Культура последнего века покоится на некоторых сочинение

Вступление

Проблема

(вопрос, требующий решения)

           
Передо мной текст русского философа и  писателя, публициста и  идеолога
Русского общевоинского союза, страстного противника коммунизма и большевизма,
автора книг «Путь к очевидности», «Аксиомы религиозного опыта» Ивана
Александровича Ильина, где поднимается острая социальная проблема. В чём
заключается настоящая благодарность? Именно над этим сложным вопросом
заставляет задуматься своих читателей автор.

Комментарий

(рассуждения,
пояснения)

     Актуальность
затронутой автором проблемы заключается в том, что человечество  «должно
научиться благодарности» для плодотворной духовной жизни и способно найти
дорогу, «ведущую к углублению и окрылению» своей культуры. Далее И.А.Ильин
особо подчёркивает: это возможно при одном условии, если все поймут значение
своей благодарности в жизни. Продолжая
выстраивать систему аргументов, философ  подчёркивает, что  человек, прошедший испытание
благодарностью, —  человек будущего, он способен «творить новый мир и  его
культуру».

Позиция
автора

(это
вывод, к которому приходит автор, рассуждая по поводу той или иной проблемы)

 Позиция
автора по затронутым вопросам очевидна:   настоящая благодарность не просто
признак чужого доброго поступка, это проявление любви и потребность отвечать
добром на добро. И.А.Ильин убеждает читателя  в том, что всем необходимо
научиться благодарить и проявлять благодарность не словами, а поступками.

Моя
позиция

(строится
по схеме: тезис (положение, которое надо доказать) — аргументация(приведённые
доказательства) – вывод (общий итог).

   С
позицией И.Ильина  трудно  не согласиться. Вряд ли кто будет отрицать тот 
факт, что только непринуждёнными искренними поступками можно ответить на
добро.      

Аргумент№1

(литературный)

(какое
произведение классической литературы можно взять  как доказательство твоей
правоты?)

      
Какие аргументы, подтверждающие этот тезис, можно привести?

      Во-первых,
справедливость вышесказанного подтверждает опыт русской классической
литературы. Вспомним героя рассказа В.Распутина «Уроки
французского», который был искренне благодарен своей учительнице Лидии
Михайловне за то, что она помогла ему в трудную минуту. Долгие годы мальчик,
а потом уже и знаменитый российский прозаик, будем с великой благодарностью
помнить эту женщину и прославит её поступок в своём рассказе. Рассказ,
героиней которого стала Л.М.Молокова, В.Распутин посвятил другой учительнице-
Анастасии Прокопьевне Копыловой. Она была матерью его друга, тоже писателя,
трагически погибшего Александра Вампилова. Л.М.Молокова прочитала
опубликованный рассказ и узнала в героине себя и написала В.Распутину. Она
жила в Саранске, преподавала в Мордовском университете и даже не вспомнила,
что посылала ему, голодному мальчишке, посылку с макаронами.

  Аргумент
№2

(литературный)

(какое
произведение классической литературы можно взять  как доказательство твоей
правоты?)

     Во-вторых, моё
согласие с авторской позицией можно обосновать ещё одним аргументом. Вспомним первую встречу Гринёва с Пугачёвым
из романа А.С.Пушкина «Капитанская дочка». В «кружении метели» произошла
судьбоносная встреча «барского дитяти» и будущего руководителя крестьянского
восстания. Петруша Гринёв наивен, доверчив, добр, а Емельян Пугачёв уверен в
себе, загадочен, и нет ничего «злодейского» ни в его внешности, ни в
поведении. Случайная встреча, благодарность Гринёва своему спасителю,
пожертвованный ему заячий тулупчик, впоследствии сыграют большую роль в
судьбе юного офицера, покажет то, что Пугачёв тоже умеет быть благодарным и
помнит добро.

Заключение (какой
вывод можно сделать, чтобы он соответствовал данной проблеме? )

      В
заключение хочется сказать, что с новой силой начинаешь понимать простую
истину: только в добре и понимании кроется истинная благодарность, а благодарность
– это потребность ответить добром на добро. Хочется верить, что люди
когда-нибудь поймут это, и жизнь станет немного светлее.
 

УДК 1 ВО.2

Н.В. Руд екая

ИДЕЯ КУЛЬТУРЫ В ТРУДАХ ИВАНА ИЛЬИНА

Термин «культура» у И.А. Ильина появляется не сразу. В работе «Духовный смысл войны» (1915) он вводит понятие «духовное достояние», под которым понимает «все то, что создано человечеством… в его духовном устремлении — его науку, его философию, его религию, его музыку, его живопись, его литературу, его театр, его песню, его архитектуру… все те живые силы, которые создают эти богатства… жизнь каждого отдельного человека как возможность своеобразного отражения и выражения духовной высоты, и особенно — личную жизнь национального гения как… осуществившееся выражение духовного полета» [1, с. 24].

Феномен духовности у И.А. Ильина является своего рода «знаменателем», на котором базируются все сферы культуры. В книге «Основы христианской культуры» он дает характеристику культуры, неразрывно связывая ее с понятием духовности, понимаемой как устремление человеческой души к Божественному совершенству. «Культура творится изнутри, — пишет Ильин, — будучи созданием души и духа, и начинается она там, где духовное содержание ищет себе верную и совершенную форму» [2, с. 18, 30], а сущностью этой духовной культуры являются нравственность, наука, искусство, политика и хозяйство [Там же. С. 28].

При рассмотрении Ильинского понимания культуры необходимо отметить важную особенность творческого метода мыслителя. Дело в том, что Ильин предстает перед исследователями его творчества сразу в нескольких ипостасях: перед нами то четкие логические построения блестящего философа с общепризнанным мировым авторитетом, то зарисовки тонкого психолога, литературного и музыкального критика, эссеиста, поражающего читателя гармоничным сочетанием научного знания и образного мышления художника-творца. И.С. Шмелев, восторгаясь «многоцветным дарованием» Ильина, называл его «высоким и тонким музыкантом

слова», чье творчество всегда характеризуется «сказочным блеском ума—духа—слова» в его нерасторжимом единстве. [3, с. 16].

В работе «Родина и мы» И.А. Ильин «музыкально-композиторским» языком вновь обращается к теме духовности, которая, подобно асафьевской «генеральной интонации», пронизывает все существо культуры. «В религии, в науке, в искусстве и в государственности, — пишет он, — всюду есть высшая, божественная предметная необходимость, которую человек призван увидеть, полюбить, познать и осуществить… построив в этом бытие своей национальной культуры» [4, с. 240].

О божественном в человеке и о духовном опыте как творческом первоисточнике всей духовной культуры пишет И.А. Ильин в работе «Путь духовного обновления». И здесь уже перед нами философ-поэт, называющий национальную культуру народа «Гимном, пропетым Богу в истории» [5, с. 195]. Исходя из христианского знания о том, что «Бог есть любовь», мыслитель определяет любовь как «безусловный первоисточник всякого творчества, всякой культуры» [Там же. С. 70].

Но, призывая творить христианскую культуру на земле, И.А. Ильин ни в коей мере не выдвигает требования о необходимости клерикального характера этой культуры. Мыслитель четко разводит оба понятия, подчеркивая, что создавать христианскую культуру на земле — значит «вносить в земную жизнь свет Христова учения, творчески развивая дары Святого Духа в ее ткани» [1, с. 19]. В «Основах христианской культуры» он пишет, что править должно государство, творить — народ, а церковь призвана быть только учителем, не «пикетируя» те дома, где ее проповедь будет отвергнута.

Насколько важна эта мысль для идеи культуры И.А. Ильина видно из того, что ученый не раз повторяет и разъясняет ее в своих последующих работах. Так, в работе «Покой и радость в православном мировоззрении»

Ильин пишет: «Христианская культура никогда не станет ни теократической, ни клерикальной», ее не вызовет к жизни никакая революция, никакой клерикальный тоталитаризм; Царство Божие может создаваться только изнутри», настройкой сердца на очищение творческого созерцания, и только потом — созидательно-спокойное и радостное следование задачам повседневности» [6, с. 19].

Необходимо отметить, что исследования И.А. Ильина по вопросам культуры являлись важнейшим средством для решения грандиозной задачи — духовного возрождения России. И здесь на передний план выходит Ильин — правовед, юрист, государ-ствовед.

Так, всем сердцем желая и пророчески предвидя возвращение своего Отечества к духовным истокам и основам православия, Ильин писал в «Наших задачах» о том, что в деле построения истинной государственности важна готовность народа принять предложенные ему преобразования, поскольку «государственная форма есть не отвлеченное понятие и не политическая схема… а строй жизни и живая организация народа» [7, с. 47]. Он утверждал, что «государственная форма зависит прежде всего от уровня народного правосознания, от исторически нажитого народом политического опыта, от силы его воли и от его национального характера» [Там же]. Народ должен иметь грамотное, духовно зрелое, воспитанное правосознание, в противном случае переход от тоталитарной диктатуры к либерально-демократической системе приведет к катастрофическим последствиям. «Принадлежать к государству, — писал Ильин в работе «О сущности правосознания», — значит принимать эту принадлежность волею и чувством, поскольку государство есть нечто для Духа и для души, оно есть единение духовно солидарных людей, приемлющих эту солидарность патриотической любовью и волею». В свою очередь, нормальное правосознание, считает Ильин, «включает в себя прежде всего духовно воспитанную волю, чувство, воображение и все культурные и хозяйственные отправления человеческой души» [8, с. 263].

Характеризуя творчество И.А. Ильина — государствоведа, Ю.С. Пивоваров писал: «Ког-

да его родина корчилась в кровавых судорогах… Ильин совершил подвиг, найдя способ прославить Россию и возвестить ее высшую в мире участь, он предложил постигать монархию и республику как состояние человеческой души и человеческого духа» [9, с. 76]. Тем самым, считает Пивоваров, Ильину удалось совершить невозможное, ему удалось «снять» противопоставление понятий правовых и вероучительных, сделав это двумя способами: «за Правом, наряду с Откровением, Истиной, Добром и Красотой, признается ранг великого духовного Предмета», одновременно на правовые понятия (правосознание, правопорядок) переносится содержание теологических» [Там же. С. 83].

До И.А. Ильина государствоведческая мысль ничего подобного не знала. Мыслителю удалось рассказать о сложных проблемах государства и права на языке культурологии, обращаясь к категориям духовности, нравственности, воли, самосознания и патриотизма.

Итак, схему («квинтет») культуры — нравственность, наука, искусство, политика (правосознание), хозяйствование (эконимика) — И.А. Ильин раскрывает как органическое единство научного, эстетического, политико-правового, нравственного, хозяйственного и национального начал общества, которые проникнуты разумным и созидательным светом Духа Христова.

Во многих своих трудах Ильин идет как бы «от противного», показывая современное кризисное состояние культуры и подводя читателя к осознанию необходимости ее духовного преобразования. «Процесс обособления культуры от веры, религии и церкви, — пишет Ильин, — начался давно и совершается уже в течение нескольких столетий… и процесс этой секуляризации ведет свое начало еще от эпохи Возрождения… Европейская культура 19 века есть по существу уже светская, секуляризированная культура: светская наука, светское искусство, светское правосознание, светски осмысливаемое хозяйство, светское восприятие мира и объяснение мироздания» [2, с. 12].

Предвидя недоумение скептика-атеиста с его вопросом «А что плохого в светской культуре?», И.А. Ильин предлагает проана-

лизировать состояние современной культуры после утраты в ней религиозного начала. В работе «Путь к очевидности» он обрисовывает попытку человека «создать культуру без веры, сердца, созерцания и совести». Для этого Ильин использует прием описания полемики с ученым, утверждающим, что культура «как воплощение интенсивности и концентрации» не нуждается ни в какой христианской любви, жизни чувства, сердечности. Суть доводов последнего такова: вся техника и хозяйство руководствуются соображениями полезности, дохода, экономии сил, где все решается верной калькуляцией, конкуренцией, рекламой и быстро принятым решением. Если взять науку, утверждает далее оппонент Ильина, то здесь тоже все построено на бесстрастном анализе и наблюдении, а ненависть и любовь только плодят научные ошибки. Далее о политике: здесь нужен холодный расчет, умная и дерзкая борьба за власть, трезвый и зоркий учет сил, дисциплина, удачная интрига и искусная реклама. (Трудно поверить, что эти строки написаны более чем полвека назад!) Тот же собеседник утверждает, что сентиментальное искусство, говорящее о любви, отжило свой век, ныне царит изобретающее и дерзающее искусство, со звуковыми пряностями и эффектными изломами, а современный художник знает только две эмоции — зависть при неудаче и самодовольство в случае успеха [10, с. 388].

Ответ И.А. Ильина своему оппоненту поражает не только тонким проникновением в психологию современного человека, но и знанием «механизмов манипулирования общественным сознанием». «Культура последнего века, — пишет Ильин, — покоится на некоторых основных предпосылках, которые редко выговариваются открыто, но которые внушаются современному «культурному человеку» с самого детства как нечто само собой понятное и не допускающее никаких сомнений. Вот эти предпосылки: сердце существует только для глупых людей… совесть есть выдумка блаженных… сентиментальных людей… вера изжита и стала пережитком, простительным только для наивных и непросвещенных людей. Любовь есть или здоровый половой инстинкт, нуж-

ный для деторождения, или же — старомодная сентиментальность, лицемерная фраза… которым нет места в современной культурной жизни» [Там же. С. 389].

