Культура византии краткий рассказ

Основные периоды

История Византии имеет свои периоды упадка и расцвета. Это государство было основано в 395 году нашей эры и просуществовало до 1453 года. На месте небольшого древнегреческого поселения во времена владычества Рима основали Константинополь, который в последующем стал одним из крупнейших городов Европы.

После разделения империи на западную и восточную Византия долгое время была изолированным государством со своей жесткой иерархией. Здесь практически не наблюдалось феодальной раздробленности, что позволило на долгое время сохранить свою независимость. Основные периоды византийской культуры:

1. IV—VII вв. — формирование собственной идентичности, борьба христианского богословия с античным наследием.
2. Начало VII—IX вв. — время культурного и экономического спада, который вызван междоусобными конфликтами.
3. Конец IX—X вв. — подъём всего царства и становление государственности.
4. XI—XII вв. — величайший расцвет культуры Византии.
5. XIV—XV вв. — кризис и завоевание Византии османами.

Ученые для упрощения периодизации и построения таблиц по культуре Византии выделяют два основных этапа: ранний, к которому относятся V—IX вв. , и поздний — IX—XV вв.

Первоначально на традиции существенное влияние оказывали Древний Рим и античность, но затем главенствующая роль перешла к христианству, которое проявлялось в духовной сфере, быту и политике. Византийское государство смогло сформировать самобытную культуру.

Формирование основы культуры

Культура Византии унаследовала многие черты от Рима. Отмечается влияние распавшейся империи на архитектуру, музыку и изобразительное искусство. Из-за своего географического расположения это государство было открыто для миграции народов, поэтому со временем в нем стало усиливаться влияние Востока. Здесь отмечался симбиоз античного исторического прошлого и варварского окружения, что и создало многообразие и оригинальность искусства.

Византия стала первым образцом христианской классической культуры. Именно в этой стране доктрина и философия зарождающейся молодой религии получили свою законченную форму. В поздний период отмечается существенное влияние церкви и духовенства в политической жизни, происходит обожествление власти, что нашло своё отражение в живописи, архитектуре и элементах зодчества. К особенностям искусства Византии кратко относят:

• сакральность и культовость;
• эклектизм направлений и стилей;
• спиритуализм и зрелищность.

Развитие культуры в стране связано с заимствованиями из Древнего Рима и восточных стран. При этом в политической и общественной жизни Византия представляла собой закрытое государство, что и стало одним из факторов ее экономического благополучия.

В последующем византийское искусство повлияло на развитие Европы и Руси. Последняя переняла от Константинополя православную религию.

Развитие музыки

Отсутствие хорошо сохранившихся нотных памятников музицирования не позволяет учёным в полной мере оценить наследие Византии. Многие музыковеды придерживаются распространённой теории о смысловом и ритмическом влиянии античной музыки на культуру страны. Происходило существенное смешение форм и стилей персидской, еврейской, сирийской и армянской песенности. Искусствоведы в своих работах о культуре Византии кратко отмечают, что музыка здесь находилась под влиянием стран Древнего Востока.

При этом прекрасно сохранились церковные произведения, позволяющие оценить светскую и религиозную музыку в Византии раннего и позднего периода. Первоначально в ней наблюдалось влияние римско-католической церкви, был распространён григорианский хорал, однако уже в XIII—XIV вв. отмечается серьёзное влияние восточной культуры. Во времена поздней Византии службы в церкви стали более пышными, поменялось исполнение многоголосных хоровых песен и их структура.

Древняя архитектура

Античное зодчество и строительство оккультных сооружений, которое было популярно в этих местах в прошлом, с развитием христианства постепенно уступило место новому стилю. В Древнем Риме специфика храма заключалась в алтарной части, поэтому церкви строили для почитания конкретного бога, а все церемониальные мероприятия проводились у входа в культовое сооружение. В христианстве возводили массивные и устремленные ввысь храмы, которые подчеркивали величие Господа. Все службы шли внутри церкви, поэтому такие сооружения имеют огромные размеры.

Также развивалась дворцовая архитектура, строились многочисленные особняки и роскошные дворцы как в Константинополе, так и в других крупных городах Византии. Это были массивные сооружения, которые возводились из камня. Из-за частых набегов врагов и опасности длительной осады дворцы окружались прочными неприступными стенами, вокруг которых вырастали сначала поселки, а затем и крупные города.

Особенности живописи

Первоначально живопись в Византии была представлена церковными работами, а написанием икон занимались монахи-отшельники. В поздний период появились художники, которые специализировались на написании картин разных жанров. Византийские иконы — одно из важнейших достижений мировой ортодоксальной восточнохристианской цивилизации. В их написании заметно влияние Венеции и всей Италии.

Также развитие получила мозаика, в которой просматривалось заметное влияние религии. Мастера усовершенствовали свои навыки, что позволяло им работать в различных стилях и техниках. Мозаикой расписывали храмы, дворцы и жилища богатых аристократов. В XI—XII вв. появляется смальга — уникальный стиль мозаики Византии. Он представлял собой рисунок на стекле, покрытом сусальным золотом.

Влияние Византии на Древнюю Русь

Культура государства оказала существенное влияние на Древнюю Русь и другие страны Европы. Ученые до сих пор спорят о том, каков вклад Византии в их развитие. Отношения крупной цивилизации с соседями начинались с военного противостояния и вражды. Однако после крещения Руси появились тесные связи, в том числе в культурной сфере. Под влиянием Византии в Киевском княжестве сформировались церковные традиции, появились мозаика и иконопись, по восточному константинопольскому образцу строились каменные храмы.

Византия оказала определяющее значение на развитие культуры Древней Руси. Отношения между двумя этими государствами прервались в XIII—XIV вв. в связи с монголо-татарским игом. После этого Московия на много столетий погрузилась в темные времена.

Прекрасные примеры живописи и архитектуры по византийскому образцу на Руси сохранились до наших дней в Новгороде, Владимире и Суздале. Сам же Константинополь был захвачен османами и в последующем переименован в Стамбул, потеряв большую часть своих традиций.

В старших классах школ ученики изучают искусство Византии, готовят по этой теме различные эссе, доклады, рефераты, сообщения, проекты, сочинения и рассказы. Это обширный пласт истории, который сказался на развитии России и всей Европы. Если в домашнем задании требуется рассказать о главных достижениях византийской культуры, нужно упомянуть о мозаике, иконописи и архитектуре.

Перейти к содержанию

Грань между Византией и Древним Римом очень зыбкая. Долгое время западноевропейская наука вообще исходила из того, что никакой отдельной истории Византии нет, а есть лишь затянувшееся на тысячу лет угасание Рима  Во многом этот тон был задан английским историком XVIII века Эдуардом Гиббоном, который посвятил по меньшей мере три четверти своей шеститомной «Истории упадка и разрушения Римской империи» тому периоду, который мы без всяких колебаний назвали бы византийским.. И хотя этот взгляд уже давно не является магистральным, мы все равно должны начинать разговор о Византии как будто бы не с начала, а из середины. Ведь у Византии нет ни года основания, ни отца-основателя, как у того же Рима с Ромулом и Ремом. Византия незаметно проросла изнутри Древнего Рима, но так никогда и не оторвалась от него. Ведь и сами византийцы не мыслили себя чем-то отдельным: слов «Византия» и «Византийская империя» они не знали и называли себя или «ромеями» (то есть «римлянами» по-гречески), присваивая себе историю Древнего Рима, или «родом христиан», присваивая всю историю христианской религии.

Мы не узнаём Византию в ранневизантийской истории с ее преторами, префектами, патрициями и провинциями, но этого узнавания будет становиться все больше по мере того, как императоры будут обзаводиться бородами, консулы превращаться в ипатов, а сенаторы — в синклитиков.

Предыстория

Рождение Византии не будет понятным без возвращения к событиям III века, когда в Римской империи разразился жесточайший экономический и политический кризис, фактически приведший к распаду государства. В 284 году к власти пришел Диоклетиан (как почти все императоры III века, он был всего лишь римским офицером незнатного происхождения — его отец был рабом) и принял меры по децентрализации власти. Сначала, в 286 году, он разделил империю на две части, вверив управление Западом своему другу Максимиану Геркулию, а себе оставив Восток. Затем, в 293 году, желая повысить устойчивость системы управления и обеспечить сменяемость власти, он ввел систему тетрархии — четырехчастного управления, которое осуществлялось двумя старшими императорами-августами и двумя младшими императорами-цезарями. У каждой части империи было по августу и по цезарю (у каждого из которых была своя географическая зона ответственности — например, август Запада контролировал Италию и Испанию, а цезарь Запада — Галлию и Британию). По прошествии 20 лет августы должны были передать власть цезарям, чтобы те стали августами и избрали бы новых цезарей. Однако эта система оказалась нежизнеспособной и после отречения Диоклетиана и Максимиана в 305 году империя вновь погрузилась в эпоху гражданских войн.

Рождение Византии

• 312
• 325
• 330
• 395
• 451
• 537
• 626
• 642
• 730
• 843
• 863
• 895
• 952
• 1018
• 1071
• 1081
• 1143
• 1204
• 1261
• 1351
• 1439
• 1453

1. 312 год — битва на Мульвийском мосту

После отречения Диоклетиана и Максимиана верховная власть перешла к прежним цезарям — Галерию и Констанцию Хлору, те стали августами, но цезарями при них, вопреки ожиданиям, не были назначены ни сын Констанция Константин (впоследствии император Константин I Великий, считающийся первым императором Византии), ни сын Максимиана Максенций. Тем не менее они оба не оставили имперских амбиций и с 306 по 312 год попеременно то заключали тактический союз, чтобы совместно противостоять другим претендентам на власть (например, назначенному цезарем после отречения Диоклетиана Флавию Северу), то, напротив, вступали в борьбу. Окончательная победа Константина над Максенцием в битве на Мульвийском мосту через реку Тибр (ныне в черте Рима) означала объединение западной части Римской империи под властью Константина. Двенадцать лет спустя, в 324 году, в результате еще одной войны (теперь уже с Лицинием — августом и правителем Востока империи, который был назначен еще Галерием) Константин объединил Восток и Запад.

