Кто в избушке живет сказка о чем

Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Самарской области  средняя общеобразовательная школа № 1 «Образовательный центр» п.г.т.  Стройкерамика муниципального района Волжский Самарской области

структурное подразделение «Детский сад «Солнышко»

«КТО В ИЗБУШКЕ ЖИВЕТ»

 (конспект НОД в средней группе)

Задачи: 

Познакомить детей с бытом, утварью русской семьи, одеждой людей; Развивать интерес к старинным русским играм и забавам;

Пополнить и активизировать словарь детей на основе расширения представлений о предметах, выходящих за пределы привычного окружения; Упражнять в умении драматизировать хорошо знакомые сказки; Воспитывать желание узнать историю своего народа.

Словарь: изба, сени, печь, сундук, самовар, баранки, люлька, прялка, икона, красный угол, коромысло, ковш.

Демонстрационный материал: печка, прялка, самовар, баранки, икона, чугунок, ведра, коромысло, ковш, сундук, русские народные костюмы для детей, шапочки – маски для драматизации сказки «Заюшкина избушка».

ХОД МЕРОПРИЯТИЯ.

Стук в дверь.  В группу входит заяц «Степашка» (ребенок подготовительной к школе группы).

Воспитатель: Степашка пришел! Где же ты так долго пропадал? Мы по тебе очень соскучились!

Степашка: Я уходил строить себе дом.

Воспитатель: Построил? Расскажи нам, какой у тебя дом.

Степашка: Построил я себе маленький уютный домик и пришел позвать вас к себе на чаепитие.

Воспитатель: Спасибо, Степашка за приглашение.  Чай пить мы пойдем к тебе  попозже, а сейчас   мы тебя приглашаем на наше занятие. Хочешь посмотреть, как люди в старину жили?

Степашка: Конечно, хочу!

Воспитатель: Тогда пойдем вместе с нами в музыкальный зал.

Дети вместе с воспитателем и Степашкой проходят в музыкальный зал, оформленный в виде русской народной избы. В зале их встречает воспитатель в русской народной одежде – хозяйка избы.

Хозяйка:                                      Слава нашей стороне,

                                                     Слава русской старине!

                                                     И про эту старину

                                                     Я сейчас рассказ начну,

                                                     Чтобы дети знать могли

                                                     О делах родной земли!

Здравствуйте, гости дорогие, детушки милые! Милости прошу! В мою избу заходите, но сначала русский танец спляшите!

Дети исполняют русский танец с платочками.

Хозяйка: Мужики строили дома, которые назывались избами.

                 Наши дедушки с любовью

                 Топором тесали бревна,

                  Гвозди крепко забивали,

                  Песни громко распевали.

                  Не изба, а загляденье!

                  Всем гостям на удивленье!

                  В ней хозяевам не тесно

                  И для гостя хватит места.

                  Самовар пыхтит часами,

                  Печка пышет пирогами,

                   Разговор душевный льется,

                   А изба стоит — смеется.

Ребята, как назывались дома в старинные времена на Руси?

Ответы детей.

Хозяйка: Ребята, а если домик маленький, как его можно назвать?

Ответы детей.

Хозяйка: Правильно, избушка. А шутливо называли «избушка на курьих ножках». Прежде, чем войти в избу, жители  избы входили в сени (прихожую). Куда сначала заходили люди, прежде, чем попасть в саму избу?

Ответы детей: В сени.

 Хозяйка: Ребята, а кто знает, какой предмет в избе самый главный?

Ответы детей: Печка.

Хозяйка: Правильно. Вот она какая (показывает на свою печь) большая, расписная. Ребята, а как вы думаете, для чего нужна печь в избе?

Ответы детей: Чтобы на ней готовить.

Хозяйка: правильно, а еще печка обогревала избу, на ней спали. Эта печь называется русской. Такую печь делали только в России. Как же жильцы избы залезали на печь? Как вы думаете?

Ответы детей: Залезали по лесенке.

Хозяйка: Да, залезали на печь по лесенке и с лавки. Ребята посмотрите внимательно на мою избу. Нравится вам здесь? А что вы увидели здесь, кроме печи?

Ответы детей: Лавки.

Хозяйка: Как вы думаете, для чего в избах были лавки?

Ответы детей: На них сидели.

Хозяйка: Правильно, а еще на них спали, ведь тогда не было кроватей и диванов. А это что? (воспитатель показывает детям сундук).

Ответы детей: Сундук.