На этих предпосылках, считает Ильин, «у современных поколений западного человечества возникла нынешняя бессердечная культура. Эта культура есть дело строгое, она считается именно делом воли и ума, а любовь может только помешать уму и воле».

Было бы несправедливо, отмечает Ильин, считать, что законом современной культуры является гоббсовское «человек человеку — волк», однако «культурное приличие» требует, чтобы люди обращали друг на друга как можно меньше внимания, не обременяя друг друга ненужным общением. Люди становятся подобны деревянным шарикам, которые чокаются друг о друга и отскакивают в разные стороны. И тогда одним из законов человеческого общения (культурных коммуникаций, как «скажет» позже культурология XXI века) становится формула «человек человеку — прохожий» или, по замечанию А.П. Чехова, «человек человеку — не то запертый сундук, не то источник недоразумений». Поэтому судорожные спазмы современной культуры, по мнению И.А. Ильина, не случайны: все революции и войны есть выражение сердечной жестокости (бессердечности), алчности, зависти и ненависти.

Бессердечная культура, считает Ильин, подрывает сама себя. Так, материалистические наука и техника, отбросившие «гипотезу» Бога и преуспевшие в создании средств для «победы» и «власти», совершенно не интересуются высшей целью и смыслом жизни, создавая бестрепетными руками неслыханные доселе орудия массового уничтожения. Утративший знание о пределах своей компетенции человек «обретает чрезмерную самоуверенность, надменность и отпечаток самоапологии» [11, с. 10].

Безрелигиозная, светская государственность, которая служит не совершенству и качеству жизни, а интересам людей и классов, «создает в лучшем случае неустойчивое равновесие вожделений, равнодействующую вражды и зависти» [2, с. 15], а политика «превращается в погоню за личным успехом

и властью, в открытую войну интересов» [12, с. 12].

Такое государство, утратившее духовное наполнение, теряет свой главный «культурологический» смысл — быть «единением духовно солидарных людей, приемлющих свою духовную солидарность патриотической любовью и волей» [13, с. 263].

Удивительно предвидение И.А. Ильина о том, что утрата человеком Бога приведет к рождению общества тотального потребления. «Религиозно неустроенная и нравственно распадающаяся душа современного человека, — пишет Ильин, — только и может стать жертвой приобретательских инстинктов и хозяйственных законов, которые властвуют над ним и над которыми он сам не властен» [2, с. 15].

Читая строки И.А. Ильина, характеризующие безбожное искусство, мы словно видим «портрет» современного массового поп-искусства XXI века, «которое становится праздным развлечением и нервирующим зрелищем, порождающим скуку и пресыщенность» [Там же]. В таком искусстве, по мнению Ильина, отпадает «третье измерение» — художественности, священности, предметности, двумерная душа создает двумерное, пошлое, безбожное искусство и сама становится его жертвой [Там же].

Некоторые современные исследователи упрекают Ильина в том, что он «не заметил рождение новой культуры» [14, с. 59], отвергая многие «блистательные» достижения «обновленной и раскрепощенной художественной культуры Серебряного века». Что же стоит за его столь категоричным неприятием современного искусства? Какие сущностные характеристики этой сферы культуры Ильин считает безнадежно утраченными?

«Искусство, — пишет И.А. Ильин в работе «Что такое искусство?», — есть служение и радость, радость, рожденная из страдания и одоления. Такое искусство чуждо бесконечной погоне за наслаждением и «острыми ощущениями». Такое искусство, в основе которого лежит «культ искренней, целомудренной, непритязательной тайны», не отзовется на стихию бесстыдства и вседозволенности» [15, с. 330]. «Настоящее искусство, как

и вся настоящая культура, — считает Ильин, — начинается там, где беспринципность и бездуховность кончаются и где начинаются духовный опыт, духовное созерцание и вырастающие из них убежденность, вера, ответственность и духовная необходимость» [Там же. С. 106].

Пятой составляющей Ильинского «квинтета» культуры является хозяйственная деятельность человека. И здесь Ильин придерживается глубокого убеждения, что только на основах духовности человек способен присущие ему расчетливый инстинкт, жадность и скупость гармонично соединить с добротой, щедростью и любовью.

Важно отметить, что в экономике и хозяйствовании И.А. Ильин является сторонником частной собственности. По мнению мыслителя, частная собственность соответствует индивидуальному способу бытия, который дан человеку от природы, она дает собственнику чувство уверенности и доверия к людям, научает человека творчески любить труд и землю, свой очаг и свою родину. Частная собственность, считает Ильин, выражает и закрепляет оседлость человека, без которой невозможна культура; пробуждает и воспитывает в человеке правосознание, приучая его к правовой взаимности и к уважению чужих полномочий; наконец, частная собственность воспитывает человека к хозяйственной солидарности… ибо каждый собственник, богатея, обогащает и свое окружение [5, с. 272].

Главной «составляющей» в Ильинском «квинтете» культуры является нравственность.

Поскольку «нравственность представляет большие трудности для осознания и словесного изложения» [16, с. 771], необходимо рассмотреть если и не всю «проблемную ситуацию» вокруг этого концепта, то хотя бы основные вехи в его исследовании.

В большом толковом словаре по культурологии [17] нравственность определяется как внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами. В то же время в понятие «нравственная культура» (здесь же) включаются добро и зло, любовь и дружба, героизм

и счастье, а также ценности, называемые общечеловеческими’. доброта, милосердие, совесть, мужество, достоинство, готовность помочь. И главным стержнем всей нравственной культуры объявляется идея гуманизма и уважения личности [17, с. 292].

В «Теоретической культурологии» приводится мнение, согласно которому категории «мораль» и «нравственность» являются взаимосвязанными и нередко употребляются как синонимы. Однако большинство ученых сходятся в том, что «различие этих категорий носит принципиальный характер и позволяет более рельефно описывать поведение человека» [18, с. 385]. Согласно подходу, восходящему еще к Кантовской теории, «мораль» представляет собой внутренние убеждения человека («моральный закон»), тогда как «нравственность» является практической реализацией этих принципов, действием на их основании в реальной жизни («нравственный поступок»).

Особую роль в морально-нравственной регуляции поведения человека играет формирование в каждом индивиде способности самостоятельно оценивать свои поступки, т. е. способности к саморегуляции. Таким «высшим внутренним судьей» является одна из важнейших этических категорий — совесть, выражающая способность личности к самоконтролю и самооценке.

Ответ на вопрос: насколько объективной является эта «способность личности к самоконтролю», неоднозначен. Так, с одной стороны, «наиболее простое решение этого вопроса базируется на обращении к авторитету религиозных учений», с другой — такая «необходимость апелляции к метафизическим постулатам (бессмертию души, бытию Бога и его всеблагости)» характеризуется как «недостаток объективистских теорий» [Там же. С. 386].

Таким образом, главный вопрос — хватит ли могущества человека, чтобы реализовать нравственный идеал, исходя из собственных возможностей, или это «по силам лишь всемогущему Творцу», — остается открытым. Неоднозначность, трудность рассмотрения концепта «нравственность» в такой же (если не в большей) мере относится и к понятию «совесть».

Словарь Ю.С. Степанова приводит древнерусское значение слова «совесть»: разумение, понимание, знание, внутреннее убеждение в чем-то, но это «что-то» «извне задано человеку как закон» [16, с. 770]. Здесь же приводится определение В.И. Даля: «Совесть — нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращение ото лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда в различной степени развития».

Теперь можно утверждать, что «плацдарм» для Ильинского определения нравственности и совести вполне готов. В его основу положим два утверждения: первое — нравственность является «практической реализацией принципов морального закона»’, второе — «в основе этого извне данного закона лежит нравственное чутье или чувство, называемое совестью, которое является невольной, прирожденной способностью человека».

В книге «Путь духовного обновления» [5] И.А. Ильин посвящает раскрытию категории совесть целую главу. «Совесть есть один из чудеснейших даров Божиих, полученных нами от Него, — пишет он. — Это как бы сама Бо-жия сила, раскрывающаяся в нас в качестве нашей собственной глубочайшей сущности; то, на что указывает совесть… к чему она зовет… есть нравственно-совершенное, не самое приятное, не самое полезное, не самое целесообразное и т. п., но нравственно — лучшее, совершенное, согласно тому, как указано в Евангелии: будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный» [Мтф. 5, 48]. Заметим, что в категории «нравственно-совершенное» Ильин отказывается от трактовки этого понятия с позиций рационалистических — с точки зрения полезности, приятности, целесообразности. Он пишет об иррациональном характере совести, которая, являясь «благодатным даром христианского откровения, есть живая и цельная воля к совершенству; она есть первый и глубочайший источник чувства ответственности, справедливости. Совесть является и ос-

новным актом внутреннего самоосвобождения» [5, с. 114].

Интересна у И.А. Ильина его «двузначная» трактовка совести. С одной стороны, воля к совершенству предполагает чувствительность человека к уколам совести, с другой — эта же воля требует немедленного ответа, реакции на услышанный зов. Беда современного человека часто в том, считает Ильин, что человек этот не слышит (или не хочет слышать) силу положительного зова, отмечая в своей душе только лишь «укоры» совести и «испытывая при этом внутренний разлад, наполняющий душу унынием, тоскою и растерянностью» [Там же. С. 116]. Эти последние, от которых человек не знает «как спастись», вызывают в человеке отвращение к самому понятию «совесть», и тогда душа его становится циничной, черствой и холодной, а сама идея добра и добродетели может стать человеку ненавистной и отвратительной. «Все, что остается в такой душе от совести, — пишет Ильин, — сводится к злобной иронии по отношению ко всей проблеме доброты и праведности, и к потребности… глумления над могилою мнимо-убиенного врага» [Там же. С. 118].

И.А. Ильин указывает на описание подобных типов в творчестве Ч. Диккенса и Ф.М. Достоевского, но надо заметить, что точно такие же «симптомы» могла бы найти у себя почти вся «нарождающаяся культура нового века», которой Ильин «не заметил» и которую отвергал как бездуховную, лишенную святости (третьего измерения) и целомудрия.

Оригинальным в концепции И.А. Ильина является его взгляд на качество человеческой воли. Так, если понятия «совесть» и «духовность» являются привнесенными извне, дарами Божиими, то с волей, которая является чисто человеческим свойством, дело обстоит сложнее. «Невоспитанная, неодухотворенная, необлагороженная воля, — пишет Ильин, — есть источник всех коварных, злобных и преступных поступков на земле» [Там же. С. 67]. Такая воля, считает Ильин, оказавшись «духовно беспризорной и нравственно разнузданной… начинает служить волку в человеке». Совесть, по мнению Ильина, является состоянием нравственной очевид-

ности, в которой есть некая сокровенная Божественная разумность. В свою очередь, нравственная очевидность предполагает, что человек сможет перевести эту разумность на свой земной язык, сделать ее своим реальным качеством. Для этого, считает Ильин, и духовность, и совесть должны быть призваны и явлены человеку человеком. Здесь Ильин говорит о важнейшей проблеме своей культурологической концепции — о воспитании, о формировании в человеке основополагающего свойства — духовности. Такое воспитание, считает он, ни в коей мере не должно сводиться к нравоучениям и проповедям, его главной задачей является не загрузка памяти полезными сведениями, но пробуждение сердца.

О воспитании как главнейшем факторе передачи и наследования традиций, о «призвании и явлении» этих традиций пишет Ильин в работах «Путь к очевидности» и «Путь духовного обновления». Пробуждение духовности, считает Ильин, должно быть подобно «первому лучу солнца, озаряющему детскую колыбель»; и если в детстве не состоится пробуждение духовности, то впоследствии любые угрозы и кары окажутся бесполезными, ибо эгоистический инстинкт, имеющий глубокие биологические корни, попросту задушит нераспустившийся инстинкт духовности. В этом состоит, по Ильину, секрет воспитания, его живая тайна. «Но именно это и было упущено нашей эпохой, — пишет мыслитель, — последние поколения человечества разучились воспитывать в детях духовность… и теперь грядущая культура должна понять свою ошибку и обновить свое педагогическое искусство» [5, с. 155].

Такой целительной силой, «живой лабораторией человеческих судеб», по мнению И.А. Ильина, должна стать семья, которой он придает огромное значение как «первичному лону человеческой культуры». Разрушение, гибель этого «лона» является страшным следствием «заболевания и оскудения человеческой духовности, и в особенности духовной традиции» [Там же. С. 145].

Поистине гимном «священному очагу семьи» является одна из глав «Пути духовного обновления». «Семья, — пишет Ильин, —

есть данное от природы общественное единство — в жизни, в любви, в труде, в заработке и в имуществе… Ее основная задача заключается в том, чтобы ребенок получил доступ ко всем сферам духовного опыта… чтобы его сердце научилось отзываться на всякое явление Божественного в мире и в людях» [5, с. 157]. И самое важное в воспитании, считает Ильин, перед лицом грядущих испытаний и искушений указать ребенку источник силы и утешения в его собственной душе. Такими средствами указания служат проявляемые в родительском примере чистая целомудренная и бескорыстная любовь, внутреннее самообладание и дисциплина, и главное — чувство взаимной духовной сопринадлежности со своим Отечеством, с его святынями, с его духовно-религиозной и национальной традициями [Там же. С. 152].

