Легенда родного края сочинение

Чудо-дуб

У каждого  на земле  есть своя родина. Место, где ты родился, вырос и полюбил его навсегда. Я хочу рассказать про свою родную землю, мой любимый край, мою Мордовию. По национальности я мордовка, и очень этим горжусь.

    Первые упоминания  источников о мордовских языческих племенах относятся к тринадцатому веку. Практически каждый народ нашей большой страны таит в себе легенды и предания, которые местные жители передают друг другу из уст в уста десятки, а то и сотни лет. Их рассказывают детям и внукам, путешественникам, гостям, собирают в сборники, сочиняют про них песни. Одной легендой, которую я услышала от своей бабушки, мне хочется с вами поделиться.  

   В одной мордовской семье очень долго не рождались дети. Что только ни делала жена: ходила к знахаркам, пила заговоренные отвары, приносила жертву богам и умершим предкам. Ходила на речку к богине Ведяве, просила и читала молитвы. Но богиня воды не помогла женщине. И решила она пойти в чащу лесную, чтобы « задрал ее зверь лютый»,- нет ей жизни без детей. Шла она долго. Проходила через топи  болотные и поляны лесные, все дальше и дальше в дремучий лес. Устала и решила сесть под дерево, и там ждать свою мучительную смерть. Тенистый лес, щебетание птиц, воздух, пропитанный запахом цветов, деревьев, ягод, грибов сделали свое дело. Уснула мордовочка на своей родной земле, под большим красивым кленом. Листва шелестела, убаюкивала, мягкая трава ложем стала, даже комары и мошки не тревожили ее сон. Лютый зверь стороной обходил, матушка леса – Вирява оберегала ее. И приснился ей сон: прилетела к ней птица необыкновенной красоты и поведала ей о священном дубе, что стоит на косогоре. К дубу тому, с поклоном и просьбой идти ей нужно. Проснулась мордовочка, нашла этот дуб, поклонилась в пояс, сняла с себя платок и завязала его на ветку. Со слезами горючими попросила его о помощи. И в это год родился у нее ребенок.

     Этот  дуб и в настоящее время растет на мордовской земле в Большеберезниковском районе, в Симкинском природном парке. Ему более четырехсот лет. Далеко за пределами республики известен этот  древний дуб, обладающий целебными свойствами и исцеляющий от бесплодия. Он официально получил статус памятника живой природы России.        

       Я сама видела этот дуб. Он большой, раскидистый, в центре огромного ствола находится большое дупло. Нижние ветки ствола украшены ленточками, платочками, веревочками, игрушками. Каждая ленточка — чье-то большое желание. Нужно залезть в дупло и загадать его, и оно обязательно исполнится. Хотите верьте — хотите нет.

Сотни туристов едут к этому священному месту. Народные умельцы вырезали из дерева фигуру женщины и мужчины. У дуба можно попросить здоровья себе и своим близким людям и стать здоровыми и счастливыми.

Вот такими чудесами наделена наша мордовская  земля. Приезжайте к  нам и вы не пожалеете!

Легенды моего края

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Цель исследования: изучить материал о легендах родного края и исследовать с какими знаменательными и историческими событиями, подвигами связаны памятники моей малой родины.

Задачи исследования:

1.Собрать информацию о легендах, используя рассказы старейших жителей с. Кункур

2. Обобщить и проанализировать собранный материал;

3. Определить значение легенд в культурном, познавательном туризме.

4. Провести опрос среди школьников МБОУ «КСОШ».

Значимость моей исследовательской работы заключается в следующем: познакомившись с ней, учащиеся заинтересуется историко-культурным и природным потенциалом своей малой Родины.

Практическая значимость работы в том, что она может быть использована для

развития на основе существующих легенд культурного, познавательного туризма, что сегодня очень актуально, а также для повышения образовательного уровня населения и интереса к истории родного края.

Во время анкетирования выяснилось: ученики знают, что такое легенда, но не все знают легенды родного края.

«Легенды моего края»

Дашидондокова Дари

Российская Федерация Забайкальский край Агинский район Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Кункурская средняя образовательная школа им. Пурбуева Д.Ц.

План исследования.

Проблема: изучение легенд моего края и их значимость в познавательном туризме.

На уроках окружающего мира, работая над проектом «Мой родной край », я столкнулась с вопросом: назови памятные места, овеянные легендами. Меня этот вопрос заинтересовал. Оказалось, что их у нас немало.

Актуальность выбора темы: Легендами интересуются многие, но на практике люди знают их недостаточно полно и глубоко. Отсюда актуальность моей работы: легенда может быть использована для развития туризма в крае, что сегодня очень актуально, а также для повышения образовательного уровня населения и интереса к истории родного края, в частности, школьников. Наша школа реализует проект «ЭтноЭко школа как межмуниципальный центр по этноэкологическому воспитанию». В 2014 году был проведен фестиваль традиционной бурятской культуры «Эрын гурбан наадан», «Колыбель моих предков». Я думаю, исследовательская деятельность по изучению природных и культурно — исторических памятников и легенд необходимы для реализации этого проекта.

Объектом настоящего исследования являются легенды моего края.

Предметом исследования является роль легенд, связанных с культурными

комплексами природы в познавательном туризме.

Гипотеза: Если бы легенды не передавались из поколения в поколение, люди меньше знали бы о своей истории, каких либо важных исторических событиях, героях.

Для решения поставленных задач и проверки гипотезы исследования применялись

следующие методы исследования:

— изучение литературы;

— наблюдение;

— интервью;

— обобщение и систематизация полученных сведений из источников;

— составление и анализ анкет;

«Легенды моего края»

Дашидондокова Дари

Российская Федерация Забайкальский край Агинский район Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Кункурская средняя образовательная школа им. Пурбуева Д.Ц.

