Крещение руси как пишется

Всего найдено: 17

Здравствуйте! Следует ли непременно писать «Крещение Руси» с большой буквы и почему?

Ответ справочной службы русского языка

Да, оба слова пишутся с прописной буквы: Крещение Руси. Такое написание соответствует правилу: в названиях исторических эпох и событий с прописной буквы пишется первое слово и входящие в состав названия имена собственные.

Здравствуй, уважаемая Грамота! Недавно мне задали вопрос » Как правильно: состоится Таинство крещения или Будет проводится Таинство крещения»? Учитывая , что крещение — это обряд, я сказал, что правильнее: «будет проводиться». Отмечу сразу, что это текст объявления.

Уважаемые прихожане! Доводим до вашего сведения, что в воскресенье в 16:00 состоится ( так написано в оригинале)/ будет проводится( мой вариант) Таинство крещения.

Хотелось бы узнать ваше мнение! Спасибо за помощь! P.S. Буду ждать вашего ответа.
С уважением, Серж.

Ответ справочной службы русского языка

Возможны оба варианта.

Как правильно — «Крещение Руси» или «крещение Руси»? Спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

Правильно: Крещение Руси.

здравствуйте, я написал свои варианты предложений, если остались ошибки помогите пожалуйста исправить:
1.герой погибает,одержав поражение
2.по окончании спектакля зрители долго не расходились
3.получив телеграмму, я поехал на вокзал
4.преступление было совершено со злым умыслом
5.выступавшие обращались к данной мысли на разных примерах
6.я обратил внимание на несвойственное ему волнение
7.объяснив наши задачи,командир дал дополнительные инструкции
8.это было его боевое крещение
9.олега очень интересует футбол и он собирает материал о нем
10.по дороге домой он куил килограмм баклажанов.

Ответ справочной службы русского языка

Ошибки остались.

Добрый день. Подскажите, пожалуйста, ставится ли пробел между сокрещением и следующим за ним словом? Тоесть как правильно зав.производством, или зав. производством. или это слово можно писать только слитно? Заранее спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

Пробел между сокращением и следующим за ним словом ставится, напр.: г. Киев.

Что касается Вашего примера – возможны варианты зав. производством (графическое сокращение от заведующий производством) и завпроизводством (сложносокращенное слово). О различии между ними см. в ответе на вопрос № 258331.

как правильно: скрещение мечей или сплетение мечей, если речь идет о танце с мечами, когда танцоры скрещивают свои мечи, образуя разные орнаменты

Ответ справочной службы русского языка

Все-таки «скрещение» в данном случае звучит лучше, чем «сплетение».

Здраувствуйте, уважаемые работники справочного бюро! Вопрос в следующем.
В действующих правилах русского языка написано, что названия религиозных праздников пишутся со строчной буквы — рождество, святки, масленица.
В газетах почти везде встречаю написание этих праздников с прописной буквы. Это новая норма, о которой я не нашла информации? Разъясните, пожалуйста!!!
Как правильно (строчными, прописными) написать крещение господне?
Заранее большое спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

Дело в том, что официально действующие сегодня «Правила русской орфографии и пунктуации» были приняты в 1956 году. Некоторые предписания правил (в том числе касающиеся оформления слов, относящихся к церковно-религиозной сфере) были обусловлены идеологическими причинами, а потому современной практике письма уже не соответствуют. Нормы современной письменной речи таковы: с прописной буквы пишется первое слово и собственные имена в названиях религиозных праздников (христианских, мусульманских и др.): Крещение Господне, Пасха Христова, Масленица, Рождество, Святки, также Рамадан, Навруз, Ханука и др.

Ставится ли запятая в заголовке «Крещение Господне или Богоявление» и почему?

Ответ справочной службы русского языка

Запятая нужна. Запятая ставится перед союзом или в значении ‘то есть’.

Здравствуйте. у меня произошел сбой в почте, поэтому повторю вопрос. Как правильно: крещение У разных христианских конфессий; или крещение В разных христианских конфессиях? Спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

Второй вариант лучше, чем первый.

Крещение В христианских конфессиях. или Крещение У христианских конфессий.

Ответ справочной службы русского языка

Корректно: крещение у христиан, среди христиан таких-то конфессий.

Что означает слово «оглашенный»?

Ответ справочной службы русского языка

Оглаше́нные (катехумены, греч. κατηχουμενος)— в христианской церкви люди, не принявшие крещение, но уже наставляемые в основах веры.

Кричать как оглашенный — «оглашенный» употреблено по отношению к человеку, ведущему себя бессмысленно, бестолково, шумно.

«Здравствуйте. Правильно ли написано: Within Temptation: «Mother Earth» Название группы: «Название альбома» Спасибо.»
Задавал этот вопрос, но вы немного не поняли, то что здесь английские название не говорит о том, что это не употребляется в русском языке. Попробую по-другому:
Ария: «Крещение огнём»
Правильно ли так?
Спасибо.

Ответ справочной службы русского языка

Английские названия лучше не заключать в кавычки. Что касается русских названий, то рекомендации таковы. Если это список, то лучше не ставить кавычки, чтобы не перегружать кавычками текст. Если такая конструкция одна в тексте, то следует заключить в кавычки и название группы, и название альбома.

Следует ли слова типа Сын Божий, Святое Крещение и прочие, которые в церковной периодике и литературе пишутся с большой буквы, также писать и в светской газете:

Ответ справочной службы русского языка

Приведенные примеры правильно с прописной. См. ответ № 175078 .

Здравствуйте, уважаемая и любимая Грамота.Ру! Подскажите, пожалуйста, можно ли в русскоязычном варианте Крещение назвать Водохреща? Спасибо!

Ответ справочной службы русского языка

В русском языке слова _Водохреща_ нет.

Объясните пожалуйста смысл данного фразеологизма «боевое крещение»

Ответ справочной службы русского языка

_Боевое крещение_ в переносном смысле — первое испытание на каком-то поприще.

Как правильно: Крещение или крещение?

19 января 2017 12:12

Администрация города Екатеринбурга в рамках проекта «Екатеринбург говорит правильно» обращается к вопросу о корректном написании одного из главных христианских праздников.

Крещение Господне, или Богоявление, празднуется 19 января по новому стилю. Это один из самых древних праздников христианской церкви, и его установление относится еще ко временам апостолов. Он посвящен событию евангельской истории — Крещению Иисуса Христа в реке Иордан Иоанном Крестителем.

Специалисты справочно-информационного портала «Русский язык» указывают, что в названиях исторических эпох и событий с прописной буквы пишется первое слово и входящие в состав названия имена собственные (Крещение Руси). Такому же правилу подчиняются имена религиозных праздников (Крещение Господне).

Однако филологи указывают, что в значении обряда над людьми, принимающими религию, слово «крещение» следует писать со строчной буквы.

Таким образом, правильно: на Крещение окунуться в прорубь, пройти обряд крещения.

Фото www.yandex.ru

Ключевые слова:
день крещения руси, крещение господне, религия, русский язык, христиане

Материалы по теме

	Интервью на «Город FM 107,6»: как правильно погружаться в прорубь 18 января 2018 15:12
	Советы медиков желающим в Крещение окунуться в прорубь 18 января 2018 13:35
	День Крещения Руси: Екатеринбург зальется колокольным звоном 28 июля 2017 09:23
	Как правильно: рАзвитая или развитАя страна? 31 января 2017 11:29
	Правильно ли говорить «кандидат в президенты»? 30 января 2017 12:50
	Как правильно: петь в караоке или петь караоке? 27 января 2017 11:04
	Как правильно: мУскулистый или мускулИстый? 26 января 2017 11:53
	Как правильно: гнаться за лошадями или лошадьми? 25 января 2017 13:17
	Как правильно: автобус на газу или на газе? 24 января 2017 10:56
	Как правильно: матрас или матрац? 23 января 2017 13:32
	Как правильно употреблять пробелы в инициалах? 20 января 2017 12:10
	История: купались ли на Крещение 100 лет назад? 19 января 2017 15:20
	Как правильно: на метрополитене или в метрополитене? 18 января 2017 10:45
	Медики дают советы тем, кто решил окунуться в прорубь 17 января 2017 13:23
	Как правильно: колл-центр или кол-центр? 17 января 2017 10:39
	Как правильно сокращать «минуты» и «часы»? 16 января 2017 11:18
	В прорубь с головой: чего не стоит делать в крещенские купания? 13 января 2017 17:54
	Как правильно: подручный или сподручный инструмент? 13 января 2017 11:40
	Руководители Екатеринбурга поздравили православных с Днем Крещения Руси 28 июля 2016 11:40

Значение словосочетания «Крещение Руси»

https://ria.ru/20220714/kreschenie-1802555523.html

День крещения Руси: дата, история и традиции православного праздника

День крещения Руси 2022: дата и история праздника, мероприятия

День крещения Руси: дата, история и традиции православного праздника

День крещения Руси — православный праздник, число и месяц которого зафиксированы в календаре. В 2022 году он отмечается, как и в другие годы, 28 июля. Об… РИА Новости, 14.07.2022

2022-07-14T20:18

2022-07-14T20:18

2022-07-14T20:18

религия

русская православная церковь

религия

киев

москва

россия

день крещения руси

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/07/0e/1802549810_0:0:2839:1597_1920x0_80_0_0_782a49d4888ecdf00df18b16b73ee7fc.jpg

МОСКВА, 14 июл — РИА Новости. День крещения Руси — православный праздник, число и месяц которого зафиксированы в календаре. В 2022 году он отмечается, как и в другие годы, 28 июля. Об истории торжества и о том, какие на эту дату запланированы мероприятия, о традициях празднования в России — в материале РИА Новости.День крещения Руси“Праздник приходится на 28 июля — день памяти князя Владимира Святого (он как креститель Руси причислен к лику святых, а при жизни был обладателем прозвища «Красное солнышко» — за его заботу о народе). Однако событие произошло не в один день, поэтому точной даты нам конечно неизвестно. Известен год — 988-й, хотя крещение русского народа растянулось на долгое время”, — поделилась Анна Бахтиярова, религиовед, историк.Само крещение Руси означало принятие христианства в качестве государственной, официальной религии. После того, как Владимир сделал выбор в пользу этой веры, в стране стали массово строится церкви и храмы, а языческие идолы уничтожаться.Учреждение праздникаВ мае 2010 года этот день был внесен в список государственных памятных дат, после того как двумя годами ранее патриарх Алексий II (Ридигер) предложил это сделать от имени Архиерейского собора Русской православной церкви (РПЦ).История крещения РусиКнязь Владимир Святославич сначала принял крещение сам, рассказывает Анна Бахтиярова:По словам эксперта, сначала князь пытался создать единый пантеон славянских богов, установив в столице идолов четырех богов. Однако требовалась не просто вера в одних богов, а новая идеология. Соседи Руси в большинстве своем были христианами, а также мусульманами и иудеями, то есть верили в одного Бога. Один из основных источников того времени — «Повесть временных лет», сообщает, что князь тщательно подошел к выбору новой веры. Он пригласил послов от иностранных государств, чтобы те рассказали о своей религии, а затем отправил свое посольство в эти страны. В итоге выбор пал на православие.Одна из причин такого выбора была политической. Русь имела торговые и военные связи с Византией. Принятие христианства по византийскому обряду укрепляло эти отношения. Также сыграли роль впечатления послов от православной службы: они, побывав на литургии в храме св. Софии в Константинополе, описывали князю Владимиру красоту здания, церемонии, пение хора и говорили, что не поняли, где находились — на небе или на земле.История праздникаПразднование Дня крещения Руси на государственном уровне впервые прошло в 1888 году 15 июля (по новому стилю — 28 июля), когда была круглая дата с момента принятия христианства — 900 лет. Тогда в стране прошли массовые гуляния, торжественные церковные службы и крестные ходы, которые проводятся и по сей день.Традиции праздникаКаждый год 28 июля ровно в полдень по благословению патриарха Кирилла, совершают в полдень праздничный колокольный звон. В День крещения Руси в Москве стало традицией совершать крестный ход к памятнику князю Владимиру на Боровицком холме и там – торжественный молебен святому. В храмах проходят торжественные службы, православные молятся святому князю Владимиру и устраивают народные гуляния. Как правило, в городах проходит ряд мероприятий:Кроме этого в День крещения Руси показывают по телевидению тематические программы, а на православных телеканалах — трансляцию праздничных богослужений.Крещение Руси в живописиОсобое место крещение Руси занимает в русской живописи. Существует множество знаменательных работ, которые отражают те дни, когда Владимир Красное Солнышко выбирал религию и крестил Русь. Некоторые из них:

https://ria.ru/20220628/prazdniki-1798725999.html

https://ria.ru/20220707/prazdnik-1800325788.html

киев

москва

россия

2022

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e6/07/0e/1802549810_31:0:2760:2047_1920x0_80_0_0_7f9c17bbdd31393ff10063d777210695.jpg

русская православная церковь, религия, киев, москва, россия, день крещения руси

Крещение Руси в 988 году

Новый мир. 1988. №6. С. 249-258.

Нет в советской исторической науке, посвященной Древней Руси, более значительного и вместе с тем наименее исследованного вопроса, чем вопрос о распространении христианства в первые века крещения.

В начале XX века появилось сразу несколько чрезвычайно важных работ, по-разному ставивших и разрешавших вопрос о принятии христианства. Это работы Е. Е. Голубинского, академика А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Однако после 1913 года тема эта перестала казаться значительной. Она попросту исчезла со страниц научной печати.

В задачу моей статьи входит поэтому не завершать, а начинать постановку некоторых проблем, связанных с принятием христианства, не соглашаться, а может быть, противоречить обычным взглядам, тем более что утвердившиеся точки зрения часто не имеют под собой солидной основы, а являются следствием неких, никем не высказанных и в значительной мере мифических “установок”.

Одно из таких заблуждений, застрявших в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях, это представление, что православие было всегда одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Появились даже утверждения, что язычество было лучше (“народная религия”!), веселее и “материалистичнее”…

Но дело в том, что и защитники христианства часто поддавались определенным предрассудкам и суждения их были в значительной мере “предрассуждениями”.

Остановимся в нашей статье лишь на одной проблеме — государственного значения принятия христианства. Не смею выдавать свои взгляды за точно установленные, тем более что неясны вообще самые основные, исходные данные для появления сколько-нибудь достоверной концепции.

Прежде всего следует понять — что представляло собой язычество как “государственная религия”. Язычество не было религией в современном понимании — как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение. Это соединение религиозных обрядов и целого вороха объектов религиозного почитания. Поэтому объединение людей разных племен, в чем так нуждались восточные славяне в X-ХII веках, не могло быть осуществлено язычеством. Да и в самом язычестве было сравнительно мало специфических национальных черт, свойственных только одному народу. В лучшем случае по признаку общего культа объединялись отдельные племена, население отдельных местностей. Между тем стремление вырваться из-под угнетающего воздействия одиночества среди редконаселенных лесов, болот и степей, страх покинутости, боязнь грозных явлений природы заставляли людей искать объединения. Кругом были “немцы”, то есть люди, не говорящие на доступном пониманию языке, враги, приходившие на Русь “из невести”, а граничившая с Русью степная полоса — это “страна незнаемая”…

Стремление к преодолению пространства заметно в народном творчестве. Люди воздвигали свои строения на высоких берегах рек и озер, чтобы быть видными издалека, устраивали шумные празднества, совершали культовые моления. Народные песни были рассчитаны на исполнение в широких пространствах. Яркие краски требовались, чтобы быть замеченными издалека. Люди стремились быть гостеприимными, относились с уважением к купцам-гостям, ибо те являлись вестниками о далеком мире, рассказчиками, свидетелями существования других земель. Отсюда восторг перед быстрыми перемещениями в пространстве. Отсюда и монументальный характер искусства.

Люди насыпали курганы, чтобы не забывать об умерших, но могилы и могильные знаки еще не свидетельствовали о чувстве истории как протяженного во времени процесса. Прошлое было как бы единым, стариной вообще, не разделенной на эпохи и не упорядоченной хронологически. Время составляло повторявшийся годичный круг, с которым необходимо было сообразоваться в своих хозяйственных работах. Времени как истории еще не существовало.

Время и события требовали познания мира и истории в широких масштабах. Достойно особого внимания то, что эта тяга к более широкому пониманию мира, чем то, которое давалось язычеством, сказывалась прежде всего по торговым и военным дорогам Руси, там прежде всего, где вырастали первые государственные образования. Стремление к государственности не было, разумеется, принесено извне, из Греции или Скандинавии, иначе оно не имело бы на Руси такого феноменального успеха, которым ознаменовался X век истории Руси.

Крещение Руси. Новый создатель империи

Истинный создатель огромной империи Руси — князь Владимир I Святославич в 980 году делает первую попытку объединения язычества на всей территории от восточных склонов Карпат до Оки и Волги, от Балтийского моря до Черного, включавшей в свой состав племена восточнославянские, финно-угорские и тюркские. Летопись сообщает: “И нача княжити Володимер в Киеве един, и постави кумиры на холму вне двора теремного”: Перуна (финно-угорского Перкуна), Хорса (бога тюркских племен), Дажбога, Стрибога (богов славянских), Симаргла, Мокошь (богиня племени мокош).