Итак, есть ли в концепции И.А. Ильина оправдание культурообразующей деятельности человека? Какова, по Ильину, цель этой деятельности?

Представляется, что ответы на эти вопросы находятся в области сравнительного анализа двух характеристик культуры, одна из которых — понимание категории «культура» в творчестве И.А. Ильина и другая — православное понимание культуры, которую приводит на страницах своей книги диакон Андрей Кураев (современный православный богослов, философ, профессор Московской духовной академии) [19, с. 220].

Культура похожа на жемчужину, считает А. Кураев, но не по красоте, а по схожести происхождения: как моллюск, защищаясь от чужеродного предмета (песчинки), обволакивает его слоями перламутра, так и мы, люди, культурой обволакиваем грязь, попавшую в наши души, заслоняясь от пустоты, вторгшейся в нашу жизнь.

Грех разбил единство людей с Богом, с миром, с ближними и с самим собой. Этот (первый) мир оказался безвозвратно утраченным, и человек начинает создавать «вторую природу», «вторую реальность, вселенную». Отныне главными задачами для человека в культуре будут Богопознание, самопознание и преодоление взаимоотчужденности между людьми. Из-за незнания Бога человек вынуж-

ден усваивать знание… о Боге. Из-за раскола душевного чувства и ума человек стал до некоторой степени чуждым самому себе.

И самое первое последствие грехопадения «втиснуло болезненную песчинку» в межчеловеческие отношения: люди стали чужими друг другу и «устыдились» чужого взгляда. С этого момента люди начинают пытаться наводить мосты между разошедшимися душами, создавая искусственный мир символов. Этим искусственным миром символов человек пытается «очеловечить» тот мир, в который он вверг себя грехом.

Таким образом, собственно культурное творчество — это есть «создание системы образов для частичного постижения первой реальности».

Одной из главных проблем культуры в процессе культурного творчества человека стала… плохая человеческая память. Человек в ходе научно-технического прогресса «позабыл», что искусственно создаваемые символы лишь «расставляют систему более или менее мутных зеркал, в которых мы улавливаем тени того мира, к реальному, а не к образному соединению с которым стремится наше сердце. Если же человек забывает, что культура не более чем очки, и начинает пристально всматриваться в сами стекла, забыв, на Что они направлены, он впадает в состояние, названное у Георгия Флоров-ского «Ересью эстетизма». Об этом же горькие слова H.A. Бердяева: «Человек потерял доступ к Бытию и с горя начал познавать… познание»» [19, с. 226].

Эсхатологическая перспектива утверждает, что в огне Второго Пришествия мир культуры сгорит. (Когда мы узрим Истину лицом к лицу, зеркала культуры уже будут не нужны.) Но эта же эсхатологическая перспектива научает нас ценить и любить мир культуры, утверждая очень важную мысль: тот факт, что культура есть следствие греха, никак не означает, что культура есть… грех. Мир вторичных образов, мир культуры дан для того, чтобы «утешить человека, до некоторой степени исцелить его». Здоровому человеку не нужны ни очки, ни костыли. Но культура, рожденная болезнью (грехом) человека, и есть те самые очки и костыли, в которых нуждается наша душа и которые

мы можем отбросить только по выздоровлении.

Вновь обратившись к взглядам на культуру И.А. Ильина, можно отметить, что многие высказывания мыслителя «таят» более сакраментальный смысл, чем это виделось на первых этапах исследования.

Мы можем открыть «Поющее сердце», одну из поздних и самых загадочных книг И.А. Ильина, написанных в жанре синтеза философии, поэзии и литературы, и прочесть в ней, что «вся человеческая культура сокрушилась бы, если бы Дух Божий покинул ее» и что «именно Божественным огнем способно воспламениться человеческое

сердце, уподобившись при этом «неопалимой купине»» [20, с. 293, 303].

Но главный вывод, отражающий сущность и стержень своего понимания культуры, И.А. Ильин раскрывает в работе «Творческая идея России», где пишет, что в великой и драматической судьбе русского народа самым главным является постоянный поиск дороги к Богу и создание уникальной культуры [21, с. 608].

Труды И.А. Ильина пока еще мало известны широкой общественности, но можно надеяться, что живительная сила его творческого наследия способна дать жизнь могучему лесу русской культуры.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Ильин, И.А. Собрание сочинений [Текст]. В 10 т. Т. 10. / И.А. Ильин. — М., 1999.

2. Он же. Основы христианской культуры [Текст] / И.А. Ильин. — СПб., 2004.

3. Он же. Переписка двух Иванов [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1993. — (Собр. соч.: в Ют.; Т. 1).

4. Он же. Родина и мы [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1999. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 9-10).

5. Он же. Путь духовного обновления [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1993. — (Собр. соч.: в Ют.; Т. 1).

6. Он же. О России и русской душе [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1997. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 6, кн. 3).

7. Он же. Наши задачи [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1993. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 2, кн. 2).

8. Он же. О сущности правосознания [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1999. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 4).

9. Пивоваров, Ю.С. Может ли спасти Россию самодержавная монархия? [Текст] / Ю.С. Пивоваров // Вопросы философии. — 1991. — № 6.

10. Ильин, И.А. Путь к очевидности [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1994. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 3).

11. Он же. Кризис безбожия [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1993. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 1).

12. Ильин, И.А. Книга надежд и утешений [Текст] / И.А. Ильин. — М., 2006.

13. Нарочницкая, H.A. Россия и русские в мировой истории [Текст] / H.A. Нарочницкая. — М., 2004.

14. Евлампиев, И.И. От религиозного экзистенциализма к философии православия [Текст] / И.И. Евлампиев // Ильин И.А. Pro et contra. — СПб., 2004.

15. Ильин, И.А. Русские писатели, литература, театр, музыка [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1996. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 6).

16. Степанов, Ю.С. Константы: словарь русской культуры [Текст] / Ю.С. Степанов. — М., 2004.

17. Культурология [Текст]: большой толковый словарь. — М., 2003.

18. Теоретическая культурология [Текст]. — М.: Академ, проект, 2005.

19. Кураев, A.B. Культура как жемчужина [Текст] / A.B. Кураев // Школьное богословие. — М., 2005.

20. Ильин, И.А. Поющее сердце [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1994. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 3).

21. Он же. Творческая идея России [Текст] / И.А. Ильин. — М., 1996. — (Собр. соч.: в 10 т.; Т. 6, кн. 2).

УДК 164.В

О.Ю. Гончарко

РЕКОНСТРУКЦИЯ ФАТАЛИСТИЧЕСКОГО АРГУМЕНТА ДИОДОРА КРОНОСА СРЕДСТВАМИ НЕКЛАССИЧЕСКИХ ЛОГИК

Эффективность применения метода ло- но переоценить: нередко такое применение гической реконструкции концепций прош- способствует созданию новых теорий и спелого средствами современной логики слож- тем. В историко-математических исследо-

сочинение в те времена домик старенький черный скособоченный сочинение егэ

Прошедший войну Борис Васильев значительную часть своего творчества посвятил памяти о ней. Писатель неоднократно обращался к нравственно-этической стороне поведения людей, которых принято величать потомками героев войны.

Из рассказа Васильева мы узнаем о пожилой женщине, которая ни в какую не желала покидать свое ветхое жилище («домишко ломать не дает и вообще всячески мешает прогрессу на данной улице»).

Упрямство одинокой пенсионерки кажется нелепым лишь до определенного момента. Оказывается, четверо ее сыновей погибли в ходе

Танкового сражения у деревни Константиновка.

Как только об этом стало известно, недавно сердившиеся и покрикивавшие на пожилую женщину люди испытали чувство вины и неловкости. «Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. В дом идите, бабушка. Пожалуйста». Эта фраза показывает, как внутренне переменились ее оппоненты. Чувство вины перед старушкой заставило их искренне посочувствовать и помочь ей. В итоге Мария Тихоновна так и осталась доживать отведенный ей срок в небольшом домишке, из которого в свое время проводила детей на войну. Теперь остались лишь воспоминания.

Проблему уважения к прошлому

Поднимает и Валентин Распутин в повести «Прощание с Матерой». Пожилая героиня Дарья схожа с Марией Тихоновной из рассказа Васильева: она также не желает покидать родной дом, хотя деревню скоро затопят водой. Здесь ее истоки, могилы предков, тут прошла вся ее жизнь, поэтому деревня дорога сердцу. Но бюрократов не интересуют переживания старожилов, поскольку решение о затоплении принято во имя прогресса. На фоне великих преобразований судьбы отдельных людей и поселений кажутся незначительными…

К сожалению, не редкость, когда людям не хватает уважения, чуткости и доброты по отношению к тем, кто связывает нас с общим прошлым, с нашей историей. Как-то в одной из телепрограмм поднимался вопрос о судьбе ветерана войны, оказавшегося на склоне лет в доме престарелых. Выяснилось, что старик имеет четверых сыновей, девятерых внуков и много правнуков. В свое время он с оружием в руках защищал светлое будущее, но оказался брошенным своими же потомками. Видимо, его дети и внуки не чтят традиционных ценностей, не знают семейной биографии.

Истина о том, что без прошлого нет будущего, проверена веками. Нельзя отказываться от своих истоков, забывать предков, ведь цивилизованное общество отличается от дикого уважением к людям, пережившим прошлое.

Другие работы по этой теме:

По тексту Васильева В те времена домик — старенький, черный, скособоченный, под ржавой крышей (ЕГЭ по русскому) Важно ли помнить и знать историю своей Родины, семьи? Есть ли необходимость запоминать то, что было в прошлом? Нужно ли сохранять культурное и историческое прошлое.

Проблема исторической памяти по тексту Васильева (ЕГЭ по русскому) Какую роль играет история в жизни человека? Этот вопрос ставит перед читателем Б. Васильев. Проблема исторической памяти является важной проблемой любого времени и не теряет.

Проблема памяти о Великой Отечественной войне (ЕГЭ по русскому) Более 70 лет прошло с того дня, как отгремели последние залпы Великой Отечественной войны. Но до сих пор слово «война» болью отзывается в человеческих сердцах.

Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» (ЕГЭ по русскому) Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» В центре нашего внимания текст Бориса Львовича Васильева, русского писателя, в.

Проблема самопожертвования по тексту Б. В. Васильева «Я уже смутно помню этого сутулого…» (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Б. Л. Васильева, русского писателя, в котором описывается проблема самопожертвования. В тексте автор рассказывает об очень добром докторе Янсене. К.

Проблема роли русской женщины в Великой Отечественной войне по тексту Ф. А. Абрамова («Старая деревня с ее тысячелетней историей…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Федора Александровича Абрамова, в котором описана проблема роли женщины в Великой Отечественной войне. Размышляя над этой проблемой, автор рассказывает о.

Проблема роли памяти в жизни человека и общества по тексту Д. С. Лихачева («У России, как у большого дерева…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Дмитрия Сергеевича Лихачева, культуролога и искусствоведа, в котором описана проблема роли памяти в жизни человека и общества. Размышляя над этой.

Проблема памяти Великой отечественной войне (Аргументы ЕГЭ) Великая отечественная война — это особенный этап в истории нашей страны. Он связан и с большой гордостью и с огромной печалью. Миллионы людей погибли в.

Память о войне. Проблема памяти о войне В данном тексте В. Астафьев поднимает важную нравственную проблему, проблему памяти о войне. Писатель рассказывает о том, с каким трепетом и осторожностью его друг и.

Проблема возникновения войн и их причины… По тексту Д. Миронова Стоит пропеть гимн войне, ибо нет таких времен (ЕГЭ по русскому) Дмитрий Миронов в своем произведении рассуждает над нерешенной проблемой войн на планете. Они постоянно вспыхивают в разных концах мира, несмотря на многочисленные горькие уроки истории.

Проблема трагедии молодого поколения на войне. По тексту Ю. В. Бондарева Нам было тогда по двадцать лет и по сорок одновременно. (ЕГЭ по русскому) Произведения Ю. В. Бондарева о войне — это размышления о тех, кому не исполнилось и двадцати. Еще совсем юные мальчики, многие из которых не познали.

Мужество по тексту Васильева. Брестская крепость. Совсем недалеко от Москвы (ЕГЭ по русскому) Мужество… Что это такое? Как оно проявляется на войне? Эти и другие вопросы возникают после прочтения текста русского писателя Б. Л. Васильева. Автор предлагает поразмышлять.

Проблема памяти о войне Чтобы быть Людьми с большой буквы, мы должны помнить о тех страшных днях священной войны! Не вспоминать изредка, украшая свою страницу в социальной сети георгиевской.

Проблема нравственного выбора человека на войне. По тексту Василя Быкова Комбат Колесник выходил уже из третьего окружения (ЕГЭ по русскому) Белорусский писатель Василь Быков сам прошел войну, поэтому суровая тема защиты Отечества в его творчестве занимает особое место. В рассказе «Зенитчица» автор обращается к теме.

По тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека (ЕГЭ по русскому) Врач — по истине великая профессия. Однако не все врачи хотят помогать людям, некоторые занимаются врачебной деятельностью исключительно ради прибыли. Так каким же должен быть.

Проблема уважительного отношения к памяти погибших на войне К сожалению, году берут свое. Все дальше и дальше от нас ВОВ. И сегодня появляются люди спекулирующие именами тех, кто защищал Родину. Именно поэтому Виктор.