Битва на Мульвийском мосту в византийском сознании была связана с идеей рождения христианской империи. Способствовали этому, во-первых, легенда о чудесном знамении Креста, который Константин увидел в небе перед битвой, — об этом рассказывают (правда, совсем по-разному) Евсевий Кесарийский  Евсевий Кесарийский (ок. 260–340) — греческий историк, автор первой церковной истории. и Лактанций  Лактанций (ок. 250­­–325) — латинский писатель, апологет христианства, автор сочинения «О смертях гонителей», посвященного событиям эпохи Диоклетиана., а во-вторых, тот факт, что примерно в то же время были изданы два эдикта  Эдикт — нормативный акт, указ. о религиозной свободе, легализовавшие христианство и уравнявшие все религии в правах. И хотя издание эдиктов о религиозной свободе не имело прямого отношения к борьбе с Максенцием (первый еще в апреле 311 года опубликовал император Галерий, а второй — уже в феврале 313 года в Милане Константин вместе с Лицинием), легенда отражает внутреннюю связь на первый взгляд независимых политических шагов Константина, который первым почувствовал, что государственная централизация невозможна без консолидации общества, прежде всего в сфере культа.

Впрочем, при Константине христианство было лишь одним из кандидатов на роль консолидирующей религии. Сам император долго был приверженцем культа Непобедимого Cолнца, а время его христианского крещения до сих пор составляет предмет научных споров.

2. 325 год — I Вселенский собор

В 325 году Константин созвал представителей поместных церквей в город Никея  Никея — ныне город Изник в Северо-Западной Турции., чтобы разрешить спор между александрийским епископом Александром и Арием, пресвитером одной из александрийских церквей, о том, сотворен ли Богом Иисус Христос  Оппоненты ариан кратко суммировали их учение так: «Было [такое время], когда не было [Христа]».. Это собрание стало первым Вселенским собором — собранием представителей всех поместных церквей, обладающим правом формулировать учение, которое затем будет признано всеми поместными церквями  Сказать точно, сколько епископов участвовало в соборе, нельзя, поскольку его акты не сохранились. Традиция называет число 318. Как бы то ни было, говорить о «вселенском» характере собора можно лишь с оговорками, поскольку всего в это время епископских кафедр существовало более 1 500.. I Вселенский собор — ключевой этап институционализации христианства как имперской религии: его заседания проходили не в храме, а в императорском дворце, открывал собор сам Константин I, а закрытие было совмещено с грандиозными торжествами по случаю 20-летия его правления.

I Никейский и последовавший за ним I Константинопольский (собравшийся в 381 году) соборы осудили арианское учение, о тварной природе Христа и неравенстве ипостасей в Троице, и аполлинаристское, о неполноте восприятия человеческой природы Христом, и сформулировали никео-царьградский Символ веры, признававший Иисуса Христа не сотворенным, а рожденным (но при этом вечным), а все три ипостаси — обладающими одной природой. Символ веры признавался истинным, не подлежащим дальнейшим сомнениям и обсуждениям  Слова никео-царьградского Символа веры о Христе, вызвавшие самые ожесточенные споры, в славянском переводе звучат так: «[Верую] во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога иcтинна, рождена, несотворена, единосущна Отцу, Имже вся быша»..

Никогда прежде ни одно направление мысли в христианстве не осуждалось всей полнотой вселенской церкви и императорской власти и никакая богословская школа не признавалась ересью. Начавшаяся эпоха Вселенских соборов — это эра борьбы ортодоксии и ереси, находящихся в постоянном само- и взаимоопределении. При этом одно и то же учение могло попеременно признаваться то ересью, то правой верой — в зависимости от политической конъюнктуры (так было с монофизитством в V веке), однако само представление о возможности и необходимости защиты ортодоксии и осуждения ереси при помощи государства под сомнение в Византии не ставилось уже никогда.

3. 330 год — перенос столицы Римской империи в Константинополь

Хотя культурным центром империи всегда оставался Рим, тетрархи выбрали в качестве своих столиц города на периферии, из которых им было удобнее отражать внешние атаки: Никомидию  Никомидия — ныне Измит (Турция)., Сирмий  Сирмий — ныне Сремска-Митровица (Сербия)., Милан и Трир. В период правления Западом Константин I переносил свою резиденцию то в Милан, то в Сирмий, то в Фессалонику. Его соперник Лициний тоже менял столицу, но в 324 году, когда между ним и Константином началась война, его опорным пунктом в Европе стал античный город Византий на берегу Босфора, известный еще по Геродоту.

В ходе осады Византия, а затем и при подготовке к решающей битве при Хрисополе на азиатском берегу пролива Константин оценил положение Византия и, разгромив Лициния, сразу приступил к программе по обновлению города, лично участвуя в разметке городских стен. Город постепенно перенимал столичные функции: в нем был учрежден сенат и поближе к сенату были насильно перевезены многие римские сенатские семьи. Именно в Константинополе еще при жизни Константин распорядился отстроить для себя усыпальницу. В город свозились разнообразные диковины античного мира, например бронзовая Змеиная колонна, созданная еще в V веке до нашей эры в честь победы над персами при Платеях  Битва при Платеях (479 г. до н.э.) — одно из самых важных сражений греко-персидских войн, в результате которого были окончательно разгромлены сухопутные силы империи Ахеменидов..

Хронист VI века Иоанн Малала рассказывает, что 11 мая 330 года император Константин появился на торжественной церемонии освящения города в диадеме — символе власти восточных деспотов, которого его римские предшественники всячески избегали. Смещение политического вектора символически воплотилось в пространственном перемещении центра империи с запада на восток, что, в свою очередь, оказало решающее влияние на формирование византийской культуры: перенос столицы на территории, уже тысячу лет говорившие на греческом, обусловил ее грекоязычный характер, а сам Константинополь оказался в центре ментальной карты византийца и отождествился со всей империей.

Именно эту дату можно условно считать годом рождения Византии.

4. 395 год — разделение Римской империи на Восточную и Западную

Несмотря на то что в 324 году Константин, победив Лициния, формально объединил Восток и Запад империи, связи между ее частями оставались слабыми, а культурные различия нарастали. На I Вселенский собор из западных провинций прибыло не более десяти епископов (из примерно 300 участников); большинство прибывших не были способны понять на слух приветственную речь Константина, которую он произнес на латыни, и ее было нужно перевести на греческий.

Окончательное разделение произошло в 395 году, когда император Феодосий I Великий, на несколько месяцев перед смертью ставший единоличным правителем Востока и Запада, разделил державу между своими сыновьями Аркадием (Восток) и Гонорием (Запад). Впрочем, формально Запад еще оставался связан с Востоком, и на самом закате Западной Римской империи, в конце 460-х годов, византийский император Лев I по просьбе сената Рима предпринял последнюю безуспешную попытку возвести на западный престол своего ставленника. В 476 году германский варвар-наемник Одоакр сместил последнего императора Римской империи Ромула Августула и отослал императорские инсигнии (символы власти) в Константинополь. Таким образом, с точки зрения легитимности власти, части империи вновь были объединены: правивший в это время в Константинополе император Зинон де‑юре становился единоличным главой всей империи, а Одоакр, получивший титул патриция, правил Италией лишь как его представитель. Однако в действительности это уже никак не отражалось на реальной политической карте Средиземноморья.

5. 451 год — Халкидонский собор

IV Вселенский (Халкидонский) собор, созванный для окончательного утверждения учения о воплощении Христа в единой ипостаси и двух природах и полного осуждения монофизитства  Монофизитство (от греч. μόνος [mónos] — единственный и φύσις [fýsis] — природа) — учение о том, что Христос не имел совершенной человеческой природы, поскольку его божественная природа при воплощении заместила ее или слилась с ней. Противников монофизитов называли диофизитами (от греч. δύο [dýo] — два)., привел к глубокому расколу, не преодоленному христианской церковью по сей день. Центральная государственная власть продолжала заигрывать с монофизитами и при узурпаторе Василиске в 475–476 годах, и в первой половине VI века, при императорах Анастасии I и Юстиниане I. Император Зинон в 482 году попробовал примирить сторонников и противников Халкидонского собора, не вдаваясь в догматические вопросы. Его примирительное послание, получившее название «Энотикон», обеспечило мир на Востоке, но привело к 35-летнему расколу с Римом.

Основной опорой монофизитов были восточные провинции — Египет, Армения и Сирия. В этих регионах регулярно вспыхивали восстания на религиозной почве и формировалась параллельная халкидонитской (то есть признавшей учение Халкидонского собора) независимая монофизитская иерархия и собственные церковные институты, постепенно развившиеся в независимые, существующие и поныне нехалкидонитские церкви — сиро-яковитскую, армянскую и коптскую. Окончательно проблема потеряла актуальность для Константинополя только в VII веке, когда в результате арабских завоеваний монофизитские провинции были отторгнуты от империи.

Расцвет ранней Византии

6. 537 год — завершение постройки храма Святой Софии при Юстиниане

При Юстиниане I (527–565) Византийская империя достигла наивысшего расцвета. Кодекс гражданского права суммировал многовековое развитие римского права. В результате военных кампаний на Западе удалось расширить границы империи, включив в нее все Средиземноморье — Северную Африку, Италию, часть Испании, Сардинию, Корсику и Сицилию. Иногда говорят о «Юстиниановой Реконкисте». Частью империи вновь стал Рим. Юстиниан развернул обширное строительство по всей империи, а в 537 году завершилось создание нового собора Святой Софии в Константинополе. Согласно легенде, план храма был подсказан лично императору ангелом в видении. Никогда более в Византии не создавалась постройка такого масштаба: грандиозный храм, в византийском церемониале получивший наименование «Великая Церковь», стал средоточием власти Константинопольского патриархата.