Введение.

Большая родина начинается с родного края, с малой родины, которую ласково называют «Тоонто нютаг», где ты родился и вырос, где жили твои деды и прадеды, где многие века живёт твой народ. Понятия родина и родная земля неразрывно связаны и священны для каждого человека, представителя любого народа. И такой же священной и уважительной должна быть и наша память к прошлому. Каждый человек должен знать историю своей малой родины, легенды об исторических личностях, о названиях местностей и т.д. Знание местных легенд делает нас патриотами своей малой родины. Ведь без знания прошлого нет и настоящего. Легенды — неотъемлемая часть жизни людей, благодаря которой сохраняется самобытность всего края.

В начале своей исследовательской работы я задалась вопросами: Что такое легенда? Откуда она возникла? Какую роль легенды играют в нашей жизни? Почему Цырик Нарасун говорят наш защитник? От кого или от чего нас защищает или защитил? В ходе изучения литературы, а также бесед со старожилами села Кункур, я выяснила для себя, что моя малая родина — настоящая «колыбель» различных историй и легенд.

На протяжении веков многие поколения людей пытались понять и дать объяснение тому, как устроен мир. Как и откуда появились люди? Почему вода родниковая одних лечит, другим помогает, а на третьих никак не действует. Вопросы, на которые человек не мог дать ответа, обрастали тайной, загадкой, люди фантазировали, так появились легенды: легенды о жизни и смерти, легенды о чудодейственных деревьях, реках, о людях, творящих чудеса. Они передавались из поколения в поколения, и дошли до наших дней, обрастая всё новыми подробностями. Значит, можно предположить, что, если бы легенды не передавались из поколения в поколение, люди меньше знали бы о своей истории, каких-либо важных исторических событиях, героях.

Проведенный мною анализ помог убедиться в правильности выдвинутой гипотезы:

Если бы легенды не передавались из поколения в поколение, люди меньше знали бы о своей истории, каких либо важных исторических событиях, героях.

Глава I.

Что такое легенда.

Я не знала, что наш край полнится различными легендами, узнала только в процессе моих исследований. Начну с определения слова легенда по современному толковому словарю русского языка под редакцией С. А. Кузнецова: «Легенда — (от латинского слова legenda — то, что должно быть прочитанным) означает основанное на устных преданиях, опоэтизированное сказание об историческом или вымышленном лице, событии и т.п.»

Легенда — это недостоверное повествование о фактах реальной жизни, основанные на событиях, происшедших в давние времена. События в легенде нередко преувеличиваются, добавляется много вымысла. Легенда родственна понятиям «предание» и «миф», но, несмотря на это, они все же различаются друг от друга. Если предание — обозначает устный рассказ, историю, основанную на реальных событиях, то миф — древнее, народное сказание о богах и обожествленных героях, о происхождении мироздания и жизни на земле.

Действительно, лишь благодаря этим источникам мы узнаем о прошлом. В своей работе я хочу коснуться легенд, существующих на территории моего края, моей малой родины, постараться оценить их значение. В процессе изучения собранных материалов я поняла, что легенды никогда не бывают готовыми, они «бродят» по земле, изменяясь и перерабатываясь. Только потом, мы получаем устойчивый вариант. Путь жизни легенд очень сложен. А так как события положенные в основу легенды, нередко преувеличиваются, добавляется много вымысла, то учёные не считают их полностью достоверными историческими свидетельствами, не отрицая, впрочем, что в большинстве своём легенды, основаны на какой – либо реальности.

В ходе работы над темой я встретила несколько классификаций легенд. Разделяются все легенды на следующие тематические группы: Легенды о сотворении мира, о происхождении солнца, луны, земли, неба. Такие легенды есть у каждого народа. Легенды, где рассказывается о животных, птицах и рыбах, объясняется происхождение их особенностей, легенды о боге и божествах, о великих людях, которые совершали подвиги.

2. Легендыкак часть нашей истории. Анализируя о значении легенды, я выделила основные моменты взаимодействия легенд и ее носителей. Во-первых, легенды как часть нашей истории. Не зря в легендах выражено народное понимание действительности. Отсюда возникает интерес к легендам. Такие легенды скорее являются древней, популярной в народе разновидностью преданий, представляющих собой рассказы о географических объектах (местностях, реках, озерах, горах и проч.) и населенных пунктах. Основная особенность таких преданий состоит в том, что они объясняют характер, происхождение или названия географических объектов и населенных пунктов. Топонимические предания, в свою очередь, по их характеру разделяются на две группы: предания, отражающие реальные исторические факты, и предания, в которых вымысел занимает значительное место, зачастую приобретая фантастическую форму. Например, историческую основу приписывают легенде о происхождении многочисленных озер. Это связывают с легендой о Бальжин хатан. (Приложение№1)

С именем монгольского полководца Чингисхана связана легенда в нашем крае. Старожилы рассказывают легенду, которая гласит, что Чингисхан завещал сыновьям, чтобы его тело похоронили там, где он родился, то есть на островке Делюн-Болдок. Отсюда, урочище Делюун болдог, располагающееся между двумя рукавами реки Онон, напротив сел Кункур Агинского района и Цасучей Ононского района, и называют «колыбелью» Чингисхана. Нужно сказать, что существуют еще несколько версий: монгольская, китайская, тувинская и алтайская. Но «Ононская» — пока остается самой правдоподобной. Так или иначе, но наша мала родина неразрывно связана с именем Чингисхана. Об этом свидетельствуют уникальные ровесники тех времен — «Чингисов камень» – эпиграфический памятник монгольского времени, Вал Чингисхана, Ворота Чингисхана. Предания с фантастическим уклоном рождаются в результате олицетворений, остатков мифологических представлений и введения сказочных сюжетов. Так, могут олицетворяться реки, озера, горы… Существует красивая легенда об Ононе. На протяжении веков Онон благосклонно принимал на своих берегах разные народы и племена, вселяя им надежду на лучшее будущее, поэтому вся долина Онона — величайший памятник человечества. И в наши дни Онон остается таким же привлекательным и не предсказуемым, также славящимся своим могуществом, берет начало в далекой Монголии с северо-восточного подножия горы Хэнтэй.