О серьезности намерений Владимира свидетельствует то, что после создания пантеона богов в Киеве он послал своего дядю Добрыню в Новгород и тот “постави кумира над рекою Волховом, и жряху ему людье ноугородьстии аки богу”. Как всегда в русской истории, Владимир отдал предпочтение чужому племени — племени финно-угорскому. Этим главным кумиром в Новгороде, который поставил Добрыня, был кумир финского Перкуна, хотя, по всей видимости, наиболее распространен в Новгороде был культ славянского бога Белеса, или иначе Волоса.

Однако интересы страны звали Русь к религии более развитой и более вселенской. Этот зов ясно слышался там, где люди разных племен и народов больше всего общались между собой. Зов этот имел за собой большое прошлое, эхом отдавался он на всем протяжении русской истории.

Великий европейский торговый путь, известный по русским летописям как путь “из варяг в греки”, то есть из Скандинавии в Византию и обратно, был в Европе наиболее важным вплоть до XII века, когда европейская торговля между югом и севером переместилась на запад. Путь этот не только соединял Скандинавию с Византией, но и имел ответвления, наиболее значительным из которых был путь на Каспий по Волге. Основная часть всех этих дорог пролегала через земли восточных славян и использовалась ими в первую очередь, но и через земли финно-угорских народов, принимавших участие в торговле, в процессах государственного образования, в военных походах на Византию (недаром в Киеве одним из наиболее известных мест был Чудин двор, то есть подворье купцов племени чудь — предков нынешних эстонцев).

Многочисленные данные свидетельствуют, что христианство стало распространяться на Руси еще до официального крещения Руси при Владимире I Святославиче в 988 году (есть, впрочем, и другие предполагаемые даты крещения, рассмотрение которых не входит в задачу данной статьи). И все эти свидетельства говорят о появлении христианства прежде всего в центрах общения людей разных национальностей, даже если это общение бывало далеко не мирным. Это снова и снова указывает на то, что людям требовалась вселенская, мировая религия. Последняя должна была служить своеобразным приобщением Руси к мировой культуре. И не случайно этот выход на мировую арену органически соединялся с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, который это приобщение закрепил бы в текстах, прежде всего переводных. Письменность давала возможность общения не только с современными Руси культурами, но и с культурами прошлыми. Она делала возможным написание собственной истории, философского обобщения своего национального опыта, литературы.

Читайте также — Князь Владимир: житие, иконы, молитвы

Уже первая легенда Начальной русской летописи о христианстве на Руси рассказывает о путешествии апостола Андрея Первозванного из Синопии и Корсуни (Херсонеса) по великому пути “из грек в варяги” — по Днепру, Ловати и Волхову в Балтийское море, а затем кругом Европы в Рим.

Христианство уже в этой легенде выступает как объединяющее страны начало, включающее Русь в состав Европы. Конечно, это путешествие апостола Андрея — чистая легенда, хотя бы потому уже, что в I веке восточных славян еще не существовало — они не оформились в единый народ. Однако появление христианства на северных берегах Черного моря в очень раннее время зафиксировано и нерусскими источниками. Апостол Андрей проповедовал на своем пути через Кавказ в Боспор (Керчь), Феодосию и Херсонес. О распространении христианства апостолом Андреем в Скифии говорит, в частности, Евсевий Кесарийский (умер около 340 г.). Житие Климента, папы римского, рассказывает о пребывании Климента в Херсонесе, где он погиб при императоре Траяне (98-117 гг.). При том же императоре Траяне иерусалимский патриарх Ермон отправил в Херсонес одного за другим нескольких епископов, где они приняли мученические кончины. Последний из отправленных Ермоном епископ погиб в устье Днепра. При императоре Константине Великом в Херсонесе появился епископ Капитон, также мученически погибший. Христианство в Крыму, нуждавшееся в епископе, достоверно зафиксировано уже в III веке.

На первом вселенском соборе в Никее (325 г.) присутствовали представители из Боспора, Херсонеса и митрополит Готфил, находившийся вне Крыма, которому, однако, была подчинена Таврическая епископия. Присутствие этих представителей устанавливается на основании их подписей под соборными постановлениями. О христианстве части скифов говорят и отцы церкви — Тертуллиан, Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, блаженный Иероним.

Готы-христиане, проживавшие в Крыму, составляли сильное государство, оказывавшее серьезное влияние не только на славян, но на литовцев и финнов — во всяком случае, на их языки.

Связи с Северным Причерноморьем были затем затруднены великим переселением кочевых народов во второй половине IV века. Однако торговые пути все же продолжали существовать, и влияние христианства с юга на север бесспорно имело место. Христианство продолжало распространяться при императоре Юстиниане Великом, охватывало Крым, Северный Кавказ, а также восточный берег Азовского моря среди готов-трапезитов, которые, по свидетельству Прокопия, “с простодушием и великим спокойствием почитали христианскую веру” (VI в.).

С распространением турко-хазарской орды от Урала и Каспия до Карпат и Крымского побережья возникла особая культурная ситуация. В Хазарском государстве были распространены не только ислам и иудаизм, но и христианство, особенно в связи с тем, что римские императоры Юстиниан II и Константин V были женаты на хазарских принцессах, а греческие строители воздвигали в Хазарии крепости. К тому же христиане из Грузии, спасаясь от мусульман, бежали на север, то есть в Хазарию. В Крыму и на Северном Кавказе в пределах Хазарии, естественно, растет число христианских епископий, особенно в середине VIII века. В это время в Хазарии существует восемь епископий. Возможно, что с распространением христианства в Хазарии и установлением дружеских византийско-хазарских отношений создается благоприятная обстановка для религиозных споров между тремя господствующими в Хазарии религиями: иудаизмом, исламом и христианством. Каждая из этих религий стремилась к духовному преобладанию, о чем говорят еврейско-хазарские и арабские источники. В частности, в середине IХ века, как свидетельствует “Паннонское житие” Кирилла-Константина и Мефодия — просветителей славянства, хазары приглашали из Византии богословов для религиозных споров с иудеями и мусульманами. Тем самым подтверждается возможность описанного русским летописцем выбора веры Владимиром — путем опросов и споров.

Крещение Руси. Эпоха христианства

Представляется естественным, что христианство на Руси явилось также и в результате осознания той ситуации, которая сложилась в X веке, когда присутствие в качестве главных соседей Руси именно государств с христианским населением было особенно явным: тут и Северное Причерноморье, и Византия, и движение христиан по основным торговым путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

Особенная роль принадлежала здесь Византии и Болгарии.

Начнем с Византии. Русь трижды осаждала Константинополь — в 866, 907 и 941 годах. Это не были обычные разбойничьи набеги, заканчивались они заключением мирных договоров, устанавливавших новые торговые и государственные отношения между Русью и Византией.

И если в договоре 912 года с русской стороны участвовали только язычники, то в договоре 945 года на первом месте стоят уже христиане. За короткий промежуток времени число христиан явно возросло. Об этом же свидетельствует и принятие христианства самой киевской княгиней Ольгой, о пышном приеме которой в Константинополе в 955 году рассказывают как русские, так и византийские источники.

Не станем входить в рассмотрение сложнейшего вопроса о том, где и когда крестился внук Ольги Владимир. Сам летописец XI века ссылается на существование различных версий. Скажу только, что очевидным представляется один факт: Владимир крестился после своего сватовства к сестре византийского императора Анне, ибо вряд ли могущественнейший император ромеев Василий II согласился бы породниться с варваром, и этого не мог не понимать Владимир.

Дело в том, что предшественник Василия II император Константин Багрянородный в своем широко известном труде “Об управлении империей”, написанном для своего сына — будущего императора Романа II (отца императора Василия II),—запретил своим потомкам вступать в брак с представителями варварских народов, ссылаясь на равноапостольного императора Константина I Великого, приказавшего начертать в алтаре св. Софии Константинопольской запрет ромеям родниться с чужими — особенно с некрещеными.

Следует еще принять во внимание, что со второй половины X века могущество Византийской империи достигло своей наибольшей силы. Империя к этому времени отразила арабскую опасность и преодолела культурный кризис, связанный с существованием иконоборчества, приведшего к значительному упадку изобразительного искусства. И примечательно, что в этом расцвете византийского могущества значительную роль сыграл Владимир I Святославич.

Летом 988 года отборный шеститысячный отряд варяжско-русской дружины, посланный Владимиром I Святославичем, спас византийского императора Василия II, наголову разбив войско пытавшегося занять императорский престол Варды Фоки. Сам Владимир провожал свою дружину, отправлявшуюся на помощь Василию II, до днепровских порогов. Исполнив свой долг, дружина осталась служить в Византии (впоследствии гвардией императоров являлась дружина англо-варягов).

Именно поэтому Владимиру была оказана величайшая честь. Ему обещали руку сестры императора Анны, которой к этому времени было уже двадцать шесть лет.

Но обещание не выполнялось, и поэтому Владимиру I пришлось добиваться руки Анны военной силой. Он осадил и взял византийский Херсонес в Крыму. После этого брак был заключен. Этим браком Владимир достиг того, что Русь перестала считаться в Византии варварским народом. Ее стали называть христианнейшим народом. Возрос и династический престиж киевских князей.

Христианизация Руси и родство правящего рода с византийским двором ввели Русь в семью европейских народов на совершенно равных основаниях. Сын Владимира Святославича Святополк женился на дочери польского короля Болеслава Храброго. Дочь Владимира Мария Доброгнева была выдана за польского князя Казимира I. Дочь Ярослава Мудрого Елизавета вышла за норвежского короля Гарольда Смелого, несколько лет добивавшегося ее руки. Другая дочь Ярослава, Анна, была королевой Франции, оставшись вдовой после смерти своего мужа Генриха I. Третья дочь Ярослава, Анастасия, была замужем за венгерским королем Андреем I. Можно было бы еще долго перечислять родственные связи русских князей XI—XII веков, сами по себе они свидетельствуют об огромном престиже Руси среди всех народов Европы.

Но вернемся к вопросу о варяго-русских. Русские варяги — это наименование, которое должно быть принято, чтобы отделить их от англо-варягов, которые в дальнейшем сменили собой русских варягов на службе у Византийской империи. В дружинах Руси были представители разных стран и разных народов: скандинавы, немцы, сарацины, половцы, болгары и восточные славяне. Но замечательно, что все русские князья, кем бы они ни были по крови и именам, говорили только на разговорном славянском языке, читали только по-славянски и никаких следов скандинавов в русском христианстве не сохранилось. Зато язык церковной письменности, тех книг, которые были к нам перевезены или у нас переписывались, был литературным языком, принятым у болгар. И это делает несомненным громадное значение Болгарии в принятии христианства. Тем более что Болгария стояла на пути “из варяг в греки”, значение которого в принятии многонациональной религии подчеркивалось нами выше.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу же выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Есть все основания думать, что у славян была примитивная письменность и до крещения Руси. Об этом в первую очередь свидетельствуют договоры с греками, один экземпляр которых изготовлялся на русском языке. Исключительны роль и авторитет языка, перешедшего к нам с церковными книгами из Болгарии. Богослужение совершалось именно на этом языке. Он был языком высокой культуры, постепенно принимавшим восточнославянскую лексику, орфографию. Это указывает, какую роль в крещении Руси принимала именно Болгария. В конце концов та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией,— это самое важное, что дало Руси крещение.

Наконец, еще одна деталь. Скандинавские саги об Олафе Триггвасоне повествуют о крещении норвежского короля Олафа. По разным вариантам саг Олаф крестился либо в Греции, либо в Киеве, где его убедил принять христианство конунг Валдемар, то есть князь Владимир. Сам же князь Владимир, перед тем как женился на Анне, принял решение креститься под влиянием самой умной из своих жен. Из всех жен Владимира единственной, которая была ему родственна по языку и могла его убедить в столь сложном вопросе, была болгарыня.

Но дело не только в высокоорганизованной и сложной по содержанию литературе, которая стала известна и понятна на Руси. Дело еще и в облегчении общения с другими народами, чему, как хорошо известно, всегда препятствовали и религиозные предрассудки и убежденность в своем более высоком культурном и моральном уровне над другими народами.

Единство человечества

Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Апостол Павел писал в Послании галатам: “Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного”, а в Первом послании коринфянам: “…все мы одним Духом крестились и одно тело… Тело же не из одного члена, но из многих”.

Читайте также — Князь Владимир: от варварства к христианству

Вместе с сознанием равенства пришло на Русь и сознание общей истории всего человечества. Больше всего в первой половине XI века проявил себя в формировании национального самосознания русин по происхождению, митрополит киевский Иларион в своем знаменитом “Слове о Законе и Благодати”, где он рисовал общую предстоящую Руси роль в христианском мире. Однако еще в X веке была написана “Речь философа”, представляющая собой изложение всемирной истории, в которую должна была влиться и русская история. Учение христианства давало прежде всего сознание общей истории человечества и участие в этой истории всех народов.

Как было принято христианство на Руси? Мы знаем, что во многих странах Европы христианство насаждалось насильно. Не без насилий обошлось крещение и на Руси, но в целом распространение христианства на Руси было довольно мирным, особенно если вспомним о других примерах. Насильно крестил свои дружины Хлодвиг. Карл Великий насильно крестил саксов. Насильно крестил свой народ Стефан I, король венгерский. Он же насильно заставлял отказываться от восточного христианства тех, кто успел принять его по византийскому обычаю. Но у нас нет достоверных сведений о массовых насилиях со стороны Владимира I Святославича. Ниспровержение идолов Перуна на юге и на севере не сопровождалось репрессиями. Идолов спускали вниз по реке, как спускали впоследствии обветшавшие святыни — старые иконы, например. Народ плакал по своему поверженному богу, но не восставал. Восстание волхвов в 1071 году, о котором повествует Начальная летопись, было вызвано в Белозерской области голодом, а не стремлением вернуться к язычеству. Более того, Владимир по-своему понял христианство и даже отказывался казнить разбойников, заявлял: “…боюсь греха”.

Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа.

Одним из счастливейших моментов принятия христианства на Руси было то, что распространение христианства шло без особых требований и научений, направленных против язычества. И если Лесков в повести “На краю света” вкладывает в уста митрополита Платона мысль, что “Владимир поспешил, а греки слукавили — невежд ненаученных окрестили”, то именно это обстоятельство и способствовало мирному вхождению христианства в народную жизнь и не позволило церкви занимать резко враждебных позиций по отношению к языческим обрядам и верованиям, а напротив, постепенно вносить в язычество христианские идеи, а в христианстве видеть мирное преображение народной жизни.

Значит, двоеверие? Нет, и не двоеверие! Двоеверия вообще не может быть: либо вера одна, либо ее нет. Последнего в первые века христианства на Руси никак не могло быть, ибо никто еще не в состоянии был отнять у людей способность видеть необычное в обычном, верить в загробную жизнь и в существование божественного начала. Чтобы понять — что же произошло, вернемся снова к специфике древнерусского язычества, к его хаотическому и не догматическому характеру.

Всякая религия, в том числе и хаотическое язычество Руси, имеет помимо всякого рода культов и идолов еще и нравственные устои. Эти нравственные устои, какие бы они ни были, организуют народную жизнь. Древнерусское язычество пронизывало собой все слои начавшего феодализироваться общества Древней Руси. Из записей летописей видно, что Русь обладала уже идеалом воинского поведения. Этот идеал ясно проглядывает в рассказах Начальной летописи о князе Святославе.

Вот его знаменитая речь, обращенная к своим воинам: “Уже нам некамо ся дети, волею и неволею стати противу; да не посрамим земли Руские, но ляжем костьми, мертвый бо срама не имам. Аще ли побегнем,— срам имам. Не имам убежати, но станем крепко, аз же пред вами пойду: аще моя глава ляжеть, то промыслите собою”.

Когда-то ученики средних школ России учили эту речь наизусть, воспринимая и ее рыцарственный смысл и красоту русской речи, как, впрочем, учили и другие речи Святослава или знаменитую характеристику, данную ему летописцем: “…легко ходя, аки пардус (гепард), войны многи творяше. Ходя, воз по собе не возяше, ни котла, ни мяс варя, но потонку изрезав конину ли зверину ли или говядину на углех испек ядяше, ни шатра имяше, но подклад постлав и седло в головах; тако же и прочии вои его веси бяху. И посылаше к странам глаголя: «Хочю на вы ити»”.

Я нарочно привожу все эти цитаты, не переводя их на современный русский, чтобы читатель смог оценить красоту, точность и лаконизм древнерусской литературной речи, тысячу лет обогащавшей русский литературный язык.