Эпоха Юстиниана одновременно и окончательно рвет с языческим прошлым (в 529 году закрывается Афинская академия  Афинская академия —  философская школа в Афинах, основанная Платоном в 380-х годах до н. э.) и устанавливает линию преемственности с античностью. Средневековая культура противопоставляет себя раннехристианской, присваивая достижения античности на всех уровнях — от литературы до архитектуры, но при этом отбрасывая их религиозное (языческое) измерение.

Выходец из низов, стремившийся изменить уклад жизни империи, Юстиниан встретил неприятие со стороны старой аристократии. Именно это отношение, а не личную ненависть историка к императору и отражает «Тайная история» Прокопия Кесарийского — злобный памфлет на Юстиниана и его жену Феодору.

7. 626 год — аваро-славянская осада Константинополя

На правление Ираклия (610–641), прославленного в придворной панегирической литературе как новый Геракл, приходятся последние внешнеполитические успехи ранней Византии. В 626 году Ираклию и осуществлявшему непосредственную оборону города патриарху Сергию удалось отразить аваро-славянскую осаду Константинополя (слова, открывающие акафист Богородице, повествуют именно об этой победе  В славянском переводе они звучат так: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная».), а на рубеже 20–30-х годов VII века в ходе персидской кампании против державы Сасанидов  Сасанидская империя — персидское государство с центром на территории нынешних Ирака и Ирана, существовавшее в 224–651 годах. были отвоеваны утраченные за несколько лет до того провинции на Востоке: Сирия, Месопотамия, Египет и Палестина. В Иерусалим в 630 году был торжественно возвращен похищенный персами Честной Крест, на котором принял смерть Спаситель. Во время торжественной процессии Ираклий лично внес Крест в город и возложил его в храме Гроба Господня.

При Ираклии последний взлет перед культурным разрывом темных веков переживает научно-философская неоплатоническая традиция, идущая непосредственно от античности: в Константинополь по императорскому приглашению приезжает преподавать представитель последней уцелевшей античной школы в Александрии — Стефан Александрийский.

Все эти успехи были сведены на нет арабским нашествием, уже через несколько десятилетий стершим с лица земли Сасанидов и навсегда отторгнувшим восточные провинции от Византии. Легенды рассказывают о том, как пророк Мухаммед предлагал Ираклию принять ислам, однако в культурной памяти мусульманских народов Ираклий остался именно борцом с зарождающимся исламом, а не с персами. Об этих войнах (в целом неуспешных для Византии) повествует эпическая поэма XVIII века «Книга об Ираклии» — древнейший памятник письменности на суахили.

Темные века и иконоборчество

8. 642 год — завоевание арабами Египта

Первая волна арабских завоеваний в византийских землях продолжалась восемь лет — с 634 по 642 год. В результате от Византии были отторгнуты Месопотамия, Сирия, Палестина и Египет. Потеряв древнейшие Антиохийский, Иерусалимский и Александрийский патриархаты, Византийская церковь, по сути, утратила вселенский характер и стала равна Константинопольскому патриархату, у которого в пределах империи не осталось равных ему по статусу церковных институтов.

Кроме того, потеряв плодородные территории, которые обеспечивали ее зерном, империя погрузилась в глубокий внутренний кризис. На середину VII века приходится сокращение денежного обращения и упадок городов (как в Малой Азии, так и на Балканах, которым угрожали уже не арабы, а славяне) — они превратились либо в деревни, либо в средневековые крепости. Единственным крупным городским центром остался Константинополь, но атмосфера в городе изменилась и античные памятники, привезенные туда еще в IV веке, стали внушать горожанам иррациональные страхи.

Константинополь лишился также доступа к папирусу, который производился исключительно в Египте, что привело к удорожанию книг и, как следствие, упадку образованности. Исчезли многие литературные жанры, процветавший прежде жанр истории уступил место пророчеству — утратив культурную связь с прошлым, византийцы охладели к своей истории и жили с постоянным ощущением конца света. Арабские завоевания, послужившие причиной этому слому мироощущения, не нашли отражения в современной им литературе, их событийный ряд доносят до нас памятники позднейших эпох, а новое историческое сознание отражает лишь атмосферу ужаса, а не факты. Культурный спад продолжался более ста лет, первые признаки возрождения приходятся на самый конец VIII века.

9. 726/730 год  Согласно историкам-иконопочитателям IX века, Лев III в 726 году издал иконоборческий эдикт. Но современные ученые сомневаются в достоверности этих сведений: вероятнее всего, в 726 году в византийском обществе начались разговоры о возможности иконоборческих мер, первые же реальные шаги относятся к 730 году. — начало иконоборческих споров

Одно из проявлений культурного упадка второй половины VII века — бурный рост неупорядоченных практик почитания икон (самые рьяные, чтобы избавиться от недугов, соскабливали и ели штукатурку с икон святых). Это вызывало отторжение у части клириков, видевших в этом угрозу возвращения к язычеству. Император Лев III Исавр (717–741) использовал это недовольство для создания новой консолидирующей идеологии, предприняв в 726/730 году первые иконоборческие шаги. Но самые ожесточенные споры об иконах пришлись на правление Константина V Копронима (741–775). Он осуществил необходимые военно-административные реформы, значительно усилив роль профессиональной императорской гвардии (тагм), и успешно сдерживал болгарскую угрозу на рубежах империи. Авторитет как Константина, так и Льва, отразившего в 717–718 годах арабов от стен Константинополя, был очень высок, поэтому, когда в 815 году, уже после того, как на VII Вселенском соборе было утверждено учение иконопочитателей (787), новый виток войны с болгарами спровоцировал новый политический кризис, императорская власть вернулась к иконоборческой политике.

Спор об иконах породил два мощных направления богословской мысли. Хотя учение иконоборцев известно значительно хуже, чем учение их противников, косвенные данные говорят о том, что мысль иконоборцев императора Константина Копронима и константинопольского патриарха Иоанна Грамматика (837–843) была не менее глубоко укоренена в греческой философской традиции, чем мысль богослова-иконопочитателя Иоанна Дамаскина и главы антииконоборческой монашеской оппозиции Феодора Студита. Параллельно спор развивался в церковно-политической плоскости, заново определялись границы власти императора, патриарха, монашества и епископата.

10. 843 год — Торжество православия

В 843 году при императрице Феодоре и патриархе Мефодии произошло окончательное утверждение догмата иконопочитания. Оно стало возможным благодаря взаимным уступкам, например посмертному прощению императора-иконоборца Феофила, чьей вдовой и была Феодора. Праздник «Торжество православия», устроенный Феодорой по этому случаю, завершил эпоху Вселенских соборов и знаменовал новый этап в жизни византийского государства и церкви. В православной традиции он справляется и поныне, и анафемы иконоборцам, названным поименно, звучат каждый год в первое воскресенье Великого поста. С тех пор иконоборчество, ставшее последней ересью, осужденной всей полнотой церкви, начало мифологизироваться в исторической памяти Византии.

Еще в 787 году, на VII Вселенском соборе, была утверждена теория образа, согласно которой, словами Василия Великого, «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу», а значит, поклонение иконе — не идольское служение. Теперь же эта теория стала официальным учением церкви — создание и поклонение священным изображениям отныне не только разрешалось, но вменялось в обязанность христианину. С этого времени начинается лавинообразный рост художественной продукции, складывается привычный нам облик восточно-христианского храма с иконической декорацией, использование икон встраивается в литургическую практику и меняет ход богослужения.

Кроме того, иконоборческий спор стимулировал чтение, копирование и изучение источников, к которым противоборствующие стороны обращались в поисках аргументов. Преодоление культурного кризиса во многом обусловлено филологической работой при подготовке церковных соборов. А изобретение минускула  Минускул — письмо строчными буквами, радикально упростившее и удешевившее производство книг., возможно, было связано с нуждами иконопочитательской оппозиции, существовавшей в условиях «самиздата»: иконопочитатели должны были быстро копировать тексты и не имели средств для создания дорогих унциальных  Унциал, или маюскул, — письмо прописными буквами. рукописей.

Македонская эпоха

11. 863 год — начало Фотианской схизмы

Между Римской и Восточной церквями постепенно нарастали догматические и литургические расхождения (прежде всего относительно латинского прибавления к тексту Символа веры слов об исхождении Святого Духа не только от Отца, но «и от Сына», так называемый Filioque  Filioque — буквально «и от Сына» (лат.).). Константинопольский патриархат и папа римский боролись за сферы влияния (в первую очередь в Болгарии, Южной Италии и Сицилии). Провозглашение Карла Великого императором Запада в 800 году нанесло чувствительный удар по политической идеологии Византии: византийский император обрел конкурента в лице Каролингов.

Две противоборствующие партии внутри Константинопольского патриархата, так называемые игнатиане (сторонники патриарха Игнатия, низложенного в 858 году) и фотиане (сторонники возведенного — не без скандала — вместо него Фотия), искали поддержки в Риме. Папа Николай использовал эту ситуацию для утверждения авторитета папского престола и расширения сфер своего влияния. В 863 году он отозвал подписи своих посланников, одобривших возведение Фотия, однако император Михаил III счел, что этого недостаточно для смещения патриарха, и в 867 году Фотий предал папу Николая анафеме. В 869–870 годах новый собор в Константинополе (и по сей день признаваемый католиками VIII Вселенским) низложил Фотия и восстановил Игнатия. Впрочем, после смерти Игнатия Фотий еще на девять лет вернулся на патриарший престол (877–886).

Формальное примирение последовало в 879–880 годах, но антилатинская линия, заложенная Фотием в Окружном послании к архиерейским престолам Востока, легла в основу многовековой полемической традиции, отголоски которой были слышны и при разрыве между церквями в 1054 году, и в ходе обсуждения возможности церковной унии в XIII и XV веках.

