Майнцский архиепископ автор энциклопедического сочинения о вселенной начало ix в

Вернуться к началу

Краткая биографическая справка:

Рабан (Храбан) Мавр (Грабанус Маурус), Магненций, архиепископ Майнцский  (776–856) [лат] – богослов и философ, филолог и поэт. Ученик Алкуина. Влияние Р.М. на ученую культуру средних веков было огромным. Его называли «наставником Германии». Писал по преимуществу на латинском языке, но сохранилось несколько гимнов Р.М. на немецком языке. Образование получил в Фульдском монастыре, где позже долгое время был аббатом.  Главное место в его литературном наследии занимают толкования на Священное Писание, в которых Р.М. активно использовал экзегетику Отцов Церкви. Эти обширные толкования позже сократил Валафрид Страбон, и они приобрели вид учебника. Р.М. создал также пособие по искусству проповеди – гомилетике.  «О воспитании клириков» – трактат о церковных занятиях и о сумме знаний, необходимых клирику. Программа образования основывалась на грамматике, затем шли риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка и астрономия. После изложения программы Р.М. поместил энциклопедическое сочинение «О Вселенной». Возможно, что Р.М. – автор комментариев к трактатам Порфирия и к трактату Аристотеля «Об Истолковании». 

Библиография работ о персоне: Валахфрид Страбон. К Храбану Мавру, аббату Фульды, своему учителю // Памятники средневековой латинской литературы IV–X  веков. – М.: Наука, 1970. 

Александр Мень. Библиологический словарь. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002.  – Т. III.  

Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащихся пед. колледжей и студентов вузов: В двух томах / Сост., ст. к разделам и коммент.: В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш – М.: АО «Аспект Пресс», 1994.  – Т. 1.

Антонова Е.В. Проблема свободы в философских дискуссиях Каролингского Возрождения. Автореферат дисс. канд. филос. наук. – М., 1985.

Барсов Н.И. Рабан Мавр //  Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995.  – Т. II.  

Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – СПб.: МИФРИЛ, 1995 .  

Джохадзе Д.В., Стяжкин Н.И. Введение в историю западноевропейской средневековой философии. – Тбилиси: Ганатлеба, 1981. С.34–35.

Ефимова Н.И. Раннехристианское пение в Западной Европе VIII–X cтолетий: К проблеме эволюции модальной системы средневековья. – М., 1998. 

Жильсон Э. Философия в средние века. От истоков патристики до конца XIV века / Пер.  с франц. – М.: Республика, 2004.  

Зверева В.В. Аллегории в каролингской культуре (на примере сочинений Рабана Мавра) // Карл Великий: реалии и мифы. М.: ИВИ РАН, 2001.

История европейского искусствознания. – М.: АН СССР, 1963.   История Европы. – М.: Наука, 1992. – Т. 2.  

Карсавин Л.П. Культура средних веков. – М.: Книжная находка, 2003.  

Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии. – М.: ЭНИГМА, 1997.   

Лозовская Н.М. Энциклопедическое знание раннего средневековья (Храбан Мавр «О природах вещей»). – М., 1988. (Препринт).

Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи историей идей. Т. 1: Древность и средние века / Пер. с нем. – М.: Христианская Россия, 1999. С.260.

Лосев А.Ф. Имя: Избранные работы, переводы, беседы, исследования, архивные материалы. – СПб.: Алетейя, 1997. С.257.

Марчукова С.М. Естественнонаучные представления в средневековой Европе: Учебное пособие. – СПб.: Европейский дом, 1999. С.42–44.

Мельникова Е.А. Образ мира: Географические представления в Западной и Северной Европе. X–XIV века. – М.: Янус–К, 1998.  

Ненарокова М.Р. О трех друзьях Храбана Мавра // Историческое знание и интеллектуальная культура: Материалы науч. конф. Москва, 4–6 дек. 2001. г. М., 2001. Ч. 1.

Петров В.В. Рабан Мавр // Новая философская энциклопедия в четырех томах. – М.: Мысль, 2000–2001. – Т. III. 

Поснов М.Э. История христианской Церкви: (До разделения Церквей 1054 г.). – Брюссель: Жизнь с Богом, 1964.  

Сергий (Спасский), архиепископ. Полный месяцеслов Востока. Т. I: Восточная агиология. – М.: Православная энциклопедия, 1997. –  С.66–67.

Скабаланович М.Н. Толковый типикон. – М.: Паломник, 1995. – Вып. 1. (Репринт). С. 465.

Словарь античности / Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989.

Смирнова Е.Д., Сушкевич Л.П., Федосик В.А. Средневековый мир в терминах, именах и названиях. – Минск: Беларусь, 2001.

Федотов Г.П. Каролингское возрождение //  Христианство: Энциклопедический словарь / Гл. ред. С.С.Аверинцев. – М: Большая Российская энциклопедия, 1993–1995.  – Т. I.

Философский словарь Владимира Соловьева. – Ростов–на–Дону: Феникс, 1997. 

Философский словарь. Основан Генрихом Шмидтом. – М.: Республика, 2003. 

Флори Ж. Идеология меча: Предыстория рыцарства / Пер. с франц. – СПб.: Евразия, 1999. С.43, 76–77.

Шишков А.М. Средневековая интеллектуальная культура. Учебное пособие. – М.: Издатель Савин С.А., 2003. С.19–28. 

Библиография работ автора:

О воспитании клириков: [Фрагменты] // Антология педагогической мысли христианского Средневековья: Пособие для учащихся пед. колледжей и студентов вузов: В двух томах / Сост., ст. к разделам и коммент.: В.Г. Безрогов, О.И. Варьяш – М.: АО «Аспект Пресс», 1994.  – Т. 1.

Фрагменты сочинений // Послушник и школяр, наставник и магистр. Средневековая педагогика в лицах и текстах: Учеб. пособ. / Сост. и отв. ред.:  В.Г.Безрогов; под общ. ред. Т.Н.Матулис. –  М.: РАО, 1996.

Просмотры: 19 255

История

Для повышения статуса франкских королей в VIII столетии впервые в христианском мире был введен обряд помазания на царство. После 751 года, когда Пипин Короткий, заточив в монастырь последнего представителя Меровингской династии, сам стал королем франков, Папа Стефан II узаконил его право на престол, совершив в 754 году в монастыре Сен-Дени помазание на царство Пипина и его сыновей Карла и Карломана. Так воскрешена была ветхозаветная идея сакральности королевской власти и был заимствован обряд помазания светского правителя священнослужителем или пророком (поднесение Мельхиседеком Святых Даров Аврааму, помазание Давида пророком Самуилом). С 800 года, то есть со времени возникновения западной христианской империи, впервые вошел в обычай обряд помазания императора Папой, совершавшийся в Риме или в Ахенской королевской капелле.

В 800 году Карл был главой огромного государства. В результате многочисленных военных походов он значительно расширил пределы Меровингского королевства, подчинив земли на северо-востоке (Саксонию), юго-востоке (Баварию), большую часть Италии и район от Наварры до Барселоны в Северной Испании (испанская марка). Таким образом, размеры его государства, занимавшего территорию будущих Франции, части Германии (до устья Эльбы и истоков Дуная) и Италии, а также север Испании, приближались к масштабам бывшей Западно-Римской империи. Не имея флота, Карл не вышел за пределы континентальной Европы, однако он стремился наладить союз с Византией и надеялся объединить обе части бывшей империи с помощью династического брака с императрицей Ириной. План этот не был осуществлен, ибо в 802 году Ирина была свергнута с престола, преемники же ее не желали признавать новый статус франкского королевства, согласившись на это лишь в 812 году. В противовес Византии Карл поддерживал отношения с багдадским халифом Гарун аль-Рашидом и даже получил от него в качестве символического дара ключи от Иерусалима и храма Гроба Господня.

Рим не стал столицей нового цезаря. Все резиденции Карла находились на севере франкского государства, главная же из них, Ахен, расположена была в его восточной части, к юго-западу от Кёльна. Однако, создав государство, претендовавшее на роль наследника Древнего Рима, Карл проявил большую заботу о подъеме его духовной культуры. Из Италии, Англии, Испании он пригласил к своему двору образованнейших людей того времени — богословов, грамматиков, поэтов. Наиболее известными из них были Павел Диакон из Аквилеи, англосакс Алкуин из Йорка, вестгот Теодульф из Испании. Мечтая превратить свою столицу в «новые Афины», Карл способствовал учреждению в ней придворной школы — Академии, во главе с Алкуином, а также открытию новых монастырских школ, распространению грамотности, введению упрощенного, более легкого для чтения шрифта, так называемого каролингского минускула. Очень большую роль в развитии системы образования сыграл Алкуин, в течение многих лет возглавлявший монастырь Сен-Мартен в Туре, который стал главной школой интеллектуальной элиты. Из учеников Алкуина большой известности достигли Эйнгард — советник Карла Великого и Людовика Благочестивого, автор книги «Жизнь Карла Великого» (ок. 830), и Рабан Мавр — аббат монастыря в Фульде и архиепископ Майнцский, автор энциклопедического трактата «De universe» («О вселенной») и ряда теологических трудов.