Этот идеал княжеского поведения: беззаветная преданность своей стране, презрение к смерти в бою, демократизм и спартанский образ жизни, прямота в обращении даже к врагу — все это оставалось и после принятия христианства и наложило особый отпечаток на рассказы о христианских подвижниках. В Изборнике 1076 года — книге, специально написанной для князя, который мог ее брать с собой в походы для нравоучительного чтения (об этом я пишу в особой работе),— есть такие строки: “…красота воину оружие и кораблю ветрила (паруса), тако и праведнику почитание книжное”. Праведник сравнивается с воином! Независимо от того, где и когда написан этот текст, он характеризует и высокую русскую воинскую мораль.

В “Поучении” Владимира Мономаха, написанном вероятнее всего в конце XI века, а возможно, и в начале XII века (точное время написания существенной роли не играет), ясно проглядывает слияние языческого идеала поведения князя с христианскими наставлениями. Мономах хвалится количеством и быстротой своих походов (проглядывает «идеальный князь» — Святослав), своею храбростью в сражениях и на охоте (два главных княжеских дела): “А се вы поведаю, дети моя, труд свой, гоже ся есмь тружал, пути дея (в походы ходя) и ловы (охоты) с 13 лет”. И описав свою жизнь, замечает: “А из Щернигова до Кыева нестишьды (более ста раз) ездих ко отцю, днем есм переездил до вечерни. А всех путий 80 и 3 великих, а прока неиспомню менших”.

Не скрыл Мономах и своих преступлений: сколько избил он людей и пожег русских городов. И после этого в качестве примера истинно благородного, христианского поведения он приводит свое письмо к Олегу, об изумительном по своей нравственной высоте содержании которого мне не раз приходилось писать. Во имя провозглашенного Мономахом на Любечском съезде князей принципа: “Кождо да держит отчину свою” — Мономах прощает побежденному противнику Олегу Святославичу (“Гориславичу”), в битве с которым пал его сын Изяслав, и предлагает ему вернуться в его отчину — Чернигов: “А мы что есмы, человеци гревши и лихи? — днесь живи, а утро мертви, днесь в славе и в чти (в чести), а заутро в гробе и бес памяти (никто помнить нас не будет), ини собранье наше разделять”. Рассуждения вполне христианские и, скажем мимоходом, крайне важные для своего времени при переходе к новому порядку владения Русской землей князьями на рубеже XI и ХII веков.

Образованность после крещения Руси

Важной христианской добродетелью при Владимире была и образованность. После крещения Руси Владимир, как о том свидетельствует Начальная летопись, “…нача поимати у нарочитые чади (то есть у лиц привилегированного сословия) дети и даяти нача на учение книжное”. Строки эти вызывали различные догадки, где проводилось это “учение книжное”, были ли это школы и какого типа, но ясно одно: “учение книжное” стало предметом государственной заботы.

Наконец, другой христианской добродетелью, с точки зрения Владимира, явилось милосердие богатых по отношению к бедным и убогим. Крестившись, Владимир стал прежде всего заботиться о больных и бедных. Согласно летописи, Владимир “повеле всякому нищему и убогому приходити на двор княжь и взимати всяку потребу, питье и яденье, и от схотьниц кунами (деньгами)”. А тем, кто не мог приходить, немощным и больным, развозить припасы по дворам. Если эта его забота и была в какой-то мере ограничена Киевом или даже частью Киева, то и тогда рассказ летописца чрезвычайно важен, ибо показывает, что именно считал летописец самым важным в христианстве, а вместе с ним и большинство его читателей и переписывателей текста — милосердие, доброту. Обычная щедрость становилась милосердием. Это различные акты, ибо акт добродеяния переносился с человека дающего на тех, кому давалось, а это и было христианским милосердием.

В дальнейшем мы вернемся еще к одному моменту в христианской религии, оказавшемуся чрезвычайно привлекательным при выборе вер и надолго определившему характер восточнославянской религиозности. Сейчас же обратимся к тому низшему слою населения, которое перед крещением Руси называлось смердами, а после, вопреки всем обычным представлениям ученых нового времени, наиболее христианским слоем населения, отчего и получило свое название — к крестьянству.

Язычество здесь было представлено не столько высшими богами, сколько слоем верований, регулировавших трудовую деятельность по сезонному годовому кругу: весенних, летних, осенних и зимних. Эти верования превращали труд в праздник и воспитывали столь необходимые в земледельческом труде любовь и уважение к земле. Здесь христианство быстро примирилось с язычеством, вернее, с его этикой, нравственными устоями крестьянского труда.

Язычество не было единым. Эту мысль, повторявшуюся нами и выше, следует понимать также и в том смысле, что в язычестве была “высшая” мифология, связанная с основными богами, которых хотел объединить Владимир еще до принятия христианства, устраивая свой пантеон “вне двора теремного”, и мифология “низшая”, состоявшая главным образом в связи с верованиями земледельческого характера и воспитывавшая в людях нравственное отношение к земле и друг к другу.

Первый круг верований был решительно отброшен Владимиром, а идолы ниспровержены и спущены в реки — как в Киеве, так и в Новгороде. Однако второй круг верований стал христианизоваться и приобретать оттенки христианской нравственности.

Исследования последних лет (главным образом замечательный труд М. М. Громыко “Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в.”. М. 1986) дают тому ряд примеров.

Нравственная роль крещения Руси

Оставались, в частности, в разных частях нашей страны крестьянские помочи, или толока,— общий труд, совершаемый всей крестьянской общиной. В языческой, дофеодальной деревне помочи совершались как обычай общей сельской работы. В христианской (крестьянской) деревне помочи стали формой коллективной помощи бедным семьям — семьям, лишившимся главы, нетрудоспособным, сиротам и т. д. Нравственный смысл, заключенный в помочах, усилился в христианизованной сельской общине. Замечательно, что помочи совершались как праздник, носили веселый характер, сопровождались шутками, остротами, иногда состязаниями, общими пирами. Таким образом, с крестьянской помощи малоимущим семьям снимался весь обидный характер: со стороны соседей помочи совершались не как милостыня и жертва, унижавшие тех, кому помогали, а как веселый обычай, доставлявший радость всем участникам. На помочи люди, сознавая важность совершаемого, выходили в праздничных одеждах, лошадей “убирали в лучшую сбрую”.

“Хотя толокою производится работа тяжелая и не особенно приятная, но между тем толока — чистый праздник для всех участников, в особенности для ребят и молодежи”,— сообщал свидетель толоки (или помочей) в Псковской губернии.

Языческий обычай приобретал этическую христианскую окраску. Христианство смягчало и вбирало в себя и другие языческие обычаи. Так, например, начальная русская летопись рассказывает о языческом умыкании невест у воды. Этот обычай был связан с культом источников, колодцев, воды вообще. Но с введением христианства верования в воду ослабли, а обычай знакомиться с девушкой, когда она шла с ведрами по воду, остался. У воды совершались и предварительные сговоры девушки с парнем. Наиболее, может быть, важный пример сохранения и даже приумножения нравственного начала язычества — это культ земли. К земле крестьяне (да не только крестьяне, как показал В. Л. Комарович в работе “Культ рода и земли в княжеской среде XI—XIII веков”) относились как к святыне. Перед началом земледельческих работ просили у земли прощения за то, что “вспарывали ее грудушку” сохою. У земли просили прощения за все свои проступки против нравственности. Даже в XIX веке Раскольников у Достоевского в “Преступлении и наказании” прежде всего публично просит прощения за убийство именно у земли прямо на площади.

Примеров можно привести много. Принятие христианства не отменило низшего слоя язычества, подобно тому как высшая математика не отменила собой элементарной. Нет двух наук в математике, не было двоеверия и в крестьянской среде. Шла постепенная христианизация (наряду с отмиранием) языческих обычаев и обрядов.

Теперь обратимся к одному чрезвычайно важному моменту в акте крещения Руси.

Начальная русская летопись передает красивую легенду об испытании вер Владимиром. Посланные Владимиром послы были у магометан, затем у немцев, служивших свою службу по западному обычаю, и наконец пришли в Царьград к грекам. Последний рассказ послов чрезвычайно значителен, ибо он был наиболее важным основанием для Владимира избрать христианство именно из Византии. Приведу его полностью в переводе на современный русский язык. Послы Владимира пришли в Царьград и явились к царю. “Царь же спросил их — зачем пришли? Они же рассказали ему все. Услышав их рассказ, царь обрадовался и сотворил им честь великую в тот же день. На следующий же день послал к патриарху, так говоря ему: “Пришли русские испытывать веру нашу. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святительские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего”. Услышав об этом, патриарх повелел созвать клир, сотворил по обычаю праздничную службу, и кадила возожгли, и устроили пение и хоры. И пошел с русскими в церковь, и поставили их на лучшем месте, показав им церковную красоту, пение и службу архиерейскую, предстояние дьяконов и рассказав им о служении Богу своему. Они же (то есть послы) были в восхищении, дивились и хвалили их службу. И призвали их цари Василий и Константин, и сказали им: “Идите в землю вашу”, и отпустили их с дарами великими и честью. Они же вернулись в землю свою. И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им: “Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними”,— и обратился к послам: «Говорите перед дружиною»”.

Я опускаю то, что говорили послы о других верах, но вот что сказали они о службе в Царьграде: “и пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забыть той красоты, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать в язычестве”.

Архитектура

Вспомним, что испытание вер имело в виду не то, какая вера красивее, а то, какая вера истинная. А главным аргументом истинности веры русские послы объявляют ее красоту. И это не случайно! Именно в силу этого представления о примате художественного начала в церковной и государственной жизни первые русские князья-христиане с таким усердием обстраивают свои города, ставят в них центральные храмы. Вместе с сосудами церковными и иконами Владимир привозит из Корсуни (Херсонеса) двух медных идолов (то есть две статуи, а не кумиры) и четырех медных коней, “про которых невежды думают, что они мраморные”, и ставит их за церковью Десятинной, на самом торжественном месте города.

Поставленные в XI веке церкви до сего времени являются архитектурными центрами старых городов восточных славян: София в Киеве, София в Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский собор во Владимире и т. д. Никакие последующие храмы и строения не затмили собой того, что было построено в XI веке.

Ни одна из стран, граничивших с Русью в XI веке, не могла с ней сравниться по величию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному искусству и по интенсивности исторической мысли, выраженной в летописании и работе над переводными хрониками.

Единственная страна с высокой архитектурой, сложной и по технике и по красоте, которая может считаться помимо Византии предшественницей Руси в искусстве,— это Болгария с ее монументальными строениями в Плиске и Преславе. Большие каменные храмы строились в Северной Италии в Ломбардии, на севере Испании, в Англии и в прирейнской области, но это далеко.

Не совсем ясным представляется вопрос о том, почему в прилегающих к Руси странах были распространены в XI веке преимущественно храмы-ротонды: то ли это делалось в подражание ротонде, построенной Карлом Великим в Ахене, то ли в честь храма Гроба Господня в Иерусалиме, то ли считалось, что ротонда более всего подходит для совершения обряда крещения.

Во всяком случае храмы базиликального типа сменяют храмы-ротонды, и можно считать, что в XII веке примыкающие страны ведут уже обширное строительство и догоняют Русь, которая все же продолжает сохранять первенство вплоть до татаро-монгольского завоевания.

Возвращаясь к высоте искусства домонгольской Руси, не могу не привести цитату из записок Павла Алеппского, путешествовавшего по России при царе Алексее Михайловиче и видевшего в Киеве развалины храма Софии: “Ум человеческий не в силах обнять ее (церковь Софии) по причине разнообразия цветов ее мраморов и их сочетаний, симметричного расположения частей ее строения, большого числа и высоты ее колонн, возвышенности ее куполов, ее обширности, многочисленности ее портиков и притворов”. В этом описании не все точно, но можно поверить общему впечатлению, которое производил храм Софии на иностранца, видевшего храмы и Малой Азии и Балканского полуострова. Можно думать, что художественный момент не был случаен в христианстве Руси.

Эстетический момент играл особенно важную роль в византийском возрождении IX—XI веков, то есть как раз в то время, когда Русь принимала крещение. Патриарх константинопольский Фотий в IX веке в обращении к болгарскому князю Борису настойчиво высказывает мысль, что красота, гармоническое единство и гармония в целом отличают христианскую веру, которая именно этим разнится от ереси. В совершенстве человеческого лица ничего нельзя ни прибавить, ни убавить — так и в христианской вере. Невнимание к художественной стороне богослужения в глазах греков IX—XI веков было оскорблением божественного достоинства.

Русская культура очевидным образом была подготовлена к восприятию этого эстетического момента, ибо он надолго удержался в ней и стал ее определяющим элементом. Вспомним, что в течение многих веков русская философия теснейшим образом была связана с литературой и поэзией. Поэтому изучать ее надо в связи с Ломоносовым и Державиным, Тютчевым и Владимиром Соловьевым, Достоевским, Толстым, Чернышевским… Русская иконопись была умозрением в красках, выражала прежде всего миропонимание. Философией была и русская музыка. Мусоргский — величайший и далеко не раскрытый еще мыслитель, в частности исторический мыслитель.

Что же дало принятое из Византии христианство русской истории? Не стоит перечислять все случаи нравственного воздействия церкви на русских князей. Они общеизвестны для всех, кто так или иначе, в большей или меньшей степени беспристрастно и непредвзято интересуется русской историей. Скажу кратко, что принятие христианства Владимиром из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой. Хорошо это или плохо — пусть судят читатели. Но бесспорно одно: прекрасно организованная болгарская письменность сразу позволила Руси не начинать литературу, а продолжать ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться.

Сама по себе культура не знает начальной даты, как не знают точной начальной даты и сами народы, племена, поселения. Все юбилейные начальные даты этого рода обычно условны. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. Надо ли оттягивать юбилейные даты в глубь времен? Нужна ли нам дата двухтысячелетняя или полуторатысячелетняя? С нашими мировыми достижениями в области всех видов искусств вряд ли такая дата чем-либо возвысит русскую культуру. Основное, что сделано восточным славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. Остальное — лишь предполагаемые ценности.

Русь появилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой арене именно тысячу лет назад. Тысячу лет назад появились у нас и высокая живопись и высокое прикладное искусство — как раз те области, в которых никакого отставания у восточнославянской культуры и не было. Знаем мы и то, что Русь была высокограмотной страной, иначе откуда у нее образовалась бы уже на заре XI века столь высокая литература? Первым и изумительнейшим по форме и мысли произведением было произведение “русьского” автора митрополита Илариона “Слово о Законе и Благодати” — сочинение, подобия которому не имела в его время ни одна страна,— церковное по форме и историко-политическое по содержанию.

Попытки обосновать ту мысль, что Ольга и Владимир приняли христианство по латинскому обычаю, лишены сколько-нибудь научной документальности и носят явно тенденциозный характер. Неясно только одно: какое это могло иметь значение, если вся христианская культура была принята нами из Византии и в результате сношений Руси именно с Византией. Из самого факта, что крещение было принято на Руси до формального разделения христианских церквей на византийско-восточную и католическо-западную в 1054 году, вывести ничего нельзя. Как нельзя вывести ничего решительно и из того факта, что Владимир до этого разделения принимал в Киеве латинских миссионеров “с любовью и честью” (какие были у него основания принимать иначе?). Ничего нельзя вывести и из того факта, что Владимир и Ярослав выдавали дочерей за королей, примыкавших к западному христианскому миру. Разве русские цари в XIX веке не женились на немецких и датских принцессах, не выдавали своих дочерей за западных владетельных особ?

Не стоит перечислять всю ту слабую аргументацию, которую обычно приводят католические историки русской церкви, Иван Грозный справедливо объяснял Поссевино: “Наша вера не греческая, а христианская”.

Зато следует принять во внимание, что Россия никак не соглашалась на унию.

Как бы мы ни рассматривали отказ великого князя московского Василия Васильевича принять Флорентийскую унию 1439 года с римско-католической церковью, для своего времени это был акт величайшего политического значения. Ибо это не только помогло сохранить свою собственную культуру, но и способствовало воссоединению трех восточнославянских народов, а в начале XVII века, в эпоху польской интервенции, помогло сохранению русской государственности. Мысль эту, как всегда у него, четко выразил С.М. Соловьев: отказ от Флорентийской унии Василием II “есть одно из тех великих решений, которые на многие века вперед определяют судьбу народов…”. Верность древнему благочестию, провозглашенная великим князем Василием Васильевичем, поддержала самостоятельность северо-восточной Руси в 1612 году, сделала невозможным вступление на московский престол польского королевича, повела к борьбе за веру в польских владениях.

Не смог смыть грань национальных украинской и белорусской культур Униатский собор 1596 года в зловещем Брест-Литовске.

Не смогли смыть грань самобытности и западнические реформы Петра I, хотя и они были необходимы для России.

Скороспелые и легкомысленно задуманные церковные реформы царя Алексея Михайловича и патриарха Никона привели к расколу русской культуры, единством которой было пожертвовано ради церковного, чисто обрядового единения России с Украиной и Белоруссией.