12. 895 год — создание древнейшего из известных кодексов Платона

На конец IX века приходится новое открытие античного наследия в византийской культуре. Вокруг патриарха Фотия сложился круг, в который входили его ученики: император Лев VI Мудрый, епископ Кесарийский Арефа и другие философы и ученые. Они копировали, изучали и комментировали труды древнегреческих авторов. Древнейший и наиболее авторитетный список сочинений Платона (он хранится под шифром E. D. Clarke 39 в Бодлианской библиотеке Оксфордского университета) был создан именно в это время по заказу Арефы.

Среди текстов, которые интересовали эрудитов эпохи, прежде всего высокопоставленных церковных иерархов, были и языческие произведения. Арефа заказывал копии трудов Аристотеля, Элия Аристида, Евклида, Гомера, Лукиана и Марка Аврелия, а патриарх Фотий включал в свой «Мириобиблион»  «Мириобиблион» (дословно «Десятитысячекнижие») — обзор прочитанных Фотием книг, которых, впрочем, в действительности было не 10 тысяч, а всего 279. аннотации к эллинистическим романам, оценивая не их, казалось бы, антихристианское содержание, а стиль и манеру письма и при этом создавая новый терминологический аппарат литературной критики, отличный от того, который использовался античными грамматиками. Сам Лев VI создавал не только торжественные речи по церковным праздникам, которые лично произносил (нередко импровизируя) после служб, но также писал анакреонтическую поэзию на древнегреческий манер. А прозвище Мудрый связано с приписанным ему собранием стихотворных пророчеств о падении и отвоевании Константинополя, которые вспоминали еще в XVII веке на Руси, когда греки пытались склонить царя Алексея Михайловича к походу против Османской империи.

Эпоха Фотия и Льва VI Мудрого открывает период Македонского возрождения (названный по имени правящей династии) в Византии, которая также известна как эпоха энциклопедизма или первого византийского гуманизма.

13. 952 год — завершение работы над трактатом «Об управлении империей»

При покровительстве императора Константина VII Багрянородного (913–959) претворялся в жизнь масштабный проект по кодификации знаний византийцев во всех областях человеческой жизни. Мера непосредственного участия Константина не всегда может быть определена с точностью, однако личная заинтересованность и литературные амбиции императора, с детства знавшего, что ему не суждено править, и большую часть жизни вынужденного делить трон с соправителем, не подлежат сомнению. По повелению Константина была написана официальная история IX столетия (так называемый Продолжатель Феофана), были собраны сведения о сопредельных с Византией народах и землях («Об управлении империей»), о географии и истории областей империи («О фемах  Фема — византийский военно-административный округ.»), о сельском хозяйстве («Геопоники»), об организации военных походов и посольств и о придворном церемониале («О церемониях византийского двора»). В это же время происходит регламентация церковной жизни: создается Синаксарь и Типикон Великой церкви, определяющие годовой порядок поминовения святых и проведения церковных служб, а через несколько десятилетий (около 980 года) к масштабному проекту по унификации житийной литературы приступает Симеон Метафраст. Примерно в это же время составляется всеобъемлющий энциклопедический словарь «Суда», включающий около 30 тысяч статей. Но самая масштабная энциклопедия Константина — антология сведений античных и ранневизантийских авторов обо всех сферах жизни, условно называющаяся «Эксцерпты»  Известно, что эта энциклопедия включала 53 раздела. Полностью дошел только раздел «О посольствах», частично — «О добродетелях и пороках», «О заговорах против императоров», «О мнениях». Среди несохранившихся глав: «О народах», «О преемственности императоров», «О том, кто что изобрел», «О кесарях», «О подвигах», «О поселениях», «Об охоте», «О посланиях», «О речах», «О браках», «О победе», «О поражении», «О стратегиях», «О нравах», «О чудесах», «О сражениях», «О надписях», «О государственном управлении», «О церковных делах», «О выражении», «О коронации императоров», «О смерти (низложении) императоров», «О штрафах», «О праздниках», «О предсказаниях», «О чинах», «О причине войн», «Об осадах», «О крепостях»..

Прозвище Багрянородный давалось детям царствующих императоров, которые рождались в Багряной палате Большого дворца в Константинополе. Константин VII, сын Льва VI Мудрого от четвертого брака, действительно родился в этой палате, но формально был незаконнорожденным. По-видимому, прозвище должно было подчеркнуть его права на престол. Отец сделал его своим соправителем, и после его смерти малолетний Константин шесть лет правил под опекой регентов. В 919 году власть под предлогом защиты Константина от мятежников узурпировал военачальник Роман I Лакапин, он породнился с Македонской династией, выдав за Константина свою дочь, а затем был коронован соправителем. К моменту начала самостоятельного правления Константин формально считался императором уже более 30 лет, а самому ему было почти 40.

14. 1018 год — завоевание Болгарского царства

Правление Василия II Болгаробойцы (976–1025) — время небывалого расширения церковного и политического влияния Византии на сопредельные страны: происходит так называемое второе (окончательное) крещение Руси (первое, согласно легенде, пришлось еще на 860-е годы — когда князья Аскольд и Дир с боярами якобы крестились в Киеве, куда специально для этого патриарх Фотий отправил епископа); в 1018 году завоевание Болгарского царства приводит к ликвидации автономного Болгарского патриархата, просуществовавшего почти 100 лет, и учреждению вместо него полусамостоятельной Охридской архиепископии; в результате армянских походов расширяются византийские владения на Востоке.

Во внутренней политике Василий был вынужден проводить жесткие меры для ограничения влияния крупных землевладельческих кланов, фактически формировавших собственные армии и в 970–980-е годы в ходе гражданских войн, оспаривавших власть Василия. Он пытался жесткими мерами приостановить обогащение крупных землевладельцев (так называемых динатов  Динат (от греч. δυνατός [dünatós]) — сильный, мощный.), в некоторых случаях прибегая даже к прямой конфискации земель. Но это принесло только временный эффект, централизация в административной и военной сфере нейтрализовала мощных соперников, но в долгосрочной перспективе сделала империю уязвимой перед новыми угрозами — норманнами, сельджуками и печенегами. Македонская династия, правившая более полутора веков, формально прервалась только в 1056 году, но в действительности уже в 1020–30-е годы реальную власть получили выходцы из чиновничьих семей и влиятельных кланов.

Потомки наградили Василия прозвищем Болгаробойца за жестокость в войнах с болгарами. Например, после победы в решающем сражении у горы Беласица в 1014 году он приказал разом ослепить 14 тысяч пленников. Когда именно возникло это прозвище, не известно. Точно, что это произошло до конца XII века, когда, по сообщению историка XIII века Георгия Акрополита, болгарский царь Калоян (1197–1207) стал разорять византийские города на Балканах, гордо именуя себя Ромеебойцей и тем самым противопоставляя себя Василию.

Кризис XI века

15. 1071 год — битва при Манцикерте

Политический кризис, начавшийся после смерти Василия II, продолжился в середине XI века: кланы по-прежнему конкурировали, династии постоянно сменяли друг друга — с 1028 по 1081 год на византийском престоле сменилось 11 императоров, подобной частоты не было даже на рубеже VII–VIII веков. Извне на Византию давили печенеги и турки-сельджуки  Держава турок-сельджуков всего за несколько десятилетий в XI веке покорила территории современного Ирана, Ирака, Армении, Узбекистана и Афганистана и стала основной угрозой Византии на Востоке. — последние, одержав в 1071 году победу в битве при Манцикерте  Манцикерт — сейчас небольшой городок Малазгирт на самой восточной оконечности Турции рядом с озером Ван., лишили империю большей части ее территорий в Малой Азии. Не менее болезненным для Византии оказался и полномасштаб­ный разрыв церковных отношений с Римом в 1054 году, получивший впоследствии название Великая схизма  Схизма (от греч. σχίζμα [shízma]) — разрыв., из-за которого Византия окончательно утратила церковное влияние в Италии. Впрочем, современники почти не заметили этого события и не придали ему должного значения.

Однако именно эта эпоха политической нестабильности, зыбкости социальных границ и, как следствие, высокой социальной мобильности породила уникальную даже для Византии фигуру Михаила Пселла — эрудита и чиновника, который принимал деятельное участие в возведении на престол императоров (его центральное произведение «Хронография» очень автобиографично), задумывался над сложнейшими богословскими и философскими вопросами, изучал языческие халдейские оракулы, создавал произведения во всех мыслимых жанрах — от литературной критики до агиографии. Ситуация интеллектуальной свободы дала толчок новому типично византийскому изводу неоплатонизма: в звании «ипата философов»  Ипат философов — фактически главный философ империи, руководитель философской школы в Константинополе. Пселла сменил Иоанн Итал, изучавший не только Платона и Аристотеля, но и таких философов, как Аммоний, Филопон, Порфирий и Прокл и, по крайней мере по словам его противников, учивший о переселении душ и бессмертии идей.

Комниновское возрождение

16. 1081 год — приход к власти Алексея I Комнина

В 1081 году в результате компромисса с кланами Дук, Мелиссены и Палеологи к власти пришло семейство Комнинов. Оно постепенно монополизировало всю государственную власть и благодаря сложным династическим бракам вобрало в себя прежних соперников. Начиная с Алексея I Комнина (1081–1118) происходит аристократизация византийского общества, снижается социальная мобильность, сворачиваются интеллектуальные свободы, императорская власть активно вмешивается в духовную сферу. Начало этого процесса маркировано церковно-государственным осуждением Иоанна Итала за «палатоновские идеи» и язычество в 1082 году. Затем следует осуждение Льва Халкидонского, который выступил против конфискации церковной собственности для покрытия военных нужд (в это время Византия вела войны с сицилийскими норманнами и печенегами) и едва не обвинил Алексея в иконоборчестве. Происходят расправы над богомилами  Богомильство — учение, возникшее на Балканах в X веке, во многом восходившее к религии манихеев. По представлению богомилов физический мир был создан низвергнутым с небес Сатаной. Человеческое тело было также его творением, а вот душа — все же даром благого Бога. Богомилы не признавали институт церкви и нередко выступали против светских властей, поднимая многочисленные восстания., один из них, Василий, даже был сожжен на костре — явление для византийской практики уникальное. В 1117 году перед судом по обвинению в ереси предстает комментатор Аристотеля Евстратий Никейский.