Монументальная живопись дает лишь очень ограниченное представление об изобразительном искусстве каролингской империи. Гораздо полнее мы можем судить о нем на основе памятников книжной миниатюры.

Век Каролингов был веком книги. Сам император покровительствовал распространению грамотности и риторики. «Мы увещеваем вас заботиться об изучении словесности», — обращался он к епископам и аббатам, ибо, «не умея хорошо писать, люди могут извращенно понимать Священное Писание», а ближайший сподвижник Карла Алкуин велел начертать на стене скриптория следующие стихи:

Нет благородней труда, чем работать над книгой святого.
И переписчик свою будет награду иметь.
Лучше книги писать, чем растить виноградные лозы:
Трудится ради души первый, для чрева — второй.
Мудрости древней и новой учителем станет,
Кто сочиненья прочтет достопочтенных отцов.

В то время каждый большой монастырь имел свой скрипторий, где наряду со священными текстами переписывали и сочинения древних авторов. Многие рукописи были иллюстрированы. И хотя от всего изобилия книжной продукции каролингской поры осталась лишь небольшая часть, все же она настолько значительна, что позволяет проследить не только основные этапы развития иллюстрации, но и различить особенности местных школ.

Каролингская рукопись представляет собой новый этап в развитии европейского книжного искусства Проявившееся в архитектуре и монументальной живописи стремление следовать образцам искусства Римской империи сказалось и на характере оформления книги. Вместе с упрощенным, восходящим к античной основе шрифтом элементы классической традиции проникают и в миниатюру. После нескольких столетий господства орнаментики изображение человеческой фигуры приобретает более органичные формы, наблюдаются также попытки передачи объема и пространства. Но при этом книга не утрачивает декоративного характера. В рукописях широко используются орнаменты и инициалы англо-ирландского типа, сочетающиеся с мотивами, заимствованными из меровингской декорировки. Объединение этих столь различных по своей природе орнаментальных систем становится возможным благодаря некоторой их нивелировке, в частности смягчению динамики ирландских спиралей и плетений. Кроме того, в каролингской книге используются декоративные приемы, восходящие к раннехристианской и византийской традициям. С возникновением империи, когда заказчиками книг нередко становятся императоры и лица их ближайшего окружения, появляется потребность в создании особенно роскошных кодексов. В этих случаях применялась пурпурная окраска страниц, текст на которых писали золотом или серебром, что заставляет вспомнить некоторые раннехристианские рукописи, в частности «Венскую Книгу Бытия». Каролингским иллюминаторам были, несомненно, доступны как рукописи, хранившиеся и копировавшиеся в основанных ирландскими миссионерами монастырях, так и книги, купленные Карлом Великим в Италии или привезенные византийскими монахами, бежавшими от преследований иконоборцев. Возможно, некоторые из приезжих византийцев сами принимали участие в изготовлении книг для императорского двора.

Придворная школа

Во времена Карла Великого центром изготовления иллюминированных рукописей был Ахен. Здесь возникла придворная мастерская, продукция которой отличается особенной роскошью оформления.

Евангелие Годескалька

Первым шедевром придворной школы было так называемое Евангелие Годескалька (Париж, Национальная библиотека, Ms. nouv. acq. lat. 1203).

Рукопись эта представляет собой книгу «евангельских чтений», содержащую не полный текст Нового Завета, но лишь те его части, которые читались в течение года во время церковных богослужений. Во включенных в книгу посвятительных стихах, составленных писцом Годескальком, говорится, что он, Годескальк, «нижайший слуга» короля, сделал эту книгу по заказу Карла и его жены Хильдегарды в ознаменование крещения королевского сына Пипина в Риме Папой Адрианом, Поскольку крещение это состоялось в Пасху 781 года, Евангелие Годескалька датируют 781—783 годами. По своему оформлению оно существенно отличается от произведений книжного искусства предшествующей поры.

Весь текст книги написан золотыми и серебряными буквами по пурпурному фону, а открывающий его огромный инициал по своей форме и орнаментике восходит не к меровингской, а к англо-ирландской традиции. Книга украшена шестью миниатюрами в размер страницы — изображениями четырех евангелистов, Христа и композицией «Источник жизни». Фигуры Христа и евангелистов исполнены в совершенно иной манере, чем немногочисленные изображения в меровингских рукописях: пропорции, строение тела говорят о влиянии раннехристианских образцов.

В Евангелии Годескалька все шесть миниатюр расположены в начале книги перед текстом. За «портретами» представленных в сильном движении евангелистов, в экстазе склонившихся над своим текстом, следует неподвижный, величественно восседающий на троне Христос. Правая рука его поднята в благословляющем жесте, в левой находится открытый кодекс. Поза Христа фронтальна, пропорции тела близки к классическим, очертания фигуры обладают гибкостью. Его округлое безбородое лицо напоминает образы катакомб и ранних христианских рельефов. Обрамленное четким контуром, оно тронуто легкой светотеневой моделировкой. Ступни Христа опираются на изображенное в перспективном сокращении подножие трона.

Все же миниатюра создает впечатление не реального образа, но божественного видения. Фигура Христа помещена на фоне зубчатой стены — ограды Небесного Иерусалима, над которой виднеются пурпурные и светлые полосы, покрытые узорами цветущих растительных побегов, спиралей, звездочек. Окруженная золотой рамкой миниатюра искрится рассеянными по всему листу золотыми пятнами — нимба Христа, букв надписи с его именем, украшений его одежды, подушки трона, золотого оклада книги, золотого обрамления зубцов крепостной стены, золотого подножия трона. Об особом значении, которое придавалось в то время золоту, говорит сам Годескальк в посвятительном письме, адресованном королю. По его словам, золото отражает сияние вечной жизни. Подобным же образом характеризовал блеск золота современник Годескалька Дагульф, также писец Придворной школы, который считал необходимым применять золото в воспроизведении текста священных книг, ибо золото букв Святого Писания служит обещанием златого небесного царства. Наконец, декоративное убранство миниатюры дополнено мотивами англ о-ирландской орнаментики — плетениями и спиралями, заполняющими рамку композиции.

На обороте листа с благословляющим Христом помещена последняя из шести миниатюр — «Источник жизни». Расположенная на развороте перед началом текста, она является как бы наглядным обобщением смысла книги: Евангелие — источник вечной жизни. В искусстве западноевропейского Средневековья это новый иконографический мотив. Он восходит к истолкованию отцами Церкви тех мест из Ветхого Завета и Апокалипсиса, где упоминается об устремляющихся к источнику зверях или птицах. По словам теологов, жаждущие воды существа олицетворяют жажду вечной истины и спасения через крещение. Первые изображения «Источника жизни» появились, по-видимому, на Востоке, но лишь в каролингском искусстве источник этот приобрел форму увенчанного крестом колодца под балдахином. «Жаждущие истины» олень, пеликан, павлины, голуби — существа, связанные с древней христианской символикой. Они окружают колодец, заполняя всю поверхность страницы, обрамленной декоративным бордюром.

Подобный бордюр с плетениями и спиралями окружает и страницу с началом текста. Поверхность ее разделена на две колонки, покрытые пурпурной краской. Первую из них заполняет огромная монограмма из букв IN, повторяющая форму подобных англо-ирландских монограмм. Несколько маленьких букв дополняют начало фразы «In illo tempore» («В то время») — это первые слова рассказа Матфея об обручении Марии и Иосифа и Рождестве Христовом. Во второй колонке размещены семь строчек текста, написанного золотыми буквами.

Евангелие Годескалька определило характер книжной продукции Придворной школы. Рукописи ее, большая часть которых изготовлялась но заказам Карла и его придворных, отличается богатством оформления, объединяющего почерпнутые из разных источников декоративные мотивы.

Евангелие Ады

Наряду с Евангелием Годескалька наиболее прославленными рукописями Придворной школы являются Евангелие Ады (ок. 800 г., Трир, Городская библиотека) и Евангелие св. Медарда в Суассоне (начало IX в., Париж, Национальная библиотека).

Евангелие Ады было заказано для бенедиктинского аббатства некоей «Адой, служанкой Божьей», долгое время без достаточных оснований считавшейся сестрой Карла Великого. Книга открывается десятью таблицами канонов Евсевия, столбцы которых разделены колонками декоративной аркады, образую щ ей как бы портал кодекса. Перед началом каждого из евангельских текстов помещены «портреты» евангелистов. Сидя на тронах под сенью архитектурных ниш, они заносят в книгу слова Божественного Писания, внушаемые им крылатыми небесными существами тетраморфа, или демонстрируют зрителю раскрытый кодекс. Несомненно, мотив восседающих в нишах евангелистов восходит к раннехристианской иконографии, уподоблявшей их проповедующим в храме епископам. Однако от ранних прототипов, например от изображения св. Луки в так называемом Кембриджском Евангелии св. Августина (VI в., Италия, Кембридж, Университетская библиотека), евангелисты рукописи Ады отличаются динамикой поз и жестов, передающих состояние духовного напряжения.