Цыбулько 2017 вариант 16 по тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека, всю жизнь представлявшегося мне стариком (ЕГЭ по русскому) Борис Львович Васильев пытается ответить на вопрос, касающийся истинной любви к человечеству, следующим образом: это готовность принести себя в жертву без раздумий только бы оказать.

Проблема женщины и войны. По тексту С. Алексиевич На самой страшной войне XX века женщине пришлось стать солдатом (ЕГЭ по русскому) Писательница С. Алексиевич сделала попытку решить важную задачу, связанную с сохранением памяти о подвиге, совершенном женщинами — военнослужащими, которым пришлось воевать в Великую Отечественную. Автор.

Рассуждение о сострадании по тексту Лиханова Старенький двухэтажный дом с облупленной штукатуркой стоял на краю города (ЕГЭ по русскому) Сострадание заключается в умении принять чью-то боль, как собственную. Это нравственное понятие вызывает желание оказать посильную помощь, посочувствовать и не осудить оказавшегося в беде. К.

Проблема истинного героизма по тексту Кузнецова (ЕГЭ по русскому) «В последнее время мне не раз приходилось читать и слышать о том, что якобы массовый героизм советских людей во время Великой Отечественной войны был обусловлен.

По тексту Васильева Я живу на новостройке (ЕГЭ по русскому) Семья — та крепость, что обязательно защитит, в какой бы ситуации ты ни оказался. А родные люди поддержат и встанут на твою сторону, чтобы показать.

По тексту Улицкой Когда солнце растопило черный зернистый снег (ЕГЭ по русскому) В данном тексте Людмилы Евгеньевны Улицкой поднимается множество проблем, однако наиболее детально рассматривается проблема счастья. Чтобы привлечь, на мой взгляд, к актуальной проблеме, Л. Е.

По тексту Ильина У каждого из нас бывают в жизни такие времена (ЕГЭ по русскому) В своем тексте И. А. Ильин поднимает проблему истинной и ложной дружбы. Данная проблема является весьма актуальной в современном обществе, так как в погоне за.

Проблема неуважения/неуважительного отношения к людям по тексту В. П. Астафьева (ЕГЭ по русскому) Есть ли люди, которые не уважают труд и старания других людей? Выдающийся русский писатель Виктор Петрович Астафьев раскрывает проблему неуважительного отношения к людям. В предложенном.

О техническом прогрессе по тексту Леонова. В те отдаленные прежние времена приблизительно на том же уровне… (ЕГЭ по русскому) В публицистической статье Л. М. Леонова поднимается проблема влияния технического прогресса на современное общество. Как новейшие изобретения влияют на нравственную жизнь человека? Леонов обращает внимания.

Проблема исторической памяти (ЕГЭ по русскому) Пример литературных аргументов 1. В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Понтий Пилат вошел в историю как трус. Прокуратор отправил на казнь совершенно неповинного человека.

И. П. Цыбулько Вариант №8 Проблема малодушия и страха, проблема оправдания невнимательного отношения к людям по тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) Мы часто бываем равнодушными к окружающим нас людям и к их проблемам. Задумывались ли вы когда-нибудь о проблеме малодушия? Допустимо ли оправдывать свое невнимательное отношение.

Сенина 2016 вариант 10 сочинение Проблема толерантного отношения к окружающим Когда солнце растопило черный зернистый снег (ЕГЭ по русскому) Как относиться к тем, кто не похож на тебя? Невольно задумаешься над этим вопро-сом, читая текст российской писательницы Л. Улицкой. В своем тексте она описывает.

Проблема качеств личности настоящего гражданина по тексту Д. А. Гранина Дмитрий Сергеевич Лихачев жил, работал ежедневно… (ЕГЭ по русскому) В тексте Д. А. Гранина, знаменитого писателя и общественного деятеля, описана проблема качеств личности настоящего гражданина, которая актуальна в современном мире. Размышляя над этой проблемой.

Проблема проявления милосердия на войне (ЕГЭ по русскому) Есть ли милосердию место на войне? И можно ли на войне проявить милосердие к врагу? Над этими вопросами заставляет задуматься текст В. Н. Лялина. Здесь.

Проблема неуважения/неуважительного отношения к людям по тексту В. П. Астафьева (ЕГЭ по русскому) Есть ли люди, которые не уважают труд и старания других людей? Выдающийся русский писатель Виктор Петрович Астафьев раскрывает проблему неуважительного отношения к людям. В предложенном.

Прошедший войну Борис Васильев значительную часть своего творчества посвятил памяти о ней. Писатель неоднократно обращался к нравственно-этической стороне поведения людей, которых принято величать потомками героев войны.

Из рассказа Васильева мы узнаем о пожилой женщине, которая ни в какую не желала покидать свое ветхое жилище («домишко ломать не дает и вообще всячески мешает прогрессу на данной улице»).

Упрямство одинокой пенсионерки кажется нелепым лишь до определенного момента. Оказывается, четверо ее сыновей погибли в ходе

Танкового сражения у деревни Константиновка.

Как только об этом стало известно, недавно сердившиеся и покрикивавшие на пожилую женщину люди испытали чувство вины и неловкости. «Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. В дом идите, бабушка. Пожалуйста». Эта фраза показывает, как внутренне переменились ее оппоненты. Чувство вины перед старушкой заставило их искренне посочувствовать и помочь ей. В итоге Мария Тихоновна так и осталась доживать отведенный ей срок в небольшом домишке, из которого в свое время проводила детей на войну. Теперь остались лишь воспоминания.

Проблему уважения к прошлому

Поднимает и Валентин Распутин в повести «Прощание с Матерой». Пожилая героиня Дарья схожа с Марией Тихоновной из рассказа Васильева: она также не желает покидать родной дом, хотя деревню скоро затопят водой. Здесь ее истоки, могилы предков, тут прошла вся ее жизнь, поэтому деревня дорога сердцу. Но бюрократов не интересуют переживания старожилов, поскольку решение о затоплении принято во имя прогресса. На фоне великих преобразований судьбы отдельных людей и поселений кажутся незначительными…

К сожалению, не редкость, когда людям не хватает уважения, чуткости и доброты по отношению к тем, кто связывает нас с общим прошлым, с нашей историей. Как-то в одной из телепрограмм поднимался вопрос о судьбе ветерана войны, оказавшегося на склоне лет в доме престарелых. Выяснилось, что старик имеет четверых сыновей, девятерых внуков и много правнуков. В свое время он с оружием в руках защищал светлое будущее, но оказался брошенным своими же потомками. Видимо, его дети и внуки не чтят традиционных ценностей, не знают семейной биографии.

Истина о том, что без прошлого нет будущего, проверена веками. Нельзя отказываться от своих истоков, забывать предков, ведь цивилизованное общество отличается от дикого уважением к людям, пережившим прошлое.

Другие работы по этой теме:

По тексту Васильева В те времена домик — старенький, черный, скособоченный, под ржавой крышей (ЕГЭ по русскому) Важно ли помнить и знать историю своей Родины, семьи? Есть ли необходимость запоминать то, что было в прошлом? Нужно ли сохранять культурное и историческое прошлое.

Проблема исторической памяти по тексту Васильева (ЕГЭ по русскому) Какую роль играет история в жизни человека? Этот вопрос ставит перед читателем Б. Васильев. Проблема исторической памяти является важной проблемой любого времени и не теряет.

Проблема памяти о Великой Отечественной войне (ЕГЭ по русскому) Более 70 лет прошло с того дня, как отгремели последние залпы Великой Отечественной войны. Но до сих пор слово «война» болью отзывается в человеческих сердцах.

Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» (ЕГЭ по русскому) Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» В центре нашего внимания текст Бориса Львовича Васильева, русского писателя, в.

Проблема самопожертвования по тексту Б. В. Васильева «Я уже смутно помню этого сутулого…» (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Б. Л. Васильева, русского писателя, в котором описывается проблема самопожертвования. В тексте автор рассказывает об очень добром докторе Янсене. К.

Проблема роли русской женщины в Великой Отечественной войне по тексту Ф. А. Абрамова («Старая деревня с ее тысячелетней историей…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Федора Александровича Абрамова, в котором описана проблема роли женщины в Великой Отечественной войне. Размышляя над этой проблемой, автор рассказывает о.

Проблема роли памяти в жизни человека и общества по тексту Д. С. Лихачева («У России, как у большого дерева…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Дмитрия Сергеевича Лихачева, культуролога и искусствоведа, в котором описана проблема роли памяти в жизни человека и общества. Размышляя над этой.

Проблема памяти Великой отечественной войне (Аргументы ЕГЭ) Великая отечественная война — это особенный этап в истории нашей страны. Он связан и с большой гордостью и с огромной печалью. Миллионы людей погибли в.

Память о войне. Проблема памяти о войне В данном тексте В. Астафьев поднимает важную нравственную проблему, проблему памяти о войне. Писатель рассказывает о том, с каким трепетом и осторожностью его друг и.

Проблема возникновения войн и их причины… По тексту Д. Миронова Стоит пропеть гимн войне, ибо нет таких времен (ЕГЭ по русскому) Дмитрий Миронов в своем произведении рассуждает над нерешенной проблемой войн на планете. Они постоянно вспыхивают в разных концах мира, несмотря на многочисленные горькие уроки истории.

Проблема трагедии молодого поколения на войне. По тексту Ю. В. Бондарева Нам было тогда по двадцать лет и по сорок одновременно. (ЕГЭ по русскому) Произведения Ю. В. Бондарева о войне — это размышления о тех, кому не исполнилось и двадцати. Еще совсем юные мальчики, многие из которых не познали.

Мужество по тексту Васильева. Брестская крепость. Совсем недалеко от Москвы (ЕГЭ по русскому) Мужество… Что это такое? Как оно проявляется на войне? Эти и другие вопросы возникают после прочтения текста русского писателя Б. Л. Васильева. Автор предлагает поразмышлять.

Проблема памяти о войне Чтобы быть Людьми с большой буквы, мы должны помнить о тех страшных днях священной войны! Не вспоминать изредка, украшая свою страницу в социальной сети георгиевской.

Проблема нравственного выбора человека на войне. По тексту Василя Быкова Комбат Колесник выходил уже из третьего окружения (ЕГЭ по русскому) Белорусский писатель Василь Быков сам прошел войну, поэтому суровая тема защиты Отечества в его творчестве занимает особое место. В рассказе «Зенитчица» автор обращается к теме.

По тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека (ЕГЭ по русскому) Врач — по истине великая профессия. Однако не все врачи хотят помогать людям, некоторые занимаются врачебной деятельностью исключительно ради прибыли. Так каким же должен быть.

Проблема уважительного отношения к памяти погибших на войне К сожалению, году берут свое. Все дальше и дальше от нас ВОВ. И сегодня появляются люди спекулирующие именами тех, кто защищал Родину. Именно поэтому Виктор.

Цыбулько 2017 вариант 16 по тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека, всю жизнь представлявшегося мне стариком (ЕГЭ по русскому) Борис Львович Васильев пытается ответить на вопрос, касающийся истинной любви к человечеству, следующим образом: это готовность принести себя в жертву без раздумий только бы оказать.

Проблема женщины и войны. По тексту С. Алексиевич На самой страшной войне XX века женщине пришлось стать солдатом (ЕГЭ по русскому) Писательница С. Алексиевич сделала попытку решить важную задачу, связанную с сохранением памяти о подвиге, совершенном женщинами — военнослужащими, которым пришлось воевать в Великую Отечественную. Автор.

Рассуждение о сострадании по тексту Лиханова Старенький двухэтажный дом с облупленной штукатуркой стоял на краю города (ЕГЭ по русскому) Сострадание заключается в умении принять чью-то боль, как собственную. Это нравственное понятие вызывает желание оказать посильную помощь, посочувствовать и не осудить оказавшегося в беде. К.

Проблема истинного героизма по тексту Кузнецова (ЕГЭ по русскому) «В последнее время мне не раз приходилось читать и слышать о том, что якобы массовый героизм советских людей во время Великой Отечественной войны был обусловлен.

По тексту Васильева Я живу на новостройке (ЕГЭ по русскому) Семья — та крепость, что обязательно защитит, в какой бы ситуации ты ни оказался. А родные люди поддержат и встанут на твою сторону, чтобы показать.

По тексту Улицкой Когда солнце растопило черный зернистый снег (ЕГЭ по русскому) В данном тексте Людмилы Евгеньевны Улицкой поднимается множество проблем, однако наиболее детально рассматривается проблема счастья. Чтобы привлечь, на мой взгляд, к актуальной проблеме, Л. Е.

По тексту Ильина У каждого из нас бывают в жизни такие времена (ЕГЭ по русскому) В своем тексте И. А. Ильин поднимает проблему истинной и ложной дружбы. Данная проблема является весьма актуальной в современном обществе, так как в погоне за.

Проблема неуважения/неуважительного отношения к людям по тексту В. П. Астафьева (ЕГЭ по русскому) Есть ли люди, которые не уважают труд и старания других людей? Выдающийся русский писатель Виктор Петрович Астафьев раскрывает проблему неуважительного отношения к людям. В предложенном.

О техническом прогрессе по тексту Леонова. В те отдаленные прежние времена приблизительно на том же уровне… (ЕГЭ по русскому) В публицистической статье Л. М. Леонова поднимается проблема влияния технического прогресса на современное общество. Как новейшие изобретения влияют на нравственную жизнь человека? Леонов обращает внимания.