Между тем современники и ближайшие потомки запомнили Алексея I скорее как правителя, успешного своей внешней политикой: ему удалось заключить союз с крестоносцами и нанести чувствительный удар по сельджукам в Малой Азии.

В сатире «Тимарион» повествование ведется от лица героя, совершившего путешествие в загробный мир. В своем рассказе он упоминает и Иоанна Итала, который хотел принять участие в беседе древнегреческих философов, но был ими отвергнут: «Я был также свидетелем того, как Пифагор резко оттолкнул Иоанна Итала, желавшего примкнуть к этому сообществу мудрецов. „Отребье, — сказал он, — надев на себя галилейское одеяние, которое у них зовется божественными святыми ризами, иначе сказать — приняв крещение, ты стремишься общаться с нами, чья жизнь была отдана науке и познанию? Либо скинь это вульгарное платье, либо сейчас же оставь наше братство!“» (перевод С. В. Поляковой, Н. В. Феленковской).

17. 1143 год — приход к власти Мануила I Комнина

Тенденции, наметившиеся при Алексее I, получили развитие при Мануиле I Комнине (1143–1180). Он стремился установить личный контроль над церковной жизнью империи, стремился к унификации богословской мысли и сам принимал участие в церковных диспутах. Одним из вопросов, в котором Мануил хотел сказать свое слово, был следующий: какие ипостаси Троицы принимают жертву во время Евхаристии — только Бог-Отец или же и Сын, и Святой Дух? Если верен второй ответ (а именно так и было решено на соборе 1156–1157 годов), то один и тот же Сын будет и приносимым в жертву, и принимающим ее.

Внешняя политика Мануила отмечена неудачами на Востоке (самая страшная — повергшее византийцев в уныние поражение при Мириокефале в 1176 году от рук сельджуков) и попытками дипломатического сближения с Западом. Конечной целью западной политики Мануил видел объединение с Римом на основе признания верховной власти единого римского императора, которым должен был стать сам Мануил, и объединения церквей, официально разделившихся в 1054 году. Однако этот проект не был реализован.

В эпоху Мануила литературное творчество становится профессией, возникают литературные кружки со своей художественной модой, в придворную аристократическую литературу проникают элементы народного языка (их можно найти в сочинениях поэта Феодора Продрома или хрониста Константина Манассии), зарождается жанр византийского любовного романа, расширяется арсенал выразительных средств и растет мера авторской саморефлексии.

Закат Византии

18. 1204 год — падение Константинополя от рук крестоносцев

На правление Андроника I Комнина (1183–1185) пришелся политический кризис: он проводил популистскую политику (уменьшил налоги, разорвал отношения с Западом и жестоко расправлялся с коррупционерами), которая восстановила против него значительную часть элиты и усугубила внешнеполитическое положение империи.

Попытка утверждения новой династии Ангелов не принесла плодов, общество было деконсолидировано. Сюда же добавились неудачи на периферии империи: в Болгарии поднялось восстание; крестоносцы захватили Кипр; сицилийские норманны разорили Фессалонику. Борьба между претендентами на престол внутри семейства Ангелов дала европейским странам формальный повод вмешаться. 12 апреля 1204 года участники Четвертого крестового похода разграбили Константинополь. Самое яркое художественное описание этих событий мы читаем в «Истории» Никиты Хониата и постмодернистском романе «Баудолино» Умберто Эко, который подчас дословно копирует страницы Хониата.

На руинах прежней империи возникло несколько государств под венецианским управлением, лишь в малой мере наследующих византийские государственные институты. Латинская империя с центром в Константинополе скорее представляла собой феодальное образование западноевропейского образца, такой же характер был и у герцогств и королевств, возникших в Фессалонике, Афинах и на Пелопоннесе.

Андроник был одним из самых эксцентричных правителей империи. Никита Хониат рассказывает, что он повелел создать в одной из церквей столицы свой портрет в облике бедного землепашца в высоких сапогах и с косой в руке. Ходили легенды и о звериной жестокости Андроника. Он устраивал публичные сожжения своих противников на ипподроме, во время которых палачи заталкивали жертву в костер острыми пиками, а осмелившегося осудить его жестокость чтеца Святой Софии Георгия Дисипата грозил поджарить на вертеле и отослать жене вместо кушанья.

19. 1261 год — отвоевание Константинополя

Утрата Константинополя привела к возникновению трех греческих государств, в равной мере претендовавших на то, чтобы быть полноправными наследниками Византии: Никейской империи на северо-западе Малой Азии под управлением династии Ласкарей; Трапезундской империи в северо-восточной части черноморского побережья Малой Азии, где обосновались потомки Комнинов — Великие Комнины, взявшие титул «императоры ромеев», и Эпирского царства в западной части Балканкого полуострова с династией Ангелов. Возрождение Византийской империи в 1261 году произошло на базе Никейской империи, оттеснившей конкурентов и умело использовавшей в борьбе с венецианцами помощь германского императора и генуэзцев. В результате латинский император и патриарх бежали, а Михаил VIII Палеолог занял Константинополь, был заново коронован и провозглашен «новым Константином».

В своей политике основатель новой династии старался достичь компромисса с западными державами, а в 1274 году даже пошел на церковную унию с Римом, чем настроил против себя греческий епископат и константинопольскую элиту.

Несмотря на то что формально империя была возрождена, ее культура утратила прежнюю «константинополецентричность»: Палеологи были вынуждены мириться с присутствием венецианцев на Балканах и значительной автономией Трапезунда, правители которого формально отказались от титула «императоров ромеев», однако в действительности не оставили имперские амбиции.

Яркий образец имперских амбиций Трапезунда — построенный там в середине XIII века и производящий сильное впечатление и сегодня собор Святой Софии Премудрости Божией. Этот храм одновременно и противопоставлял Трапезунд Константинополю с его Святой Софией, и на символическом уровне превращал Трапезунд в новый Константинополь.

20. 1351 год — утверждение учения Григория Паламы

На вторую четверть XIV века приходится начало паламитских споров. Святитель Григорий Палама (1296–1357) был оригинальным мыслителем, который развил вызвавшее множество споров учение о различии в Боге божественной сущности (с которой человек не может ни соединиться, ни познать ее) и нетварных божественных энергий (с которыми соединение возможно) и защищал возможность созерцания посредством «умного чувства» Божественного света, явленного, согласно Евангелиям, апостолам во время преображения Христа  Например, в Евангелии от Матфея этот свет описан так: «По прошествии дней шести взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф. 17:1–2)..

В 40-е и 50-е годы XIV века богословский диспут тесно сплетался с политическим противостоянием: Палама, его сторонники (патриархи Каллист I и Филофей Коккин, император Иоанн VI Кантакузин) и противники (позже перешедший в католицизм философ Варлаам Калабрийский и его последователи Григорий Акиндин, патриарх Иоанн IV Калека, философ и писатель Никифор Григора) попеременно то одерживали тактические победы, то терпели поражение.

Собор 1351 года, утвердивший победу Паламы, тем не менее не положил конец спору, отголоски которого были слышны и в XV веке, но навсегда закрыл путь антипаламитам в высшую церковную и государственную власть. Некоторые исследователи вслед за Игорем Медведевым  И. П. Медведев. Византийский гуманизм XIV–XV веков. СПб., 1997. видят в мысли антипаламитов, прежде всего Никифора Григоры, тенденции, близкие идеям итальянских гуманистов. Еще более полное отражение гуманистические идеи нашли в творчестве неоплатоника и идеолога языческого обновления Византии Георгия Гемиста Плифона, чьи труды были уничтожены официальной церковью.

Даже в серьезной научной литературе иногда можно увидеть, что слова «(анти)паламиты» и «(анти)исихасты» используются как синонимы. Это не вполне верно. Исихазм (от греч. ἡσυχία [исихия] — безмолвие) как отшельническая молитвенная практика, дающая возможность непосредственного опытного общения с Богом, получил обоснование в трудах богословов более ранних эпох, например у Симеона Нового Богослова в X–XI веках.

21. 1439 год — Ферраро-Флорентийская уния

К началу XV века стало очевидно, что османская военная угроза ставит под вопрос само существование империи. Византийская дипломатия активно искала поддержки на Западе, велись переговоры об объединении церквей в обмен на военную помощь Рима. В 1430-е годы принципиальное решение об объединении было принято, но предметом торга стало место проведения собора (на византийской или на итальянской территории) и его статус (будет ли он заранее обозначен как «объединительный»). В конце концов встречи произошли в Италии — сначала в Ферраре, затем во Флоренции и в Риме. В июне 1439 года была подписана Ферраро-Флорентийская уния. Это означало, что формально византийская церковь признала правоту католиков по всем спорным вопросам, в том числе и по вопросу Filioque. Но уния не нашла поддержки у византийского епископата (главой ее противников стал епископ Марк Евгеник), что привело к сосуществованию в Константинополе двух параллельных иерархий — униатской и православной. Спустя 14 лет, сразу же после падения Константинополя, османы приняли решение опереться на антиуниатов и поставили патриархом последователя Марка Евгеника — Геннадия Схолария, но формально отмена унии случилась только в 1484 году.