Евангелие из монастыря Св. Медарда в Суассоне

Из трех названных рукописей Придворной школы самым эффектным по декоративному оформлению является Евангелие из монастыря Св. Медарда в Суассоне (Lat.8850). Полагают, что рукопись была изготовлена для Карла Великого в начале IX века. Позднее, в 827 году, Людовик Благочестивый подарил ее суассонскому монастырю. Весь текст Евангелия написан золотом, основные разделы открываются большими инициалами. В начале кодекса помещена величественная композиция «Поклонение агнцу», далее следуют «Источник жизни», двенадцать таблиц канонов и открывающие каждый евангельский текст «портреты» евангелистов. Кроме того, в некоторые миниатюры и инициалы включены бегло набросанные по сторонам аркад или в утолщениях букв маленькие сценки на сюжеты Евангелия или фигурки отдельных персонажей. Скромный размер этих изображений и отведенное им второстепенное место говорят о не преодоленном еще предубеждении против изображения евангельских сцен. И все же эти картинки знаменуют рождение повествовательной иллюстрации.

Миниатюрист, украшавший это Евангелие, постоянно вводит в композицию

архитектурные обрамления и фоны. Придавая миниатюрам импозантность, они вместе с тем нарушают традиционную плоскостность, характерную для ранней средневековой книжной графики. Представленные в перспективном сокращении архитектурные фрагменты, заполняющие фоны миниатюр, обогащают изображение оптической иллюзией, создающей ощущение зыбкой, изменчивой глубины.

Одной из самых эффектных миниатюр кодекса является «Поклонение агнцу». Расположенная на первом листе, она открывает вводный текст св. Иеронима. Сцена «Поклонения агнцу» увенчивает величественный четырехколонный портик, занимающий около двух третей высоты композиции. Сквозь его проемы открывается вид на двор, замкнутый фасадом здания, который прорезан двумя углублениями. В центре портика к архитраву прикреплена красная портьера. Ее концы обвиты вокруг боковых колонн. Архитектурными выступами и углублениями декорирован и высокий архитрав, на котором помещены медальоны с четырьмя символами евангелистов. Верх архитрава

замыкает золотистая полоса, усеянная изображениями рыб и морских зверей, — это упоминаемое в Апокалипсисе стеклянное море, «подобное кристаллу». И лишь здесь, на самом верху, на этом величественном архитектурном подножии, располагается сюжет апокалипсического видения. Центром его является золотой медальон с фигурой агнца с книгой за семью печатями. По сторонам, на краях кристального моря, стоят поклоняющиеся божественному видению старцы. От сияющего медальона агнца на головы старцев и символы евангелистов изливаются потоки лучей.

На фоне причудливых изломов архитектуры, представляющей нечто вроде экседры, восседает евангелист Иоанн, придерживая лежащую на коленях раскрытую книгу. Помещенный под углом к картинной плоскости трон, под подножием которого виднеется угол какой-то плиты, кажется неустойчивым и колеблющимся. А вверху, подле закругления обрамляющей трон арки, вставлены две бегло набросанные сценки: слева Христос превращает воду в вино, справа — пир в Кане Галилейской. Стремление нарушить незыблемость плоскости заметно и в изображении евангелиста Марка, сидящего под распахнутым занавесом на фоне травы с изгибающимися побегами цветов. Трон евангелиста также поставлен наискось, подножие же, как и стоящий рядом пюпитр, изображены в обратной перспективе. Фигура евангелиста дана в сложном развороте — записывая в книгу слова, которые диктует ему крылатый лев, он весь обращается в слух, резко повернув голову к своему небесному символу. В верхних углах миниатюры, г. сторонам арки, виднеются маленькие фигурки ангела и Иоанна Крестителя, в то время как на развороте кодекса, над аркой, обрамляющей начало текста, представлены «Крещение Христа» и триумф Христа над дьяволом.

Скрипторий в Ахене

Наряду с так называемой Придворной школой в Ахене во времена Карла Великого существовал еще один скрипторий, также обслуживавший императора. Миниатюры рукописей этой мастерской очень отличаются от продукции Придворной школы живописной манерой исполнения и подлинной близостью к традициям античной живописи. Именно эта группа памятников наиболее оправдывает определение искусства империи франков IX века как «Каролингского Ренессанса».

Венское Коронационное Евангелие Карла Великого

Самым прославленным произведением этой группы памятников является так называемое Коронационное Евангелие Карла Великого (Вена, Городская сокровищница, XIII 18), исполненное в конце VIII века. Согласно преданию, оно было найдено императором Оттоном III в гробнице Карла в Ахенской капелле, когда он приказал вскрыть саркофаг в 1000 году. С тех пор рукопись почиталась как святыня и на ней приносили присягу при коронации германские императоры.

Текст Евангелия Карла Великого написан золотом по пурпурному фону. Однако этим приемом декорировки, восходящим к раннехристианской и византийской книге, ограничивается сходство с оформлением рукописей Придворной школы. Здесь нет ни нагромождений архитектуры, ни орнаментальных плетений, ни занимающих целые страницы орнаментированных инициалов. Евангелисты в этом кодексе изображены на фоне пейзажа под открытым небом. Головы их окружены нимбом, но символы тетраморфа отсутствуют. Фигуры представлены в свободных, естественных позах, либо склонившимися над пюпитрами, либо

показывающими свиток или кодекс. Широкая светотеневая лепка фигур, преобладание пятна над контуром воскрешают манеру античной живописи. Пейзаж с полосой неба над линией горизонта создает впечатление пространственной глубины. Окружающая миниатюры скромная рамка воспринимается как проем окна. Все это столь необычно для северо-европейской живописи раннего Средневековья, что высказывалось предположение об участии в работе приезжих византийских мастеров. Если это и так, то, вероятно, не все миниатюры выполнены ими. В отличие от свободной пространственной трактовки фигур Матфея или Марка, в манере изображения Иоанна чувствуется другая рука. Об этом говорит и большее значение контуров и линий складок одежды, и необычная пышность трона, почти целиком заслоняющего пейзаж, и, наконец, нарушение рамки миниатюры выступающим за ее пределы подножием трона. Миниатюрист, следовательно, воспринимает пространство за рамкой не как нечто самостоятельное, но как часть единой поверхности листа. И все же, если отвлечься от частностей, иллюстрации Венского Коронационного Евангелия восходят к эллинистической живописной традиции, составляя контраст парадной репрезентативности рукописей Придворной школы.

Таково было наследие, доставшееся после кончины Карла Великого художникам младшего поколения.

Реймсская школа

Во времена Людовика Благочестивого Ахен перестал быть центром книжного искусства. Эта роль перешла к Реймсу, когда архиепископом его стал Эбо (816—845), друг юности императора, человек, обладавший большим влиянием. Покровительству местным скрипториям, Эбо приглашал в Реймс лучших каллиграфов и иллюминаторов. В 820—830-х годах здесь были созданы рукописи, принадлежащие к шедеврам каролингского искусства. Несомненно, истоки реймсской школы восходят к наследию ахенских мастерских, в особенности к классическим традициям группы Коронационного Евангелия. Однако даже повторяя иконографию этих миниатюр, реймсские мастера лишают классические образы их величавого спокойствия, внося в них ту напряженную экспрессию, которая станет существеннейшей чертой средневекового искусства Европы.

Евангелие Эбо (Эббона)

Стиль реймсской книжной графики проявился уже в миниатюрах Евангелия Эбо, заказанного архиепископом в близлежащем монастыре между 816 и серединой 820-х годов (Эперне, Городская библиотека, Signatur Ms. 1). Полагали, что иллюстратор Евангелия Эбо был учеником мастера Коронационного Евангелия. Во всяком случае, он, несомненно, использовал в качестве образца композиции своего старшего собрата. Об этом

свидетельствует, например, изображение евангелиста Матфея. Как и в Коронационном Евангелии Карла Великого, Матфей сидит под открытым небом за пюпитром в профиль к зрителю и пишет в лежащей перед ним книге. Однако манера исполнения решительно изменилась. Прежде всего она стала более графичной. Живописное пятно вытесняется теперь беспокойной, вибрирующей линией.

Эта динамичная, дробная, дрожащая линия уже сама но себе вносит в изображение оттенок лихорадочной возбужденности. Все здесь: фигура,

одежды, бегло намеченный склон холма, деревья — охвачено трепетом. Но этого мало. Для того чтобы передать состояние охватившего евангелиста экстаза и подчеркнуть сверхъестественное значение происходящего, художник прибегает к деформации. Широко открытые глаза Матфея словно выкатываются из орбит, волосы поднимаются над головой в виде змеящихся прядей, а лежащие па книге пальцы, переносящие на страницу слова Божественного Завета, непомерно вытягиваются и причудливо изгибаются, как бы пронизанные таинственной вибрацией.