Хозяйка: Кто знает, для чего он нужен?

Ответы детей: Там лежит одежда.

Хозяйка: Да, ребята, в сундуках хранили одежду. Давайте рассмотрим внимательно одежду, в которой люди ходили в те времена.

Дети вместе с воспитателем рассматривают одежду на мальчике и на девочке, воспитатель обращает их внимание на красивую вышивку.

Хозяйка: Ребята, нравится вам такая одежда?

Ответы детей: Да.

Хозяйка: Очень красивая одежда была у ваших прабабушек и прадедушек. И все это они делали своими руками: вышивали, вязали, пряли нитки, ткали, шили. Вот посмотрите – это прялка (воспитатель обращает внимание детей на прялку), на ней с помощью веретена (показывает веретено) из шерсти пряли нитки, а из ниток вязали и ткали.

Дети подходят ближе и внимательно рассматривают прялку и веретено, пробуют на ней работать, после чего проходят на свои места.

Хозяйка: Ребята, раньше в старину воду надо было носить из колодца. Носили воду в ведрах, а ведра вешали на коромысло, чтобы легче было нести  воду. (Воспитатель показывает, как носили ведра на коромысле). Ведра ставили в избе на лавку. А черпали воду из ведер с помощью ковша (показывает ковш). Ребята, а что вы еще видите в моей избе?

Ответы детей:  Самовар, баранки.

Хозяйка: Да, ребята, в чистой половине избы стоял стол, а на нем обязательно стоял самовар. А вот здесь, в красном углу, висит икона. Ребята, а когда  люди отдыхали в праздники, они любили игры и забавы. А вы хотите поиграть?

Ответы детей: Хотим!

Игра «Игровая», хоровод «Барашеньки».

Хозяйка: Степашка, понравилось тебе в моей избе?

Степашка: Очень понравилось!

Хозяйка: А знаешь, наши ребята знают сказку про ледяную и лубяную  избушку.

Степашка: И такие избушки есть?

Хозяйка: В сказках все есть. Хочешь посмотреть эту сказку?

Степашка: Конечно, хочу!

Драматизация сказки «Заюшкина избушка».

Хозяйка: Степашка, понравилась тебе сказка?

Степашка: Да, теперь я точно не пущу лису в свою избушку, пусть сама себе строит лубяной домик, который не растает весной.

Хозяйка: А теперь я приглашаю всех вас в свою светлицу попить чайку из самовара с крендельком и мятным пряничком.

Чаепитие для детей.

Русский филолог и фольклорист Владимир Яковлевич Пропп в своей работе «Исторические корни волшебной сказки» развивал теорию о том, что структура, например, сказки русской народной удивительным образом повторяет инициационные обряды разных народов, и не обязательно индоевропейских. Пропп последовательно объясняет подспудные (и зачастую жестокие) смыслы сюжетов знакомых нам с детства и некогда являвшихся эталоном морали и доброты русских сказок. T&P рассказывает об их основных сюжетных моментах в свете теории Проппа.

Красавица в башне

Многие сказки начинаются с родительского запрета сыновьям или дочерям выходить на улицу. Часто (и не только в русских сказках) красавицу заключают в высокой башне, с которой она тоскливо любуется окружающим пейзажем до тех пор, пока ее оттуда не освободят. Эти сюжеты, как полагает Пропп, могут отсылать нас к исторической действительности: когда-то действительно был обычай изолировать царских детей или молодых девушек предбрачного возраста от окружающего мира. Джеймс Фрэзер в своей «Золотой ветви» подробно исследовал сотни обрядов «примитивных» культур, в которых царям или царским детям запрещается покидать дворец или видеть других людей, дневной свет и даже касаться земли (отсюда обычай строить башни для заключения царственных особ). Подавать пищу царям во многих культурах было принято через окошко, не прикасаясь к ним, и связано это было с сакральной природой царя как чего-то божественного, а оттого и одновременно опасного для простых смертных. Тщательно охраняя царя, народ охранял и свое благополучие. Если царь сбегал из заточения, его могли попросту убить.

«Велел он построить высокий столб, посадил на него Ивана-царевича и Елену Прекрасную и провизии им поклал туда на пять лет»

Другой важный для сказки сюжет — длинноволосая красавица, тоскующая в башне. Запрет стричь волосы в сочетании с изоляцией отсылает к древнему обряду, который применялся по отношению к впервые менструирующим девушкам. Девушки, входившие в брачный возраст (около 12 лет), подлежали изоляции и действию многочисленных табу — запрету стричься или расчесываться. Поэтому неслучайно за заключением сказочной царевны почти всегда следует ее скорое замужество.