Истории нужны легенды, отчаянные подвиги и благородные примеры, пламенные речи, храбрые герои и великие победы. Победителю забывают предательство и трусость, лицемерие и кровь. Так появились легенды, связанные с именами тех или иных героев, неординарных и знаменитых личностей, когда-то живших по соседству с нашими предками.

Ярким примером является Бабжи –Барас Батор, один из наиболее почитаемых среди агинских бурят легендарных героев. Я хочу рассказать об этом герое, заслужившего народную славу уже при жизни. А также о местах, связанных с его именем, которым поклонялись мои предки и сегодня продолжают это делать их потомки. Слово «батор (баатар)» переводится с бурятского как «богатырь». В образе героя-богатыря и его подвигах воплощены сила человеческого коллектива, его борьба с грозными явлениями природы, его победы на пути к историческому восхождению. Это лучший, храбрейший и сильнейший представитель родового коллектива, защищающий общие интересы рода, выражающий его разум и силу и неизменно побеждающий врага рода человеческого: стихийные бедствия, голод, хищники и т.д.

Именем Бабжи-Барас Батора прежде всего названы две сопки, расположенные на левобережье реки Онон сразу за мостом восточнее автотрассы Агинское – Нижний Цасучей: Малый и Большой Батор. На фоне Онона Малый Батор (Бага-Батор) и вправду кажется могучим богатырём, спящим крепким сном. Напротив, через дорогу, возвышается Большой Батор (Ехэ-Батор). Это самая высокая из окрестных вершин Приононья (757 м над уровнем моря). На его вершине стоит памятник Бабжи-Барас-батору. Считают, что он родился и похоронен здесь. По инициативе жителей Кункура и Будалана на вершине сооружен Субарган, ежегодно проводится Обоо тахилган, а раз за два года или три года проводится Бабжын наадан с конными скачками, лучниками, борцами «Эрын гурбан наадан.

Памятник Бабжа-Барас-батору, объединителю восьми бурятских агинских родов, расположен на перекрёстке улиц Комсомольская и Татаурова. Возле него есть красивый фонтан, где можно сфотографироваться туристам, а агинчанам просто отдохнуть. С его же именем связана легенда о реликтовом сосновом боре под названием Цырик-нарасун «, произрастающем на левобережье реки Онон, между селами Будулан и Кункур Агинского района. Само по себе нахождение большого хвойного леса в глубине сухих степей является удивительным природным феноменом, как считают многие ученые. Выяснено, что отдельные растущие в бору сосны достигают 300–400-летнего возраста. В настоящее время сосновый бор площадью в 1500 га объявлен памятником природы. Конечно, взрастить такой лес под силу лишь матушке-природе, но факт исторического момента спасения степняков от нашествия врага, благодаря сосновым «богатырям» действительно, говорят, был.

Легенду о памятнике природы Тогоон-Чолон (камень-котел), расположенном вблизи Большого и Малого Батора, буряты тоже связывают с именем Чингис хана. Говорят, его котелок на очаге превратились здесь в камень. Весь этот комплексный памятник природы расположен на территории заказника «Агинская степь» и издалека заметен всякому, кто пересекает реку по мосту, соединяющему Агинский и Ононский районы. Здесь издалека видны скалы-останцы, окружённые немногочисленными деревьями. Останцы сложены крупнокристаллическими гранитами, в значительной степени подверженными процессам выветривания. Солнце, вода и ветер сформировали причудливые каменные фигуры. Живописность скалам добавляют и укрывшиеся в их тени белоствольные берёзы.

Опасный путь княжны, начиная с момента принятия ею смелого решения, и заканчивая ее гибелью, отражается в легендах о Бальжин-хатан. По ним проясняются и многие топонимы, которые остались с тех давних пор на нашей земле. По легендам наши озера появились от слез Бальжин хатан. По легенде, скалу, которая встала у них на пути, была разрублена воинами Бальжин, теперь ее называют Хатан Хушуун, расположенная в пади Хила. Это на Цокто- Хангильской земле. В тех местах княжна останавливалась на отдых и давала наказ своим подданным — вот откуда идет название Алтан тушэлгэ (золотое сиденье). (Кладбище. ) Об этом мне рассказала моя учительница, которая родом из с. Цокто- Хангил. Спасшиеся из плена бурятские рода стали жить в степях Забайкалья и их потомки сохранили традицию почитания тех мест, где выковывалась история народа, зарождалось национальное самосознание. О добром имени бурятской княжны никогда не забудут — об этом красноречиво свидетельствует памятник Бальжин-хатан, красующийся при въезде в городок Агинское. Скульптура отлита из бронзы и стоит на пьедестале из белого мрамора, с луком в руках и колчаном со стрелами на поясе. Предводительница агинских бурят, великая хоринская княжна Бальжин-хатан является уникальной личностью, заслуга которой заключается в объединении бурятских племён.

Глава ІІ.

Легенды как основа культурного туризма.

Отдыхая на природе можно познавать жизнь, историю, увидеть мир своими глазами, услышать, ощутить — это, конечно же туризм или поход. Туризм — это как посещение музеев, библиотек, осмотром местных достопримечательностей. Развитие познавательного туризма в сыграло бы огромную роль как стимул сохранения культуры бурятского народа. О своих прекрасных местах, о Кункурских степях, о легендах хочется не только помнить, но поделиться со всеми.