Пушкин так сказал о христианстве в своем отзыве на “Историю русского народа” Н. Полевого: “История новейшая есть история христианства”. И если понять, что под историей Пушкин разумел прежде всего историю культуры, то положение Пушкина в известном смысле правильно и для России. Роль и значение христианства на Руси были очень изменчивы, как изменчиво было на Руси и само православие. Однако, учитывая то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находились в орбите христианской мысли, христианских споров и христианских тем, совершенно ясно, что Пушкин был прав, если широко понимать его мысль.

Читайте также:

• Князь Владимир – воин, дипломат, святой?
• Князь Владимир и Крещение Руси: лезвие благодати Христовой

Креще́ние Руси́ — введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем. Источники дают противоречивые указания на точное время крещения ^[1]. Традиционно, вслед за летописной хронологией, событие принято относить к 988 году ^[2] и считать началом официальной истории Русской Церкви (некоторые исследователи полагают, что крещение Руси состоялось позже: в 990 ^[1][3][4][5] или 991 году^[5]).

Рядом авторов термин понимается также и как процесс распространения христианства на Руси в XI—XII веках ^[6].

Христианизация народов будущей Российской империи была длительным процессом, продолжавшимся в течение девяти последующих веков ^[7].

Термин и понятие

Выражение «Крещение Руси» есть в «Повести временных лет»:

Под 6496 годом от сотворения мира (998 год примерно^[8]). Благословен Господь Иисус Христос, возлюбивший Русскую землю и просветивший её крещением святым^[2].

Оригинальный текст  (ст.-слав.)  

Въ лѣто ҂ѕ҃ ѵ҃ ч҃ ѕ҃ · Блгс҄нъ Гс҄ь Іс҄съ Хс҄ъ иже възлюби новꙑꙗ люди Рускую землю · и просвѣти ю кр҃щениємь ст҃мь

Под 1074 годом . Был также другой брат, именем Еремия, который помнил крещение земли Русской^[9].

Оригинальный текст  (ст.-слав.)  

Въ лѣто ҂ѕ҃ ф҃ п҃ в҃ · … Тако же и другыи братъ именемъ Єремѣи иже помнѧше крс҄щниє земли Руськои …

В российской историографии Нового времени термин впервые употреблён В. Н. Татищевым («крещение славян и Руси»)^[10] и Н. М. Карамзиным («крещение России»)^[11]. Наряду с ним в литературе также использовались или используются иные термины (обозначения): «Просвещение Руси», «введение христианства», «вторая религиозная реформа Владимира» и др.

Предыстория

Ряд авторов считает вполне установленным фактом^[12][13][14], что князья Аскольд и Дир c «болярами» и некоторым количеством народа приняли крещение в Киеве от епископа, посланного Константинопольским Патриархом Фотием I в начале или середине 860-х, вскоре после похода россов на Константинополь в 860 году^[15], по другим источникам^[16] — во времена Василия I (867—886) и патриарха Игнатия (867—877). Эти события иногда именуют первым (Фотиевым, или Аскольдовым) крещением Руси. В конце IX века Русская епархия уже числится в списках константинопольских епископий сначала на 61-м, потом на 60-м месте.

Христианкой была супруга князя Игоря — бабка князя Владимира, княгиня Ольга († 11 июля 969). Хотя о точном времени и месте принятия ею крещения существуют различные мнения, принято считать, согласно позднейшим исследованиям^[17], что она крестилась в Константинополе в 957 году. Достоверные сведения о приёме императором Константином Багрянородным, которого принято считать её восприемником, содержатся в его трактате «О придворных церемониях». Отсутствие в трактате упоминания о её крещении даёт основание некоторым исследователям предполагать^[18], что она могла уже быть к тому времени христианкой; трактат упоминает некого «пресвитера Григория» в её свите, в лице которого некоторые склонны усматривать её духовника. (См. также в статье Княгиня Ольга).

Согласно В. Н. Татищеву (на основе спорной Иоакимовской летописи), симпатии к христианам и христианству проявлял киевский князь (972—978 или 980) Ярополк Святославич, убитый варягами по приказу своего брата Владимира Святого.

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер»: Владимиру предлагались, в частности, ислам из Волжской Булгарии, иудаизм от хазар и латинство. Все они были отвергнуты князем по различным причинам.

Крещение князя Владимира и киевлян

Согласно «Повести временных лет», в 6496 году «от сотворения мира» (то есть приблизительно в 988 году н. э.)^[19] Киевский князь Владимир Святославич принял решение креститься от Константинопольской Церкви. После чего, в царствование Императоров Василия II и Константина VIII Багрянородных, присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет, князь во время крещения своего народа вознёс следующую молитву:

Боже великий, сотворивый небо и землю! При́зри на новыя люди сия и даждь им, Господи, уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша Тя страны христианския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и Твою державу, побежю козни его!

Многие историки относят крещение самого Владимира к 987 году. По византийским и арабским источникам, в 987 году Константинополь заключает с Русью союз для подавления мятежа Варды Фоки. Условием князя была рука царевны Анны, сестры Императоров Василия и Константина, — требование крайне унизительное для Ромейских василевсов. Тогда, в разгар войны с Вардой Фокой Владимир напал на Корсунь и овладел им, угрожая Царьграду. Императоры соглашаются отдать Анну за князя при условии предварительного крещения Владимира, который нарекается именем Василия — в честь своего восприемника Императора Василия II; Владимир же «вдасть же за вено Корсунь греком царицы деля» (в вено за жену свою).

Из византийских хроник о «крещении Руси» в 988 году сообщают только «Аноним Бандури», в котором передаётся сюжет о выборе вер князем Владимиром, и «Ватиканская хроника»:

В году 6496 [988] был крещен Владимир, который крестил Росию^[20].

Последнее сообщение, вероятно, — обратный перевод из «Повести временных лет»^[20]. В целом, в византийской литературе событие 988 года осталось практически незамеченным, поскольку, по представлениям греков, обращение Руси произошло столетием раньше^[21].

Первый русский по происхождению митрополит Киевский Иларион (XI) так объясняет мотивы князя Владимира: «<…> и въсиа разумъ въ сердци его, яко разумѣти суету идольскыи льсти и възыскати единого Бога, сътворьшааго всю тварь видимую и невидимую. Паче же слышано ему бѣ всегда о благовѣрьнии земли Гречьскѣ, христолюбиви же и сильнѣ вѣрою, како единого Бога въ Троици чтуть и кланяются, како въ них дѣются силы и чюдеса и знамениа, како церкви людии исполнены, како веси и гради благовѣрьни вси въ молитвах предстоять, вси Богови прѣстоять. И си слышавъ, въждела сердцемь, възгорѣ духомъ, яко быти ему христиану и земли его»^[22].

Учреждение церковной организации в Киеве

В XX веке была выдвинута и поддержана некоторыми церковными историками (М. Д. Приселковым^[23] и А. Карташёвым) гипотеза о том, что при Владимире Киевская Церковь находилась в канонической зависимости от Охридской иерархии Болгарской Церкви, которая в то время якобы обладала автокефалией (что не соответствует общепринятым фактам), большинство исследователей не склонны её разделять.

В русских летописных источниках фигурирует несколько разных имён первого Киевского митрополита^[24]. В Русской Церкви в XVI веке утвердилась традиция считать им греческого (или сирийского) митрополита Михаила (Сириянина), который в месяцеслове именуется «первым митрополитом Киевским»^[25]. Митрополиту Михаилу приписывается заслуга основания Златоверхо-Михайловского монастыря в Киеве, а прибывшим с ним монахам — основание монастыря, получившего впоследствии название Киево-Межигорского.

Крещение других русских земель

Известно, что первыми епископскими кафедрами, кроме Киева, была Новгородская, а также, возможно, Черниговская и Владимир-Волынская и Белгородская (ныне селение Белогородка под Киевом), Переяславская епархия.

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям^{[26] [27] [28]}.

Согласно некоторым летописным свидетельствам^[29], Новгород оказал активное сопротивление введению христианства: он был крещён в 990 году епископом Иоакимом при военной помощи киевского воеводы Добрыни (брат матери князя Владимира — Малуши) и тысяцкого Путяты^[30].

В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны, третий — св. Леонтий — много сделал для утверждения христианской веры в Ростове. Окончательно ростовчане были крещены только лишь епископом Исаией († 15 мая 1090)^[31], восшедшим на кафедру в 1078 году. К 1070-м, видимо, относятся и события, описанные в «Житии»^[32][33] Авраамия Ростовского, в частности сокрушение им идола Велеса, на месте которого был воздвигнут Богоявленский монастырь.

Согласно исландским сагам, Полоцк был крещён около 1000 года исландским викингом-христианином Торвальдом Кодранссоном, получившим от константинопольского Императора Василия II грамоту «полномочного представителя Византии в русских городах Восточной Балтики»^[34].

Последствия принятия христианства

Цивилизационное значение

Цивилизационное значение крещения Руси трудно переоценить. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для Русской цивилизации, пишет:

Политические последствия

Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

В византийском церковно-государственном правосознании Император (Басилевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности^[36][37].

Так, Киевскому великому князю в XII веке в Константинополе усвоялся скромный придворный титул стольника^[38]. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328) — 77-е.

Митрополит Платон (Левшин) в начале XIX века видел особое значение в принятии христианства из Константинополя (а не Рима): «Великое благодарение обязана Россия воссылать Пастыреначальнику Христу, что не объял её мраком запада, то есть, что не подверглась она игу западныя Римския церкви, где уже в сие время, по многим суевериям и присвоениям Пап себе неограниченной власти, и по духу во всём мирскому, а не Евангельскому, всё почти было превращенно. Свободил нас Господь от сих сетей; хотя запад Антихристовым усилием всемерно тщался нас себе покорить, как впоследствии сие будет более видимо.»^[39]

Культурные последствия

Принятие христианства содействовало развитию зодчества и живописи в средневековых её формах, проникновению византийской культуры как наследницы античной традиции. Особенно важным было распространение кириллической письменности и книжной традиции: именно после крещения Руси возникли первые памятники древнерусской письменной культуры.

Принятие христианства как государственной религии влекло с неизбежностью ликвидацию языческих культов, пользовавшихся до того великокняжеским патронатом.

Духовенство осуждало языческие обряды и празднества (некоторые из них сохранялись долгое время вследствие того, что некоторыми исследователями квалифицируется как религиозный синкретизм или двоеверие^[40]). Разрушались культовые сооружения — идолы, капища^[41].

Интересно при этом, что, судя по источникам, языческая духовная элита подвергалась репрессиям лишь в том случае, если выступала инициатором волнений, восстаний или сепаратизма. По мнению некоторых исследователей, опирающихся на «Повесть временных лет», «восстание волхвов» во Владимиро-Суздальской Руси в 1024 (а также в 1071 году) сопровождалось действиями и убийствами, имевшими ритуальный характер^[42]. Ярослав Мудрый «жестоко расправился с волхвами, наведя порядок в даннических областях»^[42]; в 1070-х годах в Новгороде волхв был убит дружиной князя Глеба («это был религиозный и бытовой конфликт, переплетавшийся с борьбой против власти Киева»)^[43]. (См. Суздальское восстание 1024 года)

Предполагают, что начало года по принятии христианства в Киеве начали считать от 1 марта, а не с новолуния после дня весеннего равноденствия, как раньше.

В церковной историографии (истории Церкви)

В месяцеслове Русской Церкви никогда не было и нет праздника (воспоминания) в честь событий 988—989 годов^[44]. Вплоть до начала XIX века в России не было истории Русской Церкви как научной отрасли или учебной дисциплины: первым систематическим трудом стала «Краткая Церковная Российская История» митрополита Московского Платона (Левшина) (М., 1805 в 2-х ч.). Церковный историк начала XXI века В. И. Петрушко писал: «Поразительно, но греческие авторы вообще не упоминают даже о таком эпохальном событии, как крещение Руси при св. Владимире. Впрочем, у греков были свои причины: епархия «Росия» формально была открыта столетием раньше»^[21].

Русская церковно-историческая литература XIX — начала XX века историю христианства в России и Русской церкви обычно рассматривала начиная с I века, связывая её с деятельностью апостола Андрея Первозванного. Так, один из наиболее авторитетных церковных историков конца XIX века Е. Е. Голубинский Первую главу своего фундаментального исследования «История Русской Церкви» обозначил как «Христианство на Руси до св. Владимира»^[45]. Наиболее авторитетный русский церковный историк митрополит Макарий (Булгаков) посвящает истории христианства в России до 988 года первые 2 части своего основного труда ^[46]. Для обозначения же того, что произошло в Киеве в конце X века использовались различные термины (то есть не существовало устоявшейся, клишированной терминологии): «общее Руския земли крещение при Святом Владимире»^[47], «обращение князя Владимира»^[48], «окончательное устройство Православной Церкви в России при святом Владимире и Ярославе»^[49]. Сам князь Владимир обычно именовался «просветителем»^[50][51], как он именуется и в составленном в конце XIX века акафисте ему^[52].

Официальное издание Московской патриархии в 1971 году писало: «По преданию, лучи христианской веры озарили пределы России уже в первые десятилетия христианства. Начало христианизации Руси это предание связывает с именем святого апостола Андрея Первозванного, бывшего на Киевских горах <…> В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Всё это подготавливало величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и последовавшее за этим в 989 [SIC] году крещение Руси»^[53]. Указание 989 (а не 988) года соответствовало преобладавшей в то время точке зрения в советской исторической науке о том, что событие имело место после 988 года^[54].

Однако, в «Православном церковном календаре» на 1983 год, когда началась подготовка к празднованию «1000-летия Крещения Руси», указывался 988 год, а событию придавалось значение начала процесса: «Крещение киевлян в 988 году положило начало утверждению христианства во всей Русской земле»^[55].

Юридически официальный Гражданский Устав РПЦ, зарегистрированный в Министерстве юстиции РСФСР 30 мая 1991 года (позднейшие не публиковались), гласил: «Русская Православная Церковь ведёт свое историческое бытие от Крещения Руси, имевшего место в 988 году в Киеве при великом князе Владимире»^[56][57].

Оценка в советской историографии

На введение христианства в качестве официальной религии в советской (до 1985 года) исторической науке существовало несколько точек зрения от негативной^[58] до в целом (с оговорками) позитивной.

Так, в изданной в 1930 году книге Церковь и идея самодержавия в России о крещении Руси говорится следующее: «Принесённое к нам из Византии православие сломило и загубило буйный языческий дух дикого свободолюбивого росса, целые века держало народ в невежестве, было гасителем в русской общественной жизни истинного просвещения, убивало поэтическое творчество народа, глушило в нём звуки живой песни, вольнолюбивые порывы к классовому освобождению. Само пьянствуя и подхалимствуя, древне-русское духовенство приучило к пьянству и подхалимству перед господствующими классами и народ, а своей духовной сивухой — проповедями и обильной церковно-книжной литературой окончательно создало почву для полного закабаления трудящихся во власти князя, боярина и жестокого чиновника княжеского — тиуна, творившего суд и расправу над угнетенными массами»^[59].

«Пособие по истории СССР для подготовительных отделений вузов» 1979 года издания называет введение христианства «второй религиозной реформой» Владимира I и даёт иную оценку: «<…> Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Древнерусского государства. Оно имело большое международное значение, которое заключалось в том, что Русь, отвергнув „примитивное“ язычество, становилась теперь равной другим христианским народам <…> Принятие христианства сыграло большую роль для развития русской культуры»^[60].

Юбилейные празднования

Впервые юбилей события официально праздновался в Российской империи в 1888 году^[62]. «Летопись церковных событий» епископа Арсения (Иващенко)^[63] упоминает открытие 15 июля того года благотворительных заведений для приюта старых и калек. Центром торжеств был Киев^[64]; присутствовал обер-прокурор Святейшего Синода К. П. Победоносцев^[65].

В русском зарубежье отмечалось 950-летие Крещения Руси^[66].

1000-летие крещения отмечалось также и в СССР как внутрицерковный юбилей; основные торжества проходили в Москве 12 июня 1988 года в Даниловом монастыре.

1020-летие праздновалось в Киеве с 10 по 19 июля 2008 года на церковном и государственном уровнях; в торжествах приняли участие Вселенский Патриарх Варфоломей I и Патриарх Московский и всея Руси Алексий II (с 2008 года «День крещения Киевской Руси — Украины» объявлен государственным праздником Украины^[67]). Юбилей также праздновался 23 — 25 октября 2008 года в Белоруссии^[68]; торжества возглавил Патриарх Московский Алексий II^[69].

См. также

• День крещения Руси
• Заключение мира, первое крещение Руси

Примечания

Литература

1. Введение христианства на Руси. М., 1987.
2. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. К., 1989.
3. Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. В 2 т.{М., 1880—1911 (или позднейшие переиздания).
4. Гордиенко Н. С. Крещение Руси: факты против легенд и мифов. Л.: Лениздат, 1986. (оглавление)
5. Кузмин А. Г. Крещение Руси: концепции и проблемы
6. «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М., 1988.
7. Лев (Лебедев), прот. Крещение Руси. Издание Московской Патриархии, 1987
8. Панченко А. Красота Православия и крещение Руси // Панченко А. М. Русская история и культура: Работы разных лет. СПб.: Юна, 1999, с. 377—391
9. Панченко А. М. Летописный рассказ об Андрее Первозванном и флагеллантство.
10. Рапов О. М. Русская церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. — М.: Высш. шк., 1988. — 416 с.
11. Христианство в России Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона
12. Беляев С. А. О названии церкви, в которой был крещен князь Владимир // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2001. № 2(4). С. 50–68.