Использованные в книге декоративные элементы также восходят к ахенской традиции, однако утрачивают тяжеловесную пышность, присущую книгам Придворной школы. Текст Евангелия Эбо написан золотом, но не по пурпурному, а по светлому фону пергамена, рисунок больших, украшенных плетением инициалов приобретает изящество и легкость. Обрамления же таблиц канонов ограничиваются лишь двумя колоннами по краям с опирающимся на них легким фронтоном. При этом опорные колонки прорастают изгибающимися ветками, а на склонах фронтонов среди вьющихся кустиков появляются маленькие оживленные фигурки зверей, птиц и людей.

http://www.enluminures.culture.fr/documentation/enlumine/fr/BM/epernay_001-01.htm

Утрехтская Псалтирь

Тем же беспокойным духом, что и миниатюры Евангелия Эбо, пронизаны иллюстрации одного из самых выдающихся памятников каролингской миниатюры — Утрехтской Псалтири (между 816— 835 гг., Утрехт, Библиотека университета, MS Bibl. Rhenotraiectinae I Nr 32). Среди рукописей реймсской школы она занимает особое место. В ней нет живописных миниатюр. Иллюстрации ее представляют собой беглые перовые рисунки без рамок, перерезающие в разных местах страницы все три колонки текста. Как текст, так и иллюстрации нанесены коричневыми чернилами (бистром).

Псалтирь — одна из самых распространенных книг средневековой Европы. Псалмы не только читались во время богослужения в храме, .но н использовались для индивидуальных молитв. Многие из сохранившихся рукописей украшены миниатюрами, однако, поскольку псалмы не имеют связного повествовательного сюжета, чаще всего иллюстрации посвящали истории автора псалмов — царя Давида. Как мы видели, именно так иллюстрирована исполненная в Англии в конце X века Саутгемптонская Псалтирь.

Миниатюры Утрехтской Псалтири принадлежат к другой, гораздо более редкой традиции. Большая часть из

них представляет собой буквальную иллюстрацию поэтического текста псалмов, когда каждая метафора является поводом для конкретного образа. Поэтому сюжеты миниатюр разнообразны, на каждом шагу обыденное переплетается с чудесным. Число изображений огромно — каждый псалом открывается иллюстрацией, и в каждой из них соединено несколько эпизодов — событий, происходящих на небе, и на земле, среди холмов и на берегах рек и морей, в крепости или подле христианского храма.

«Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими,— молит псалмопевец. — Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного. Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый…Ради страданий нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь, поставлю в безопасности того, кого уловить хотят. Слова Господни — слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное», — так звучат слова 11-го псалма. На иллюстрации мы видим стоящего на холме псалмопевца со свитком в руках, взывающего к Господу. В небесах Господь встает со своей сферы и вручает копье ангелу ради спасения бедных, устремляющих к нему в мольбе руки. Справа внизу ангел, спустившийся па землю, вонзает свое копье в «уста льстивые и велеречивые» одного из лжецов. Выше, над их толпой, виднеется горн с двумя кузнецами, — этот мотив навеян сравнением слов Господних с седьмикратно переплавленным в плавильне земли серебром. Наконец, образ ходящих вокруг нечестивцев воплощен в изображениях людей, стоящих у какого-то круглого кольца или вращающих нечто вроде турникета.

«Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня?.. Доколе врагу моему возноситься надо мною? Призри, услышь меня, Господи, Боже мой! Просвети очи мои, да не усну я сном смертным; да не скажет враг мой: «я одолел его». Да не возрадуются гонители мои, если я поколеблюсь», — гласит псалом 12-й. И мы видим сидящего под деревом псалмопевца, на глаза которого падают лучи от небесного факела, — это Господь «просвещает очи его», а стоящий рядом открытый саркофаг ассоциируется со словами о сне смертном. Наконец, враги псалмопевца представлены в виде группы вооруженных копьями людей, во главе которых стоит воин, направляющий на псалмопевца свой лук.

Такая буквальная интерпретации текста порождает обилие реальных мотивов. Так, например, слово «сон» иллюстрируется двумя кроватями со спящими людьми, фраза: «Как скот был я перед Тобою» (Псал. 73) — изображением кобылы с жеребенком, слова: «Окружили меня как пчелы» (Псал. 118) — фигурой воина, с трудом отбивающегося от огромных пчел, а хвала Господу — «Хвали Иерусалим Господа, хвали, Сион, Бога твоего, ибо он укрепил верен ворот твоих, благословлял сынов твоих» (Псал. 147) — фигурами двух ангелов, вставляющих запоры в петли ворот обнесенной стенами крепости.

Рисунки Утрехтской Псалтири пронизаны бурной динамикой. Среди намеченных беглыми штрихами

холмов и долин мчатся, словно подхваченные вихрем, воины, путники, ангелы. Легкие тела их едва прикасаются к земле, одежды развеваются, головы наклонены вперед. Но при всей беглости рисунок удивительно точен и насыщен деталями. В маленьком домике или храме, затерявшемся среди холмов, художник не забывает показать портьеру на дверях, в сцене выезда на охоту умеет передать и нетерпение скачущих вокруг охотников собак, и трепетанье крыльев взлетающего сокола, и горячность резвого скакуна.

На фоне ранней североевропейской средневековой иллюстрированной книги Утрехтская Псалтирь представляет собой явление совершенно необычное. Она выделяется как огромным количеством иллюстраций и множеством разнообразных сюжетов, так и живостью и реальностью изображений. Многие исследователи пытались найти истоки этих иллюстраций. Несомненно, их следует искать в произведениях позднеантичного искусства. Однако даже если у художника и были какие-то образцы, несомненно, они радикально переработаны им. Утрехтская Псалтирь — не копия античного памятника. Это произведение средневекового искусства, пронизанное экспрессией, динамикой и исполненное мастером исключительно высокого дарования. Утрехтская Псалтирь оказала влияние на дальнейшее развитие книжной графики, в особенности английской. В 1000 году рукопись была привезена в Англию, где ее трижды копировали в XI и XII веках. Лишь в 1716 году она вернулась на континент.

Каролингская империя оказалась недолговечной. Еще при жизни Людовика Благочестивого начались раздоры между его сыновьями, завершившиеся разделением государства, закрепленным уже после кончины Людовика Верденским договором 843 года. Согласно этому договору, империя была разделена на три части — западные провинции достались Карлу Лысому, восточные — Людовику Немецкому, Италия же с Лотарингией и районом Ахена отошла под власть Лотаря, получившего также императорскую корону. Ослабленное внутренней борьбой государство франков оказалось неспособным противостоять набегам внешних врагов — норманнов на севере, мусульман на юге и венгров на востоке. Династия Каролингов

угасает — раньше всего ветвь Лотаря, затем, в начале X века (в 911 году) последнего ее представителя в Германии сменил саксонский герцог Генрих Птицелов. Лишь во Франции династия Каролингов номинально просуществовала до 987 года — до коронования Гуго Капета.

Правивший в западной части государства франков внук Карла Великого Карл Лысый (843—877), подобно своему деду, покровительствовал распространению грамотности и поддерживал деятельность монастырских скрипториев. Под особенным его покровительством находился монастырь Сен-Дени, с которым связано становление Каролингской династии. Приглашенный ко двору Карла ирландский теолог Иоганн Скотт Эриугена, один из образованнейших людей своего времени, перевел с греческого сочинение «О небесной иерархии», рукопись которого была подарена в 827 году Людовику Благочестивому византийским императором Михаилом. Сочинение это приписывали Дионисию Ареопагиту, отождествлявшемуся в то время с миссионером и мучеником Дионисием, первым епископом Парижа, святым патроном монастыря Сен-Дени.

Турский скрипторий аббатства Сен-Мартен

Главным центром изготовления иллюстрированных рукописей был во времена Карла Лысого скрипторий аббатства Сен-Мартен в Туре. При Карле Великом, когда монастырь возглавлял Алкуин, в скриптории аббатства было переписано много книг, причем особенное предпочтение отдавалось Библии. Однако Алкуин был противником изображения сюжетов Священного Писания. Иллюстрированные Библии появились лишь в 830—840-х годах. Это первые североевропейские средневековые рукописи, в которые включены повествовательные циклы изображений, составляющие параллель к тексту. Одним из заказчиков таких Библий был сам король.