Словом, у нас есть, что рассказать и показать заинтересованному туристу. Нужно правильно стимулировать интерес забайкальцев к историко-культурному, природному потенциалу своей малой Родины и построить грамотную стратегию по привлечению в наш край туристов извне, формируя положительный туристический имидж Забайкалья. В этом помогут наши забайкальские легенды, полные тайн, покрытые пылью веков, но не утратившие очарования старины

В качестве небольшого примера могу привести деятельность индивидуального предпринимателя Баиржапа Юндунова, уроженца села Будалан Агинского района, который недавно взялся за развитие туристической тропы по следам Чингисхана у себя на малой родине. Планируемый проект разрабатывается вокруг природных памятников Приононья, где легенды, удивительные истории и заповедные места могли бы привлечь к нам гостей со всего мира. Он уверен, что успех развития внутреннего туризма во многом зависит от уникальности национального культурного наследия, а также от материально-технической базы, соответствующей общепринятым стандартам и требованиям. Но работа одного предпринимателя — песчинка в море. Для того, чтобы привлекать и поддерживать интерес к культурному наследию нашего региона, необходимо работать всем нам вместе.

Заключение

Легенды — это часть нашей жизни, они обогащают нашу историю, оставаясь в народной памяти на века. Благодаря легендам, люди все больше узнают сами себя, они необходимы для познания себя, самобытности народа. И сколько бы времени не прошло, легенды всегда вызывают интерес. Считаю, что гипотеза, выдвинутая мною в начале моей работы: что если бы легенды не передавались из поколения в поколение, люди меньше знали бы о своей истории, каких либо важных исторических событиях, героях – на основе изученных материалов подтверждена.

Практическая значимость работы определена, что может быть использована для развития на основе существующих легенд культурного, познавательного туризма, что сегодня очень актуально, а также для повышения образовательного уровня населения и интереса к истории родного края.

Исследование знаний школьников легенд нашего края.

Мною было проведено исследование знаний учеников нашей школы легенд

родного края. Данное исследование было проведено с помощью составленных анкет, куда входили

вопросы:

1.Что такое легенда?

2. Кто из вас отдыхал на реках и озерах нашего края?

3. Знаете ли вы легенды о происхождении какого-либо географического названия или любую другую легенду Забайкальского края? Анкетирование проводилось у всех школьников. (Приложение№3, таблица№1)

Анализ анкет показал следующие результаты:

1. Дали правильное определение понятия «легенда» — 100% школьников.

2.Отдых в Забайкалье: а) активный с семьёй — 100% школьников, б) на курортах — 10 человек, что составляет 25,64%.

3.Знание легенд родного края: а) об Арее — 6 человек — 15,38%, б) об Арахлее — 3 человека — 7,69% , в) о Чингисхане — 6 человек — 15,38%.

Исходя из этого можно сделать вывод, ученики знают, что такое легенда, но не все знают легенды родного края.

Для ознакомления учеников с легендами родного края мною во время проведения в школе Недели русского языка и литературы был оформлен стенд с распечатанными легендами. Я заметила заинтересованность учащихся фольклором Забайкалья.

Используемая литература:

1. Современный толковый словарь русского языка/Гл. ред. С56 С.А. Кузнецов. — СПб.: «Норинт», 2004. — 960 с. 2. Комплексные региональные программы сохранения и использования культурного и природного наследия / отв. ред. П.М. Шульгин. — М.: Институт наследия, 1994.— 174 с.

3. Волкова, Н.В., Кузнецов, А.А. Туристские ресурсы: учебное пособие./ Н.В. Волкова, А.А. Кузнецов .— М.: Изд-во Рос. экон. акад., 2003. — 55 с. 4. Горлачев В.П., Корсун О.В., Игумнова Е.А., Золотарева Л.Н. Региональная экология.– Издание 22-е, испр. и доп. – Чита: Экспресс – издательство,2007. – 210 с. 5.Дамдинов Д.Г. «Легенды и предания этнической Бурятии. Топонимика и культурология» — Агинское: «Издательский дом «Агын Унэн», 2007. — 160 с.

6.Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. «Русское устное народное творчество». Учебник для фил. спец. ун-тов. 2-е изд., испр. и доп. – Москва: Высшая школа, 1983. — 448 с.

7. Куренная Е.Ф. «Забайкалье – золотая моя колыбель. Сказки, легенды, были, сказания. – Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 2005.- 304с.

8. Тенчой. «Трилогия: Снежные люди и наги, хозяева воды; Истории о репрессиях и военных; Истории о привидениях» — Москва: Открытый мир, 2008. — 192с.

9. ФилатченкоИ.А. «Традиционная культура Забайкалья: К вопросу о традиционной культуре эвенков Тунгокоченского района Читинской области» — Чита: Областной методический и информационно-аналитический центр культуры, 2006. — 192с.

10. ШубинА.С. «Эвенки» — Улан-Удэ: Издательство ОАО «Республиканская типография», 2007. — 306с.

Приложение№1

Легенда гласит, что могучий Бабжа-Барас-Батор, предводитель хоринских бурят, был выходцев из рода Хуацай (боохэй), защищал свой народ от набегов врагов и дожил до преклонного возраста.