Ссылки

Источники

• Житие святого равноапостольного великого князя Владимира, крестителя Руси.
• Яхъя Антиохийский. Летопись — запись о крещении Руси

Научные работы

• Алексеев С. Крещение Руси: источники против интерпретаций
• Васильев М. А. Русь в 980-е годы: выбор религиозных альтернатив
• Карташев А. В. История Русской Церкви Распространение христианства
• Кузьмин А. Г. Крещение Руси
• Назаренко А. В. Русская Церковь в Х — 1-й трети XV века

Публицистика

• Аверкий (Таушев), архиеп. Храним ли мы заветы св. кн. Владимира?
• Россия впервые отметит День крещения Руси

Русь
Хронологическое и политическое деление	Новгородская • Киевская • Владимирская • Московская • Литовская
Географическое и этнографическое деление	Северо-Западная • Северо-Восточная (колонизация) • Юго-Западная • Великая • Малая • Белая • Чёрная • Червонная • Новая • Галицкая • Карпатская • Пряшевская
Этапы развития	Крещение Руси • Политический распад Руси • Русские княжества • Объединение Руси
Войны с кочевниками	Монгольское нашествие на Русь • Набеги крымских татар на Русь
Этимология и лексика	Название Руси • «Всея Руси» • Святая Русь
Связанные этнонимы	русы • русичи • русины (этноним прошлого) • белорусы • русские • карпатские русины

Киевская Русь
Русь · русь (народ) · Рюрик · Рюриковичи
Переломные события	Призвание варягов · Крещение Руси · Съезд князей в Любече · Монголо-татарское нашествие
Летописные племена	славянские: белые хорваты · болоховцы · древляне · дреговичи · дулебы (волыняне) · вятичи · кривичи · поляне · радимичи · северяне · ильменские словене · тиверцы · уличи · финно-угорские: весь · меря · мурома · чудь заволочская · балтские: голядь · литва
Киевские правители до распада Киевского государства (1132)	Аскольд и Дир · Олег Вещий · Игорь Рюрикович · Ольга · Святослав Игоревич · Ярополк Святославич · Владимир Великий · Святополк Окаянный · Ярослав Мудрый · Изяслав Ярославич · Всеслав Брячиславич · Святослав Ярославич · Всеволод Ярославич · Святополк Изяславич · Владимир Мономах · Мстислав Великий
Значимые войны и битвы	Походы Руси против Византии · Каспийские походы русов · Битва под Любечем · Битва на реке Буге · Битва на реке Альте (1019) · Битва на реке Немиге · Битва на реке Альте (1068) · Битва на реке Стугне · Битва на реке Калке · Битва на реке Сити
Основные княжества в XII—XIII веках	Владимиро-Суздальское · Галицко-Волынское · Киевское · Муромское · Новгородская земля · Новгород-Северское · Переяславское · Полоцкое · Рязанское · Смоленское · Туровское · Черниговское
Общество и культура	Язычество славян · Христианство на Руси · Вече · Дружина · Русская Правда · Слово о законе и благодати · Повесть временных лет · Поучение Владимира Мономаха · Слово о полку Игореве · Моление Даниила Заточника · Слово о погибели Русской земли

Крещение Руси. Икона, 1988 г., Музей МП «Софрино»

Крещение Руси — принятие Русью Православного Христианства. В узком смысле указывает на массовое крещение киевлян в водах Днепра по велению равноапостольного великого князя Владимира традиционно датируемое 988 годом (наиболее вероятно — в 990 году). В более широком смысле могут иметься ввиду также подобные массовые крещения в других городах Руси той эпохи; утверждение Православия как господствующей веры Русского государства; зарождение поместной Русской Церкви; ход первоначального распространения Православия среди русских и примкнувших к ним народов. Иногда Первым Крещением Руси называют первоначальное установление православной иерархии на Руси во второй половине IX века [1]. Вторым Крещением Руси именуют процесс повторного обращения в Православие, охвативший широкие слои населения СССР в последние годы его существования, и продолжающийся на его территории после крушения безбожного строя и единого государства.

Термин и понятие

Опорные понятия о Крещении Руси выражены в определяющем памятнике первого поколения после равноапостольного Владимира, «Слове о законе и благодати» святителя Илариона. Здесь русские предстают единым народом («язык руский,» «мы»), отождествляемым с их землёй и государством («Рус(ь)ка земля,» «земля наша,» «область сия»): всё это может обозначаться одним словом — Русь. О крещении (также «обращении,» «просвещении,» «покорении Богу») Руси говорится как о единовременном событии которое было совершено повелением великого князя Владимира. Таким образом, Владимир подобен равноапостольному Константину Великому: «онъ въ елинѣхъ и римлянѣх царьство Богу покори, ты же — в Руси» [2]. Посредством Владимира русские люди «познахомъ Господа и льсти идольскыа избыхомъ, яко твоимъ повелѣниемь по всеи земли твоеи Христос славится» [2].

Менее века спустя, выражение близкое к «Крещению Руси» употребляется в Повести временных лет:

• Благословенъ Господь Иисусъ Христосъ иже възлюби новыя люди, Рускую землю, и просвѣти ю крещениемь святымь [3].
• Тако же и другый братъ, именемъ Еремѣй, иже помняше крещение земли Руськой [4].

Понятие о Крещении Руси как о единовременном событии совершенном святым Владимиром закрепилось в его устойчивом почитании как крестителя страны. Так:

• В заметке о перенесении мощей благоверных князей Бориса и Глеба в южнославянском Прологе конца XIII-начала XIV века: «святаго Владимира, кнеза рушьскаго великаго, второго Константина, крестившаго всу Рушьскую землю» [5]
• В «Слове о житьи и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго,» предположительно конца XIV-начала XV века: «царя Володимера, новаго Костянтина, крестившаго Роускую землю» [6].
• В Казанском летописце 1564-1566 годов: «(Владимир) обрете, яко свещу на светиле, истинную православную веру, и тою нас всех просвети…» [7].

В российской историографии нового времени термин был употреблён В. Н. Татищевым («крещение славян и Руси») [8] и Н. М. Карамзиным («крещение России») [9]. Однако, церковно-научное и академическое исследование и обсуждение Крещения Руси в новом времени долго не выделяло какого-либо устоявшегося словосочетания. О закреплении выражения «Крещение Руси» можно говорить в XX веке. Широкое обращение сохраняют многочисленные синонимы, включая «Просвещение Руси,» «введение Христианства,» «вторая религиозная реформа Владимира» и другие.

Предпосылки

Вопрос о преобразовании религиозной жизни Руси стоял перед великим князем Владимиром Святославичем со времени его вокняжения в Киеве в 978 году. Это видно из одного из его ранних деяний — согласно Повести временных лет он установил на Старокиевской горе, рядом с княжеским двором, «кумиров» языческих богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, которым были установлены жертвоприношения, в том числе человеческие. Этот пантеон представлял срез почитаемых божеств разных племён: здесь и славяно-балтийские и сармато-аланские божества. Владимиров посадник в Новгороде, Добрыня, также «постави Перуна кумир над рекою Волховом» [10], из чего предполагают что учинённое Владимиром преобразование языческого пантеона распространялась и на другие города Руси. Причиной этой т.н. «языческой» или «первой религиозной реформы» Владимира обыкновенно называют попытку объединить разноплеменное население русского государства путём создания какого-либо общепринятого синкретического религиозного культа.

Однако, уже вскоре после этой реформы, Владимир стал искать иную религию, причём привлёк к поиску и своих приближенных мужей. Историки часто рассматривают этот поворот в общем контексте обращения к единобожию — особенно к Христианству — который охватил соседние Руси страны. Согласно этому объяснению прежний мотив объединения и сплочения народа новой верой остался, но теперь Владимир решил оценить также и достоинства монотеистических учений. Согласно одному бытующему преданию [11], непосредственным толчком для новых исканий Владимира стала мученическая смерть бояр-христиан отца и сына Феодора и Иоанна, растерзанных языческой толпой за их отказ участвовать в публичном человеческом жертвоприношении после успешного похода Владимира на ятвягов в 983 году.

Пользуясь сильной властью и высоким авторитетом как внутри так и вне своей державы, Владимир имел возможность совершить свободный выбор среди различных вер представленных в его окружении. Повесть временных лет говорит и приёме Владимиром четырёх посольств представителей разных учений: к нему являлись «болъгары веры Бохъмиче» (волжские булгары-магометане), «немьцы от Рима» (немцы-латиняне, «жидове козарьстии» (хазары-иудеи) и «грѣци» (греки-православные) в лице «философа.» Согласно тому же источнику после бесед с послами Владимир, по совету дружины, отправил собственные посольства — чтобы «испытати… их службу» — в три из четырёх упомянутых религиозных центров: «в болгары,» «в немьци» и «в греки.» На деле, круг возможного выбора Владимира был несколько шире и включал:

• Язычество — Несмотря на неудовлетворённость своей «первой религиозной реформой,» Владимир мог пойти по пути дальнейшего реформирования язычества в свей стране. При наличии множества разнообразных культов и верований, основная масса племён Руси была при этом языческой, и путь внутренней синкретической реформы обещал наименьшее сопротивление. Примерами господствующего язычества для Владимира могли быть родственные русской элите варяги (скандинавы), среди которых язычество сохраняло сильные позиции несмотря на постепенное распространение Христианства; прибалты, у которых язычество оказалось наиболее живучим в Европе; а также такие степные народов как половцы.
• Иудаизм — Большинство подчинённых русскому государству славянских племён ранее были данниками Хазарии, чья элита преимущественно принадлежала к иудаизму. Хазарское культурное влияние на Русь видно из того что и сам Владимир титуловался хазарским титулом «каган.» Разгром Хазарии отцом Владимира Святославом не положил конец соседствующему с Русью каганату и, вероятно, подстегнул интеграционные процессы между расколотым хазарским и крепнущим русским обществом.
• Ислам — Ко времени Владимира у русских имелся не только богатая история торговли с мусульманами, но и опыт управления мусульманским населением — как, например, во время захвата столицы Кавказской Албании, города Бердаа (ныне Барда) в 943-944 году. Ближайшим соседом Руси принявшим ислам на государственном уровне стала в 922 году Волжская Болгария, почему волжские «болгары» и были наиболее значимым примером мусульман для русских того времени. При этом, арабский писатель аль-Марвази (+ ок. 1120) свидетельствует также о посольстве русского князя по имени «Владмир» в Хорезм, тоже в видах принятия ислама [12]
• Христианство — После язычества Христианство было, вероятно, наиболее широко представленной и хорошо известной верой на Руси времён Владимира. Православие имело безусловное первенство, но на Руси также видимо были известны такие ереси как:
• Арианство — Из-за давнего закрепления готов-ариан в Крыму, во времена Владимира арианство возможно сохраняло своё положение там. В этой связи примечательно что рассказ Повести временных лет о собственном крещении Владимира в Корсуни (ныне в пределах Севастополя) вкладывает в его уста Символ веры с арианской формулой: «Сын подобносущен… Отьцу» [13].
• Антихалкидонство — Армяне-антихалкидониты были известны на Руси и благодаря торговле и в качестве специалистов (в частности — врачей).

Собственно Православная Церковь, в свою очередь, была представлена рядом географически разнесённых юрисдикций с различными традициями:

• Римская Церковь — Первенствующий Патриархат, т. н. Западная Церковь переживала переломную эпоху вызревания разрыва с Полнотой Православной Церкви, утверждения папской власти, институционального укрепления, а также миссионерского распространения на Восток. Рим вёл последовательную политику соперничества с Константинопольской Церковью, перехватывая территории где первоначально распространялось Православие восточного обряда — в эпоху Крещения Руси такими стали Польша и Венгрия, несколько ранее Моравия. Главной движущей силой миссионерства Римской Церкви на Востоке были немцы — «немьцы от Рима» — с которыми Русь имела тесные связи, входя в союз с Германской империей. При бабке Владимира, святой Ольге, по её приглашению, в 960-961 годах для Руси в Германии были последовательно поставлены два епископа Русских — Либуций и Адальберт — но это начинание не получило развития. При старшем брате Владимира, Ярополке, в 973 году русские послы были направлены к Германскому императору, и возможно в этой связи в 979 году в Киев прибыло посольство от папы Римского Венедикта VII, но вокняжение Владимира предотвратило продвижение дела.
• Болгарская Церковь — Близкими юго-западными соседями Руси, ставшими кратковременно её данниками при Святославе, были дунайские болгары, среди которых Православное Христианство утвердилось более чем веком ранее. Балансируя между Константинопольской и Римской Церквами, Болгарское царство сумело создать собственную независимую Болгарскую Церковь. Особым значением для Руси обладала богатая книжная и литургическая культура Православной Болгарии, которая использовала близкий для русских церковнославянский язык.
• Грузинская Церковь — Другим соседним примером небольшой самостоятельной Церкви были грузины, к юго-востоку. Эпоха Крещения Руси совпала с периодом обособления Абхазского Католикосата в самостоятельный церковный удел.

Однако, летописи указывают что в итоге выбор Владимира, определивший религиозный путь Руси, пал на «греков»: представителей мощнейшей поместной Православной Церкви Востока — Константинопольского Патриархата, и наиболее цивилизованного государства среди соседей Руси — Ромейской империи. Источники и исследователи выделяют ряд причин этого решения.

Почему Цареградское Православие?

• Общая экономическая и культурная притягательность Ромейской империи. По широко распространённой оценке общий интерес, создавший великое княжество Киевское, — внешняя торговля — направлял и его дальнейшее развитие, руководил как внутренней, так и внешней деятельностью первых киевских князей [14]. Возникнув вокруг торгового пути «из варяг в греки,» государственная жизнь Руси в значительной мере вращалась вокруг этой артерии, нацеленной на Константинополь — величайший город во всех прилегающих землях, «Царьград.» Кроме материального богатства, в ту эпоху расцвета и возрождения, Ромейская империя «была, строго говоря, единственной страной подлинно культурной во всём «европейском» мире» [15]. Империя отразила арабскую опасность, преодолела культурный кризис иконоборчества, и совершила миссионерский прорыв на север.
• «Первое Крещение Руси.» Патриарх Цареградский святитель Фотий Великий в своем окружном послании около 867 года объявил, что «Россы… ныне сделались Христианами, и приняли себе епископа…» [16], и включил их в число паствы Константинопольской Церкви [17]. Русская Киевская епархия (или митрополия) упоминается в 891 году 60-й в списке кафедр, подведомственных патриарху Константинопольскому [18], и 61-й в уставе императора Льва (886-911) [19]. Таким образом, хотя эта епархия могла не иметь правильной организации, но номинально уже существовала около века до массового Крещения Руси, ведя на территории государства проповедь Православия. В войске князя Игоря уже было много христиан, а тексте договора между Русью и Ромейской империей 945 года упоминается и Киевская церковь пророка Илии. Православный храм предшествовавший временам Владимира имелся и в Новгороде. По словам Повести временных лет в то время уже мнози беша варязи христиане.
• Святая Ольга Равноапостольная. Хотя существуют спорные данные что христианами были ещё князья Бравлин (? + нач. IX в.) и Аскольд (+ 882), первым бесспорно христианским правителем Руси стала княгиня Ольга, управлявшая государством в период малолетства и воин своего сына Святослава с 945 по 969 год. Согласно наиболее расхожей версии, Ольга приняла крещение в Константинополе в 950-х годах, причём восприемником стал император Роман II, закрепив событие как значительную веху в сближении Руси и Ромейской империи в лоне Православной Церкви. Так или иначе, приняв Христианство в сознательном возрасте, Ольга, видимо не смогла значительно повлиять на воззрения на своего сына, но возможно имела больший успех в отношении внуков — Ярополка и равноапостольного Владимира. О взглядах первого Иоакимовская летопись говорит, что Ярополк в годы своего княжения христианом даде волю велику [20]. Повесть временных лет подчёркивает авторитет Ольги при Владимировом выборе веры, вкладывая в уста бояр слова: «Аще лихъ бы законъ грѣчкый, то не бы баба твоя Олга прияла кресщения, яже бѣ мудрѣйши всих человѣкъ» [21].
• Славянская словесность. В отличии от Римской Церкви, которая как правило насаждала среди обращаемых славян книжность и богослужение на латинском языке, Константинопольская Церковь со времени просветителей славян равноапостольных Кирилла и Мефодия приняла славянский язык как пригодный для создания церковной словесности. Благодаря этому, ко времени Крещения Руси литература Болгарии — центра церковнославянской словесности — «могла по богатстству литературных произведений церковно-религиозного содержания смело стать наряду с самыми богатыми в то время литературами, греческой и латинской, превосходя в этом отношении все другие европейские литературы» [22]. Таким образом на почти бескнижной Руси по принятии Православия «в обращении оказывается вдруг целая литература на близком и вполне доступном языке» [23], резко расширяя кругозор русского книжника.
• Красота. Соображение которое выдвинуто на первый план в Повести временных лет как произведшее решительное действие на посольство Владимира — красота православного богослужения в Царьграде. Летопись вкладывает в уста бояр-послов такое повествование:

«И придохом же въ Грѣкы, и ведоша ны, идеже служать Богу своему, и не свѣмы, на небеси ли есмы были, или на землѣ: нѣсть бо на земли такого вида или красоты такоя, недоумѣемь бо сказати. Токмо то вѣмы, яко онъдѣ Богъ съ человѣкы пребываеть, и есть служба ихъ паче всих странъ. Мы убо не можемь забыти красоты тоя» [21].