Проблема исторической памяти (ЕГЭ по русскому) Пример литературных аргументов 1. В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Понтий Пилат вошел в историю как трус. Прокуратор отправил на казнь совершенно неповинного человека.

И. П. Цыбулько Вариант №8 Проблема малодушия и страха, проблема оправдания невнимательного отношения к людям по тексту Гранина Из всей нашей компании после войны остались только мы с Веней (ЕГЭ по русскому) Мы часто бываем равнодушными к окружающим нас людям и к их проблемам. Задумывались ли вы когда-нибудь о проблеме малодушия? Допустимо ли оправдывать свое невнимательное отношение.

Сенина 2016 вариант 10 сочинение Проблема толерантного отношения к окружающим Когда солнце растопило черный зернистый снег (ЕГЭ по русскому) Как относиться к тем, кто не похож на тебя? Невольно задумаешься над этим вопро-сом, читая текст российской писательницы Л. Улицкой. В своем тексте она описывает.

Проблема качеств личности настоящего гражданина по тексту Д. А. Гранина Дмитрий Сергеевич Лихачев жил, работал ежедневно… (ЕГЭ по русскому) В тексте Д. А. Гранина, знаменитого писателя и общественного деятеля, описана проблема качеств личности настоящего гражданина, которая актуальна в современном мире. Размышляя над этой проблемой.

Проблема проявления милосердия на войне (ЕГЭ по русскому) Есть ли милосердию место на войне? И можно ли на войне проявить милосердие к врагу? Над этими вопросами заставляет задуматься текст В. Н. Лялина. Здесь.

По тексту Ильина У каждого из нас бывают в жизни такие времена (ЕГЭ по русскому) В своем тексте И. А. Ильин поднимает проблему истинной и ложной дружбы. Данная проблема является весьма актуальной в современном обществе, так как в погоне за.

Другие работы по этой теме:

Видимо, его дети и внуки не чтят традиционных ценностей, не знают семейной биографии.

Ege-essay. ru

10.08.2018 23:45:56

2018-08-10 23:45:56

Сочинение по тексту:

Писатель Борис Васильев нередко обращается в своём творчестве к проблеме памяти о войне, рассматривая нравственно-этическую сторону поступков тех, кого мы называем потомками героев войны.

Из рассказа мы узнаем о странном поступке пожилой одинокой женщины: она не хочет выселяться из маленького ветхого домика («домишко ломать не даёт и вообще всячески мешает прогрессу на данной улице»). Нелепым кажется её упрямство до тех пор, пока не становится известно о гибели в танковом сражении под деревней Константиновка её четверых сыновей. И тогда каждый из тех, кто недавно на неё сердился и покрикивал, испытал чувство неловкости и вины. «Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. В дом идите, бабушка. Пожалуйста». Одной этой фразой автор объясняет, как внутренне изменились люди. Испытывая вину перед старой женщиной, они искренне готовы помочь ей. Осталась Мария Тихоновна доживать свой век в домике, из которого когда-то проводила сыновей на войну, ведь её жизнь неразрывно связана с прошлым, с дорогими сердцу воспоминаниями.

Проблема уважения к прошлому, к своим истокам лежит в основе повести Валентина Распутина «Прощание с Матёрой». Старуха Дарья, главная героиня, чем-то похожая на Марию Тихоновну, не хочет покидать деревню, которую вот-вот затопят водой. Здесь прошла её жизнь, здесь могилы её предков, здесь всё ей дорого. Но никого не интересуют её чувства и переживания, ведь всё творится во имя прогресса. Судьба одной деревни, одного человека кажется незначительной на фоне великих преобразований. Но в самом деле это не так.

Как часто не хватает людям чуткости, доброты, уважения к тем, кто своей жизнью, трудом, памятью связывает нас с нашим общим прошлым. В одной из телепередач рассказывалось о судьбе ветерана войны, волею обстоятельств оказавшегося в доме престарелых. Выяснилось, что у него четверо сыновей, девять внуков, правнуки. Он воевал ради их будущего и остался в глубокой старости брошенным на произвол судьбы. Видно, его дети и внуки не знают и не уважают прошлого своей семьи, своей семейной биографии.

«Без прошлого нет будущего». Эта истина проверена веками. Нельзя забывать своих истоков, отказываться от своих предков. Уважение к тем, кто это прошлое пережил, — отличительная черта цивилизованного общества.

Текст Бориса Васильева

(1)В те времена домик — старенький, чёрный, скособоченный, под ржавой крышей — торчал среди новеньких пятиэтажек. (2)С каждым месяцем всё ближе и ближе подбирались к нему строители и в конце концов зажали с трёх сторон. (3)Кто-то уже свалил забор, кто-то спалил его на весёлом костре, кто-то случайно сгрузил возле входной двери бетонные плиты, а домик стоял упрямо и несокрушимо, и хозяева его по-прежнему упорно отказывались переезжать куда бы то ни было. (4)Впрочем, хозяев не было, была хозяйка — Мария Тихоновна Лукошина. (5)До той поры Семён Митрофанович как-то мало с ней встречался. (6)Раз он к ней официально ходил, как представитель, поскольку от строителей поступила жалоба, что старуха уезжать не хочет, домишко ломать не даёт и вообще всячески мешает прогрессу на данной улице. (7)Но и в тот день Семена Митрофановича пустили не дальше порога, и разговор поэтому получился на сквозняке.
—(8)Отказываетесь, значит, гражданка Лукошина Мария Тихоновна?
—(9)Дайте помереть спокойно.
—(10)Но ведь вам, Мария Тихоновна, предлагается отдельная однокомнатная квартира в новом доме со всеми удобствами. (11)Вы подумайте только: вам, одинокому человеку, наше государство даёт целую квартиру! —(12)Дайте помереть спокойно.—(13)Выселим, гражданка Лукошина, силой ведь придётся. (14)До сих пор он того разговора простить себе не мог. (15)Вот на следующий день утром всё и случилось.

(16)Получил бульдозерист наряд, подогнал машину к дому, постучал вежливо: —Эй, хозяева, вытряхайтесь! (17)Полчаса на сборы — и вонзаюсь я в вашу трухлявую жизнь.

(18)Не отвечали в доме. (19)Стучали, кричали — молчал дом. (20)Молчал, пока прораб не приказал двери выломать. (21)Только взялись за них: распахнулись эти двери, как в сказке. (22)И Баба-яга на пороге. (23)Молча крик весь выслушала и вроде не поняла: смотрела спокойно, за вещи не хваталась и даже не плакала.

—(24)Ломать вас буду, бабуся, — сказал бульдозерист. (25)Поглядела на него угольями своими.

— (26)Не бабуся я, сказала. — (27)Не бабуся, не мамаша, не свекровь — просто старая женщина. —(28)Ломай! — закричал прораб. — (29)И так полдня потеряли! — (30)Как же можно так! — зашумели девчонки-маляры. — (31)Права не имеете ломать! (32)Перевезти сначала человека надо. (33)Давайте, бабушка, мы вам поможем. —(34)Не надо, — сказала Баба-яга. — (35)Ничего не надо.

(36)И ушла в дом. (37)И пропала. (38)Прораб, плюнув, к себе пошёл, маляры на обеденный перерыв, а бригадир сказал бульдозеристу:
—Встряхни домишко — она враз выскочит.

(39)Однако старуха сама вышла. (40)Вышла, как давеча: в домашнем халате, только портреты в руках. (41)В рамках портреты, четыре штуки.
—(42)Ломайте.
—(43)А вещи? — закричал бульдозерист.

—(44)Какие вещи? (45)Глупости вы говорите. (46)Ломайте, и всё. (47)Только я погляжу. (48)Села на плиты и портреты рядом сложила.
—(49)Иконы, что ли, спасаешь, бабка? —(50)Иконы, — сказала. — (51)Святые мученики великорусские: святой Владимир, святой Юрий, святой Николай и святой Олег. (52)Живыми сгорели под деревней Константиновной двадцать девятого июля сорок третьего года. —(53)Сыновья? — только и спросил бригадир. —(54)Сыновья, — ответила, — экипаж машины боевой.
(55)Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. (56)И сказал тихо: — В дом идите, бабушка. (57)Пожалуйста.
(58)А сам — в отделение, где всё, как было, и рассказал. (59)Вот тогда-то и включился Семён Митрофанович на последнем, так сказать, этапе. (60)Восемь раз в Архитектурное управление он наведывался; просил, умолял, доказывал. (61)Школу нашёл, где танкисты эти учились, музей там организовал. (62)С частью списался, с деревней Константиновной: и из части, и из деревни в назначенный день делегации приехали. (63)Матери альбом от части преподнесли и модель «тридцатьчетвёрки», а от деревни четыре урны с землёй. (64)С могилы земля, где все четверо её сыновей, все её внуки и все правнуки лежали.
(65)А стройдетали на другую ночь в иное место перевезли, и забор новый поставили. (66)Это всё просто было, это сами строители сделали.

(По Б. Васильеву)

«Без прошлого нет будущего». Эта истина проверена веками. Нельзя забывать своих истоков, отказываться от своих предков. Уважение к тем, кто это прошлое пережил, — отличительная черта цивилизованного общества.

Сочинение по тексту:

Писатель Борис Васильев нередко обращается в своём творчестве к проблеме памяти о войне, рассматривая нравственно-этическую сторону поступков тех, кого мы называем потомками героев войны.

Из рассказа мы узнаем о странном поступке пожилой одинокой женщины: она не хочет выселяться из маленького ветхого домика («домишко ломать не даёт и вообще всячески мешает прогрессу на данной улице»). Нелепым кажется её упрямство до тех пор, пока не становится известно о гибели в танковом сражении под деревней Константиновка её четверых сыновей. И тогда каждый из тех, кто недавно на неё сердился и покрикивал, испытал чувство неловкости и вины. «Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. В дом идите, бабушка. Пожалуйста». Одной этой фразой автор объясняет, как внутренне изменились люди. Испытывая вину перед старой женщиной, они искренне готовы помочь ей. Осталась Мария Тихоновна доживать свой век в домике, из которого когда-то проводила сыновей на войну, ведь её жизнь неразрывно связана с прошлым, с дорогими сердцу воспоминаниями.

Проблема уважения к прошлому, к своим истокам лежит в основе повести Валентина Распутина «Прощание с Матёрой». Старуха Дарья, главная героиня, чем-то похожая на Марию Тихоновну, не хочет покидать деревню, которую вот-вот затопят водой. Здесь прошла её жизнь, здесь могилы её предков, здесь всё ей дорого. Но никого не интересуют её чувства и переживания, ведь всё творится во имя прогресса. Судьба одной деревни, одного человека кажется незначительной на фоне великих преобразований. Но в самом деле это не так.

Как часто не хватает людям чуткости, доброты, уважения к тем, кто своей жизнью, трудом, памятью связывает нас с нашим общим прошлым. В одной из телепередач рассказывалось о судьбе ветерана войны, волею обстоятельств оказавшегося в доме престарелых. Выяснилось, что у него четверо сыновей, девять внуков, правнуки. Он воевал ради их будущего и остался в глубокой старости брошенным на произвол судьбы. Видно, его дети и внуки не знают и не уважают прошлого своей семьи, своей семейной биографии.

«Без прошлого нет будущего». Эта истина проверена веками. Нельзя забывать своих истоков, отказываться от своих предков. Уважение к тем, кто это прошлое пережил, — отличительная черта цивилизованного общества.

Текст Бориса Васильева

(1)В те времена домик — старенький, чёрный, скособоченный, под ржавой крышей — торчал среди новеньких пятиэтажек. (2)С каждым месяцем всё ближе и ближе подбирались к нему строители и в конце концов зажали с трёх сторон. (3)Кто-то уже свалил забор, кто-то спалил его на весёлом костре, кто-то случайно сгрузил возле входной двери бетонные плиты, а домик стоял упрямо и несокрушимо, и хозяева его по-прежнему упорно отказывались переезжать куда бы то ни было. (4)Впрочем, хозяев не было, была хозяйка — Мария Тихоновна Лукошина. (5)До той поры Семён Митрофанович как-то мало с ней встречался. (6)Раз он к ней официально ходил, как представитель, поскольку от строителей поступила жалоба, что старуха уезжать не хочет, домишко ломать не даёт и вообще всячески мешает прогрессу на данной улице. (7)Но и в тот день Семена Митрофановича пустили не дальше порога, и разговор поэтому получился на сквозняке.
—(8)Отказываетесь, значит, гражданка Лукошина Мария Тихоновна?
—(9)Дайте помереть спокойно.
—(10)Но ведь вам, Мария Тихоновна, предлагается отдельная однокомнатная квартира в новом доме со всеми удобствами. (11)Вы подумайте только: вам, одинокому человеку, наше государство даёт целую квартиру! —(12)Дайте помереть спокойно.—(13)Выселим, гражданка Лукошина, силой ведь придётся. (14)До сих пор он того разговора простить себе не мог. (15)Вот на следующий день утром всё и случилось.

(16)Получил бульдозерист наряд, подогнал машину к дому, постучал вежливо: —Эй, хозяева, вытряхайтесь! (17)Полчаса на сборы — и вонзаюсь я в вашу трухлявую жизнь.

(18)Не отвечали в доме. (19)Стучали, кричали — молчал дом. (20)Молчал, пока прораб не приказал двери выломать. (21)Только взялись за них: распахнулись эти двери, как в сказке. (22)И Баба-яга на пороге. (23)Молча крик весь выслушала и вроде не поняла: смотрела спокойно, за вещи не хваталась и даже не плакала.