Если в истории церкви уния осталась лишь недолгим неудавшимся экспериментом, то ее след в истории культуры куда более значителен. Фигуры, подобные Виссариону Никейскому, ученику неоязычника Плифона, униатскому митрополиту, а затем кардиналу и титулярному латинскому патриарху Константинополя, сыграли ключевую роль в трансмиссии византийской (и античной) культуры на Запад. Виссарион, в эпитафии которому выбиты слова: «Твоими трудами Греция переселилась в Рим», переводил греческих классических авторов на латынь, покровительствовал греческим эмигрантам-интеллектуалам и передал Венеции свою библиотеку, включавшую более 700 рукописей (на тот момент самую обширную частную библиотеку Европы), которая стала основой Библиотеки святого Марка.

Османская держава (названная так по имени первого правителя Османа I) возникла в 1299 году на руинах Сельджукского султаната в Анатолии и на протяжении XIV столетия наращивала экспансию в Малой Азии и на Балканах. Краткую передышку Византии дало противостояние османов с войсками Тамерлана на рубеже XIV–XV веков, однако с приходом к власти Мехмеда I в 1413 году османы вновь стали угрожать Константинополю.

22. 1453 год — падение Византийской империи

Последний византийский император Константин XI Палеолог предпринимал безуспешные попытки отразить османскую угрозу. К началу 1450-х годов Византия сохраняла лишь небольшой регион в окрестностях Константинополя (Трапезунд был от Константинополя фактически независим), а османы контролировали как большую часть Анатолии, так и Балканы (в 1430 году пала Фессалоника, в 1446 году был опустошен Пелопоннес). В поисках союзников император обращался к Венеции, Арагону, Дубровнику, Венгрии, генуэзцам, папе римскому, однако реальную помощь (причем весьма ограниченную) предложили только венецианцы и Рим. Весной 1453 года началась битва за город, 29 мая Константинополь пал, а Константин XI погиб в бою. О его смерти, обстоятельства которой ученым не известны, было сложено множество невероятных историй; в народной греческой культуре в течение многих веков бытовала легенда о том, что последний византийский царь был обращен ангелом в мрамор и ныне покоится в тайной пещере у Золотых ворот, но вот-вот пробудится и изгонит османов.

Султан Мехмед II Завоеватель не порвал линию преемственности с Византией, а наследовал титул римского императора, поддерживал греческую церковь, стимулировал развитие греческой культуры. Время его правления отмечено проектами, которые на первый взгляд кажутся фантастическими. Греко-итальянский гуманист-католик Георгий Трапезундский писал о построении всемирной империи во главе с Мехмедом, в которой ислам и христианство объединятся в одну религию. А историк Михаил Критовул создал историю-похвалу Мехмеду — типичный византийский панегирик со всей обязательной риторикой, но в честь мусульманского властителя, который тем не менее назван не султаном, а на византийский манер — василевсом.  

План урока:

Особенности образования

Становление науки

Живопись и архитектура

Культурное взаимодействие с другими государствами

Особенности образования

С момента основания и практически до половины XII столетия Византийская империя носила гордое звание самой могущественной, богатейшей и культурно развитой державы. Для поддержания порядка в государстве, а также для его развития необходимы были грамотные люди. В первую очередь императору нужны были образованные помощники – чиновники, владеющие навыками составления указов, законов и договоров, основами ведения деловой переписки. Очевидной стала необходимость в создании достаточного количества образовательных учреждений, для развития образования и науки в Византии.

Византийцы могли пройти обучение в церковной, государственной или частной школе.

Занятия в византийской школе 

Для учеников стало доступным изучение трудов античных и византийских ученых, а не только религиозных произведений.

Благодаря подобной организации системы образования в Византийской империи насчитывалось значительно большее количество образованных людей, чем в других европейских государствах. Грамотного византийца можно было встретить даже среди простолюдинов.

ВЫВОД: доступность и развитие образования послужили толчком для роста грамотности среди разных слоев населения Византии.

 

Становление науки

Византийцы сохранили многие достижения античного времени и преумножили их своими научными знаниями. Благодаря значительному вкладу в образование, стало возможным процветание разноплановых научных областей.

Развитие научных знаний

1. Математика.

Математические навыки античности византийцы успешно применяли при проведении земляных замеров, при возведении зданий, при вычислении налогов, при астрологических расчетах.

Наиболее известен византийский мыслитель Лев Математик, живший в IXвеке. Он является автором изобретения звуковой сигнализации, которая могла передавать сведения на расстояние. Он разработал систему автоматических устройств для тронного зала дворца императора. Эта система приходила в движение при помощи воды. Этому ученому принадлежит первенство применения буквенных обозначений в математических формулах. Его можно назвать основателем алгебры.

Лев Математик 

1. Медицина.

Медицинские знания византийских ученых были основаны на сочинениях древнегреческого ученого Гиппократа и древнеримского врача Галена. Дополняя эти знания своими наблюдениями и выводами, византийцы создавали учебники по медицинским направлениям.

Лечебные учреждения организовывали при монастырях. В XI веке при одной из больниц столицы было открыто первое в европейских государствах медицинское училище. В 370 году в Кессарии Василий Великий построил первую большую больницу, похожую на небольшой город.

В византийской больнице 

Византийские врачи занимались лечением многих тяжелых заболеваний и даже проводили хирургические операции.

Большое значение ученые придавали изучению лекарственных растений. Многие названия этих растений используются и в наши дни.

1. Химия.

В Средневековой Византии зарождались теоретические и практические знания в области химии. Были сохранены античные рецепты изготовления керамики, смальты для мозаики, стекла, различных красок.

Ярким изобретением византийских химиков является «греческий огонь». Ученым удалось разработать уникальную формулу создания огня, который невозможно потушить водой. В состав этой формулы входили нефть, смолы и известь. Такой огонь помог воинам одержать множество побед в морских битвах.

Греческий огонь 

1. География.

Научные знания Византии успешно пополнялась изучением географии. Купцы, отправляющиеся в другие государства с целью торговли, составляли описание своих путешествий.

Византийцы владели мастерством составления чертежей городских поселений и географических карт.

1. История.

Византийцы очень трепетно и почтительно относились к своей истории. Они считали себя наследниками римлян и стремились сохранить произведения известных историков древности.

Благодаря многочисленным энциклопедическим историческим произведениям до наших дней дошли ценные сведения о средневековой жизни, историко-географические и этнографические данные.

Наряду с исторической наукой в Византии широко было распространено составление хронографий, в которых в хронологическом порядке записывались важные события того периода.

Одним из известнейших византийских историков является Прокопий Кесарийский – автор трудов об императоре Юстиниане.

Прокопий Кесарийский 

ВЫВОД:научные знания ученых и философов античного периода послужили основой для развития науки в Византии и позволили ей достигнуть значительных успехов относительно своей эпохи.

 

Живопись и архитектура

На становление архитектуры и живописи Византии огромное воздействие оказала христианская религия. Роскошь византийской культуры представлена, в первую очередь, в строительстве храмов.

Развитие архитектуры Византии происходило в несколько основных этапов:

1. Базилика.

Византийская базилика 

Со времен правления императора Константина храмы размещались в базиликах – зданиях, имеющих форму прямоугольника, разделенного внутри на несколько частей при помощи колонн, расположенных продольными рядами. Изначально эти помещения предназначались для проведения судебных заседаний и торговых мероприятий. К V веку византийские архитекторы предприняли попытки добавить к базилике купол. Так появились купольные базилики.

1. Софийский собор – образец купольной базилики.

Во время правления императора Юстиниана был возведен грандиозный по своим масштабам и великолепию храм Святой Софии в Византии. Он должен был затмить все, что было возведено ранее и стать центральным храмом всего мира христиан. Для его возведения были приглашены лучшие архитекторы и ремесленники. Авторами архитектурного решения стали Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. Строительство длилось более пяти лет – с 532 по 537 год.

Храм Святой Софии 

С распространением христианства произошли изменения в предназначении храма. В древнегреческих храмах скульптуры бога размещали в самом здании, а богослужения проводились на улице. Следовательно, больше внимания уделялось украшению внешнего вида. Христианская же религия предполагала проведение церемоний в самой церкви и для нее требовалось красочное оформление внутренних помещений. Не стал исключением и Софийский собор– внешне он отличается простотой форм и массивностью сооружений. Поразительным является его внутреннее убранство.

Зал в Храме Святой Софии 

Для строительства стен и сводов уникального храма Софии в Византии был выбран кирпич. Для отделки широко применялись дорогостоящие и редкие материалы – гранит, золото, серебро, слоновая кость, яшма. Впервые был задействован цветной мрамор разнообразных оттенков – изумрудный, розовый, белоснежный, темно-серый. С его помощью были выложены затейливые узоры на стенах.

Особое впечатление производит гигантский купол Софийского собора размером с 18-этажное здание. Он имеет диаметр более 30 метров и высоту от пола до центра 55,6 метров. В его основании расположены 40 окон, благодаря которым создается иллюзия, что купол находится в состоянии парения. Весь свет из этих окон направляется в центр огромного зала, по бокам которого создано затемнение. Благодаря такому приему создается впечатление, что храм имеет еще большую высоту.

Купол в Софийском соборе 

При возведении Софийского собора архитекторам удалось создать новое архитектурное решение – парус – треугольную поверхность, располагавшуюся между арками и нижними краями купола. В совокупности со скрытыми мощными столбами и арками это изобретение позволило точно распределить тяжесть купола, создав ощущение невесомости столь массивной конструкции.

На сегодняшний день храм внесен в список культурного наследия ЮНЕСКО и открыт для посещения как уникальный музей, сочетающий в себе христианскую и мусульманскую религии. Расположен он в городе Стамбул.

• Крестово-купольный храм.

К концу XI столетия византийскими зодчими был предложен новый вид храма, получивший название крестово-купольный. Схематичное изображение такого храма напоминает крестообразную форму, в середине которой на возвышении круглой формы расположен купол. Такое возвышение получило название «барабан».

Схема крестово-купольного храма 

Крестово-купольные храмы Византии обладали большей высотой и выглядели легче своих предшественников, имеющих прямоугольную форму. Стены выкладывали узорами из кирпича красного цвета и белоснежного раствора.