Говорят, чтобы отразить натиск маньчжуров, батор вынужден был укрыться на горе. Однажды в туманное утро, он вышел из укрытия, чтобы обойти родную землю, посмотреть, не посягает ли никто на её мирную жизнь. И вдруг увидел он далеко вдали движущиеся фигуры. Старику-батору уже было много лет, и зрение его ослабло, но, несмотря на это, он сумел разглядеть, что вдалеке на его родную землю надвигается отряд конников под предводительством вожака. Заметил их Бабжа-Барас-Батор около нынешнего села Булум. Недолго думая, Бабжа-Барас-Батор схватил своё оружие, чтобы защитить свою Родину. С вершины гор он пустил стрелу и попал прямо в предводителя. Враги побоялись вступить в схватку с метким стрелком и отступили.

Приложение№2

Легенда об Ононе и Ингоде.

“Как только выросли дети Великого Сохондо, отпустил он дочь свою Ингоду в дальний путь на север, младшего сына – синеглазого Букукуня – на Юг, а среднего Агуцакана – спокойного и робкого юношу – на восток. Повстречался Букукун с Ононом и рассказал ему о своей резвой, быстрой, синеокой сестре Ингоде. Воспылало любовью сердце Онона и пустился он прямо на север, чтобы поскорее увидеть красавицу. Но темные силы не пускали Онон в холодные страны и стали чинить ему препятствия. Пришлось богатырю хитрить: разливаться протоками, обегать земляные уступы – и все-таки продвигался он шаг за шагом на северо-восток. Ингода, между тем, бежала дорогой, не подозревая даже о существовании Онона, степного красавца-богатыря. Слух об этом дошел, наконец, и до гольца Чингикана, находившегося там, куда стремилась синеокая Ингода. И послал он навстречу ей своего гонца – горную быструю Читу. Чита исполнила поручение гольцов. Тронули молодое сердце Ингоды слова неожиданной посланницы, резко повернула она на юго-восток, навстречу Онону. Сорок братьев и сестер взялись ободрять и поддерживать ее силы в пути. А темные силы не унимались, строя козни Онону. Но в степях не перевелись богатыри и когда трудно бывало Онону, стремились они к нему, вливали свежие силы. И тогда хара – темные духи, пошли на последнюю уловку. Они выслали навстречу степному богатырю Соктуй – пьяную реку. Опьянила река богатыря, забыл он про свою любовь и побрел, пошатываясь из стороны в сторону, на восток. Долго брел он так, как безумный. Узнала про то Борзя. – Ах, он неблагодарный! Забыть такую красавицу! – и потекла на запад, навстречу безумцу. С силой влилась в него Борзя, отрезвила. Опомнился Онон, рванулся вперед и побежал, куда раньше стремился, ломая на пути все преграды. Тяжело было сокрушать Ингоде на своем пути каменные горы. Стремясь поскорее к Онону, она повернула на восток и вскоре повстречалась с ним. Радостной была эта встреча, сплелись в объятиях их воды и родилась гордая река Шилка”.

Приложение№3

Легенда о княжне Бальжин-хатан.

Княжна Бальжин-хатан происходила из племени Хореодоя. Она была выдана замуж за сына монгольского Бообэй-батар-бэйлэ-хана и вместе с 11 бурятскими родами переселилась в Монголию. Мачеха мужа невзлюбила невестку, сделав её жизнь невыносимой, и в 1595 году Бальчжин вместе с супругом Дай-хун-тайчжи и своими сородичами бежала на родину. Согласно летописи, после долгого преследования маньчжуры всё же настигли девушку у подножия высокой горы. Чтобы задержать врагов, Бальжин отрезала у себя одну грудь и бросила её им под ноги. Так возникло молочно-белое озеро Бальзино. Однако это не помогло, и преследователи схватили Бальжин на самой вершине горы. По легенде, предсмертный крик княжны “Алахань!” – “Убивают!” дал имя одному из удивительнейших мест в Забайкалье, а кровь и слёзы девушки превратились в источник, стекающий к подножию Алханая. Тело ее похоронили у сопки, которую называют Бальжин толгой. Место, где было брошено принадлежавшее княжне седло, стало называться Алтан Эмээл, что в переводе означает «золотое седло».

Этот удивительный бор реликтовых сосен Крылова, возникший , по одной из версий, в голой кункурской степи, издали напоминает построившееся к бою войско, отсюда и его название. Узнав о приближении многочисленной вражеской армии, агинские буряты под предводительством Бабжи-Барас Батора за одну ночь посадили лес из могучих сосен. В степной дали у черты горизонта деревья действительно походили за тысячи воинов, готовых отразить любой удар. Тогда завоеватели, приняв бор за могучее войско богатырей, в смятении повернули назад. Вот откуда пошло название бора Цырик-Нарасун, что в переводе с бурятского означает «сосновое войско».

Приложение№6

«Сокровенное сказание монголов».

В «Сокровенном сказании монголов» описывается, что новорожденный мальчик пришел в этот мир со сгустком крови в кулаке, что послужило символическим знаком о его будущем, впоследствии поменявшим мировую историю. Существует множество легенд о могиле Великого Хана. Многие из них утверждают, что останки Чингисхана покоются на дне Онона, недалеко от Кубухая. Есть теория, что для его захоронения реку отвели в сторону, а после вернули в первоначальное русло. Во время прохождения погребальной процессии к месту последнего упокоения Чингисхана, слуги убивали всех случайно встреченных путников. Затем предали мечу копавших могилу рабов, а потом казнили убивших их солдат и палачей. Часто захоронение связывают с несметными богатствами, по некоторым версиям Хана похоронили в золотой ладье.

Просмотров работы: 518

Сочинение на тему Родной край

У каждого человека есть свой родной край. У всех он свой особенный и воспоминания о нем всегда греют душу. И запах родины, это запах детства, мамины руки, бабушкины пирожки, эти теплые воспоминания всегда возвращают человека домой, на Родину. Ничто не может сравниться с красотой и очарованием родного края. Здесь проходит основная часть жизни человека, его детство, школьные годы, юность. Одним везет, и они остаются на месте, строят свою семью, вкладывают силы в развитие и процветание своей малой родины. Другие уезжают, но в сердце всегда хранят ту любовь и тепло, которое они получили в родных краях.