«Перепугался отец, не велел свой любимой дочери даже на крыльцо выходить»

Сборы героя

Характерный для русской сказки момент — сборы героя, например Иванушки-дурачка, который должен спасти царевну, попасть в тридевятое царство или совершить другой подвиг. Где же находится это таинственное тридевятое царство? Чтобы прояснить значение этого сказочного топоса, Пропп предлагает обратить внимание на предметы, которые вручаются герою перед отправлением. Как правило, в его поклажу входят хлеб, посох и обувь, внешне, конечно, имеющие связь с предстоящим путешествием. Однако ровно эти же предметы опускали в могилу умершим людям, что отсылает нас к идее о символическом путешествии героя в загробный мир.

Избушка на курьих ножках

Герой сказки часто попадает в дремучий темный лес. Таинственный лес в мифе и литературе непременно является местом, в котором находится вход в иной мир: подобные упоминания можно найти в «Энеиде» Вергилия или «Божественной комедии» Данте. Однако в русской сказке герой находит в лесу избушку на курьих ножках (или, реже, избу, подпертую пирогом и крытую блинами). Избушка часто обнесена забором с черепами, а сама она обладает зооморфными или антропоморфными чертами. Происхождение образа избы на курьих ногах до сих пор обсуждается фольклористами и культурными антропологами. К примеру, Пропп думает, что птичьи ноги — это рудимент реальных зооморфных столбов, на которые ставили избу. Он считает, что такое здание могли выстраивать в лесу для специального обряда посвящения, при котором неофит, посвящаемый, символически умирал и возрождался в новом статусе. Так мы видим, как сходятся две линии сказки, обычно подспудно повествующей или о символическом путешествии на тот свет, или о походе туда же с возвращением (в случае посвящения, при котором происходят смерть и воскрешение героя).

«Забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо дверей у ворот — ноги человечьи, вместо запоров — руки, вместо замка — рот с острыми зубами»

Встреча с Бабой-ягой

Избушку на курьих ножках стережет Баба-яга, которой не положено туда никого пускать. Избушку, по Проппу, можно рассматривать как границу двух миров, потустороннего и мира живых, а Бабу-ягу считать ее стражем, царицей мертвых. То, что Баба-яга имеет отчетливую связь с миром мертвых, доказывает, во-первых, то, что чаще всего в избушке она лежит, во-вторых, что у нее есть костяная нога (одной ногой она стоит в мире живых, другой — мертвых, пограничное существо). Наконец, необычно то, что обычно Баба-яга занимает почти всю площадь избушки, ведь известно, что она не была великаншей, а домик при этом подчеркнуто небольших размеров. «Следовательно, не она велика, а избушка мала. Яга напоминает собой труп, труп в тесном гробу», — пишет Пропп, отсылая читателей к сравнению избы с гробами-домовинами, возможно располагаемых в древности над землей.

«На печке лежит Баба-яга, костяная нога, из угла в угол, нос в потолок врос»

Испытания Бабы-яги

Обыкновенный для русской сказки возглас Бабы-яги «Фу-фу-фу, русским духом пахнет» означает, что существу из мира мертвых неприятно слышать запах живых. Живой не должен переступить через границу царства мертвых без соответствующих испытаний, и Баба-яга сперва топит баню (ритуальное омовение тела), а затем кормит героя (вот почему в русских сказках домик «ведьмы» часто подперт пирогом, а в европейских может быть полностью съедобным). Известно, что во многих мифах с помощью еды, которую человек ест в мире мертвых, он приобщается к жизни на том свете. Пища мертвецов в мифах Древнего Египта «отверзает уста умершего», в древнегреческих — мешает Персефоне вернуться из Аида, а Одиссею — уйти от Калипсо. Далее часто следует испытание героя сном, и это тоже имеет определенный смысл, ведь мертвые не спят.