• Перспектива независимости. Если Римская Церковь неизменно вбирала новые земли в пределы единой поместной Церкви с папой во главе, Константинопольская Церковь не преследовала политику централизации столь жестко, что давало новообращенным народам возможность образования обособленного церковного удела. В годы Владимира, Болгарский Патриархат и, возможно, Абхазский Католикосат были примерами таких молодых самостоятельных образований.
• Политическая конъюнктура 986-989 годов. Крещение Руси было непосредственно обусловлено чередой событий во многом продиктованных внешнеполитической конъюнктурой момента. Совокупность источников [24] позволяет восстановить их хронологию следующим образом. После катастрофического поражения от болгар летом 986 года Ромейская империя в 987 году оказалась охвачена мятежом, возглавленным полководцем Фокой Вардой, вскоре объявившем себя императором. К концу года его войска стояли уже под стенами Константинополя и, ввиду смертельной опасности, нависшей над правящей Македонской династией, император Василий II отправил посольство на Русь к Владимиру с просьбой о помощи. Владимир согласился, но ценой брака на царевне Анне, родной сестре Василия. Константинополь был вынужден согласиться, выдвинув, однако, в качестве условия крещение князя. Владимир видимо принял крещение в начале 988 года, причём его заочным крестным отцом стал сам император, в связи с чем великий князь и был наречен в крещении Василием. В том же году в Ромейскую империю было направлено русское войско, которое помогло успешно подавить мятеж. Однако, т.к. брак «порфирородной» царевны на «варваре» был неслыханным делом для ромейского императорского дома, отправка венценосной невесты видимо стала откладываться. Чтобы вынудить Константинополь сдержать свое обещание, Владимир осадил и взял ромейскую твердыню в Крыму, Корсунь (Херсонес Таврический, ныне в черте Севастополя), между апрелем и июлем 989 года. Тогда император Василий был вынужден выполнить свое обязательство, царевна Анна прибыла в Херсонес, где и произошло ее бракосочетание с Владимиром Святославичем, по всей вероятности, в том же 989 году.

Крещение киевлян. Роспись Киевского Владимирского собора, В. М. Васнецов, 1885-1896 гг.

Ход Крещения

Вскоре по венчании, вероятно осенью 989 или весной 990 года, Владимир Святославич, поставив в Корсуни церковь святого Иоанна Предтечи, вернулся в Киев. Вместе с ним приехали его новая жена, греческая царевна Анна, а также духовенство — присланное в составе свиты царевны и приведенное из покорённого Корсуня. Повесть временных лет среди корсунян выделяет Анастаса, сподвижника Владимира в предстоящем Крещении Руси. Вдобавок в Киев были перенесены святыни из Корсуня — честная глава святителя Климента Римского и мощи его ученика святого Фивы, а также церковные сосуды, иконы, медные статуи и фигуры коней. Широко распространено мнение что в первичном массовом просвещении Руси принимали участие также миссионеры из Болгарии, имевшие, благодаря близости языка, наиболее прямой доступ к русским славянам.

Возможно что Владимир предпринял первые шаги к общему насаждению Христианства в своей области ещё раньше, во время своего собственного крещения — согласно Иакову Мниху: «крестися Владимир сам, и чада своя, и весь дом свой святым крещением просвети» [25]. Однако, согласно Повести временных лет, определяющие действия были предприняты по возвращении из Корсуни в Киев. Вначале Владимир повелел повалить языческих идолов — одних изрубить, других сжечь, а идол Перуна проволочь привязанного за хвост лошади, колотить палками, бросить в Днепр, и отталкивать от берега до тех пор пока не пройдёт пороги. Несмотря на печаль язычников, это было исполнено.

Затем Владимир разослал посланцев по городу, властно призвать весь народ на Днепр: «Аще не обрящеться кто заутра на рѣцѣ, богатъ ли, убогь, или нищь, или работенъ — противникъ мнѣ да будеть.» Летопись объясняет согласие народа авторитетом победоносного князя и его приближенных мужей, вкладывая в уста киевлян такие слова: «аще бы се не добро было, не бы сего князь и бояри прияли.» На следующий Владимир с духовенством вышли на Днепр, множество людей вошли в реку, и священнослужители соверишили над ними молитвы и таинство крещения, после чего народ разошелся по домам. Летопись подчёркивает радость, сопровождавшую Крещение — люди «с радостью идяху, радующеся;» во время всеобщего крещения была «радость велика на небеси и на земли;» а по крещении «Володимѣръ же радъ бывъ, яко позна Бога самъ и людие его.»

После крещения киевлян, главными мерами Владимира по утверждению Христианства по всей своей земле были: строительство деревянных православных храмов на местах где стояли прежде языческие кумиры (таковой стала Киевская церковь святого Василия); строительство храмов и поставление священников по всем городам и сёлам государства, для приведения народа ко крещению; изъятие детей из лучших семей и определение их на книжное обучение. Вскоре Владимир начал строительство нового главного храма Русской земли — Киевской церкви Пресвятой Богородицы, для чего были призваны мастера-греки. Церковь была снабжена десятиной княжеских владений, духовенством и церковными предметами из Корсуни, а начальствующим при храме был поставлен Анастас Корсунянин — на деле, возможно, игравший центральную роль в управлении Церкви на Руси в первые годы по Крещении. При этом, была создана и более разветвлённая церковная организация для Руси — рамках Киевской митрополии при Владимире были учреждены несколько епископских кафедр: Новгородская, а также, вероятно, Белгородская, Черниговская, Полоцкая, Переяславская, Ростовская и Туровская. Предания свидетельствуют о первых святителях Русской земли — Михаиле Киевском, Иоакиме Корсунянине Новгородском, Феодоре Греке Ростовском.

Сумма свидетельств указывает на то, что ход Крещения Руси при Владимире был мирным по сравнению с подобными массовыми деяниями среди саксов, венгров, норвежцев, поляков и ряда других народов Европы. По словам академика Д. C. Лихачёва: «Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа» [26]. Известен лишь один документ — поздняя Иоакимовская летопись, чья подлинность поставлена под сомнение рядом исследователей — который говорит об использовании вооруженной силы для достижения массового крещения: именно, в случае крещения новгородцев княжеским посланником Добрыней [27]. С другой стороны, в пользу версии о насильственном Крещении выдвигается позднейшее возмущение новгородцев языческими волхвами из-за голода в 1071 году. Археология также подтверждает особую напряженность принятия Христианства в Ногороде — только там обнаружено пепелище церкви, предположительно сожженной язычниками в конце X века. Среди причин относительной быстроты и мирности реформы называют: предыдущие десятилетия христианской проповеди в городах Руси; низкий уровень развития («неконкурентоспособность») славянского язычества, лишенного священных книг и оформившегося культа; понятность богослужебного языка (в отличии латинского в Западной Церкви) [28].

В перспективе, рассматривающей Крещения Руси не как «единичное событие, для которого можно назвать определенную дату,» а как «сложный и очень многообразный процесс, длительный и прерывающийся, растягивающийся даже не на десятилетия, а на века» [29], последствия первичного Крещения при Владимире переплетаются с продолжением того же процесса Крещения Руси. Географически можно проследить поэтапное распространение Православия по Руси. Вначале Христианство распространялось главным образом близ Киева и по великому водному пути от Киева до Новгорода и финских племён, ижоров и корелов. Из Новгорода Xристианство перешло в Ростов и Суздаль, новая вера вскоре проникла ещё в Муром, Полоцк, Владимир-Волынский, Луцк, Смоленск, Псков и другие города. В общем можно сказать что, чем дальше от центрального водного пути «из варяг в греки,» тем Христианство было слабее и для своего торжества требовало ещё много усилий и даже мученичества. Духовным центром и основной «кузницей кадров» просветителей Руси скоро сделался ведущий монастырь страны — Киево-Печерская обитель. Успеху распространения Веры содействовало разделение Руси на уделы: князья разносили новую веру по своим уделам, и каждый стольный княжеский город становился местным центром Церкви, иногда и архиерейской кафедрой. Так, в Ростове борьба между язычеством и Xристианством продолжалась до подвижнического служения святителя Леонтия в XI веке; в Муромо-Рязанской земле распространение Xристианство долго встречало неодолимое препятствие, и пошло успешнее только в конце XI-начале XII века благодаря трудам благоверного князя Константина-Ярослава Святославича; дольше всех из русских славянских племен держалось язычество у вятичей, просветителем которых явился в XII веке преподобный священномученик Кукша, погибший во время проповеди. С распространением Xристианство увеличилось число коренных русских миссионеров, труды которых оказались наиболее плодотворны в северных краях страны. Таким образом в XII веке благодаря трудам преподобного Герасима многие пришли ко Христу в Вологодском крае; в ту эпоху Православие распространяется среди заволоцкой чуди на Северной Двине; в Устюге; на реке Вятке (после основания Хлынова, ныне город Киров); среди вотяков и черемис. В XIII веке христианами было занято всё течение Волги до Нижнего Новгорода.

Последствия

Главное последствие принятия Христианства народом Руси явил в себе самом его креститель, великий князь Владимир, став «из сладострастного и безудержного в своих страстях юноши святым мужем» [30] — защитником и благоустроителем своей страны, милосердным судьёй, щедрым питателем больных и бедных, покровителем учения. Главный дар Христовой веры — возможность стяжания спасения, обожения, святости — ярко просиял в русском народе, со времён Владимира являвшему целые сонмы святых в каждом поколении. К началу XXI века поимённо в сонме святых Русской Православной Церкви прославлено больше святых чем какой-либо другой поместной Церкви мира. «Все области России, от Прикарпатской Руси (преподобные Моисей Угрин и Ефрем Новоторжский) до принадлежавшей недолгое время России Аляски (преподобный Герман), имели своих подвижников. Всякая страна в России, почти каждый значительный город имели свои святыни. […] Всякое место, всякое наречие освятились служением Богу» — так говорил святитель Иоанн Шанхайский, явивший своим служением в Азии, Европе, Африке и Америке просветительскую роль Русской Церкви в уже мировом масштабе [30].

Молитва святого Владимира при Крещении его народа — «Боже великый, створивый небо и землю! Призри на новыя люди своя, вдай же имъ, Господи, увѣдити Тебе, истеньнаго Бога, якоже увидиша страны крестьяньскыя, и утверди у нихъ вѣру правую и несъвратну, мнѣ помози, Господи, на супротивнаго врага, да, надѣюся на Тя и на Твою державу, побѣжаю козни его!» — выразила три основных чаяния крестителя Руси: познание Бога, верность Православию, борьба со злом [31]. Благодаря Крещению Руси, эти путеводные направления стали определяющими для множества духовных детей и наследников святого Владимира, составив новый идеал, приникавший в различные сферы личной, общественной и государственной жизни русского народа. Воззрения, уклад и быт складывались под влиянием церковных правил. Церковь укрепляла освященную Богом христианскую семью — «малую церковь,» — разрывая племенной союз, упраздняя многоженство и обычай умыкания невест. Государственные законы согласовались с канонами, причём церковный суд получил параллельное действие по всей земле: государство ведало преступлениями, а Церковь — иными грехами. Стремлением к служению Богу отличалась умственная и духовная жизнь. Почти все стороны культурной жизни получили своё начало от жизни церковной и развивались под влиянием Церкви. Даже внешняя политика России нередко выражала её духовный облик. Многочисленные попытки совратить русских на пусть иной веры — в первую очередь римо-католической — раз за разом терпели крах. Соответственно, когда Россия всё же массово отступилась от основоположных заветов Владимира в XX веке, её постигли беспримерные бедствия.

Крещение произвело переворот в жизни Руси — это был разрыв, национальное самоотречение, перелом в сторону добра. При этом, характер обращения Руси обусловил то, что прежние нравственные устои бытовой и трудовой этики сохранялись и преображались в свете Христианства постепенно. Так, в «Поучении» благоверного Владимира Мономаха «ясно проглядывает слияние языческого идеала поведения князя с христианскими наставлениями» [26]; большой пласт крестьянской культуры вплоть до последних веков свидетельствует о такой постепенной внутренней христианизации языческих обычаев. Для осмысления сопряжения христианского и языческого на Руси было выдвинуто множество концепций — постепенная христианизация (наряду с отмиранием) языческих обычаев и обрядов; две культуры: дневная и ночная [32]; синкретика мировоззренческих и обрядовых традиций [33]; «двоеверие»; и т. д.

Различные исследователи сходятся в оценке Крещения Руси как отправной точки в истории русского народа. Учение Христианства открыло сознание единства человечества, общей истории рода людского, и участия в этой истории всех народов — одним из которых отныне выступил русский. Через Крещение русские выходили из разряда «варваров» и вступали в уже сложившийся круг связей и воздействий. Русские вошли в семью христианских народов на равных, о чём можно судить, например, по многочисленным династическим бракам между русскими и европейскими правящими домами; по множеству упоминаний о России в литературе христианских стран начиная с эпохи Крещения. Этот выход на мировую арену способствовал тому, что разъединенные племена, составлявшие державу Владимира, с принятием Христианства почувствовали свое единство. Впоследствии сознание единства усиливалось тем, что вся Русь, зачастую политически раздробленная, в церковном отношении веками была объединена в одну митрополию. Церковь оказала величайшее влияние на объединение Руси в одно государство, т.к. не только славянские, но и другие племена, с распространением среди них Православия сливались воедино с русским народом. Умиротворяюще воздействуя во время междоусобий, Церковь внушала сознание, что русский народ, принявший Крещение от Владимира, — един. Ключевая роль государственной власти в Крещении Руси с одной стороны, и сила воздействия Церкви на исторические события России с другой стороны, сделали почти невозможным отделение истории Русской государственности от истории Русской церковности. Вплоть до XX века верховные правители Руси правили не «по воле народной,» а «Божией Милостью,» держа ответ перед Творцом.

После Крещения Православие заняло столь определяющую роль в культуре народа, что, согласно расхожей оценке, «история русской культуры начинается с Крещения Руси» [15]. Ряд исследователей выделяет словесность как наиболее важную сферу культурного воздействия Крещения — так, академик Лихачёв писал что «та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией, — это самое важное, что дало Руси крещение» [26]. Выход на мировую арену соединился с появлением на Руси высокоорганизованного литературного языка, сформированного на христианских ценностях, с обширным объёмом текстов в близкой славянской идиоме. Новый язык высокой культуры, постепенно принимавший восточнославянскую лексику и орфографию, стал средой для первого расцвета русской словесности в форме летописей и проповедей, подобно выдающимся Повести временных лет и Слову о законе и благодати. После Крещения «учение книжное» стало предметом государственной заботы, а монастыри — главными центрами учёности. В результате Русь быстро стала высокограмотной страной для своего времени. Русская книжность столь прониклась христианским духом, что от влияния его не могли вполне освободиться даже те писатели позднейших времен, которые ставили себе в задачу борьбу с церковным учением.

Особое значение красоты как проявления Божия, отраженное в летописном сказании о выборе веры, способствовало всплеску искусств после принятия Православия. Не только литература, но также изобразительное искусство, музыка, а в значительной мере и архитектура Древней Руси оформлялись в под определяющим влиянием Христианства. «Примат художественного начала в церковной и государственной жизни» [26] выразился в возведении грандиозных соборов, на века занявших центральное место в стольных городах Руси — София в Киеве, София в Новгороде, Спас в Чернигове, Успенский собор во Владимире и т. д. Уже в XI веке Русь превзошла всех своих соседей, кроме Ромейской империи, по величию своей архитектуры и по искусству живописи, мозаики, прикладному искусству. Особое место иконописи в формирующейся русской православной культуре обусловило появление таких всемирных вершин богословия в красках, как образы преподобного Андрея Рублёва.

Память и празднование

Иконописные изображения Крещения Руси известны не позднее XVI века. В цикле жития равноапостольного Владимира на иконе середины или 3-й четверти того века из Вологодской церкви Рождества Богоматери есть клейма со сценами отправления послов для выбора веры, похода на Корсунь, Крещения и прозрения самого Владимира, перенесения мощей святителя Климента в Киев, истребления кумиров, Крещения киевлян, поставления церквей [34]. Также с середины XVI века в монументальной живописи появились краткие циклы жития равноапостольного Владимира с изображениями основных событий, связанных с Крещением Руси. Наиболее ранние из них принадлежат к украшениям кремлевских построек эпохи царя Иоанна IV Васильевича: в составе росписей Золотой палаты и в лоджии Архангельского собора.