По сравнению с реймсскими рукописями, Библии турской мастерской отличаются более пышным декоративным оформлением. В книгах много орнаментированных больших инициалов, украшенных золотом и серебром, более нарядным становится обрамление таблиц канонов. Что же касается миниатюр, то обычно они лишены той свободы и стремительной динамики, которые отличают книжную графику Реймсской школы. Иллюстрации к каждом разделу группируются в турских Библиях в один блок, занимающий по целой странице перед началом текста. Нередко миниатюры разделены на несколько горизонтальных ярусов, причем действие начинается в верхнем ряду, так что сюжеты, следуя друг за другом, образуют нечто вроде строчек, аналогичных строчкам текста. Рамки миниатюр и разделяющие эти строчки горизонтальные линии окрашиваются пурпуром, на который наносятся золотом надписи. Высказывалось предположение, что в качестве образцов для изображений были использованы миниатюры итальянской рукописи V века, которая, согласно преданию, находилась в библиотеке Алкуина. Однако если это и так, турские мастера несомненно расширили круг сюжетов и создали новый тип постраничных миниатюр, подчиняющих развитие действия строгой геометрической структуре.

Библия Мутье-Гранваль

Самая ранняя из дошедших до нас иллюстрированных Библий Турской школы — рукопись из монастыря Мутье-Гранвалль (MS 10546), сделанная при аббате Адельхарде (834—843) и хранящаяся теперь в Лондонской библиотеке Национального музея. Книга эта украшена четырьмя страничными иллюстрациями, четырьмя таблицами канонов и большим числом орнаментальных инициалов. Первая миниатюра, открывающая Книгу Бытия, разделена на четыре горизонтальные полосы. В верхнем ряду представлено сотворение Адама и Евы, во втором — Бог благословляет прародителей и запрещает им вкушать плод с древа познания добра и зла, в третьем следуют эпизоды грехопадения, в нижнем — изгнание из рая и жизнь Адама и Евы за его пределами. Действие в трех верхних рядах

разворачивается на параллельной картинной плоскости полоске земли, над которой простираются синие, розовые и голубые полосы, отдаленно напоминающие планы воздушной перспективы позднеантичных живописных произведений. Внизу изгнанные из рая Адам и Ева отгорожены от небесного света темной массой скалы и находятся на поросшей диким кустарником земле, которую Адам с усилием обрабатывает мотыгой. Эпизоды представлены лаконично, направление действия аналогично направлению строчек ориентировано фигурой Бога, всегда повернуто вправо. Хотя действующие лица малоподвижны, характер происходящего ясно выражен в их позах и жестах — благословляющем, предостерегающем или укоряющем жесте вытянутой руки Бога, в опущенных головах стыдливо прикрывающих наготу Адама и Евы и в их робкой попытке оправдаться: Адам указывает на Еву, Ева — на змея, наконец, в энергичном движении ангела, буквально выталкивающего из рая прародителей, в отчаянии воздевающих руки к небу.

Библия Вивиена (Первая Библия Карла Лысого)

В 845—846 годах в турском скриптории был изготовлен особенно роскошно оформленный экземпляр Библии, который, как гласит посвятительная надпись, был поднесен аббатом Вивиеном (844—851) Карлу Лысому (Париж, Национальная библиотека, MS lat. 1). В рукописи насчитывают тридцать семь инициалов, расписанных золотом и серебром, ряд страниц окружен декоративными рамками, четыре таблицы канонов помещены в архитектурные обрамления. Восемь больших иллюстраций открывают главные разделы книги «Вступление» св. Иеронима, Книгу Бытия, Историю Моисея, Псалмы Давида, далее следуют «Христос во славе», «Обращение святош Павла», Апокалипсис. Завершает же иллюстрации сцена поднесения Библии Карлу Лысому.

Иллюстрации Библии Вивиена различны по композиции. Те их них, которые объединяют большое число эпизодов, делятся на несколько расположенных

друг над другом ярусов. Таковы миниатюры, открывающие «Вступление» (эпизоды из жизни св. Иеронима) и Книгу Бытия. Другие миниатюры имеют центрическое построение и компонуются вокруг главного персонажа. Таковы «Давид, сочиняющий псалмы» и «Христос во славе». Обе эти миниатюры принадлежат руке выдающегося мастера, создающего новую иконографию при использовании традиций античной классики и Реймсской школы.

На миниатюре, открывающей Псалтирь, центральное место занимает фигура поющего и танцующего под звуки своей лиры царя-псалмопевца Давида. Композиция обрамлена овалом, синий фон которого со светлыми разводами создает впечатление воздушной небесной сферы. По сторонам Давида охраняют два воина, сидящие же наверху и внизу четыре музыканта аккомпанируют игре и пению царя. В углах миниатюры, за пределами овала, расположены аллегорические фигуры четырех добродетелей, благословляющих Давида. Исполнение иллюстрации говорит о высоком мастерстве художника. Сложные движения танцующего царя, напряженность его взгляда, ирреальность окружающей обстановки передают состояние экстаза, охватившего псалмопевца в момент божественного наития. Органичность движений, светотеневая лепка, мягкое течение одежд говорит о влиянии античной классической традиции, в то время как в экспрессии образа Давида чувствуется отзвук искусства Реймсской школы.

Пение царя Давида, сопровождавшее перенесение Ковчега Завета в иерусалимский храм, истолковывалось христианскими теологами как предзнаменование спасительного пришествия Христа. Новозаветной параллелью к нему становится открывающее Евангелия изображение Христа во славе. Это — явление Христа-судии в конце времен. Тема эта, восходящая еще к раннехристианским мозаикам, получила в каролингской рукописи новое истолкование, связывавшее ее как с предсказаниями Ветхого Завета, так и с идеей Страшного суда. Центр композиции занимает большая фигура Христа, восседающего на небесной сфере в сиянии мандорлы, имеющей форму цифры. Мандорлу окружают крылатые существа тетраморфа, обрамляющий же центральную часть ромб заканчивается медальонами с фигурами ветхозаветных пророков. В углах миниатюры помещены пишущие евангелисты. Строгость геометрической композиции оживлена беспокойными штрихами, придающими динамику оттененным золотыми бликами складкам плаща Христа и вибрирующим очертаниям ореолов божественного света, окружающим фигуры евангелистов.

Цикл иллюстраций Библии Вивиена завершает сцена поднесения рукописи королю. Группа монахов во главе с Вивиеном вручает кодекс Карлу Лысому, восседающему на троне в окружении приближенные и телохранителей. В этой миниатюре, посвященной реальному событию, отражается влияние репрезентативных религиозных изображении. Идея божественного происхождения земной власти выражена в доминирующем положении фигуры короля, подчеркнутом центральным расположением трона, преувеличенно большим размером фигуры Карла, склоняющимися над троном аллегорическими фигурами добродетелей и прежде всего в благословляющей деснице Божьей, простирающейся над головой короля. Все остальные персонажи расположены так, -го не заслоняют фигуру Карла. Они помещены внизу я по краям миниатюры, составляя обрамление главного действующего лица. Здесь появляется, таким образом, прототип ярусного расположения пространственных планов на плоскости, которое станет типичным для композиций последующей поры.

Евангелие Лотаря

Репрезентативное изображение монарха сохранилось еще в одной рукописи Турской школы – в Евангелии Лотаря (между 843—845 гг., Париж, Национальная библиотека,  Ms. lat. 266). Кодекс был выполнен в Туре в период примирения Лотаря и Карла Лысого. Книга эта, сделанная по заказу императора, роскошно украшена. Весь ее текст написан золотом, разделы текста открываются большими инициалами, таблицы канонов и некоторые миниатюры обрамлены декоративными бордюрами.

Из шести больших миниатюр пять посвящены традиционным сюжетам — изображениям евангелистов и Христа во славе, на шестой же представлен император на троне с двумя телохранителями по сторонам. Огромная фигура Лотаря, занимающая почти всю высоту листа, сделана по образцу древнеримских изображений императоров. Поза его величественна, правой рукой он опирается на скипетр. Фронтальное положение фигуры несколько нарушается лишь легким поворотом головы и направленным вправо взглядом, а также движением руки, указывающей на соседнюю страницу, где золотом по пурпурному фону начертаны прославляющие Лотаря стихи.

Школа Метца

В середине IX века в каролингских скрипториях был создан еще один элемент декоративного оформления рукописи. Это фигурный инициал, комбинация инициала и иллюстрации. Центром создания украшенных подобным образом манускриптов стал город Метц, архиепископом которого в то время был внебрачный сын Карла Великого Дрогон. В метцских рукописях 850-х годов миниатюры с изображением библейских сцен размещены в полях, образованных очертаниями букв, или же на стержнях самих букв. Возникший в IX веке тип фигурного инициала получил большое распространение в европейской книге следующих столетий.

Сакраментарий Дрогона

Самым прославленным произведением метцского скриптория является Сакраментарий Дрогона (между 850—855 гг., Париж, Национальная библиотека, MS lat. 9428). Этот богослужебный кодекс украшен огромными заглавными буквами, обвитыми побегами аканта и орнаментальными плетениями англо-ирландского типа. Они расписаны золотом и пурпурной краской, оттененными синим цветом. Главный канон мессы, посвященный евхаристии, открывает, как обычно, отождествляемая с крестом буква «Т». Инициал этот занимает почти всю высоту страницы, оставляя вверху лишь место для благословляющей десницы Божьей. Несколько расположенных по сторонам орнаментированных букв составляют вместе с «Т» начало фразы

«Тебя, Всемилостивейший Отче…». В толстые стержни «Т» вставлены изображения персонажей, упоминаемых в каноне как префигурации жертвы Христа: в центре вверху — Мельхиседек подле жертвенного алтаря, по сторонам от него — Авель и Авраам с жертвенными животными, внизу же, у основания, помещены фигурка еще двух жертвенных животных — быков.