Для человека, который вырос в городе, родной край представлен в виде широких улиц, проспектов, площадей и парков. Для сельского жителя, родной край это поля, луга. реки и озера, и много простора.

Многие в детстве приезжали в деревню к бабушке. Для многих это и есть родина, где все просто и знакомо.

Те, кто остался жить в своем родном края, самый счастливый человек. Они приветствуют все обновления, но если цивилизация будет активно менять эти милые сердцу уголки родного края, то ощущения детства исчезнут. И уже новое поколение не будет сердцем привязано к родине.

Пока человек живет там, где он родился и вырос, он должен оберегать его и охранять свою малую родину. А если, уехав из родного края и добившись успехов в жизни, то не забывать о родном крае и делать все возможное для его развития.

Родной край – это такое место, где ты всё знаешь, и дышать тут легче и свободней. Здесь есть знакомые и друзья, от встреч с которыми испытываешь радость, есть с кем поговорить, вспомнить что – то хорошее.

Любить свой родной край может только человек патриотично воспитанный. У нас у всех есть на просторах нашей необъятной России свой уголок. Когда человек посещает это место, то он испытывает радость, спокойствие и равновесие. Когда человек прикоснулся к родной земле, он наполняется новой энергией.

Про родной край много написано стихов, песен, легенд. Многие художники писали свои картины с натуры, находясь на своей малой родине. Изображали красоту окружающего мира.

Если человек любит своей родины, то видит мир в другом свете. Все от мало до велика, должны приумножать богатства родного края.

Где бы человек ни жил, в родные места его всегда будет тянуть, как магнитом. Ведь тут все родное и близкое, он ту все знает, каждое дерева и каждую улочку. Каждый человек хранит в своей памяти, то место, в котором он вырос.

`

Родной край

Популярные сочинения

• Сочинение на тему Духовные искания Болконского и Безухова

  Роман «Война и мир» — величайшее творение Л. Н. Толстого, писателя XIX века. Над этим романом автор работал достаточно долго с 1863 и по 1869 годы. Изначально Л. Н. Толстой задумывал историю

• Анализ произведения Фонвизина Недоросль

  В 1782 году, один из знаменитых российских писателей, Денис Фонвизин создал своё популярное юмористическое произведение, которому он дал название «Недоросль». Писатель коснулся

• Сочинение-описание картины Без вести пропавший 1946 Горского

  Тема Великой Отечественной войны отразилась не только в литературе, но и в живописи. Многие советские художники посвятили картины этой теме, одним из таких художников был Горский Владимир

МБОУ Спасская СОШ

Исследовательская работа

На тему:

«Легенда родной земли»

Выполнили:

Визгунова Валерия

Пятаева Екатерина

Селихова Александра

Скокова Алена

Руководитель:

Жуков Андрей Владимирович

Спасское, 2014-2015 уч. год

План

1.Введение…………………………………………………………………………………………………………3-4

2. Основная часть……………………………………………………………………………………………..5-11

3. Заключение………………………………………………………………………………………………………12

4. Список литературы…………………………………………………………………………………………..13

Введение

Как не любить тебя, родная сторона?

Здесь родились мы, выросли и жили,

Здесь мы из милого домашнего окна

Смотрели, как отцы дрова рубили…

И живы еще старые пруды,

Где мы ловили карасей на зорьке.

А над прудами так цвели сады:

Вишнево-яблоневый край – и только!…

А.Жуков. Селу Спасскому посвящается

Легенда – это предание о каком-либо историческом событии, изложенное в художественной, поэтической форме, история с происходящими в ней чудесами, но которая воспринимается как достоверное. В повседневной жизни нас окружает очень много легенд, они окружают нас повсюду. Их передавали из уст в уста, обычно бродячими сказителями.

Каждое место имеет легенду о его возникновении. Чем старше место, тем больше появляется интересных легенд, связанных с ним. Со временем легенда обрастает еще большим вымыслом. Каждый пересказчик добавляет к ней что-то свое.

В жизни каждого человека наступает такой момент, когда он начинает интересоваться миром, окружающим его. Он собирает информацию обо всем и начинается она с его родословной, которая неразрывно связана с историей возникновения его малой Родины, места, в котором он родился и живет. У каждого человека Родина начинается в своём родном городке, селе или даже в маленькой деревеньке, в которой он вырос и провел лучшие годы своей жизни. Наша Родина начинается в любимом селе Спасском.

Что значит Родина? Родина — это страна, где родился человек, его родной город или село, его родители, друзья, а также природа. А в первую очередь это место, где прошло детство, и все самое лучшее, что с ним связано. Никто не может забыть свою Родину, она всегда будет в сердце. Это самое лучшее место на земле.

Находясь далеко на чужбине, часто одолевает тоска, так как вспоминаются родные места, родной дом, природа. Как хочется вернуться туда, отдохнуть, набраться сил. И какое это счастье снова вернуться в родные места, где тебя любят и с нетерпением ждут, где тебе всегда рады. C чего начинается Родина? Каждый сам должен ответить на этот вопрос. У каждого она своя, прекрасная и неповторимая.

Спасское — это лишь маленькая частичка большой России, и мы безумно счастливы, что живем здесь.
Все мы с вами жители нашего района, а большинство из присутствующих живут в нашем любимом селе – Спасском.

Мы любим свое село и гордимся своей малой родиной, поэтому хотим внести определенный вклад в развитие села, знать стадии его развития с момента основания, т.е. хотим знать абсолютно все о своем малом, но дорогом сердцу уголку.
Поэтому мы решили выяснить больше о возникновении нашей малой Родины и узнали легенду, рассказывающую о появлении села Спасское.