Не позднее начала XVII века в Русской Церкви было установлено воспоминание Крещения Руси 1 августа, в совмещении с праздником Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня, согласно дате указанной в хронографах XVI века. Истории Крещения Руси были посвящены монументальные циклы второй половины XVII века в приделе равноапостольного Владимира в Ярославском Успенском соборе (1674 год) и в южной галерее Романово-Борисоглебском Воскресенском соборе (1679-1680 годы). Известны также парные резные фигуры равноапостольных Константина и Владимира второй половины XVII века из Ярославской церкви святителя Власия, где рядом с каждым равноапостолом — храм, в котором совершается таинство крещения, а также крещение народа в водоеме [35].

С внедрением живописи западного стиля, стали появляться работы о Крещении Руси в «академическом» стиле, как картина С. Тончи «Крещение Руси при св. князе Владимире» из Владимирского Успенского собора (1813-1814 годы) [36]. С XIX века изображения святого Владимира стали всё более расхожими в росписи крупнейших соборов России и сцены Крещения Руси стали писаться всё чаще.

В 1825 году, во время посещения Севастополя императором Александром I, по докладу главнокомандующего Черноморским флотом А. С. Грейга было принято решение о сооружении в Херсонесе храма в память о Крещении Руси — вероятно первого храма-памятника такого рода. В 1842 году по инициативе адмирала М. П. Лазарева было решено возвести собор во имя святого Владимира не в Херсонесе, а на центральном холме Севастополя. Закладка собора последовала 15 июля 1854 года, а освящение верхнего храма — в рамках празднования 900-летия Крещения Руси в 1888 году (см. ниже).

Празднование 900-летия Крещения в Киеве. Водосвятие на Днепре, 15 июля 1888 г.

900-летие

В юбилейном 1888 году было впервые подготовлено всероссийское празднество Крещения Руси в день памяти святого Владимира, который был тогда же причтён к числу средних церковных праздников. Несмотря на научные споры о годе Крещения, была избрана дата соответствующая повествованию хрестоматийной Повести временных лет. После определения Святейшего Синода в феврале того года по всей стране пошла подготовка торжеств, намеченных на 14 и 15 июля. Главным куратором организации торжеств стал обер-прокурор Синода Константин Петрович Победоносцев. При том что основной торжеств были всевозможные церковные мероприятия, к празднику также во множестве были привлечены войска, участвовавшие в праздничных парадах.

Крупнейшие религиозные торжества в честь годовщины крещения прошли в Москве и Санкт-Петербурге, а также на традиционном месте крещения святого Владимира в Херсонесе (ныне в черте Севастополя), где был освящен верхний храм громадного Владимирского собора. В Церковном вестнике утверждалось, что: «более или менее торжественно» юбилей был отпразднован «во всех городах, местечках и селениях обширной русской земли. Всюду были совершены крестные ходы, водоосвящения и молебствия, всюду слышались поучения с церковных кафедр, всюду возносились благодарения Всевышнему за приобщение к сонму христиан» [37].

В символической столице торжеств, Киеве, можно говорить о целой неделе празднеств, приуроченных к чествованию юбилея. Туда стекалось множество паломников, прибыли обер-прокурор Синода, архиереи Русской Православной Церкви, председатель Славянского благотворительного общества Н. П. Игнатьев, депутации русских городов (наиболее представительной была делегация из Нижнего Новгорода). На торжествах присутствовали два предстоятеля поместных Православных Церквей: Сербской и Черногорской, а также представители Болгарии, Румынии, Австро-Венгрии (из Чехии и Галиции), Абиссинии, японских и курдских христиан. Среди наиболее важных событий на торжествах в Киеве было открытие 11 июля памятника Богдану Хмельницкому по проекту петербургского скульптора Михаила Микешина.

Юбилей девятисотлетия Крещения Руси дал мощный толчок возвышению почитания крестителя Руси, равноапостольного Владимира, сделанного главным символом всероссийского торжества. В честь крестителя Руси по всей стране строились новые и реставрировались старые Владимирские соборы, писалось множество икон, печатались тысячи житий святого князя. Так, в том году соборы во имя равноапостольного Владимира были построены в Воронеже, в Иркутске и в других городах. Публикации, вышедшие в честь девятисотлетней годовщины крещения Руси, сосредоточивали основное внимание на личности святого Владимира и истории принятия им Православной веры. Специально в честь внушительной годовщины было написано популярное житие Крестителя Руси, напечатанное значительным тиражом и повсеместно распространенное [38]. Личность Владимира оказалось в центре внимания и существенного количества церковной публицистики (опубликованные церковные проповеди, слова и наставления духовных лиц).

Девятисотлетие Крещения Руси вызвало большой отклик и за границей Российской империи. Его отмечали в большинстве балканских стран, а также в православных миссиях по всему миру. При этом единственное поздравление с юбилеем от представителей Западных христианских церквей пришло от английского архиепископа-англиканина Эдуарда. Завершающей границей юбилейных торжеств можно обозначить начало августа, то есть время после окончания недели киевских торжеств: именно тогда вышли последние газетные комментарии, посвященные этому событию.

Грандиозными религиозными церемониями, привлекавшими к себе внимание огромных масс народа, девятисотлетняя годовщина Крещения Руси способствовала усилению церковного воздействия на общество, что видно из свидетельств об общественном отклике на торжества [39]. Юбилейная интерпретация древних рассказов убеждала в миролюбивости Крещения, представляя это как доказательство особенной привязанности русского народа к своим правителям; основой отношений между русским правителем и его народом представлялась принятая князем Владимиром единая Христианская вера. Символика исторически сложившегося и укреплявшегося за века союза государства и Церкви была призвана утвердить в мысли об отсутствии необходимости в каких-либо государственных изменениях. Юбилейные празднования стали крупнейшим общественным событием своего времени в Российской империи, самым значительным актом самовыражения власти в правление императора Александра Александровича.

Одним из долгосрочных последствий празднеств можно считать всплеск академических исследований круга вопросов связанных с Крещением Руси. В начале XX века появилось сразу несколько важных работ на эту тему, включая труды Е. Е. Голубинского, А. А. Шахматова, М. Д. Приселкова, В. А. Пархоменко, В. И. Ламанского, Н. К. Никольского, П. А. Лаврова, Н. Д. Полонской и многих других. Тема эта оказалась во многом «забытой» в России лишь с наступлением революционных потрясений и распадом былой империи.

В советскую эпоху

Многочисленная русская эмиграция, хлынувшая из страны после распада Российской империи и захвата власти большевиками, стала вскорости массово переоценивать свои ценности и возвращаться к церковной жизни. В этой связи в зарубежье среди эмигрантов празднования дня святого Владимира и связанное с ним воспоминание о Крещении Руси стало обретать всё большее значение.

950-летний юбилей Крещения в 1938 году отмечался преимущественно в среде русской эмиграции — во Франции, США, Китае и т. д. По случаю юбилея в селении Кассвилль (ныне Джэксон, штат Нью-Джерси, США) на ферме Русского общества взаимопомощи Америки, было решено построить Владимирский храм-памятник в ведении русской «Американской митрополии» [40]. Впоследствии строительство церкви было произведено под эгидой Русской Православной Церкви Заграницей и храм сделался центром регулярных Владимирских торжеств.

К 1949 году в русской эмиграции стал расхожим определенный порядок ежегодного празднования:

«в течение ряда лет день святого князя Владимира почти повсюду празднуется весьма великолепно и торжественно, под разными, правда, названиями, как то: «День русской культуры», «День русской славы» и т.п. Начинается это наше великое национальное общерусское торжество, конечно, прежде всего Божественной литургией с соответствующей проповедью и молебным пением просветителю Руси святому равноапостольному великому князю Владимиру, по возможности с крестным ходом и освящением воды на реке, где есть река. В послеобеденные часы устраивается академическое собрание с одной или несколькими серьезными лекциями и докладами о значении великого дела святого Владимира, а вечером — более легкая программа в виде литературно-музыкальных выступлений и приличных развлечений в национальном духе для молодежи» [41].

Тем временем, внутри СССР, под властью богоборческого антицерковного режима, мало-мальски широкие общественные празднования Крещения Руси были невозможны. Официальная точка зрения новой власти на Православие и, соответственно, на его массовое принятие русскими, колебались от враждебной и резко отрицательной до критической. Вплоть до последних лет советского режима, «в общих курсах истории СССР и других полуофициальных изданиях» тиражировалось «представление, что православие было всегда одним и тем же, не менялось, всегда играло реакционную роль. Появились даже утверждения, что язычество было лучше (“народная религия”!), веселее и «материалистичнее»» [26].

Центр празднования 1000-летия Крещения Руси. Служба в Московском Даниловом монастыре

1000-летие

Русская Православная Церковь начала подготовку к празднованию 1000-летия Крещения Руси в 1980 году. Подготовка пошла и в эмиграции, Генассамблея ЮНЕСКО призвала отметить это событие как «крупнейшее в мировой культуре и истории.» Тысячелетие Крещения Руси взялись отмечать и в Русской Зарубежной Церкви и в Константинопольском Патриархате. Руководство СССР решило продемонстрировать миру свою либерализацию и в вопросах религии, в связи с чем уже в начале 1980-х годов проявило интерес и поддержку празднованиям: одним из знаковых событий стала передача в 1983 году во владение Московской Патриархии части строений бывшего Данилова монастыря, в котором была возрождена монашеская жизнь и создан духовно-административный центр. Процесс подготовки празднования наложился на «перестройку» и подхлестнул политику «гласности» в СССР. Во второй половине 1980-х годов в советской прессе появились ранее небывалые статьи про уничтоженные святыни, гонения на верующих и важную историческую и культурную роль Русской Православной Церкви в жизни государства; с телеэкранов и страниц печатных изданий к гражданам начали обращаться священники, что было немыслимым ещё несколько лет назад. Государство начало передавать Церкви важные для верующих обители: Киево-Печерскую Лавру, Оптину пустынь, Толгский монастырь и другие; мощи святых из государственных музеев начали возвращаться в ведение Церкви. Во многих местах светские власти стали позволять верующим восстанавливать или строить новые храмы; сенсацией стало разрешение на возведение в честь юбилея нового храма в Москве.

Празднование 1000-летия крещения Руси. Свияжск

Церковные торжества были определены на неделю с 5 по 12 июня — на Неделю всех святых в земле Российской просиявших. За месяц до начала празднования в столицу СССР со всего мира начали съезжаться журналисты, освещавшие немыслимое ранее событие — 29 апреля впервые после 1943 года предстоятель Русской Церкви имел встречу с государственным правителем СССР, причём генсек ЦК КПСС Михаил Горбачёв оценил Крещение Руси как «знаменательную веху на многовековом пути развития отечественной истории, культуры, русской государственности» и пообещал патриарху Московскому и всея Руси Пимену отменить акты и законы, враждебные Церкви. На празднества в СССР прибыли делегации из более чем ста государств.

Институт перевода Библии (Стокгольм) передаёт в дар Русской Церкви издание Толковой Библии к 1000-летию Крещения Руси.

Основные торжества начались 5 июня и длились неделю. Гигантские крестные ходы и величественные богослужения проходили во многих городах страны: Москве, Ленинграде, Киеве, Владимире, Новосибирске. С 6 по 9 июня в Троице-Сергиевой Лавре прошёл Поместный Собор. В столичном Большом театре прошёл торжественный акт и праздничный концерт. Кульминацией торжеств 12 июня стало сослужение в Даниловом монастыре многочисленных православных иерархов со всего мира, причём литургию совершили патриархи Антиохийский Игнатий IV, Иерусалимский Диодор, Московский и всея Руси Пимен, всея Грузии Илия II, Румынский Феоктист, Болгарский Максим, а также архиепископ Кипрский Хризостом. 14 июня празднования переместились в Киев, где открылись торжественным актом в Театре оперы и балета им. Шевченко, на следующий день продолжились литургией во Владимирском кафедральном соборе, а в последний день торжеств десятки тысяч участников стали свидетелями первого за почти тридцатилетний период богослужения в Киево-Печерской Лавре. В дальнейшем в течении всего года по стране проходили события приуроченные к памятной дате.

Главным итогом торжеств стал мощный импульс к возрождению церковной жизни в СССР. Торжества широко расцениваются отправной точкой Второго Крещения Руси — массового возвращения людей в Церковь по всему СССР. Этот процесс подчеркнул разложение безбожной идеологии, одного из главных столпов советского государственного порядка. После распада Советского Союза в 1991 году постепенно возрождающаяся Русская Православная Церковь сделалась одной из главных скреп постсоветского пространства.

Современный этап

С 2000-х годов празднование Крещения Руси в странах-наследницах СССР — в первую очередь на Украине, в России и в Белоруссии — постепенно стало обретать регулярный характер. В конце 2006 года при Киевской Голосеевской обители была создана Международная общественная организация «День Крещения Руси,» в которой было положено объединению деятелей науки и культуры, представителей деловых кругов и общественности, духовенства и интеллигенции с заявленной целью подготовки и проведения ежегодного праздника Дня Крещения Руси [42]. Пробным мероприятием организации стал концерт на Певческом Поле в Киеве, собравший в августе 2007 года более ста пятидесяти тысяч человек, к которым с праздничной сцены обратился предстоятель Украинской Православной Церкви, митрополит Владимир (Сабодан).

В 2008 году к организации празднества подключились власти Украины, и 25 июля 2008 года День Крещения Руси (под названием «День хрещення Київської Русі-України») был учрежден как национальный праздник указом президента Украины Виктора Ющенко. В том году на Украине празднования приняли всенародный масштаб, охватив все регионы страны. По 44 епархиям был совершен крестный ход с мощами святого Владимира; праздничные концерты состоялись более чем в 20 областных центрах страны, а последний — на Крещатике в Киеве — собрал свыше 200 тысяч человек. В том же году 27 июня Архиерейский Собор Русской Православной Церкви обратился к президентам России и Белоруссии с предложением также отмечать День Крещения Руси на государственном уровне в день памяти равноапостольного князя Владимира [43], а церковное празднование дня святого Владимира было постановлено совершать по уставу великого праздника.

Празднования 2009 года были отмечены посещением Киева патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

31 мая 2010 года президент России Дмитрий Медведев придал государственный статус Дню Крещения Руси как памятной дате, подписав закон «О внесении изменения в статью 11 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах России»» [44].

В 2013 году Русской Православной Церковью были устроены юбилейные торжества в честь 1025-летия крещения. Начало юбилейным мероприятиям было положено в Москве 24 июля, величественным богослужением в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, совершенным при огромном стечении народа. В Божественной литургии приняли участие представители всех пятнадцати Поместных Православных Церквей, при чём девять — Александрийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Польская и Церковь в Америке — были представлены своими предстоятелями. 25 июля состоялся праздничный концерт на Красной площади и встреча высоких гостей с президентом России В. В. Путиным. После переезда делегаций на Украину, 27 июля празднества продолжились в Киеве молебном у памятника святому равноапостольному князю Владимиру, где собрались президенты России В. В. Путин, Украины В. Ф. Янукович, Молдовы Н. В. Тимофти и Сербии Т. Николич. 28 июля при стечении тысяч людей иерархи поместных Церквей совершили Божественную литургию в Киево-Печерской лавре. Затем церковные торжества переместились в Белоруссию где 29 июля года предстоятели и представители поместных Церквей совершили Божественную литургию и заложили памятную грамоту на Минском замчище, где был основан первый храм города Минска. Юбилейные торжества по случаю 1025-летия Крещения Руси также проходили в зарубежье: в США они были устроены Русской Православной Церковью Заграницей 28 июля в городе Джэксоне, штат Нью-Джерси, при Владимирском храме-памятнике [45].

Видео

• Фильм митр. Волоколамского Илариона (Алфеева) Второе Крещение Руси, 2013:

Крещение Руси. Икона письма игум. Зинона, 1988 г.

Молитвословия в день воспоминания Крещения Руси

Тропарь, глас 8

Благословен еси, Христе Боже наш, / землю Российскую Крещением просветивый, / людем ея низпослав Духа Святаго, / ихже и ко спасению приведый, // Человеколюбче, слава Тебе.

Кондак, глас 3

Днесь земля Русская предстоит Богу / и плод святаго Крещения Ему приносит, / Ангели, радующеся, славословят, / и вси святии с Богородицею, ликующе, поют: / Христос воцарися, Христос прославися. / Велий еси, Господи, и чудна дела Твоя, // Боже наш, слава Тебе.