Искусство живописи в Византии развивалось параллельно архитектуре и призвано было украшать внутренние стены соборов. В связи с этим, распространены были следующие направления:

1. Мозаика.

Византийская мозаика 

Внутри храмы в Византии украшали изображениями, выложенными при помощи маленьких разноцветных камешков. Помимо этого, в Византии было освоено производство смальты. Так называют маленькие кусочки разноцветного непрозрачного стекла. Эти кусочки приклеивали под различным уклоном к влажной штукатурке, благодаря чему они переливались и искрились на солнце.

1. Фреска.

Чуть позже византийские художники стали применять для внутренней отделки церквей роспись водяными красками по сырой штукатурке. Изображения, сделанные таким способом называют фресками.

Фреска 

Фрески, как и мозаики, были известны еще в античном мире, а Византия сохранила и преумножила это искусство.

• Иконы.

Еще одним направлением византийской живописи стала икона. В отличие от фрески или мозаики, икону можно было перенести, взять с собой или подарить. На иконах изображались лики святых, они украшались красивыми узорами и рамами.

Особо почитаемая на территории Руси икона Владимирской Богоматери была завезена из Византии.

Икона Владимирской Богоматери

1. Оформление книг.

К XI веку сложились оригинальные византийские элементы украшения книг. Среди них присутствовали витиеватые растительные орнаменты, замысловатые виньетки, богатые узоры заглавных букв. Главный признак византийской книги – роскошный переплет.

Византийская книга 

Переплет византийской книги 

Оформление книг в Византийской империи превратилось в отдельное искусство.

ВЫВОД: принятие христианства оказало значительное влияние на развитие архитектуры и живописи в Византии и позволило сделать новый виток развития в этом направлении.

 

Культурное взаимодействие с другими государствами

Самым высококультурным государством Раннесредневековой Европы по праву была Византийская империя. Она оказала значительное воздействие на культурное развитие многих государств.

Византийских архитекторов, мастеров ювелирного дела, живописцев часто приглашали правители разных государств. Особенно жаловали их в Италии.

В Константинополь съезжались студенты для освоения математических азов, медицинских знаний, основ права, греческого языка. Так столица Византии стала своеобразным студенческим центром.

К византийским мастерам и умельцам приезжали учиться ремеслу жители иностранных государств.

Сложно переоценить влияние Византии на культуру славян. В период с IX по X века киевские князья предпринимали многочисленные набеги на столицу империи. Некоторые из военных походов русских князей заканчивались заключением торговых договоров с Византией. В конце IX века Русь, на ряду с болгарским и сербским народами, переняла христианство из Византии. Очень много религиозных произведений было переведено на славянский с греческого языка. Для строительства первых храмов из камня на территории Руси приглашались архитекторы из империи.

Первая каменная церковь Пресвятой Богородицы (Десятинная) в Киеве 

Развитие еще двух христианских государств – Армении и Грузии – также испытало на себе значительное воздействие культуры Византии.

ВЫВОД: благодаря тому, что Византия сохранила, объединила и распространила греческое, римское и восточное культурное наследие, в наши дни доступны многие ценные знания и материалы того времени.

1. Общая характеристика культуры Византии.

Византия
– это восточная Римская империя.
Первоначально основным центром была
колония Византий, затем им стал
Константинополь. В Византию входили
территории: Балканского п-ова, Малая
Азия, Месопотамия, Индия с Палестиной
и др. Просуществовала эта империя с 4 в
до н.э. – сер 15 века, пока не была разрушена
турками-сельджуками. Она наследница
греко-римской культуры Культура
противоречива, т.к. пыталась совместить
идеалы античнoсти
и христианства.

Периоды
4―7
вв. ― ранний период (формирование
византийской культуры и ее расцвет);
2-ая
пол. 7 в. ― 12 в. средний (иконоборчество);
12―15 поздний
(начался с нашествия крестоносцев,
завершился падением Константинополя).
В.
― наследница греко-римской культуры.
Однако византийская культура складывалась
так же под влиянием эллинистической
культуры Средиземноморья, восточных
культур. Доминировала греческая. Все
это опиралось на христианскую религию.

В
культуре по-прежнему сохранялась
верность традициям, канонам, определяемым
религиозными традициями. В образовании
сохранялись античные формы.

Античная
традиция преобладала в искусстве раннего
периода, христианство еще только начинало
вырабатывать собственную символику и
иконографию, формировать собственные
каноны. Архитектура наследовала римские
традиции. Преобладание живописи над
скульптурой, воспринимаемой как искусство
языческое.

C
VI
в. возникала, собственно, культура
средневековая. В VI
в. при императоре Юстиниане происходит
расцвет византийской культуры.

Новые
традиции храмового строительства ―
соединение базилики с центрической
постройкой. Параллельно идея многоглавия.
В изобразительном искусстве преобладали
мозаика, фреска, икона.

Перелом
и поворот связан с периодом иконоборчества
(VIII
в.). Существовала некая двойственность
в отношении к изображению бога.
Императорская власть поддержала
иконоборцев (ради власти). В этот период
был нанесен урон изобразительному
искусству. Иконоборчество вышло далеко
за рамки проблемы христианской
изобразительности. В IX
в. иконопочитание было восстановлено.
После этого начинается второй расцвет.

Увеличивается
культурное влияние на другие народы.
Русь. Складывается крестово-купольная
архитектура храмов. В X
в. искусство эмали достигает своего
наивысшего уровня.

X―XI
вв. характеризуются двойственностью.
Расцвет культуры и упадок государственности.
Византия теряет свои территории. Раскол
церкви, крестовые походы. После этого
начинается византийское возрождение.

1. Византия и Западная Европа: два пути культурного развития. Католицизм и православие.

     Рассмотрим отличия
католицизма и православия.

Общая характеристика

Вселенское Православие (православие-
т.е. «правое» или «правильное», дошедшее
без искажений) — это собрание поместных
Церквей, которые имеют одинаковые
догматы и сходное каноническое устройство,
признают таинства друг друга и находятся
в общении. Православие состоит из 15-ти
автокефальных и нескольких автономных
Церквей.

В отличие от православных церквей,
римский католицизм отличается, прежде
всего, своей монолитностью. Принцип
организации этой Церкви более
монархический: она имеет видимый центр
своего единства — Папу Римского. В образе
Папы сосредотачивается апостольская
власть и учительный авторитет
Римско-Католической Церкви.

Само название католической церкви
буквально означает по-гречески «соборная»,
однако в интерпретации католических
теологов понятие соборности, столь
важное в православной традиции, заменяется
понятием «вселенскости» то есть
количественной широты влияния
(действительно, римско-католическое
исповедание распространено не только
в Европе, но и Северной и Южной Америках,
в Африке и Азии).

      Христианство,
возникшее как религия низших классов,
к концу III в. довольно широко распространилось
по всей империи.

      Все
стороны жизни определяло православие,
сформировавшееся в IV – VIII вв. н.э.
Христианство родилось как единое
универсальное учение. Однако с разделением
Римской империи на Западную и Восточную
(Византия) в 395 г. постепенно наметилось
разделение христианства на два
направления: восточное (православие) и
западное (католицизм). Папы римские уже
с конца VI в. не подчинялись Византии. Им
покровительствовали франкские короли,
а позже – германские императоры.
Византийское и западно-европейское
христианство расходились все дальше,
переставая понимать друг друга. Греки
окончательно забыли латынь, а Западная
Европа не знала греческого. Постепенно
начали различаться ритуалы богослужения
и даже основные догматы христианской
веры. Несколько раз Римская и греческая
церкви ссорились и снова мирились, но
сохранить единство становилось все
труднее. В 1054г. для переговоров о
преодолении разногласий в Константинополь
приехал римский кардинал Гумберт. Однако
вместо ожидаемого примирения произошел
окончательный раскол: папский посланник
и патриарх Михаил Кируларий предали
друг друга анафеме. Причем этот раскол
(схизма) остается в силе до сих пор.
Западное христианство постоянно
менялось, для него характерно наличие
разных направлений (католицизм,
лютеранство, англиканство, баптизм и
т.п.), ориентация на социальную реальность.

      Православие
провозгласило верность древности,
неизменность идеалов. В основу
православного вероучения положены
Священное писание (Библия) и Священное
предание.

      Подлинным
главой византийской церкви был император,
хотя формально он таковым не являлся.

Православная
церковь жила напряженной духовной
жизнью, что обеспечило необычайно яркий
расцвет византийской культуры. Византия
всегда оставалась центром своеобразной
и воистину блестящей культуры.     
Византии удалось распространить
православное вероучение, принести
проповедь христианства другим народам,
особенно широко славянам. Прославились
в этом праведном деле просветители
Кирилл и Мефодий, братья из Салоники,
которые создали на основе греческого
алфавита первые славянские азбуки —
кириллицу и глаголицу.

Основной
причиной разделения общехристианской
церкви на западную (римско-католическую)
и восточную (восточно-кафолическую, или
греко-православную) являлось соперничество
между римскими папами и константинопольскими
патриархами за главенство в христианском
мире. Впервые разрыв имел место около
867 (ликвидирован на рубеже 9—10 вв.), вновь
произошёл в 1054 (см. Разделение
церквей)
и был завершен в связи с захватом
крестоносцами в 1204 Константинополя
(когда из него вынужден был выехать
польский патриарх).
  Являясь
разновидностью христианской религии,
Католицизм
признаёт её основные догмы и обряды; в
то же время он имеет ряд особенностей
в вероучении, культе, организации.
 
Организация католической церкви
отличается строгой централизацией,
монархическим и иерархическим характером.
По вероучению Католицизм,
папа римский (римский первосвященник)
— видимый глава церкви, преемник апостола
Петра, истинный наместник Христа на
земле; его власть выше власти Вселенских
соборов.