—(24)Ломать вас буду, бабуся, — сказал бульдозерист. (25)Поглядела на него угольями своими.

— (26)Не бабуся я, сказала. — (27)Не бабуся, не мамаша, не свекровь — просто старая женщина. —(28)Ломай! — закричал прораб. — (29)И так полдня потеряли! — (30)Как же можно так! — зашумели девчонки-маляры. — (31)Права не имеете ломать! (32)Перевезти сначала человека надо. (33)Давайте, бабушка, мы вам поможем. —(34)Не надо, — сказала Баба-яга. — (35)Ничего не надо.

(36)И ушла в дом. (37)И пропала. (38)Прораб, плюнув, к себе пошёл, маляры на обеденный перерыв, а бригадир сказал бульдозеристу:
—Встряхни домишко — она враз выскочит.

(39)Однако старуха сама вышла. (40)Вышла, как давеча: в домашнем халате, только портреты в руках. (41)В рамках портреты, четыре штуки.
—(42)Ломайте.
—(43)А вещи? — закричал бульдозерист.

—(44)Какие вещи? (45)Глупости вы говорите. (46)Ломайте, и всё. (47)Только я погляжу. (48)Села на плиты и портреты рядом сложила.
—(49)Иконы, что ли, спасаешь, бабка? —(50)Иконы, — сказала. — (51)Святые мученики великорусские: святой Владимир, святой Юрий, святой Николай и святой Олег. (52)Живыми сгорели под деревней Константиновной двадцать девятого июля сорок третьего года. —(53)Сыновья? — только и спросил бригадир. —(54)Сыновья, — ответила, — экипаж машины боевой.
(55)Тихо вдруг стало: бульдозерист двигатель выключил. (56)И сказал тихо: — В дом идите, бабушка. (57)Пожалуйста.
(58)А сам — в отделение, где всё, как было, и рассказал. (59)Вот тогда-то и включился Семён Митрофанович на последнем, так сказать, этапе. (60)Восемь раз в Архитектурное управление он наведывался; просил, умолял, доказывал. (61)Школу нашёл, где танкисты эти учились, музей там организовал. (62)С частью списался, с деревней Константиновной: и из части, и из деревни в назначенный день делегации приехали. (63)Матери альбом от части преподнесли и модель «тридцатьчетвёрки», а от деревни четыре урны с землёй. (64)С могилы земля, где все четверо её сыновей, все её внуки и все правнуки лежали.
(65)А стройдетали на другую ночь в иное место перевезли, и забор новый поставили. (66)Это всё просто было, это сами строители сделали.

(По Б. Васильеву)

(18)Не отвечали в доме. (19)Стучали, кричали — молчал дом. (20)Молчал, пока прораб не приказал двери выломать. (21)Только взялись за них: распахнулись эти двери, как в сказке. (22)И Баба-яга на пороге. (23)Молча крик весь выслушала и вроде не поняла: смотрела спокойно, за вещи не хваталась и даже не плакала.

5 До той поры Семён Митрофанович как-то мало с ней встречался.

Vopvet. ru

22.05.2018 18:09:02

2018-05-22 18:09:02

Важно ли помнить и знать историю своей Родины, семьи? Есть ли необходимость запоминать то, что было в прошлом? Нужно ли сохранять культурное и историческое прошлое? Над проблемой исторической памяти рассуждает автор текста — Б. Л. Васильев.

Чтобы привлечь внимание читателей к данному вопросу, Б. Л. Васильев рассказывает историю о старой женщине, которую выселяют из родного дома, чтобы сломать его и построить новое здание. «Дай помереть спокойно»,-говорит старушка. Однако она вышла, взяв с собой только самое ценное — четыре портрета.

Выяснил позже бульдозерист, это иконы с изображением ее сыновей. «Святые мученики великорусские: святой Владимир, святой Юрий, святой Николай и святой Олег». Иконы — память старушки о ее верных и любимых сыновьях.

Русского писателя радует, что память о родных и близких людях, память родного края дороже любого богатства и любой другой вещи.

Я согласна с мнением автора и считаю, что память об истории семьи, любая вещь, напоминающая о прекрасном моменте, важна в жизни любого человека.

Примером служит рассказ «Черные доски» В. А. Солоухина. История рассказывается от самого автора — Солоухина

Владимира. Он повествует о фактах разграбления церквей, уничтожения икон, сдачи старинных книг в макулатуру. Автор не понимает, как можно уничтожать то, чем пользовались и берегли наши предки. В родном селе «Олепино» он спас множество ценных книг, которые подвергались надругательству. Они составили ценную, древнюю библиотеку его родного села. В. Солоухин считает, что сохранение памяти о них важно не мертвым, а живым.

Другим ярким примером служит статья «Любовь, уважение, знание» Д. С. Лихачева. В статье автор повествует о том, что необходимо оберегать культурное и историческое наследство, поскольку это память, связанная с определенной эпохой, с мастерами в прошлом. «Запас» культурной среды истощается и происходит это потому, что в людях нет чувства патриотизма. Любовь, уважение, знание — важнейшие качества, которые помогает раскрыть в человеке история.

В заключение хотелось бы сказать, что память историческая необходима нам, живым людям. Мы должны знать и оберегать наше прошлое, ведь без него невозможно будущее

Другие работы по этой теме:

Проблема памяти о войне. По тексту Б. Васильева В те времена домик — старенький, черный, скособоченный (ЕГЭ по русскому) Прошедший войну Борис Васильев значительную часть своего творчества посвятил памяти о ней. Писатель неоднократно обращался к нравственно-этической стороне поведения людей, которых принято величать потомками героев.

Рассуждение о сострадании по тексту Лиханова Старенький двухэтажный дом с облупленной штукатуркой стоял на краю города (ЕГЭ по русскому) Сострадание заключается в умении принять чью-то боль, как собственную. Это нравственное понятие вызывает желание оказать посильную помощь, посочувствовать и не осудить оказавшегося в беде. К.

Описание по картине А. А. Рылова «Домик с красной крышей» А. А. Рылов — известный Художник конца XIX — начала XX в., автор картин «Осенний пейзаж», «Зеленый шум», «Ленин в Разливе» и др. С самых.

По тексту Васильева Я живу на новостройке (ЕГЭ по русскому) Семья — та крепость, что обязательно защитит, в какой бы ситуации ты ни оказался. А родные люди поддержат и встанут на твою сторону, чтобы показать.

Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» (ЕГЭ по русскому) Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» В центре нашего внимания текст Бориса Львовича Васильева, русского писателя, в.

Проблема исторической памяти по тексту Васильева (ЕГЭ по русскому) Какую роль играет история в жизни человека? Этот вопрос ставит перед читателем Б. Васильев. Проблема исторической памяти является важной проблемой любого времени и не теряет.

По тексту Улицкой Когда солнце растопило черный зернистый снег (ЕГЭ по русскому) В данном тексте Людмилы Евгеньевны Улицкой поднимается множество проблем, однако наиболее детально рассматривается проблема счастья. Чтобы привлечь, на мой взгляд, к актуальной проблеме, Л. Е.

Мужество по тексту Васильева. Брестская крепость. Совсем недалеко от Москвы (ЕГЭ по русскому) Мужество… Что это такое? Как оно проявляется на войне? Эти и другие вопросы возникают после прочтения текста русского писателя Б. Л. Васильева. Автор предлагает поразмышлять.

Сочинение по картине художника А. А. Рылова «Домик с красной крышей» А. А. Рылов — известный художник кон­ца XIX — начала XX в., автор картин «Осен­ний пейзаж», «Зелёный шум», «Ленин в Раз­ливе» и др. С самых.

Сочинение по картине А. А. Рылова «Домик с красной крышей» Картина » Домик с красной крышей » написана в 1933 году в Подмосковье. Однажды летом, утром на дачном поезде он отправился на станцию Крюково к.

Проблема самопожертвования по тексту Б. В. Васильева «Я уже смутно помню этого сутулого…» (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Б. Л. Васильева, русского писателя, в котором описывается проблема самопожертвования. В тексте автор рассказывает об очень добром докторе Янсене. К.

По тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека (ЕГЭ по русскому) Врач — по истине великая профессия. Однако не все врачи хотят помогать людям, некоторые занимаются врачебной деятельностью исключительно ради прибыли. Так каким же должен быть.

По тексту Ильина У каждого из нас бывают в жизни такие времена (ЕГЭ по русскому) В своем тексте И. А. Ильин поднимает проблему истинной и ложной дружбы. Данная проблема является весьма актуальной в современном обществе, так как в погоне за.

О техническом прогрессе по тексту Леонова. В те отдаленные прежние времена приблизительно на том же уровне… (ЕГЭ по русскому) В публицистической статье Л. М. Леонова поднимается проблема влияния технического прогресса на современное общество. Как новейшие изобретения влияют на нравственную жизнь человека? Леонов обращает внимания.

Цыбулько 2017 вариант 16 по тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека, всю жизнь представлявшегося мне стариком (ЕГЭ по русскому) Борис Львович Васильев пытается ответить на вопрос, касающийся истинной любви к человечеству, следующим образом: это готовность принести себя в жертву без раздумий только бы оказать.

Героизм и мужество советских солдат по тексту Васильева Война — страшное слово, при произнесении которого каждый участник войны вспоминает ужасные картины военных дней. В боях, доблестно сражаясь, погибло много наших соотечественников, но память.

По тексту Лихачева Много лет назад, еще до образования Общества охран памятников культуры и истории (ЕГЭ по русскому) В тексте Д. С. Лихачева в центре внимания автора находится проблема истинного патриотизма. Рассматривая данную проблему на примере культурных ценностей, автор пишет: «русский народ получил.

По тексту Солухина Она уди­ви­лась, что я при­е­хал в Моск­ву в не­уроч­ное время (ЕГЭ по русскому) Любовь к Родине…Что же это такое? Какую роль она играет в духовной и нравственной жизни человека? Эти и другие вопросы возникают после прочтения текста Владимира.

Проблема роли памяти в жизни человека и общества по тексту Д. С. Лихачева («У России, как у большого дерева…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Дмитрия Сергеевича Лихачева, культуролога и искусствоведа, в котором описана проблема роли памяти в жизни человека и общества. Размышляя над этой.

По тексту Лидина 3а несколько дней до войны Академия архитектуры в Москве (ЕГЭ по русскому) Как война влияет на жизнь людей? Когда раскрывается истинное существо человека? Что такое чувство долга? Эти и многие другие вопросы затрагивает Владимир Германович Лидин в.

Важна ли для каждого из нас семейная память? По тексту Ю. Ляликовой Послание в неведомое (ЕГЭ по русскому) Юлия Ляликова размышляет в своем тексте о связи поколений. Автора волнует вопрос: насколько важна для человека семейная память и чем может обернуться ее потеря? Задуматься.

По тексту Лаптева Когда размышляют о том, каким должен быть хороший врач (ЕГЭ по русскому) Каждому человеку присущи определенные качества, характеризующие его как личность. Но какие-то из этих качеств сохраняются в течение всей жизни, а какие-то изменяются или остаются в.

По тексту Львовича Родители, семья, школа, все и всяческие коллективы (ЕГЭ по русскому) Львов Сергей Львович-известный критик и публицист. Мастер своего дела. Написал множество произведений биографической и детской литературы, а так же статей о советской и зарубежной литературе.

По тексту Гончарова В мартовском и апрельском номерах журнала «Урал» за 2004 год (ЕГЭ по русскому) Любовь к своему делу, к родине, к жизни. Эти темы поднимает Н. В. Гончарова на ярком примере жизни своей знакомой учительницы Елены Николаевны. Проблема, поднимаемая.

По тексту Савинова В детстве я зачитывался книжками про индейцев и страстно мечтал жить где-нибудь в прериях (ЕГЭ по русскому) Человечество тысячелетиями копит полезную информацию, бережно хранит ее, передает из поколения в поколение. В тексте Романа Сергеевича Савинова речь идет о памяти человеческой, автор предлагает.

По тексту Вертеля Лучшее время для охоты с гончей в наших краях (ЕГЭ по русскому) Собака — удивительно преданный друг, для которого важно одно — быть рядом с хозяином, куда бы ни забросила судьба. Конечно, эти удивительные создания зависят от.

Детство редко дает возможность по тексту Д. А. Гранина (ЕГЭ по русскому) Более всего из всей жизни людям запоминается детство. Знаменитый советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин раскрывает проблему роли детства и детских воспоминаний в.

По тексту Чехова Чтобы чувствовать себя в своей тарелке в интеллигентной среде (ЕГЭ по русскому) Передо мной статья известного русского писателя, общепризнанного классика мировой литературы Антона Павловича Чехова. В предложенном для анализа тексте автор размышляет над тем, какими же качествами.

По тексту В. И. Белова Меня могут спросить: а для чего оно нужно (ЕГЭ по русскому) Проблема данного текста заключается в духовной связи поклений. Автор задает вопрос: «Для чего оно нужно, такое пристальное внимание к давнему…?».Но ведь без знания прошлого не.

Проблема восприятия окружающего мира. По тексту В. А. Солоухина Есть на нашей реке такие глухие и укромные места (ЕГЭ по русскому) Писатель и поэт русского происхождения Владимир Солоухин на страницах своего произведения затрагивает тему, касающуюся проблемы восприятия мира, что нас окружает. Автором ведется его повествование, посвященное.