«Фу-фу-фу! Прежде русского духу слыхом не слыхано, видом не видано. Нынче русский дух на ложку садится, сам в рот катится»

Смерть и возрождение

За приобщением героя к миру мертвых часто следует его ритуальное убийство. Иногда это зашивание в шкуру животного (такой обряд действительно существовал и был похоронным) или его долгий путь на корабле (мертвых часто хоронили в деревянных ладьях, что связано с представлением о реках загробного мира). Герою сказки иногда отрубают палец, героя могут варить, разрубать на части, сжигать в печи или вынимать у него внутренности. Ритуалы с имитацией таких действий проводились у многих народов мира при инициации неофита. Таким образом, Пропп приходит к выводу, что Баба-яга — это одновременно и страж потустороннего мира, и жрица, символически убивающая инициируемого неофита. Аллегория убийства посвящаемого в ритуале перехода означала его смерть в старом статусе и рождение в новом, более высоком. Как мы видим, во многих сказках этот процесс остался в редуцированном виде — в представлении о том, что погружение живого или разрубленного тела в кипяток или огонь дает омолаживающий эффект. Следы смертной природы человека уничтожаются огнем, подобно тому, как это происходит в древнегреческом мифе о Деметре и Демофонте, которого она кладет на ночь в печь в стремлении сделать человеческого сына бессмертным, или в аналогичном сюжете про Фетиду и Ахилла.

В некоторых сказках все вышеперечисленные ритуалы оцениваются положительно, но чаще всего они представляются как мучения, на которые Баба-яга пытается обречь главного героя. Согласно Проппу, из-за постепенного вытеснения охотничьих представлений землевладельческими вся «лесная магия» начинает ассоциироваться с чем-то недобрым, а значит, архаичные ритуалы инициации становятся табу. Так жрица превращается в злую колдунью, а символическая смерть, необходимая для посвящения мальчика в охотники, — в коварную казнь. Герой, попадающий к вратам смерти, теперь должен бороться со стражем врат, а не получать дары жрицы, что отражается в различных русских сказках, в которых Баба-яга предстает то помощником героя, то его заклятым врагом.

Лесной дом

В некоторых сказках приключения героя на этом не заканчиваются. После ритуала посвящения герой попадает в так называемый «мужской дом», помещение невиданных размеров в лесу. Герой часто оказывается в нем, когда там никого нет, иногда ему открывает дверь «сестрица», «мать» или «отец» всех мужчин (животных, разбойников, богатырей), которые непременно должны вскоре вернуться. Пропп видит в данном сюжете редукцию представлений о том, что после инициации новоиспеченный охотник должен был некоторое пожить вместе с себе подобными в специальном «мужском доме». Он обладал удивительными для молодого человека, который прежде жил с родителями в небольшой избе, размерами, так как должен был вмещать в себя большое количество воинственно настроенных юношей и их снаряжение. Часто в сказке такой дом или его забор украшены черепами, что также может свидетельствовать в пользу теории об охотничьих/военных целях живших в нем мужчин. Отсюда же и Серый Волк — частый спутник героя в его приключениях. Волк (пес) мог являться помощником охотников или их тотемом.

Далее герой может обнаружить внутри дома большой накрытый стол с равными порциями, что также приводит его в изумление: он «видит здесь иную подачу еды, чем та, к которой он привык. Здесь каждый имеет свою долю, и доли эти равны». С богатырями или разбойниками, как правило, живет их «сестрица», образ которой Пропп интерпретирует как своего рода общую полевую жену, или «мать» / «отец», которые также не являются родственниками, а выполняют определенные бытовые функции. В целом пребывание женщин, кроме «сестриц», в таких домах было строго запрещено: в секретных комнатах хранились воинские артефакты и реликвии, о чем повествует множество сказочных сюжетов, где герой может их наблюдать или похищать.

Спящая красавица

Иногда в сказке девушка, которая проживает вместе с богатырями или разбойниками (гномами, медведями и т. п.), умирает. Это может случиться из-за отравления, укола веретеном или по другим причинам. Тогда какое-то время она пребывает в гробу посреди леса, а потом внезапно воскресает и вступает в брак с героем сказки. Возможно, такой сюжет является отголоском обряда женского посвящения, происходившего перед замужеством.

Так, проанализировав набор сюжетных ходов, характерных для большинства русских народных сказок, Пропп конструирует их всеобъемлющее толкование. Цикл инициации, отраженный в русских сказках, по его мнению, является самой древней основой почти любой сказки или мифа. Другой цикл, цикл смерти и жизни, — параллельный, но в то же время связанный с идеей инициации. Ее ритуальный смысл, имеющий отношение к миру мертвых, в большинстве случаев остался в тех сказках, которые мы все так или иначе читали в детстве.