Основная часть

Когда же возникло село?

Часто возникает вопрос: Когда было основано село,- и знатоки называют дату-1399 год. Это утверждение основано на документальных письменных источниках. Такой аргумент убедителен. Но давайте попытаемся отвлечься от вышеназванной даты и попробуем воспроизвести процесс возникновения села с более раннего времени.

Новокаменный век (неолит) на территории края относится к II тыс. до нашей эры. Именно с этого периода можно начать историю заселения нашей местности. Территорию края покрывали леса, в которых водились мамонты, дикие лошади, олени. Существовали полезные ископаемые: торф, кирпичная и горшечная глина, известняк, мергель, алебастр, железный колчедан: болотная железная руда. Таким образом, здесь были благоприятные условия для жизни древних племен.

Сейчас бесспорно можно доказать, что территорию района, а возможно и места, на котором основано наше село, населяли мордовские и марийские племена, которые принадлежат к угро-финской языковой группе. «На месте теперешнего Васильского уезда, в южной его части поселилось мордовское племя эрзя»,- пишет Н.Демидов в своей книге «Исторический очерк Васильсурского уезда». Это аргументируется фактом из его же книги:« неподалеку от слияния р. Имзы с Ургой, на полях было найдено несколько остатков каменных орудий. Конечно, они должны быть отнесены ко времени мордовских поселений, а именно той эпохи, когда колонизация русских не внесла еще в среду их орудий высшего типа». На территории Васильского уезда существуют мордовские городища, например, в Сомовке. Название рек и некоторых населенных пунктов также говорят о принадлежности их к угро-финской языковой группе. Кроме этого, нам удалось найти на территории Круглой рощи черепки глиняной посуды, которые относятся к Балановской культуре, т. е. к древней мордве.

Можно предположить, что и на месте нашего села существовало мордовское поселение. Об этом говорят названия речушек, на которых основано село; ( «Сюрюха» этимологически сравнима с названием мордовского племени «Терюхань» ) и находки в Круглой роще. Других доказательств пока нет.

С образованием в 1350 году Нижегородского Великого княжества на территории края строятся новые крепости. К числу их относятся Курмышская и Лысковская. Л.М. Каптерев в своей монографии «Нижегородское Поволжье Х- ХVI в.в.» пишет : «В конце ХIV в и начале V в. основано близ Курмыша, как продолжение Курмышской укрепленной линии, Спасское».

Наши летописи обычно не отмечают таких «мелочей», как основание простых сел и деревень. Многие русские населенные пункты размещались обычно на территории заброшенных и опустевших мордовских селений. Это вполне естественно — новоселы садились на готовое росчисти и на первое время были избавлены от необходимости начать тяжелую борьбу с лесом. Каптерев здесь же делает предположения, что Спасское — возможно остатки основанного князем Борисом Константиновичем села Спасского, вероятно разоренного в один из татарский набегов. Древность его подчеркивал и Л. Трубе. В своей монографии «Как возникали географические названия Горьковской области» он писал, что можно «на основании исторических документов доказать, как на определенно существовавшие , в пределах Горьковской области еще до XVI в.следующие населенные пункты, как — Спасское, Долгое Поле».

Более прямо высказывается Н. Демидов: «В 1399г. основано село Спасское на речках Сурме и Сюрюхе. Это самое древнее село нам известное» — имея в виду Васильсурский уезд.

Л.М. Каптерев, основываясь на жалованной грамоте, которой впервые упоминается с. Спасское, отодвигает на определенное время год основания села: «В 1399 г. Присурские владения Благовещенского монастыря округляются. Нижегородский боярин Сюзев дал монастырю на «помин души» ценную вотчинную пустошь селища Спасского на реке Кулюлсерме, в Курмышском уезде, со всем — бортными ухожьями, что к той пустоши пришло пронежь Урги, Уронге и Мухины».

Как можно заметить, существуют противоречия между мнением Н. Демидова и Л.М. Коптерева по месту основания села. С одной стороны — Сюрюха и Сурма, а с другой – Кулюлсерма. Что это за речки? Почему такое разночтение слов?

Думается, что настало время предложить для размышления сам текст грамоты: «Лета 6907 (1399г.) Божиею милостью се яз Савва Дмитриевич Сюзев дал есми в дом святого Спасса и святого Благовещения архимариту Малахию 3 братею свой вотчинную пустошь селище Спасское на речке Кулюлсерме».

Если следовать на данный момент документальному источнику, то местонахождение все-таки на р. Кулюлсерме. Тогда очевиден вопрос: «Откуда же Н. Демидов черпал свои координаты?» Ответить на него пока трудно. Вероятно, «Сурма» и «Кулюлсерма» — название одной и той же речке. Достаточно и текста грамоты, чтобы задуматься о времени основания села.

Подобные грамоты давались монастырям на «помин души» т.е. умирая, человек благодарил Бога за мирскую суету. Именно так поступил С.Д. Сюзев, даря селище Спасское Нижегородскому Спасо — Благовещенскому монастырю.

Самый главный волнующий вопрос: «Была ли заселена эта местность в момент дарения?» Этому должна помочь словарная расшифровка грамоты, тех слов, понятие которых требует растолкование по причине их архаичности. «Селище» имеет три значения. Во- первых, большое село; во-вторых, всякое поселение, селитьба; в-третьих, гладкая выгоревшая или уничтоженная, снесенное селение. Если мы предпочтем третий вариант, то это в открытую перекликается с гипотезой Л.М. Каптерева, и нам придется предположить, что село «рождалось» по крайней мере, дважды. Термин «вотчинная» родовое недвижимое имение: населенное место. Значение этого слова четко определяет, что земля, подаренная Сюзевым, была населена. Слово «пустошь» также имеет несколько значений. Но, исходя из заселенности надела, можно выделить следующие значения — «покинутая ненадолго из под сохи залежь», « покосы из под пашен».