Молитва на молебне в память 1000-летия Крещения Руси

Триипостасный Боже, Отче Вседержителю, Сыне Единородный, Спасителю мира, и Душе Святый, просвещаяй и освящаяй племена и народы! Иже и владыку земли Русския, князя Владимира к свету истинныя веры наставивый, и тем всю страну нашу Крещением просветивый, и сонмом святых, яко пресветлым звездам, небо Церкве Русския украсившим, возсияти даровавый! И нам, смиренным и недостойным чадом их, ныне предстоящим славе Твоей и благодарственное молебное пение приносящим в сей тысящелетный день Крещения Руси, великую милость даровавый, еже славити, хвалити и благодарение приносити Тебе за вся благодеяния, бывшая на Руси от лет древних и до ныне. Призри на ниву Твою, Церковь Святую, и на отечество наше, приносящих Тебе, якоже прекрасный плод спасительнаго сеяния Слова Твоего, лики святых. Тии бо послужиша людем своим верою, надеждею и любовию, образом слова и жития указующе нам путь к совершенству по заповеди Христовой: будите убо совершени, якоже и Отец ваш Небесный совершен есть. Сохраняюще сие святое наследие их, молимся Ти, Жизнодавцу: спаси и помилуй нас, мир миру Твоему даруй и всему созданию Твоему, егоже по грехом нашим сыны века сего обдержат страхом смерти. Вемы бо, яко не хощеши смерти грешников, но еже обратитися и живым им быти; призри на нас, во гресех пребывающих, отврати гнев Твой, праведно движимый на нас, даруй нам покаяние и Твоим неизреченным милосердием помилуй нас. Приими молитвы и труды наша, о умножении любве среди всех людей мира сего. Землю Русскую огради, власти умудри, вся утеши и обрадуй, Церковь Твою возрасти, достояние Твое соблюди, мужи и жены, и младенцы благодатию просвети, и вся люди Твоя в Православии и благочестии утверди молитвами Пречистыя Твоея Матере, силою Честнаго и Животворящаго Креста и Всех святых, в земли нашей просиявших, да в единении веры и любве славим Тя, Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Оценки

• Н. С. Лесков, писатель:

«Русь была крещена, но не просвещена«; «Владимир поспешил, а греки слукавили — невежд ненаученных окрестили» [46].

• Георгий Флоровский, прот.:

«История русской культуры начинается с Крещения Руси» [15].

• Л. Н. Гумилёв, историк:

«Победа православия подарила Руси её тысячелетнюю историю» [20].

• Д. С. Лихачёв, академик, филолог:

«Если говорить об условной дате начала русской культуры, то я, по своему разумению, считал бы самой обоснованной 988 год. […] Основное, что сделано восточным славянством для мировой культуры, сделано за последнее тысячелетие. […] Русь появилась со своим Киевом, соперником Константинополя, на мировой арене именно тысячу лет назад» [26].

Документы, литература

• Макарий (Булгаков), История христианства в России до равноапостольнаго князя Владимира, как введение в историю русской церкви, СПб., 1846:
• http://www.prlib.ru/Lib/pages/item.aspx?itemid=8915
• Малышевский И. И., Житие Св. Равноапостольного князя Владимира, СПб., 1888.
• Афонский юбилей в память 900-летия крещения Руси. Два слова миссионера, иеромонаха Арсения, 15-го июля 1888 г., СПб., 1889.
• Беседа, сказанная высокопреосвященным Платоном, Киев, 1888.
• Златоверховников М. Д., «Слово, произнесенное на всенощном бдении в Софийском соборе 14 июля 1888 г.,» Киевлянин, 1888, № 154, 15 июля.
• Малышевский И. И., Речь, сказанная в торжественном собрании Киевской духовной академии 14 июля 1888 года, по случаю исполнившегося девятисотлетия крещения России, Киев, 1888.
• Маргаритов С. Д., К вопросу празднования 900-летнего юбилея крещения Руси св. Владимиром, Кишинев, 1888.
• Платон (Городецкий), митр. Киевский, «Пастырское послание к глаголевым «старообрядцам»,» Киевское слово, 1888, № 450, 29 июля.
• Фаворов H. A., «Слово в день св. благоверной и равноапостольной великой княгини российской Ольги,» Киевлянин, 1888, № 151, 12 июля.
• Письмо митр. Киевского Платона английскому архиеп. Эдуарду в ответ на его позрнавление с юбилеем Крещения Руси: ОР РГБ, ф. 230, оп. 1, к. 4397, д. 4.; Покровский М. Н., сост., Победоносцев и его корреспонденты, полутом 2, М.-Пг., 1923, 868-870.
• Празднование девятисотлетия крещения русского народа, Киев, 1888.
• Знаменский Иоанн, Описание бывшего 15 июля 1888 г. в Херсонисе Таврическом празднования 900-летнего юбилея со времени Крещения св. кн. Владимира и русского народа, Симферополь, 1888:
• http://www.prlib.ru/Lib/pages/item.aspx?itemid=2640
• Левитский Н. М., Важнейшие источники для определения времени крещения Владимира и Руси и их данные: По поводу мнения проф. Соболевского, СПб., 1890:
• http://www.prlib.ru/Lib/pages/item.aspx?itemid=4117
• Бестужев-Рюмин К. Н., Крещение Руси: о крещении Руси, о Владимире Святом, о сыновьях его и о монастыре Печерском, Минск, 2009.
• Бахметева А. Н., Начало христианства в России и крещение Руси при великом князе Владимире, М., 1900.
• Ярон С. Г., Киев в 80-х годах. Воспоминания старожила, Киев: Типография акц. общества «Петр Барский в Киеве,» 1910.
• Гордиенко Н. С., «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов (полемические заметки), Л., 1986.
• Лебедев Л., Крещение Руси, 988-1988, М., 1987.
• Введение христианства на Руси, М., 1987.
• Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси, М., 1988.
• Дулуман Е. К., Глушак А. С., Введение христианства на Руси: легенды, события, факты, Симферополь, 1988.
• Кузьмин А. Г., «Крещение Руси: концепции и проблемы,» Вопросы религии и религиоведения, вып. 1, ч. 2, М., 2009, 11-48.
• Минин И. В., Крещение Руси в трудах отечественных историков XVIII — начала ХХ веков: дис. … к. и. н., СПб., 1999.
• Полунов А. Ю., Константин Петрович Победоносцев: вехи политической биографии, М., 2010, 112-119.

Использованные материалы

Источники

• Повесть временных лет
• Слово о законе и благодати

Общие

• «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009:
• http://www.pravenc.ru/text/159104.html
• Г. Л-ий, «Христианство в России,» энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:
• http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dict…htm
• Свт. Иоанн Шанхайский, «Значение крещения Руси,» на сайте Глинские чтения Фонда Александра Невского и Московской педагогической академии:
• http://www.glinskie.ru/favorites/980
• Аверкий (Таушев), архиеп., «Крещение Руси и заветы святого князя Владимира русскому народу,» из кн.: Аверкий (Таушев), архиеп., Всему свое время (серия «Духовное наследие русского зарубежья»), М.: Сретенский монастырь, 2006, опуб. на сайте Православие.Ru, 7 февраля 2007:
• http://www.pravoslavie.ru/put/2903.htm
• Флоровский Георгий, прот., Пути русского богословия (3-е изд.), Paris: YMCA-Press, 1983, 1-8.
• Ключевской В. О., Краткое пособие по Русской истории, М.: «Рассвет,» 1992, 27, 44-47.
• Лихачев Д. С., «Крещение Руси и государство Русь,» Новый мир, 1988, № 6, 249-258, опуб.: портал Православие и мир, 27 июля 2012:
• http://www.pravmir.ru/kreshhenie-rusi-i-gosudarstvo-rus/
• Рыбаков Дмитрий, «Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории,» портал Православие.Ru, 26 апреля 2004:
• http://www.pravoslavie.ru/arhiv/040426150034.htm

Ход Крещения

• Васильев Михаил Александрович, «Русь в 980-е годы: выбор религиозных альтернатив,» Библиотека Гумер:
• http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Article/Vas_Rus980.php
• Алексеев Сергей, «Крещение Руси: Источники против интерпретаций,» сайт Te Deum laudamus!:
• http://arnaut-katalan.narod.ru/alexeev1.html
• «Церковный историк отвергает версию о насильственном Крещении Руси,»Радонеж (в портале Образование и Православие), 27 августа 2009:
• http://www.orthedu.ru/ch-hist/264-cerkovnyj-istorik-otvergae…tml

Празднования

• Буслаев Алексей Игоревич, Имперские юбилеи — тысячелетие России (1862 год) и девятисотлетие крещения Руси (1888 год): организация, символика, восприятие обществом (кандидатская диссертация), М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, Исторический факультет, 2010, Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat, http://www.dissercat.com/content/imperskie-yubilei-tysyachel…god
• Страница официального сайта Международная общественная организация День Крещения Руси:
• http://dkr.kiev.ua/
• «День Крещения Руси,» страница сайта Президентской библиотеки им. Б. Н. Ельцина:
• http://www.prlib.ru/History/Pages/Item.aspx?itemid=611
• Кузнецов Евгений, «Тысячелетие крещения Руси князем Владимиром,» ежедневный интернет-журнал Евгения Кузнецова ВсёНичего, 12 июня 2013:
• http://vsenichego.ru/?p=1798
• Гудзик Клара, «Как это было?» День (газета), 23 июля 2008 (№ 129):
• http://www.day.kiev.ua/ru/article/panorama-dnya/kak-eto-bylo-0

---

[1]  Так, например, по словам проф. Алексея Светозарского. См. «Церковный историк отвергает версию о насильственном Крещении Руси,»Радонеж (в портале Образование и Православие), 27 августа 2009, http://www.orthedu.ru/ch-hist/264-cerkovnyj-istorik-otvergae…tml

[2]  Цит. по http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868

[3]  См. под 6496 годом от сотворения мира, http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869

[4]  См. под 6582 годом от сотворения мира, http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869

[5]  ГИМ. Увар. № 70. Л. 244 об.– 245. Цит. по Э. П. Р., раздел «Церковное почитание,» «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[6]  ПСРЛ. Т. 4. Ч.1. С. 351-352. Цит. по Э. П. Р., раздел «Церковное почитание,» «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[7]  ПСРЛ. Т. 19. Стб. 475-476. Цит. по Э. П. Р., раздел «Церковное почитание,» «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[8]  Татищев В. Н., История Российская, гл. 3, http://www.magister.msk.ru/library/history/tatisch/tatis003.htm

[9]  Карамзин Н. М., История Государства Российского, т. 1, гл. 9, http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm

[10]  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 79; НПЛ. С. 128. Цит. по «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[11]  См., например, в проповеди свт. Иоанна Шанхайского «Значение крещения Руси,» http://www.glinskie.ru/favorites/980; в слове архиеп. Аверкия (Таушева), «Крещение Руси и заветы святого князя Владимира русскому народу,» из кн.: Аверкий (Таушев), архиеп., Всему свое время (серия «Духовное наследие русского зарубежья»), М.: Сретенский монастырь, 2006, опуб. на сайте Православие.Ru, 7 февраля 2007, http://www.pravoslavie.ru/put/2903.htm

[12]  Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Вост. Европе. М., 1967. Т. 2. С. 146–147; Kawerau. Arabische Quellen. S. 25, 46–47. «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[13]  Под 6496 годом от сотворения мира, http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869

[14]  Ключевской В. О., Краткое пособие по Русской истории, М.: «Рассвет,» 1992, 27.

[15]  Флоровский Георгий, прот., Пути русского богословия (3-е изд.), Paris: YMCA-Press, 1983, 2.

[16]  Петрушевич А. С., О введении Христианства…, 72.

[17]  См. Photii Epistolae, Лондон, 1651; Шлецер.

[18]  Преображенский И., «Начало христианства на Руси и святый равноапостольный князь Владимир,» Церковные Ведомости, Приб. № 25 1915 г., 752-753.

[19]  Иерархи Р-Я, 5.

[20]  Цит. по Рыбаков Дмитрий, «Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории,» портал Православие.Ru, 26 апреля 2004, http://www.pravoslavie.ru/arhiv/040426150034.htm

[21]  См. под 6495 годом от сотворения мира, http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869

[22]  Ягич, цит. по Флоровский Георгий, прот., Пути русского богословия (3-е изд.), Paris: YMCA-Press, 1983, 6-7.

[23]  Флоровский Георгий, прот., Пути русского богословия (3-е изд.), Paris: YMCA-Press, 1983, 6.

[24]  Подробный разбор см. в ст. Владимир равноапостольный.

[25]  Память и похвала Владимиру Иакова Мниха, цит. по Рыбаков Дмитрий, «Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории,» портал Православие.Ru, 26 апреля 2004, http://www.pravoslavie.ru/arhiv/040426150034.htm

[26]  Лихачев Д. С., «Крещение Руси и государство Русь,» Новый мир, 1988, № 6, 249-258, опуб.: портал Православие и мир, 27 июля 2012, http://www.pravmir.ru/kreshhenie-rusi-i-gosudarstvo-rus/

[27]  Подробный разбор версий о крещении Новгорода см. в ст. Алексеев Сергей, «Крещение Руси: Источники против интерпретаций,» сайт Te Deum laudamus!, http://arnaut-katalan.narod.ru/alexeev1.html

[28]  Аргументы — по словам проф. Алексея Светозарского. См. «Церковный историк отвергает версию о насильственном Крещении Руси,»Радонеж (в портале Образование и Православие), 27 августа 2009, http://www.orthedu.ru/ch-hist/264-cerkovnyj-istorik-otvergae…tml

[29]  Флоровский Георгий, прот., Пути русского богословия (3-е изд.), Paris: YMCA-Press, 1983, 4.

[30]  Свт. Иоанн Шанхайский, «Значение крещения Руси,» на сайте Глинские чтения Фонда Александра Невского и Московской педагогической академии, http://www.glinskie.ru/favorites/980

[31]  См. развёрнутое рассмотрение в слове архиеп. Аверкия (Таушева), «Крещение Руси и заветы святого князя Владимира русскому народу,» из кн.: Аверкий (Таушев), архиеп., Всему свое время (серия «Духовное наследие русского зарубежья»), М.: Сретенский монастырь, 2006, опуб. на сайте Православие.Ru, 7 февраля 2007, http://www.pravoslavie.ru/put/2903.htm

[32]  Флоровский Георгий, прот., Пути русского богословия (3-е изд.), Paris: YMCA-Press, 1983, 3.

[33]  Рыбаков Дмитрий, «Крещение Руси князем Владимиром как феномен древнерусской истории,» портал Православие.Ru, 26 апреля 2004, http://www.pravoslavie.ru/arhiv/040426150034.htm

[34]  ВГИАХМЗ; в среднике иконы представлены святые Владимир, Борис и Глеб. См. Преображенский А. С., раздел «Житийные циклы,» «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[35]  Ныне в ГМЗРК. См. Преображенский А. С., раздел «Иконография В. С. в XIV-XVII вв.,» «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[36]  Ныне в ГВСМЗ. См. Преображенский А. С., раздел «Иконография В. С. в искусстве Нового времени,» «ВЛАДИМИР (ВАСИЛИЙ) СВЯТОСЛАВИЧ,» Православная энциклопедия, т. 8, 690-718, интернет-редакция от 23 июня 2009, http://www.pravenc.ru/text/159104.html

[37]  Церковный вестник, 1888, № 30, 661, цит. по Буслаев Алексей Игоревич, Имперские юбилеи — тысячелетие России (1862 год) и девятисотлетие крещения Руси (1888 год): организация, символика, восприятие обществом (кандидатская диссертация), М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, Исторический факультет, 2010, Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat, http://www.dissercat.com/content/imperskie-yubilei-tysyachel…god

[38]  Малышевский И. И., Житие Св. Равноапостольного князя Владимира, СПб., 1888.

[39]  Буслаев Алексей Игоревич, Имперские юбилеи — тысячелетие России (1862 год) и девятисотлетие крещения Руси (1888 год): организация, символика, восприятие обществом (кандидатская диссертация), М.: МГУ им. М. В. Ломоносова, Исторический факультет, 2010, Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat, http://www.dissercat.com/content/imperskie-yubilei-tysyachel…god

[40]  http://stvladimirnj.org/

[41]  Аверкий (Таушев), архиеп., «Крещение Руси и заветы святого князя Владимира русскому народу,» из кн.: Аверкий (Таушев), архиеп., Всему свое время (серия «Духовное наследие русского зарубежья»), М.: Сретенский монастырь, 2006, опуб. на сайте Православие.Ru, 7 февраля 2007, http://www.pravoslavie.ru/put/2903.htm

[42]  Cм. официальный сайт организации, http://dkr.kiev.ua/

[43]  http://www.patriarchia.ru/db/text/428844.html, http://www.patriarchia.ru/db/text/428849.html

[44]  «О внесении изменения в статью 1.1 Федерального закона «О днях воинской славы и памятных датах»: Федеральный закон от 31.05.2010 № 105-ФЗ,» сайт Президент России. 2009-2010, http://graph.document.kremlin.ru/page.aspx?1;1284875

[45]  http://www.word4you.ru/news/20031/

[46]  Слова митр. Платона в повести Лескова На краю света.