Целую страницу занимает открывающий пасхальную службу инициал «D». Он также обвит побегами аканта, заполняющими и большую часть ограниченного контуром буквы поля, в пределах которого помещены еще изображения Гроба Господня, трех Марий и ангела, возвещающего о

воскресении Христа. Еще две маленькие сценки вставлены справа в закругленную полосу буквы — это явление Христа двум Мариям и Марии Магдалине. Подобным же образом вставлена в округлое обрамление буквы «С» сцена вознесения Христа.

https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b60000332/f1.planchecontact

Тур и Метц были не единственными, но самыми значительными очагами развития каролингской миниатюры последнего периода ее расцвета. Обе школы создали важные предпосылки для дальнейшего развития средневекового книжного искусства. Это рождение повествовательной иллюстрации, появление фигурного инициала и слияние элементов классических античных форм с приемами декоративного искусства меровингской Франции и Британских островов.

В конце X века прервалась последняя ветвь дома Каролингов, пережив угасание той блестящей культуры, которая получила в истории название каролингского Ренессанса. Искусство конце VIII—IX веков было первым в период Средневековья сознательным обращением к античной традиции, соприкосновение с которой оживило средневековое искусство и расширило его иконографическую программу. Впитав элементы наследия древности, оно не свернуло, однако, со своего пути.

---

Проверяем список:

• Евангеларий Годескалька
• Евангелие Ады
• Евангелие из монастыря Св. Медарда в Суассоне (Париж, Национальная библиотека)
• Созданное в конце VIII в. Венское Коронационное Евангелие (Вена, Городская сокровищница)
• Евангелие Карла Великого (около 810 г.)
• Штутгартская Псалтырь ок. 9 в 820-830 гг. Штутгарт, Областная библиотека Вюртемберга.
• Евангелие Эбо, созданное в аббатстве Отвийер подле Реймса в 816-820 гг. — ??? сравнить с Эббоном
• Библия, названная по месту своего хранения (один из римских соборов) Библия из Сан-Паоло Фуори ле Мура.
• Псалтырь из Монпелье
• Евангелие из Сен-Мартен де Шамп
• Псалтырь Дагульфа (Кодекс, известный как Псалтырь Дагульфа или Золотая Псалтырь Шарлемана)
• Евангелие из Сен-Рикёра
• Имперское Евангелие
• Ахенское Евангелие
• Шантенейское Евангелие
• Гентское Евангелие
• Трирский Апокалипсис
• Золотой кодекс из Лорша
• Лондонское Евангелие
• Евангелие Эббона
• Штуттгартская псалтырь
• Утрехтская псалтырь
• Ватиканский кодекс 3868
• Ватиканский кодекс 1564
• Бернский ФизиологЕвангелие из Флёри
• Псалтырь Людовика Немецкого
• Суассонское Евангелие
• Лейденский Арат
• Ватиканский кодекс Рабана 124
• Фульдское Евангелие
• Мадридский кодекс 3307
• Требник Дрого
• Бамбергский Боэций
• Первая Библия Карла Лысого
• Евангелие Лотаря
• Евангелие Франца II
• Золотая псалтырь из Санкт-Галлена
• Кодекс из Дюссельдорфа 113
• Псалтырь Карла Лысого
• Сакраментарий Карла Лысого
• Золотой кодекс из Санкт-Эммерама
• Библия Карла Лысого
• Псалтырь Фолхарда
• Вторая Библия Карла Лысого
• Пражское Евангелие

+ всё то что уже есть в тексте.

---

1. Нессельштраус Ц.Г. Искусство раннего Средневековья.
2. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_key_works_of_Carolingian_illumination
3. https://fr.wikipedia.org/wiki/Enluminure_carolingienne — прекрасно.

Превью: Инициал Q, Псалтырь Фолхарда.

Сщмч. Вонифатий Фульдский, архиеп. Майнцский. Икона работы Александра Столярова (2000-е гг.)

Вонифатий Фульдский, в крещении Винфрид (672-675 — 754), архиепископ Майнцский, Доккумский, Кредитонский, «апостол Германии», священномученик

Память 5 июня в день мученической кончины (Герм., Кельт. и Брит.) [1]

Родился между 672 и 675 годами в Кредитоне в Уэссексском королевстве (ныне — в графстве Девоншир, Англия). Принадлежал к знатному роду и был крещен в детстве с именем Винфрид [2]. Начатки религиозного образования получил от монахов, посещавших дом его родителей, и уже в раннем детстве почувствовал призвание к духовному служению. Его желание встретило резкий отпор со стороны отца, но после исцеления от тяжёлой болезни он дал согласие на вступление сына в монастырь.

В обителях Англии

В семилетнем возрасте Винфрид был отдан как «посвящённый Богу отрок» (puer oblatus) в монастырь в Эдесканкастре (Эксетере) под руководство аббата Вульфхарда.

Через семь лет перешёл в аббатство Нутскелле (Нурслинг) под Саутгемптоном. Вёл строгую подвижническую жизнь, изучал Священное Писание, историю, грамматику, риторику и поэзию, в совершенстве овладел латынью и получил некоторые познания в греческом, и впоследствии был назначен начальником монастырской школы. Умело учил других воздержанной и молитвенной жизни, которую проводил сам. Как в духовном воспитании, так и в литературных опытах тяготел к Альдхельму, аббату Мальмсбери с которым вероятно был знаком.

Около 700 года был рукоположен во пресвитера. О нём заговорили как об учёном и многообещающем наставнике и проповеднике.

Попытка проповеди во Фризии

Несмотря на перспективы успешного служения на родине, в возрасте 40 лет он решил отправиться на континент для проповеди Христианства среди родственных народов. В 716 году с немногими спутниками он предпринял первое путешествие во Фризию. Там король Радбод принял Винфрида, но не оказал поддержки миссии, тогда как местное население оказало сильное сопротивление вере враждебных им франков, из-за чего осенью того же года миссионеры вернулись на родину.

В конце 717 года скончался настоятель Нурслингской обители, аббат Винберт, после чего Винфрид был избран его преемником. Однако, он не оставил своего намерения посвятить себя благовестию на материке, и вскоре оставил настоятельское служение.

Утверждение на миссионерском пути

Осенью 718 года, заручившись рекомендательным письмом епископа Винчестерского Даниила, с группой помощников отправился в Рим, чтобы получить поддержку Римского престола в проповеди Христианства в германских землях. Он был принят папой Григорием II и 15 мая 719 года получил от него грамоту с подтверждением широких миссионерских полномочий «в языческих краях», а также предписанием придерживаться при крещении римского обряда и «по возможности» сообщать о возникавших трудностях папе. В этом документе он впервые назван своим новым именем — Вонифатий (Bonifatius). С этого времени поддержание связи с Римом и более тесное объединение Церквей Запада под папским паллием просматриваются как важный принцип его миссионерской деятельности.

Летом 719 года отправился в Тюрингию, где обращённые в Христианство священномучеником Килианом герцог Гоцберт и его сын Хетан II были убиты, возможно, из-за попыток распространить Веру среди своих подданных, которые предались язычеству или смешивали христианство с идолопоклонством. Миссия Вонифатия также имела мало успеха: он смог обратить только нескольких язычников и подвергся гонениям. Тогда он решил отправиться ко двору франкского майордома Карла Мартелла, чтобы просить его о помощи.

По пути к Карлу Мартеллу святой Вонифатий узнал о смерти фризского короля Радбода и снова направился во Фризию. Там он провел три года, деятельно помогая престарелому святителю Виллиброрду Утрехтскому. Вонифатий показал себя блестящим организатором и Виллиброрд хотел сделать его своим преемником, но тот отказался без благословения папы принять сан епископа.

Просветитель Тюрингии и Гессена

После трехлетней проповеди фризам последовал за армией Карла Мартелла и вновь достиг Тюрингии и Гессена. Памятую опыт Фризии он начал проповедь с вождей и обратил двоих, за которыми последовали сотни и тысячи простых людей. В 721 году [3] он учредил Михаило-Архангельский монастырь в Амёнебурге на реке Ом как центр подготовки духовенства из местных жителей.