Выяснил позже бульдозерист, это иконы с изображением ее сыновей. «Святые мученики великорусские: святой Владимир, святой Юрий, святой Николай и святой Олег». Иконы — память старушки о ее верных и любимых сыновьях.

Важно ли помнить и знать историю своей Родины, семьи? Есть ли необходимость запоминать то, что было в прошлом? Нужно ли сохранять культурное и историческое прошлое? Над проблемой исторической памяти рассуждает автор текста — Б. Л. Васильев.

Чтобы привлечь внимание читателей к данному вопросу, Б. Л. Васильев рассказывает историю о старой женщине, которую выселяют из родного дома, чтобы сломать его и построить новое здание. «Дай помереть спокойно»,-говорит старушка. Однако она вышла, взяв с собой только самое ценное — четыре портрета.

Выяснил позже бульдозерист, это иконы с изображением ее сыновей. «Святые мученики великорусские: святой Владимир, святой Юрий, святой Николай и святой Олег». Иконы — память старушки о ее верных и любимых сыновьях.

Русского писателя радует, что память о родных и близких людях, память родного края дороже любого богатства и любой другой вещи.

Я согласна с мнением автора и считаю, что память об истории семьи, любая вещь, напоминающая о прекрасном моменте, важна в жизни любого человека.

Примером служит рассказ «Черные доски» В. А. Солоухина. История рассказывается от самого автора — Солоухина

Владимира. Он повествует о фактах разграбления церквей, уничтожения икон, сдачи старинных книг в макулатуру. Автор не понимает, как можно уничтожать то, чем пользовались и берегли наши предки. В родном селе «Олепино» он спас множество ценных книг, которые подвергались надругательству. Они составили ценную, древнюю библиотеку его родного села. В. Солоухин считает, что сохранение памяти о них важно не мертвым, а живым.

Другим ярким примером служит статья «Любовь, уважение, знание» Д. С. Лихачева. В статье автор повествует о том, что необходимо оберегать культурное и историческое наследство, поскольку это память, связанная с определенной эпохой, с мастерами в прошлом. «Запас» культурной среды истощается и происходит это потому, что в людях нет чувства патриотизма. Любовь, уважение, знание — важнейшие качества, которые помогает раскрыть в человеке история.

В заключение хотелось бы сказать, что память историческая необходима нам, живым людям. Мы должны знать и оберегать наше прошлое, ведь без него невозможно будущее

Другие работы по этой теме:

Проблема памяти о войне. По тексту Б. Васильева В те времена домик — старенький, черный, скособоченный (ЕГЭ по русскому) Прошедший войну Борис Васильев значительную часть своего творчества посвятил памяти о ней. Писатель неоднократно обращался к нравственно-этической стороне поведения людей, которых принято величать потомками героев.

Рассуждение о сострадании по тексту Лиханова Старенький двухэтажный дом с облупленной штукатуркой стоял на краю города (ЕГЭ по русскому) Сострадание заключается в умении принять чью-то боль, как собственную. Это нравственное понятие вызывает желание оказать посильную помощь, посочувствовать и не осудить оказавшегося в беде. К.

Описание по картине А. А. Рылова «Домик с красной крышей» А. А. Рылов — известный Художник конца XIX — начала XX в., автор картин «Осенний пейзаж», «Зеленый шум», «Ленин в Разливе» и др. С самых.

По тексту Васильева Я живу на новостройке (ЕГЭ по русскому) Семья — та крепость, что обязательно защитит, в какой бы ситуации ты ни оказался. А родные люди поддержат и встанут на твою сторону, чтобы показать.

Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» (ЕГЭ по русскому) Проблема силы родительской любви по тексту Б. Л. Васильева «Брестская крепость. Совсем недалеко Москва…» В центре нашего внимания текст Бориса Львовича Васильева, русского писателя, в.

Проблема исторической памяти по тексту Васильева (ЕГЭ по русскому) Какую роль играет история в жизни человека? Этот вопрос ставит перед читателем Б. Васильев. Проблема исторической памяти является важной проблемой любого времени и не теряет.

По тексту Улицкой Когда солнце растопило черный зернистый снег (ЕГЭ по русскому) В данном тексте Людмилы Евгеньевны Улицкой поднимается множество проблем, однако наиболее детально рассматривается проблема счастья. Чтобы привлечь, на мой взгляд, к актуальной проблеме, Л. Е.

Мужество по тексту Васильева. Брестская крепость. Совсем недалеко от Москвы (ЕГЭ по русскому) Мужество… Что это такое? Как оно проявляется на войне? Эти и другие вопросы возникают после прочтения текста русского писателя Б. Л. Васильева. Автор предлагает поразмышлять.

Сочинение по картине художника А. А. Рылова «Домик с красной крышей» А. А. Рылов — известный художник кон­ца XIX — начала XX в., автор картин «Осен­ний пейзаж», «Зелёный шум», «Ленин в Раз­ливе» и др. С самых.

Сочинение по картине А. А. Рылова «Домик с красной крышей» Картина » Домик с красной крышей » написана в 1933 году в Подмосковье. Однажды летом, утром на дачном поезде он отправился на станцию Крюково к.

Проблема самопожертвования по тексту Б. В. Васильева «Я уже смутно помню этого сутулого…» (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Б. Л. Васильева, русского писателя, в котором описывается проблема самопожертвования. В тексте автор рассказывает об очень добром докторе Янсене. К.

По тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека (ЕГЭ по русскому) Врач — по истине великая профессия. Однако не все врачи хотят помогать людям, некоторые занимаются врачебной деятельностью исключительно ради прибыли. Так каким же должен быть.

По тексту Ильина У каждого из нас бывают в жизни такие времена (ЕГЭ по русскому) В своем тексте И. А. Ильин поднимает проблему истинной и ложной дружбы. Данная проблема является весьма актуальной в современном обществе, так как в погоне за.

О техническом прогрессе по тексту Леонова. В те отдаленные прежние времена приблизительно на том же уровне… (ЕГЭ по русскому) В публицистической статье Л. М. Леонова поднимается проблема влияния технического прогресса на современное общество. Как новейшие изобретения влияют на нравственную жизнь человека? Леонов обращает внимания.

Цыбулько 2017 вариант 16 по тексту Васильева Я уже смутно помню этого сутулого худощавого человека, всю жизнь представлявшегося мне стариком (ЕГЭ по русскому) Борис Львович Васильев пытается ответить на вопрос, касающийся истинной любви к человечеству, следующим образом: это готовность принести себя в жертву без раздумий только бы оказать.

Героизм и мужество советских солдат по тексту Васильева Война — страшное слово, при произнесении которого каждый участник войны вспоминает ужасные картины военных дней. В боях, доблестно сражаясь, погибло много наших соотечественников, но память.

По тексту Лихачева Много лет назад, еще до образования Общества охран памятников культуры и истории (ЕГЭ по русскому) В тексте Д. С. Лихачева в центре внимания автора находится проблема истинного патриотизма. Рассматривая данную проблему на примере культурных ценностей, автор пишет: «русский народ получил.

По тексту Солухина Она уди­ви­лась, что я при­е­хал в Моск­ву в не­уроч­ное время (ЕГЭ по русскому) Любовь к Родине…Что же это такое? Какую роль она играет в духовной и нравственной жизни человека? Эти и другие вопросы возникают после прочтения текста Владимира.

Проблема роли памяти в жизни человека и общества по тексту Д. С. Лихачева («У России, как у большого дерева…») (ЕГЭ по русскому) В центре нашего внимания текст Дмитрия Сергеевича Лихачева, культуролога и искусствоведа, в котором описана проблема роли памяти в жизни человека и общества. Размышляя над этой.

По тексту Лидина 3а несколько дней до войны Академия архитектуры в Москве (ЕГЭ по русскому) Как война влияет на жизнь людей? Когда раскрывается истинное существо человека? Что такое чувство долга? Эти и многие другие вопросы затрагивает Владимир Германович Лидин в.

Важна ли для каждого из нас семейная память? По тексту Ю. Ляликовой Послание в неведомое (ЕГЭ по русскому) Юлия Ляликова размышляет в своем тексте о связи поколений. Автора волнует вопрос: насколько важна для человека семейная память и чем может обернуться ее потеря? Задуматься.

По тексту Лаптева Когда размышляют о том, каким должен быть хороший врач (ЕГЭ по русскому) Каждому человеку присущи определенные качества, характеризующие его как личность. Но какие-то из этих качеств сохраняются в течение всей жизни, а какие-то изменяются или остаются в.

По тексту Львовича Родители, семья, школа, все и всяческие коллективы (ЕГЭ по русскому) Львов Сергей Львович-известный критик и публицист. Мастер своего дела. Написал множество произведений биографической и детской литературы, а так же статей о советской и зарубежной литературе.

По тексту Гончарова В мартовском и апрельском номерах журнала «Урал» за 2004 год (ЕГЭ по русскому) Любовь к своему делу, к родине, к жизни. Эти темы поднимает Н. В. Гончарова на ярком примере жизни своей знакомой учительницы Елены Николаевны. Проблема, поднимаемая.

По тексту Савинова В детстве я зачитывался книжками про индейцев и страстно мечтал жить где-нибудь в прериях (ЕГЭ по русскому) Человечество тысячелетиями копит полезную информацию, бережно хранит ее, передает из поколения в поколение. В тексте Романа Сергеевича Савинова речь идет о памяти человеческой, автор предлагает.

По тексту Вертеля Лучшее время для охоты с гончей в наших краях (ЕГЭ по русскому) Собака — удивительно преданный друг, для которого важно одно — быть рядом с хозяином, куда бы ни забросила судьба. Конечно, эти удивительные создания зависят от.

Детство редко дает возможность по тексту Д. А. Гранина (ЕГЭ по русскому) Более всего из всей жизни людям запоминается детство. Знаменитый советский писатель и общественный деятель Даниил Александрович Гранин раскрывает проблему роли детства и детских воспоминаний в.

По тексту Чехова Чтобы чувствовать себя в своей тарелке в интеллигентной среде (ЕГЭ по русскому) Передо мной статья известного русского писателя, общепризнанного классика мировой литературы Антона Павловича Чехова. В предложенном для анализа тексте автор размышляет над тем, какими же качествами.

По тексту В. И. Белова Меня могут спросить: а для чего оно нужно (ЕГЭ по русскому) Проблема данного текста заключается в духовной связи поклений. Автор задает вопрос: «Для чего оно нужно, такое пристальное внимание к давнему…?».Но ведь без знания прошлого не.

Проблема восприятия окружающего мира. По тексту В. А. Солоухина Есть на нашей реке такие глухие и укромные места (ЕГЭ по русскому) Писатель и поэт русского происхождения Владимир Солоухин на страницах своего произведения затрагивает тему, касающуюся проблемы восприятия мира, что нас окружает. Автором ведется его повествование, посвященное.

Важно ли помнить и знать историю своей Родины, семьи? Есть ли необходимость запоминать то, что было в прошлом? Нужно ли сохранять культурное и историческое прошлое? Над проблемой исторической памяти рассуждает автор текста — Б. Л. Васильев.

Другие работы по этой теме:

В тексте Романа Сергеевича Савинова речь идет о памяти человеческой, автор предлагает.

Ege-essay. ru

17.01.2018 0:09:10

2018-01-17 00:09:10

Источники:

Https://sov. opredelim. com/docs/91000/index-8203.html

Http://www. planeta-kniga. ru/stat_4

Https://yandex. ru/tutor/subject/problem/?problem_id=T9235

Https://yandex. ru/tutor/subject/?subject_id=3

Https://ege-essay. ru/problema-pamyati-o-vojne-po-tekstu-b-vasileva-v-te-vremena-domik-starenkij-chernyj-skosobochennyj-ege-po-russkomu/

Https://vopvet. ru/news/problema_pamjati_o_vojne_po_b_vasilevu/2015-06-11-1445

Https://ege-essay. ru/po-tekstu-vasileva-v-te-vremena-domik-starenkij-chernyj-skosobochennyj-pod-rzhavoj-kryshej-ege-po-russkomu/

Обновлено: 09.01.2023

Ст?ит только перебрать по очереди отдельные области человеческой культуры – и все сразу обнаружится.

Возьмем ли всеопределяющую ныне технику, великую основу всякого культурного начинания. Она строится на математическом естествознании и руководится соображениями экономии сил, полезности и дохода. Здесь чувство ничего не может; оно будет только мешать и должно быть устранено…

Возьмем ли хозяйство, и в частности деловой оборот: две великие сферы реальной необходимости и целесообразной организации – царство трезвого расчета, хладнокровного взвешивания и предвидения. Здесь все решается верной калькуляцией, конкуренцией, рекламой и быстро принятым решением. Где здесь место для любви? Она только спутает все, растворит, разложит и подорвет; она поколеблет и остановит весь хозяйственно-общественный механизм, заставит человека наделать нерасчетливых глупостей и разорит его. Человек борется с человеком за свое существование – и на этом держится все хозяйство. Здесь господствует инстинкт самосохранения и соперничество. И кто предается чувствам и чувствительности, тот пропащий человек…

И вот от всей культуры остается только религия, которая ныне, кажется, поколеблена в самых своих основах. Но западные европейцы давно уже уяснили себе, что в религии должна господствовать воля, дисциплина и богословское доказательство. Для того чтобы иметь веру и религию, человек должен захотеть веры и подавить свои сомнения. Он должен подчинить себя церковной дисциплине и погасить свои субъективные симпатии. Самостоятельное, свободное кипение чувств и разнуздание личных мнений только подрывает и разрушает религию. Здесь нет места ни сомнению, ни произволу; и если церковь хочет быть сильною, то она должна устранить сердце из религии.