Зайкина избушка — это сказка о том, как хитрая лиса отобрала домик у зайки и никто не мог её выгнать из теплого домика. Однако, петушок нашел способ справиться с непосильной задачей…

Зайкина избушка читать

Жили-были в лесу лисичка и зайка. Жили они неподалёку друг от друга. Пришла осень. Холодно стало в лесу. Решили они избушки на зиму построить. Лисичка построила себе избушку из сыпучего снежка, а зайчик — из сыпучего песка. Перезимовали они в новых избушках. Настала весна, пригрело солнце. Лисичкина избушка растаяла, а зайкина стоит, как стояла.
Пришла лисица в зайкину избушку, выгнала зайку, а сама в его избушке осталась.

Пошёл зайка со своего двора, сел под берёзкою и плачет.

Идёт волк. Видит — зайка плачет.

— Чего ты, зайка, плачешь? — спрашивает волк.

— Как же мне, зайке, не плакать? Жили мы с лисичкой близко друг возле друга. Построили мы себе избы: я — из сыпучего песка, а она — из сыпучего снежка. Настала весна. Её избушка растаяла, а моя стоит, как стояла. Пришла лисичка, выгнала меня из моей избушки и сама в ней жить осталась. Вот я и сижу да плачу.

— Не плачь, зайка. Пойдём, я тебе помогу, выгоню лисичку из твоей избы.

Пошли они. Пришли. Волк стал на пороге зайкиной избушки и кричит на лисичку:

— Ты зачем залезла в чужую избу? Слезай, лиса, с печи, а то сброшу, побью тебе плечи. Не испугалась лисичка, отвечает волку:

— Ой, волк, берегись: мой хвост что прут, — как дам, так и смерть тебе тут.

Испугался волк да наутёк. И зайку покинул. Сел опять зайка под берёзкой и горько плачет.

Идёт по лесу медведь. Видит — зайчик сидит под берёзкой и плачет.

— Чего, зайка, плачешь? — спрашивает медведь.

— Как же мне, зайке, не плакать? Жили мы с лисичкой близко друг возле друга. Построили мы себе избы: я — из сыпучего песка, а она — из сыпучего снежка. Настала весна. Её избушка растаяла, а моя стоит, как стояла. Пришла лисичка, выгнала меня из моей избушки и сама там жить осталась. Так вот я сижу и плачу.

— Не плачь, зайка. Пойдём, я тебе помогу, выгоню лисичку из твоей избы.

Пошли они. Пришли. Медведь стал на пороге зайкиной избушки и кричит на лисичку:

— Зачем отняла у зайки избу? Слезай, лиса, с печи, а то сброшу, побью тебе плечи.

Не испугалась лисичка, отвечает медведю:

— Ох, медведь, берегись: мой хвост что прут,— как дам, так и смерть тебе тут.

Испугался медведь да наутёк и зайку одного покинул.

Опять пошёл зайка со своего двора, сел под берёзкою и горько плачет. Вдруг видит — идёт по лесу петух. Увидел зайчика, подошёл и спрашивает:

— Чего, зайка, плачешь?

— Да как же мне, зайке, не плакать? Жили мы с лисичкой близко друг возле друга. Построили мы себе избы: я — из сыпучего песка, а она — из сыпучего снежка. Настала весна. Её избушка растаяла, а моя стоит, как стояла. Пришла лисичка, выгнала меня из моей избушки и сама там жить осталась. Вот я сижу да плачу.

— Не плачь, зайка, я выгоню лису из твоей избушки.

— Ой, петенька,— плачет зайка,— где тебе её выгнать? Волк гнал — не выгнал. Медведь гнал — не выгнал.

— А вот я выгоню. Пойдём,— говорит петух. Пошли.

Вошёл петух в избушку, стал на пороге, кукарекнул, а потом как закричит:

— Я — петух-чебетух,

Я — певун-лопотун,

На коротких ногах,

На высоких пятах.

На плече косу несу,

Лисе голову снесу.

А лисичка лежит и говорит:

— Ой, петух, берегись: мой хвост что прут,— как дам, так и смерть тебе тут.

Прыгнул петушок с порога в избу и опять кричит:

— Я — петух-чебетух,

Я — певун-лопотун,

На коротких ногах,

На высоких пятах.

На плече косу несу,

Лисе голову снесу.

И — прыг на печь к лисе. Клюнул лису в спину. Как подскочит лисица да как побежит вон из зайкиной избушки, а зайка и двери захлопнул за нею.

И остался он жить в своей избушке вместе с петушком.

(Илл. Ю.Васнецов)