Положив успешное начало проповеди, послал к папе Григорию II одного из своих учеников с отчетом о достигнутом и просьбой о руководстве. В ответ папа снова призвал его в Рим. 30 ноября 722 года в Риме Вонифатий был рукоположен во епископа Зарейнского — его епархии отводились все германские земли, лежащие восточнее Рейна; ему была вверена власть над несколькими местными франкскими епископами, а сам он подчинялся непосредственно Римскому папе. Вонифатий принёс клятву верности апостолу Петру и папе Римскому, причём впервые рукоположение епископа неиталийского происхождения было совершено по чину, употреблявшемуся для епископов римского митрополичьего округа. Он клялся быть верным Римской Церкви; не сообщаться с епископами, которые не придерживались канонических предписаний; бороться с их деятельностью или же возвращать их в лоно Церкви. Папа отослал его назад с пятью письмами в которых были рекомендации и советы, указание всем клирикам и мирянам жить по церковным канонам (к примеру, женившийся повторно не мог уже рукополагаться в священника), требование повиновения от подчинённого Вонифатию духовенства, просьбы к Карлу Мартеллу о помощи новопоставленному архипастырю. В начале 723 года Вонифатий прибыл ко двору Карла Мартелла, который обеспечил политическую поддержку и защиту епископа в Тюрингии и Гессене.

Вернувшись в Гессен владыкой, Вонифатий решил показать язычникам бессилие их богов. По совету христиан Гессена, святой собственноручно срубил священный дуб Тора (Донара) близ Гейсмара — самый значимый символ местного язычества — и сделал это на глазах у собравшихся гессенцев. По преданию, когда он ударил топором по стволу дуба, поднялся сильнейший ветер и вдруг один из порывов его повалил дуб на землю. Упав, дуб раскололся на четыре части, которые сложились в крест. Это поворотное событие способствовало обращению многих и ознаменовало закат язычества в Германии. Из древесины этого дуба святой построил часовню [4]; вскоре там вырос монастырь Фрицлар. C этого времени Благая весть Христова распространялась и насаждалась в Гессене очень быстро.

При этом в Тюрингии же продвижение миссии поначалу было медленным, причём одной из главных проблем святителя здесь было противодействие франкских епископов. Местная языческая реакция, странствующие еретики и разрушительные набеги саксов-язычников также усложняли его задачу. Совершая выезды к отдаленным языческим племенам, святитель брал с собой внушительную свиту, включавшую хорошо вооруженный отряд воинов, а также различных ремесленников.

Важным подспорьем успеха проповеди среди германцев стал сонм помощников и последователей, преимущественно англосаксов, которые с конца 720-х годов стали прибывать в Германию в ответ на зов Вонифатия. Среди них были святые Бурхард Вюрцбургский, Вигберт Фрицларский, другой Вигберт и Лиафвин, Витта (Альбин) Бюрабургский, Эобан Утрехтский и Денехард, Стурмий Фульдский, Маркеллин Девентерский, Зола Фульдский, Лиоба Бишофсхаймская, Вальбурга Хайденхаймская, Фекла Китцингенская, Кунихильда и Бергита, Кунитруда.

Постепенно миссия в Гессене и Тюрингии добивалась все больших результатов, несколько раз происходили массовые крещения, когда сразу крестились сотни и даже тысячи человек. Число христиан непрестанно росло, в особенности за счёт знатных и образованных германцев, которое помогали строить новые церкви и часовни. В Тюрингии был учрежден первый монастырь Ордруф на реке Орн, который вместе с обителями в Амёнебурге и Фрицларе стал важным духовным центром Германии. К началу 730-х годов Зарейнская Церковь германцев уже превосходила Церковь франков монашеской жизни и учености.

Архиепископ и легат

В марте 731 года на Римский престол вступил Григорий III, в связи с чем Вонифатий поспешил отправить к нему посольство и принести уверения в своей преданности. В 732 году он вновь написал в Рим, упомянув среди прочего и о том, что работы стало слишком много для одного. Григорий III, оценив достигнутые успехи, отправил ему архиепископский паллий, разрешил самостоятельно учреждать епархии и ставить на служение епископов, но не определил центр для митрополии. В 737 году Вонифатий в сопровождении многочисленных учеников в третий раз отправился в Рим. Папа не принял предложения Вонифатия расширить миссию до саксонских земель, а вместо этого просил святителя упрочить свои достижения. Григорий III наделил Вонифатия полномочиями легата и поручил установить канонический порядок в церковной жизни Баварии и Алемании. В Риме Вонифатий получил дары и реликвии; к нему присоединились многочисленные новые помощники: англичане, франки, баварцы. Среди них были святые братья-миссионеры Виннибальд Хайденхаймский и Виллибальд Айхштетский (как считают многие исследователи, благодаря последнему Вонифатий и его сподвижники познакомились с уставом преподобного Венедикта Нурсийского), а также святой Лулл, ставший одним из ближайших учеников Вонифатия.

По возвращении из Рима в 739 году с помощью герцога Одилона и баварской знати начал работу по реформированию на канонических началах Церкви в Баварских землях. Он разделил ее на четыре епархии: Регенсбургскую, Зальцбургскую, Фрайзингскую и Пассаускую — и назначил Гайбальда, Иоанна и Эремберта епископами первых трех из них. В 741 году была также создана Айхштетская кафедра, на которую был поставлен святой Виллибальд. Вероятно в 740 году был созван первый баварский церковнй Собор, на котором обсуждались канонические, дисциплинарные и административные вопросы, говорилось о важности частой исповеди и причащения. Святитель обращал особое внимание на каноничность рукоположений духовенства и отстранял от служения неканонических клириков. Однако главные свои труды он посвятил насаждению в Баварии монашества, учредив здесь новые обители: Альтайхский Маврикиевский (741) и Бенедиктбойернский.

С 741 года архиепископ уделял всё большее внимание Гессену и Тюрингии, где возрастающая Церковь требовала усовершенствованного устройства. Святитель основал новые епископства Бюрабургское (на него был поставлен англичанин Витта) и Эрфуртское, а также рукоположил святого Бурхарда на Вюрцбургскую кафедру. С помощью английских монахов и монахинь в этот период были также основаны ряд новых монастырей: Айхштетский, Хайденхаймский, Китцингенский, Оксенфуртский и Бишофсхаймский. Архиепископ также осуществил свой давний замысел об обустройстве крупного монастыря — монашеского центра Германии — которым стала Фульдская обитель, заложенная по его поручению в 744 году его учеником баварцем Стурмием.

741 год стал поворотным годом для Вонифатия и для всей Западной Церкви в связи с кончиной папы Григория III и майордома франков Карла Мартелла которым наследовали папа Захария и майордомы Карломан и Пипин Короткий. Завоевавший к тому времени огромный авторитет, святитель установил переписку с новым папой, заручился поддержкой Карломана, и приступил церковной реформе в масштабе всего Франкского государства. Состояние церковных дел среди франков давно оставляло желать лучшего — в одном из писем папе Вонифатий признавался, что не причащался из одной чаши с франкским духовенством, настолько испорченными были их нравы (Письмо 86). Первой задачей архиепископа было противостоять нерадивым франкским епископам, особенно в Майнце и Трире, и настоять на выполнении церковных постановлений. Широко распространенной среди франкского духовенства практике многоженства Вонифатий противопоставил строгое требование целибата, за нарушение которого предписывал наказывать священника бичеванием и двухлетним тюремным заключением.

После перерыва в несколько десятилетий, архиепископ восстановил регулярные созывы Соборов, в которых принимали участие не только епископат, но и аристократия во главе с майордомами. Первым стал Собор Восточнофранкской Церкви (т. н. «Германский», Consilium Germanicum) в апреле 742 года под председательством Вонифатия как «посланника святого Петра» (missus S. Petri). Второй Собор состоялся тоже в землях Карломана в марте 743 года. Третий Собор проходил в марте 744 года в городе Суассоне — в землях западных франков. В 745 году последовал четвертый Собор, который был общим для обеих частей Франкского государства. Наконец, пятый Собор имел место в Галлии в 747 году и также касался всей территории земли франков. Среди постановлений этих Соборов наиболее важными были декреты о строгом подчинении духовенства епископу и о запрете духовным лицам принимать участие в войнах, носить оружие и охотиться; решение о епископской присяге на верность Римскому престолу; принятие устава преподобного Венедикта для монахов и каноников; установление законов о степени допустимого родства при вступлении в брак. Были разобраны ряд скандалов и приняты ключевые административные решения: в частности, на Соборе 745 года было решено учредить центральную митрополию Германской Церкви. Её кафедру папа полагал поместить в Кёльн, но из-за несогласия местных епископов-франков в конце концов её поместили в Майнц, причём папа сместил архиепископа Гевилиоба и поставил на это кафедру архиепископа Вонифатия с титулом примаса Германии. Эти Соборы успешно объединили и преобразовали Церковь Франкского государства, а также способствовали возвышению франкских майордомов и их сближению с папством. Впоследствии, в ноябре 751 года, Вонифатий короновал и помазал на царство Пипина Короткого, ставшего таким образом первым королём франков из дома Карлонигов.