   Католическая
церковь, как и православная, признаёт
семь таинств,
но в отправлении их имеются некоторые
различия. Так, католики совершают
крещение не путем погружения в воду, а
обливанием; миропомазание (конфирмация)
совершается не одновременно с крещением,
а над детьми не моложе. 8 лет и, как
правило, епископом. Хлеб для причастия
у католиков пресный, а не квасной (как
у православных). Брак мирян нерасторжим,
даже если один из супругов уличен в
прелюбодеянии.

Не только масштабные военные походы, обширная территория и политическое господство свидетельствуют о могуществе и величии Византийской империи, но и развитая, переплетенная с античностью, многонациональная культура. Если говорить про культуру Византии кратко, то значимую роль в ее становлении и развитии сыграли образование, наука, архитектура и живопись.

Система образования

Со времени основания в 395 году и до 12 века Византийская империя во всем мире считалась самой великой, могущественной, богатейшей и культурно развитой страной. В период расцвета державы императору все больше были нужны грамотные и образованные люди: чиновники и служители порядка. Значимую роль в управлении империей стали играть люди, владеющие навыками ведения деловой переписки, составления договоров, актов, указов и законов. Остро встала потребность создания новых доступных образовательных учреждений для воспитания и обучения граждан науке и письму.

Каждый византиец мог обучиться грамоте в одной из школ: церковной, государственной или частной. Новый подход к образованию сделал доступными для учащихся труды античных и византийских ученых. В Византии оно делилось на четыре ступени:

1. Начальное образование. Возраст — 6−8 лет, продолжительность обучения — 3 года. На этом этапе проводились изучение счета, обучение письму, пению и чтению.
2. Школа грамматики. Здесь проводились чтения библии и заучивание молитв, изучение трудов церковных служащих.
3. Школа риторики. Возраст — 16−17 лет. Тут практиковалось обучение красноречию и ораторскому искусству.
4. Школа философов или высшая школа. Здесь осуществлялось изучение квадривиума, а также обучение логике, физике и этике.

Благодаря развитой и доступной системе образования Византия по уровню грамотности жителей превосходила европейские средневековые государства. Образованные люди во времена империи встречались среди обычных горожан и простолюдинов. Византийцы своими силами сохранили и приумножили большинство достижений античности. Благодаря стремительному развитию и усовершенствованию образования в империи процветало множество научных направлений.

Если говорить о причинах падения, то влиятельная империя пала под воздействием чужеземных нашествий. Способствовали разрушению государства внутренние проблемы, в частности, экономический упадок. В своих сообщениях ученые также рассказывают о желании господствующего класса обрести еще больше власти над основными сферами общества.

Изучение медицины

Византийские ученые основали свои познания в медицине на исследованиях и достижениях древнегреческого ученого Гиппократа и древнеримского врача Галена. Дополняя и совершенствуя эти навыки своими наблюдениями и выводами, византийцы писали учебники по медицине.

Лечебные заведения были организованы и открыты при монастырях. В 11 веке на базе одной из лечебниц Константинополя открыто первое в Европе медицинское училище. В 370 году Василием Великим построена первая большая больница в Кесарии, напоминающая маленький город.

Византийские медики лечили в больницах многие тяжелые болезни и проводили хирургические операции. Немалое внимание деятели науки уделяли изучению и применению лекарственных растений, многие из которых популярны и используются при лечении заболеваний и в наше время.

Математика, химия, география

Научные знания жители Византии использовали в проведении земельных замеров, в строительстве зданий, при подсчете налогов и астрологических расчетах. Одним из самых значимых и известных научных деятелей и мыслителей того времени стал Лев Математик. Его по праву считают основоположником алгебры.

Жил ученый в 9 веке, он первым начал применять буквы как арифметические символы. Также Лев Математик занимался изобретениями для императорского дворца: разработал систему автоматических устройств для тронного зала, которая запускалась с помощью воды. Ученый изобрел звуковую сигнализацию, передающую сведения на расстоянии.

Во времена средневековья в империи зарождались и развивались теоретические и практические знания в области химии. Византийские ученые сохранили формулы производства керамики, смальты для стекла и мозаики, различных красителей.

Одним из самых популярных изобретений византийцев стал «греческий огонь». Химики разработали уникальную формулу огня, который не боится воды. В составе рецепта нефть, смола и известь. Именно этот огонь византийские воины использовали в сражениях и благодаря ему одержали множество побед в морских боях.

Научными познаниями в области географии византийцы в первую очередь обязаны купцам. Торговцы описывали свои путешествия в другие страны с целью продажи товаров. Жители империи умели составлять географические карты местности и чертежи поселений.

Отношение к истории

Византийцы очень уважительно и трепетно относились к истории своего народа и государства. Они считали себя потомками римлян и стремились к сохранению работ и произведений древних римских историков.

Благодаря ценному труду византийских историков, сохранились и дошли до современников этнографические и историко-географические данные того времени, знания о быте и средневековой жизни. Вместе с исторической наукой в Византии было принято составление хронографий — последовательных значимых событий в определенный период времени.

Один из самых известных византийских историков — Прокопий Кесарийский, автор сочинений об императоре Юстиниане. В становлении и развитии живописи и архитектуры Византии значимую роль сыграло христианство. Роскошь и мастерство византийских художников и ремесленников в первую очередь представлены в строительстве и оформлении храмов. Самые яркие и интересные произведения византийских мастеров можно увидеть в основных направлениях искусства. Чтобы более наглядно продемонстрировать достижения научного мира византийской культуры, стоит рассмотреть таблицу.

Научные области, которые расцвели во времена Византийской империи	Достижения
Математика	Изобретение звуковой сигнализации, использование навыков при замерах, строительстве сооружений, подсчете налогов, а также при определении расстояния до звёзд.
Медицина	Изобретены новые методы лечения тяжёлых заболеваний, проводились сложные хирургические операции.
Химия	Удалось получить рецепты изготовления различных материалов и так называемого греческого огня.
География	Жители империи научились составлять чертежи различных территорий, в том числе городов.
История	Появилось много ценных сведений относительно этнографии, историко-географических подробностей периода Средневековья.

Базилика как элемент архитектуры

Если рассказать о достижениях архитектуры, то нельзя не упомянуть тесную связь с религией. Во времена правления императора Константина соборы располагали в базиликах — прямоугольных зданиях, разделенных внутри колоннами. Сначала эти помещения использовали для торговли и проведения судебных слушаний, позже в V веке архитекторы заменили плоскую деревянную крышу базилики каменным куполом — так возникла купольная базилика.

Софийский собор — самый яркий пример купольной базилики. Он возведен во времена правления императора Юстиниана. Согласно плану, собор Святой Софии должен был затмить все сооружения, построенные ранее, и стать главным собором всего христианского мира. Для строительства заведения были приглашены лучшие мастера современности. Строительство велось на протяжении 5 лет.

Внешне Софийский собор отличается простотой форм и массивностью сооружений. Внутренняя отделка храма поражает своей роскошью и красотой. Для строительства использовали кирпич. Для внутренней отделки были взяты дорогостоящие материалы:

• гранит;
• цветной мрамор разных оттенков;
• золото;
• серебро;
• яшма;
• слоновая кость.

Самое сильное впечатление производит купол храма размером с 18-этажное здание. Диаметр сооружения — 30 м, высота от пола до центра купола — 55,6 м. В основании сооружения расположены 40 окон, создающих иллюзию парения.

При возведении купола собора мастера создали новое архитектурное решение — парус. Это треугольная поверхность между основанием купола и арками. Парус точно и равномерно распределяет массу купола, зрительно скрывает массивность сооружения и создает впечатление невесомости конструкции.

К концу 11 столетия архитекторы Византии спроектировали новый собор — крестово-купольный. Это сооружение крестовой формы с куполом в середине на возвышении круглой формы. Крестово-купольные храмы зрительно выглядели легче и выше предыдущих строений.

Мозаика и иконы

Внутри стены византийских соборов украшали узорами, выложенными из мелких разноцветных камней и стекла-смальты. Фрагменты приклеивали под разным углом к влажной штукатурке. Узор светился и переливался на солнце. Такая техника декорирования называется мозаикой.

Фреска — другой любопытный элемент архитектуры. Позже византийские художники начали украшать купола и стены храмов росписью водяными красками по сырой штукатурке. Изображения, сделанные таким способом, называют фресками.

Еще одним важным направлением византийского искусства была иконопись. На иконах художники изображали лики святых. Украшались произведения искусства различными узорами и дорогими рамами. В Киевской Руси очень почитали икону Владимирской Богоматери, привезенную из Византии.

Оформление книг

К 11 веку в Византии сложилась своя особая техника оформления книг. Они декорировались витиеватыми растительными узорами и орнаментами, замысловатыми виньетками. Главной отличительной чертой такой книги стал роскошный переплет.

Во времена раннего Средневековья самой культурно развитой страной Европы считалась Византийская империя. Культура государства оказывала колоссальное влияние на становление и развитие других стран. Правителями многих соседних государств приглашались византийские:

• художники;
• мастера;
• зодчие.

Большей популярностью их работы пользовались в Италии. В столицу Византии на обучение математике, медицине, живописи, основ права и греческого языка приезжали студенты из разных государств. Так Константинополь стал своего рода студенческим центром.

В конце 9 века Киевская Русь переняла у Византии христианскую религию. Много священных писаний того времени были переведены с греческого на славянский язык. В строительстве первых христианских храмов в Киевской Руси участвовали зодчие из Византии. Развитие христианских государств Армении и Грузии также тесно связано с культурой империи.

Таковы ключевые особенности развития культурной сферы Византийской империи. Через этот небольшой рассказ можно получить представление о значении и наследии древнего государства, его традициях. В Средние века его влияние было достаточно велико. Этот обзор будет полезен школьникам, которые в 6 классе проходят рассмотренную тематику. Знание всех подробностей поможет к тому же правильно составить эссе или доклад по культурологии.