«Ваши определения, почтенный коллега, очень ясны и чрезвычайно поучительны. Они удивительно освещают всю проблему. Именно из того, что Вы вскрыли, у современных поколений западного человечества возникла нынешняя бессердечная культура. И все мы должны постоянно думать о том, сможет ли она дальше существовать в таком виде и как можно было бы спасти ее… Потому что предварительные итоги ее развития являют картину сущего крушения, а может быть, и величайшей катастрофы…

Сердце существует только для глупых людей; умные люди не считаются с ним и не поддаются его нашептам. Совесть есть выдумка блаженных; с нею носятся только сентиментальные люди; только нежизнеспособные фантазеры дрожат перед этим призраком добродетели. Вера изжита и стала пережитком; она простительна только наивным и непросвещенным людям; а умные и образованные люди могут только притворяться верующими, и притом в силу расчета и лукавства. Любовь есть или здоровый половой инстинкт, нужный для деторождения, или же старомодная сентиментальность, лицемерная фраза, остаток первобытного прошлого, которому нет места в современной культурной жизни…

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

9.8. Культура

9.8. Культура Культура основана на деятельности людей; через культуру и благодаря культуре происходит соединение природного, естественного и социального миров. Культура здесь характеризуется как связующее звено между природой и обществом; основой этого соединения

45. Культура и духовная жизнь общества. Культура как определяющее условие становления и развития личности

45. Культура и духовная жизнь общества. Культура как определяющее условие становления и развития личности Культура — это сумма материальных, творческих и духовных достижений народа или группы народов.Понятие культуры многогранно и вбирает в себя, как глобальные

Рациональность и культура

Рациональность и культура Рациональность не оставалась неизменной на протяжении человеческой истории: в античности требования разума представлялись совершенно иначе, чем в средние века; рациональность современного мышления радикально отличается от рациональности

5.4. Культура

Мир и культура

Мир и культура Буддийской Ассоциации молодежи в КоломбоВ этот памятный день будем вспоминать Свет и взаимно укрепим друг друга основными понятиями истинной эволюции. Великий Готама многообразно заповедовал о Мире и Культуре. Мир означает неутомимое созидание. Культура

Культура

МАРГИНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

МАРГИНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА МАРГИНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА — совокупность локальных К. (субкультур), базисные принципы которых оцениваются с точки зрения господствующего культурного канона как чуждые или враждебные. Социокультурный статус М.К. определяется их размещением на

ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА

ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА Культура (по роли и месту в системе бытия) — это образуемая человеческой деятельностью интегративная форма бытия, связующая в единое целое природу, общество, человека.Культура (по механизму функционирования) — это духовно — практическое освоение

ДЕЛОВАЯ КУЛЬТУРА

ДЕЛОВАЯ КУЛЬТУРА Современное высокоразвитое и достаточно большое общество — это десятки и сотни миллионов работающих людей. И все они должны быть обучены, чтобы выполнять свои деловые функции и поддерживать на должном уровне сложившуюся деловую культуру. Последняя на

Культура

Культура (лат. cultura—возделывание, воспитание, почитание)– универсум искусственных объектов (идеальных и материальных предметов; объективированных действий и отношений), созданный человечеством в процессе освоения природы и обладающий структурными, функциональными и

Глава 23 Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий

Глава 23 Культура, как основа взаимодействия видов и форм жизни. Качества и способности личности. Этика, нравственность, физическая культура, интеллект, мораль, духовность и другие качества человека. Мир иллюзий и фантазий Книгопечатание если и способствовало более

Культура народа и культура личности Шесть лекций

Культура народа и культура личности Шесть лекций Предисловие Культура народ а и культура личности — для многих это понятия различные, как небо и земля. Лучшие люди нашего времени стремятся достигнуть только первой или только второй. Исходным же пунктом настоящих лекций

Вот что стояло в его письме.

Стуит только перебрать по очереди отдельные области человеческой культуры — и все сразу обнаружится.

Возьмем ли всеопределяющую ныне технику, великую основу всякого культурного начинания. Она строится на математическом естествознании и руководится соображениями экономии сил, полезности и дохода. Здесь чувство ничего не может; оно будет только мешать и должно быть устранено.

Возьмем ли хозяйство, и в частности деловой оборот: две великие сферы реальной необходимости и целесообразной организации — царство трезвого расчета, хладнокровного взвешивания и предвидения. Здесь все решается верной калькуляцией, конкуренцией, рекламой и быстро принятым решением. Где здесь место для любви? Оно только спутает все, растворит, разложит и подорвет; оно поколеблет и остановит весь хозяйственно-общественный механизм, заставит человека наделать нерасчетливых глупостей и разорит его. Человек борется с человеком за свое существование — и на этом держится все хозяйство. Здесь господствует инстинкт самосохранения и соперничество. И кто предается чувствам и чувствительности, тот пропащий человек.

И вот от всей культуры остается только религия, которая ныне, кажется, поколеблена в самых своих основах. Но западные европейцы давно уже уяснили себе, что в религии должна господствовать воля, дисциплина и богословское доказательство. Для того, чтобы иметь веру и религию, человек должен захотеть веры и подавить свои сомнения. Он должен подчинить себя церковной дисциплине и погасить свои субъективные симпатии. Самостоятельное, свободное кипение чувств и разнуздание личных мнений только подрывает и разрушает религию. Здесь нет места ни сомнению, ни произволу; и если церковь хочет быть сильною, то она должна устранить сердце из религии.

«Ваши определения, почтенный коллега, очень ясны и чрезвычайно поучительны. Они удивительно освещают всю проблему. Именно из того, что Вы вскрыли, у современных поколений западного человечества возникла нынешняя бессердечная культура. И все мы должны постоянно думать о том, сможет ли она дальше существовать в таком виде и как можно было бы спасти ее. Потому что предварительные итоги ее развития являют картину сущего крушения, а может быть, и величайшей катастрофы.

Сердце существует только для глупых людей; умные люди не считаются с ним и не поддаются его нашептам. Совесть есть выдумка блаженных; с нею носятся только сентиментальные люди; только нежизнеспособные фантазеры дрожат перед этим призраком добродетели. Вера изжита и стала пережитком; она простительна только наивным и непросвещенным людям; а умные и образованные люди могут только притворяться верующими, и притом в силу расчета и лукавства. Любовь есть или здоровый половой инстинкт, нужный для деторождения, или же старомодная сентиментальность, лицемерная фраза, остаток первобытного прошлого, которому нет места в современной культурной жизни.

1 Франциск Ассизский (1181 или 1182—1226) — итальянский проповедник, автор ряда религиозно-поэтических произведений, канонизирован католической церковью. Основал религиозное братство близ г. Ассизи. Проповедовал аскетизм, заботу о душе, идеалы подвижничества раннего христианства, занимался благотворительностью, призывал к отказу от собственности. После смерти Франциска Ассизского братство превратилось в официальный католический орден францисканцев, отрекшийся от основных идей подвижника.

3 К.арлейль Томас (1795—1881) — английский философ, историк, писатель. Согласно Карлейлю, в мире существует трансцендентная реальность природы и общества (Бог), которая скрыта от нас символическими покрывалами-эмблемами, т.е. данными наших чувств. Именно они делают недоступным для человека божественный строй мироздания. Философия призвана разгадать по символам-эмблемам присутствие божественного духа в видимых формах являющегося нам мира. Карлейль резко критиковал англиканскую церковь и буржуазные духовные ценности.

Возьмем ли всеопределяющую ныне технику, великую основу всякого культурного начинания. Она строится на математическом естествознании и руководится соображениями экономии сил, полезности и дохода. Здесь чувство ничего не может; оно будет только мешать и должно быть устранено.

Возьмем ли хозяйство, и в частности деловой оборот: две великие сферы реальной необходимости и целесообразной организации — царство трезвого расчета, хладнокровного взвешивания и предвидения. Здесь все решается верной калькуляцией, конкуренцией, рекламой и быстро принятым решением. Где здесь место для любви? Оно только спутает все, растворит, разложит и подорвет; оно поколеблет и остановит весь хозяйственно-общественный механизм, заставит человека наделать нерасчетливых глупостей и разорит его. Человек борется с человеком за свое существование — и на этом держится все хозяйство. Здесь господствует инстинкт самосохранения и соперничество. И кто предается чувствам и чувствительности, тот пропащий человек.

И вот от всей культуры остается только религия, которая ныне, кажется, поколеблена в самых своих основах. Но западные европейцы давно уже уяснили себе, что в религии должна господствовать воля, дисциплина и богословское доказательство. Для того, чтобы иметь веру и религию, человек должен захотеть веры и подавить свои сомнения. Он должен подчинить себя церковной дисциплине и погасить свои субъективные симпатии. Самостоятельное, свободное кипение чувств и разнуздание личных мнений только подрывает и разрушает религию. Здесь нет места ни сомнению, ни произволу; и если церковь хочет быть сильною, то она должна устранить сердце из религии.

«Ваши определения, почтенный коллега, очень ясны и чрезвычайно поучительны. Они удивительно освещают всю проблему. Именно из того, что Вы вскрыли, у современных поколений западного человечества возникла нынешняя бессердечная культура. И все мы должны постоянно думать о том, сможет ли она дальше существовать в таком виде и как можно было бы спасти ее. Потому что предварительные итоги ее развития являют картину сущего крушения, а может быть, и величайшей катастрофы.

Сердце существует только для глупых людей; умные люди не считаются с ним и не поддаются его нашептам. Совесть есть выдумка блаженных; с нею носятся только сентиментальные люди; только нежизнеспособные фантазеры дрожат перед этим призраком добродетели. Вера изжита и стала пережитком; она простительна только наивным и непросвещенным людям; а умные и образованные люди могут только притворяться верующими, и притом в силу расчета и лукавства. Любовь есть или здоровый половой инстинкт, нужный для деторождения, или же старомодная сентиментальность, лицемерная фраза, остаток первобытного прошлого, которому нет места в современной культурной жизни.

1 Франциск Ассизский (1181 или 1182—1226) — итальянский проповедник, автор ряда религиозно-поэтических произведений, канонизирован католической церковью. Основал религиозное братство близ г. Ассизи. Проповедовал аскетизм, заботу о душе, идеалы подвижничества раннего христианства, занимался благотворительностью, призывал к отказу от собственности. После смерти Франциска Ассизского братство превратилось в официальный католический орден францисканцев, отрекшийся от основных идей подвижника.

3 К.арлейль Томас (1795—1881) — английский философ, историк, писатель. Согласно Карлейлю, в мире существует трансцендентная реальность природы и общества (Бог), которая скрыта от нас символическими покрывалами-эмблемами, т.е. данными наших чувств. Именно они делают недоступным для человека божественный строй мироздания. Философия призвана разгадать по символам-эмблемам присутствие божественного духа в видимых формах являющегося нам мира. Карлейль резко критиковал англиканскую церковь и буржуазные духовные ценности.

И вот от всей культуры остается только религия, которая ныне, кажется, поколеблена в самых своих основах. Но западные европейцы давно уже уяснили себе, что в религии должна господствовать воля, дисциплина и богословское доказательство. Для того чтобы иметь веру и религию, человек должен захотеть веры и подавить свои сомнения. Он должен подчинить себя церковной дисциплине и погасить свои субъективные симпатии. Самостоятельное, свободное кипение чувств и разнуздание личных мнений только подрывает и разрушает религию. Здесь нет места ни сомнению, ни произволу; и если церковь хочет быть сильною, то она должна устранить сердце из религии.

«Ваши определения, почтенный коллега, очень ясны и чрезвычайно поучительны. Они удивительно освещают всю проблему. Именно из того, что Вы вскрыли, у современных поколений западного человечества возникла нынешняя бессердечная культура. И все мы должны постоянно думать о том, сможет ли она дальше существовать в таком виде и как можно было бы спасти ее… Потому что предварительные итоги ее развития являют картину сущего крушения, а может быть, и величайшей катастрофы…

Сердце существует только для глупых людей; умные люди не считаются с ним и не поддаются его нашептам. Совесть есть выдумка блаженных; с нею носятся только сентиментальные люди; только нежизнеспособные фантазеры дрожат перед этим призраком добродетели. вера изжита и стала пережитком; она простительна только наивным и непросвещенным людям; а умные и образованные люди могут только притворяться верующими, и притом в силу расчета и лукавства. Любовь есть или здоровый половой инстинкт, нужный для деторождения, или же старомодная сентиментальность, лицемерная фраза, остаток первобытного прошлого, которому нет места в современной культурной жизни…

2. ОБРЕЧЕННЫЙ ПУТЬ

И вот человек, так понимающий и осуществляющий творческий акт, естественно и неизбежно предается наивно-животному своекорыстию, жажде обладания, власти и почестей и в довершение усваивает совершенно ложное понимание человеческого достоинства, столь характерное для современных поколений.

Читайте также:

  

• Сочинение троекуров и верейский

  

• Сочинение на тему саратов

  

• Итоговое сочинение методические рекомендации ставрополь

  

• Цоко краснодарского края итоговое сочинение

  

• Начальный этап великой отечественной войны сочинение