Существует этический момент. Если Спасское было выгоревшим местом, то зачем же было Сюзеву его отдавать монастырю. Это по религиозным соображениям могла выглядеть оскорбительно для такого монастыря, как Спасо – Благовещенский. Если же отдать предпочтение тому, что место было заселенным, то Сюзев сделал прекрасный подарок. Ведь «вотчинная пустошь была совсем – и с бортными ухожьями», т.е. имело место пчеловодство. А соответственно было и население.

Из всего вышесказанного видно, что местность была заселена и давала доходы своему господину. Поэтому можно считать, что Спасское основано между 1372 (основание Курмыша) и 1399 годом.

Следует заметить, что 1399г. правильнее будет считать не годом образования Спасского, а годом когда село впервые упоминается в историческом документе.

Через некоторые время, а может быть с момента основания, село стало вотчинной боярина С.Д. Сюзева, который впоследствии передал его передал его Спасо – Благовещенскому монастырю.

Теперь возникает вопрос. «Как оно было основано?» Других источников кроме легенды, не известно. А легенда гласит, что с.Спасское основано отшельником одного из нижегородских монастырей. И на месте поселения монах сооружил часовню и поместил в ней икон с образом Спаса. Такая легенда может иметь вполне реальные жизненные обстоятельства. Гипотетические можно предположить, что основание происходило при впадении речек Сурмы и Сюрюхи (по Н.Демидову). При настоящее географическом раскладе – это терраса небольшой речушки, протекающей от Карашева ключа (Сурмы?) и до в падения ее в Сюрюху т.е. бугор к западу от Красного моста, который находиться при впадении этих двух речек.

Окончательный ответ на вопрос о времени и месте начального заселения Спасского могла бы дать археологическая разведка, но проведение ее пока не предоставляется возможным. Хочется верить, что окончательное решение проблемы еще впереди.

На основе данного материала мы привели 2 легенды о возникновении села.

Легенда 1

Смурное тогда было время. Кругом леса непроходимые, а жили в этих лесах разбойники, а главным у них был Кудеяр — атаман. Держали они всю округу в страхе, всякий пеший и конный ох как боялся этих мест! Многие, помолясь, отправлялись в дорогу, да не многие доезжали. Грабили разбойники те всякого, кто под руку попадется. Как не старались проезжающие купцы одеться попроще, авось обойдется, все же немногим удавалось уйти от встречи с грозными разбойниками. Рассказывают об одном купце, который однажды собрался по купеческим делам на ярмарку. Уезжая, он поклялся, что если удачно проедет лес, то поставит на этом месте часовенку с образом , вложит деньги в казну, чтобы повырубали леса, да разбойников тех разогнали, чтобы люди там селились. И случилось тому купцу удачно проехать лес и туда, и обратно. Говорят, что у Кудеяра — атамана в это время страшно болели зубы и все его люди помогали ему. Как могли. А купец тот исполнил обещанное перед Богом, и стали в этих местах люди селиться, постепенно село стало расти.

Легенда 2

В этой легенде рассказывается, как монах по имени Охрим, получил из монастыря икону Спаса, нашел в нашем краю родник, вырыл Карашев колодец, часовню поставил с иконой и стал жить. Отсюда и пошло наше село, которое назвали в честь иконы – Спасское.

…И часовенку поставил.

Дом себе соорудил.

В весе трошки поубавил,

Речку малость запрудил.

Возле этого местечка вырыл ключ.

Ведь надо жить!

Попривык за год к чужбине

Открыватель здешних мест…

Так давайте, люди,

Вспомним этих первых:

Кто свой скарб убогий у ключа снимал

И воды напившись, Спасу поклонившись,

Свое тело, душу здесь и оставлял!

А.Жуков. Основание села Спасского

Заключение

Маленькая капелька величественного государства – наше село, много есть таких! Испытало и бедствия и славу. Оно живое и вечно будет жить!

Работая над нашим проектом, мы сделали вывод, что именно новокаменный период можно считать началом заселения нашей местности. Мы сделали вывод, что 1399г. правильнее будет считать не годом образования Спасского, а годом, когда село впервые упоминается в историческом документе.

Основная легенда Спасского гласит, что с.Спасское основано отшельником одного из нижегородских монастырей. На месте поселения монах соорудил часовню и поместил в ней икону с образом Спаса. Такая легенда может иметь вполне реальные жизненные обстоятельства. Гипотетически мы предположили, что основание происходило при впадении речек Сурмы и Сюрюхи.

Спасское — это часть нашей родной Отчизны, покровительница родительского рода, наша отрада и надежда, ожидания и обращения. Село добрых и трудолюбивых людей, которые стремятся сделать его удобным и благоустроенным. В нем мы родились, пошли в школу, здесь наши родственники, друзья и знакомые, здесь и наша судьба.

Именно поэтому мы тщательно трудились над поставленной нами задачей и надеемся, что справились с ней.

Список литературы

1. Знакомьтесь: Спасское. – Спасское, 1989. 8 с.

2. История Спасского района Нижегородской области в конце XIV— начале XX века: документы и материалы. — Спасское, 1992. 38 с.

3. Спасский район вчера и сегодня. – Спасское, 1994. 28 с.

4. Малая родина – Спасский край: исторические очерки. – Н.Новгород: Литера,1999. 80 с.

5. Опыт преподавания истории края в Спасской средней школе // Педагогическое обозрение. 2001. № 2. С. 193-197.

14