем мы губим Русскую землю, ссорясь между собой? А половцы стремятся разрознить нашу землю и радуются, когда между нами войны. Отныне объединимся единодушно и сохраним Русскую землю. Пусть каждый владеет только своей отчиной». И на том целуют крест: «Отныне, если кто из нас против кого пойдёт, то против того будем мы все, и крест честной, и вся Русская земля». И расцеловавшись, расходятся по отчинам.

Святополк с Давыдом Игоревичем возвращаются в Киев. Давыда кто-то настраивает: «Владимир сговорился с Васильком против Святополка и тебя». Давыд верит лживым словам и наговаривает Святополку на Василька: «Он сговорился со Владимиром и покушается на меня и на тебя. Береги свою голову». Святополк в смятении верит Давыду. Давыд предлагает: «Если не схватим Василька, то не будет княженья ни тебе в Киеве, ни мне во Владимире-Волынском». И Святополк его слушает. А Василько и Владимир об этом ничего не знают.

Приходит Василько на поклонение в Выдубицкий монастырь под Киевом. Присылает к нему Святополк: «Подожди до моих именин» (через четыре дня). Василько отказывается: «Не могу ждать, — как бы дома (в Теребовле, западнее Киева) не было войны». Давыд говорит Святополку: «Видишь, он не считается с тобой, даже когда находится в твоей отчине. А когда уйдёт в свои владения, то сам увидишь, как позанимает твои города, и вспомнишь о моем предупреждении. Позови его сейчас, схвати и отдай мне». Святополк посылает к Васильку: «Раз не станешь ждать моих именин, то приходи прямо сейчас — посидим вместе с Давыдом».

Василько едет к Святополку, по дороге встречает его дружинник и отговаривает: «Не ходи, князь, — схватят тебя». Но Василько не верит: «Как это меня схватят? Только что целовали крест». И приезжает с малой дружиной на княжий двор. Встречает его

Святополк, заходят они в избу, приходит и Давыд, но сидит как немой. Святополк приглашает: «Давай позавтракаем». Василько соглашается. Святополк говорит: «Вы здесь посидите, а я пойду распоряжусь». И выходит. Василько пытается беседовать с Давидом, но тот не разговаривает и не слушает от ужаса и лживости. Посидев немного, Давыд встаёт: «Пойду за Святополком, а ты посиди». И выходит. Как только выходит Давыд, Василько запирают, потом заковывают его в двойные оковы и ставят стражу на ночь.

На другой день Давыд предлагает Святополку ослепить Василька: «Если ты этого не сделаешь и отпустишь его, то не княжить ни тебе, ни мне». В ту же ночь Василька в оковах на телеге перевозят в городок за десять вёрст от Киева и вводят в какую-то избушку. Василько сидит в ней и видит, что овчарь Святополка затачивает нож, и догадывается, что собираются его ослепить. Тут входят конюхи, посланные Святополком и Давидом, расстилают ковёр и на него стараются повалить Василька, который отчаянно борется. Но набрасываются ещё и другие, валят Василька, связывают его, хватают доску с печи, кладут ему на грудь и садятся с обоих концов доски, но так и не могут ее удержать. Тогда прибавляются ещё двое, снимают вторую доску с печи и давят Василька так свирепо, что грудь у него трещит. Держа нож, подступает к Васильку Святополков овчарь и хочет вонзить в око, но промахивается и прорезает ему лицо, однако снова вонзает нож уже в око и вырезает зеницу (радужную со зрачком), потом — вторую зеницу. Василько лежит, как мёртвый. И, как мертвеца, его с ковром берут, взваливают на телегу и везут во Владимир-Волынский.

По дороге останавливаются на обед у рынка в Звиждене (городок западнее Киева). Стаскивают с Василька окровавленную рубаху и отдают постирать попадье. Та, постирав, надевает на него и начинает оплакивать Василька, будто мёртвого. Василько, очнувшись, слышит плач и спрашивает: «Где я?» Ему отвечают: «В Звиждене». Он просит воды и, попив, опоминается, щупает рубашку и говорит: «Зачем ее с меня снимали? Пусть бы в этой окровавленной рубахе я смерть принял и предстал перед Богом».

Затем Василька торопливо по мёрзлой дороге привозят во Владимир-Волынский, и Давыд Игоревич с ним, как будто с каким-то уловом. Владимир Всеволодович же в Переяславце узнает о том, что Василько схвачен и ослеплён, и ужасается: «Такого зла ещё не бывало в Русской земле ни при дедах, ни при отцах наших». И немедленно посылает к Давыду Святославичу и Олегу Святославичу: «Соберёмся и исправим это зло, которое сотворено в Русской земле, притом между нами, братьями. Ведь теперь брат брата начнёт закалывать, и погибнет Русская земля — ее возьмут враги наши, половцы». Собираются и посылают к Святополку: «Зачем ослепил своего брата?» Святополк оправдывается: «Не я его ослепил, а Давыд Игоревич». Но князья возражают Святополку: «Василько не в Давыдовом городе (Владимире-Волынском) схвачен и ослеплён, а в твоём городе (Киеве) схвачен и ослеплён. Но раз это наделал Давыд Игоревич, схвати его либо прогони». Святополк соглашается, князья целуют крест друг перед другом и заключают мир. Потом князья выгоняют Давыда Игоревича из Владимира-Волынского, дают ему Дорогобуж (между Владимиром и Киевом), где тот и умирает, а Василько снова княжит в Теребовле.

О победе над половцами. 1103 г.

Святополк Изяславич и Владимир Всеволодович (Мономах) со своими дружинами совещаются в едином шатре о походе против половцев. Дружина Святополка отговаривается: «Сейчас весна — повредим пашню, разорим смердов». Владимир стыдит их: «Вам лошадь жаль, а самого смерда не жаль ли? Ведь начнёт пахать смерд, но придёт половец, убьёт смерда стрелою, лошадь его заберёт, поедет в его село и захватит его жену, детей и все его имущество». Святополк говорит: «Я уже готов». Посылают к другим князьям: «Пойдём же на половцев — либо жить, либо умереть». Собравшиеся войска доходят до днепровских порогов и от острова Хортицы четыре дня скачут полем.

Узнав, что идёт русь, сходится на совет бесчисленное множество половцев. Князь Урусоба предлагает: «Попросим мира». Но молодые говорят Урусобе: «Если ты боишься руси, то мы не боимся. Разгромим их». И половецкие полки, как необозримая хвойная чащоба, надвигаются на русь, а русь выступает против них. Тут от вида русских воинов великий ужас, страх и трепет нападает на половцев, они словно в дремоте, и их кони вялы. Наши же, конные и пешие, бодро наступают на половцев. Половцы бегут, а русские их секут. В битве убивают двадцать половецких князей, в том числе Урусобу, а Белдюзя берут в плен.

Сидят русские князья, победившие половцев, приводят Белдюзя, и он предлагает за себя золото, и серебро, и коней, и скот. Но Владимир говорит Белдюзю: «Сколько раз вы клялись (не воевать) и все-таки нападали на Русскую землю. Почему ты не наказывал своим сыновьям и своему роду не преступать клятву и вы проливали христианскую кровь? Теперь пусть будет в твоей крови твоя голова». И велит убить Белдюзя, которого и рассекают на части. Князья берут скот, овец, коней, верблюдов, юрты с имуществом и рабами и возвращаются на Русь с огромным количеством пленников, со славой и великой победой.