Последние годы и мученичество

В последние годы своей жизни архиепископ Вонифатий стал проводить больше времени в любимом Фульдском монастыре, куда и раньше приезжал ежегодно чтобы преподать наставление монахам и провести несколько дней в молитве и богомыслии. Он уединялся и молился на холме неподалеку от обители — этот холм братия прозвали «холмом епископа». По его просьбе папа Захария грамотой от 751 года защитил Фульду от посягательств местных епископов, подчинив его непосредственно Римскому престолу как ставропигию. Однако, вместо уединения в обители Вонифатий решил завершить свою жизнь в проповеднических трудах просвещая Фризию, с которой он в свое время начал свой апостольский путь.

Еще в 748 году Вонифатий просил папу освободить его от обязанностей по епархии, в ответ на что ему был дан епископ-помощник, которым архиепископ выбрал святителя Лулла. В 752 году он передал Луллу Майнцскую кафедру, а сам стал готовиться к миссии среди фризов. В 753 году он завязал переписку с новым папой Стефаном II и завещал Луллу построить новые церкви в Тюрингии и закончить работы в Фульдском монастыре, где завещал похоронить себя и свою духовную сестру, Лиобу. Затем архиепископ отправился в Утрехт, кафедру которого он унаследовал после кончины святителя Виллиброрда, и посвятил здесь во епископа своего верного ученика, англичанина Эобана.

Мученичество св. Вонифатия Майнцского. Миниатюра, Фульдский сакраментарий, X в.

В конце весны или начале лета того года, несмотря на попытки учеников отговорить его от этого, святой старец наконец отправился с миссией во Фризию. Святитель и его соработники сначала спустились вниз по Рейну, где архиепископ в последний раз встретился с королем Пипином, а затем двинулся на север через болота к заливу Зейдер-Зе — в средоточие язычества фризов. Здесь труды престарелого архиепископа увенчались успехом: вместе со святым епископом Эобаном они окрестили многих жителей этой части Фризии. Повсюду Вонифатий восстанавливал разрушенные церкви и возводил новые. На зиму святому пришлось удалиться в Утрехт или, возможно, Майнц. В следующем году он вернулся. На этот раз он добрался до северо-восточной границы Фризии за Зейдер-Зе. Он разбил лагерь близ местечка Доккум на реке Борн (ныне Доккюм, Нидерланды) и призвал новокрещеных христиан собраться на праздник Пятидесятницы. 5 июня 754 [5] года на рассвете на лагерь святителя напала орда вооруженных язычников соседнего племени фризов. Некоторые из спутников святителя попытались защитить его, но он не позволил этого и велел готовиться к мученической смерти, мужественно ободряя словами: «День, которого я так долго желал, наступил«. Святой Вонифатий был убит вместе со своими спутниками (по разным версиям, их было от 37 до 52). По преданию, Вонифатий защищался от меча Евангелием, которое было частично рассечено, после чего святой было поражен в голову.

Характер

Благодаря свидетельству современников и обширной сохранившейся переписке вырисовывается многогранный характер святителя Вонифатия. Святой имел широкий круг друзей и знакомых — мужчин и женщин — будучи человеком глубокого сочувствия, вдохновения, дружбы и уважения. Часто обменивался подарками со своими духовными и мирскими друзьями, молился о них, а они — о нем. В нём сочетались власть и смирение, строгость и доброта, рассудительность и усердие, тактичность и прямота, великодушие и смелость в обличении неправды, созерцательность и практичность. В его письмах в Англию, в которых он просит совета и поддержки, особенно ярко видна его личность и обаяние, которым он сумел привлечь множество соотечественников в помощь к себе на материк. Будучи патриотом, он с любовью писал о родине и тосковал по ней — в Письме 74 он пишет: «Радуюсь благим делам и славе моего народа, но мне печально и больно от его грехов и позора«. Из Письма 46 видно, что он считал миссию на континент общенациональной миссией для Англии и просил весь английский народ молиться о нем.

Замечательны его письма английским игуменьям, которым он часто изливал душу. Так, в Письме 65 читаем: «Со всех сторон скорби и тяготы, брань и страх. Хуже всего — предательство лжебратьев. Оно хуже злобы неверующих язычников«. Ближе всех святителю была его родственница (возможно, двоюродная сестра) святая Лиоба, которой он рассказывал обо всех душевных волнениях.

Из книг святых, он высоко ценил комментарии преподобного Беды Достопочтенного.

По заключению протоиерея Андрея Филлипса:

«Письма святого Бонифация говорят о его необыкновенной силе духа, подвижнической жизни, вере и послушании, молитвенности и знании Священного Писания, о его почти ежедневном приобщении cвятых Тела и Крови Господних, о его вере в Промысл Божий. Его успехи как руководителя, миссионера, организатора и государственного деятеля были следствием его святости» [6].

Гробница сщмч. Вонифатия в кафедральном соборе Фульды

Мощи и почитание

Христиане подобрали останки святых мучеников и их пожитки, после чего тело святителя Вонифатия перевезли в Утрехт, затем — благодаря святителю Луллу — в Майнц, а ещё позже, согласно желанию неоднократно высказывавшемуся самим священномучеником, в Фульдскую обитель. Толпы скорбящих сопровождали процессию, причём многие были недовольны тем, что честные останки святителя не будут оставлены в кафедральном городе, но не посмели пойти против воли святого. Его гробница сразу стала местом паломничества.

Когда весть о преставлении святого Вонифатия достигла родной Англии, Церковь сразу признала его святым. Так, услышав о мученической кончине Вонифатия, епископ Милред Вустерский, приезжавший к святителю и уже вернувшийся в Англию, написал святому Луллу, что новопреставленный был «славой и венцом тех, кого родина посылала на континент… Его паломничество завершилось славной смертью Христова мученика, и сейчас он пребывает в Небесном Иерусалиме«. Местный Собор постановил ежегодно отмечать 5 июня память его мученической кончины, как об этом уже в 754 году писал святой Кутберт Кентерберийский [7].

Вскоре после мученичества святого его соотечественник англосаксонский священник Виллибальд составил его первое житие. Святого Вонифатия чтили не только как мученика, но и как благовестника — так, в IX веке фульдский настоятель Рабан Мавр писал, что Германия может гордиться им так же, как Рим — апостолом Петром, а Ефес — апостолом Иоанном. Изображения святого известны с конца X века. Древнейшее — на крышке переплета Codex aureus из города Эхтернаха — датируется 983 или 991 годом. Святой изображается как монах, а в некоторых случаях как епископ.

По отпадении Римского престола от полноты Православия, почитание памяти Вонифатия — как местного святого Запада — угасло в Православной Церкви, но продолжалось в его родных краях. К 1160 году относится первое известное упоминание святого Вонифатия с титулом «апостола Германии». В римо-католической среде закрепилось его почитание как покровителя портных, пивоваров и резчиков; оформилась иконографическая символика включавшая срубленный дуб, топор, и пронзённое мечом Евангелие. В 1410 году в витражах кафедрального собора в Эрфурте был представлен цикл сцен из жизни святого. По выделении лютеранства и англиканства из римо-католицизма, Вонифатия продолжили чтить во всех трёх конфессиях. С 1867 года при его гробнице проводились ежегодные конференции римо-католических немецких епископов, а 11 июня 1874 года папа Римский Пий IX распространил его почитание на всю Римо-католическую церковь. О святом был написан ряд учёных исследований, в первую очередь в Германии и Англии. На начало XXI века мощи святого почивали в Германии — большая часть в кафедральном соборе города Фульды (здесь также показывали переписанное его рукой Евангелие и омоченный его кровью лист бумаги), глава его хранилась в Домском музее того же города, а часть мощей находилась также в церкви святых Хильдегарды и Иоанна в аббатстве Хильдегарды Бингенской на Среднем Рейне в Эйбингене (Рюдесхайм-ам-Райн, Рейнгау). В библиотеке города Фульды можно было видеть древнее и частично поврежденное ирландское Евангелие, которое по преданию принадлежало святому.

Честная глава Гробница сщмч. Вонифатия в алтаре в кафедрального собора Фульды

С течением времени углубление связей с Западом обусловило обращение к памяти священномученика Вонифатия и среди православных. В российских словарных статьях и семинарских курсах рубежа XIX-XX веков характер и деятельность архиепископа Вонифатия освещалась противоречиво. Признание того что «Бонифаций святой — назв. апостолом Германии,» был «человеком твердой веры, высокой души и благородного характера» [8] сосуществовало с мнением о невозможности его почитания Православной Церковью. Позднейшее развитие римо-католицизма зачастую проецировалась на первую половину VIII века, из-за чего миссионерские достижения святого Вонифатия отрицались, т. к. его труд состоял якобы «не столько в проповедании христианства, сколько в распространении папизма» [9]. Например, особая клятва верности папе, принесенная Вонифатием при архиерейском рукоположении, хотя в ней не содержится ничего противоречащего каноническим принципам Церкви, порой приводится как пример его «папизма».

В течении XX века ситуация значительно изменилась, особенно в связи с ростом православной диаспоры и обращением западноевропейцев в Православие. К началу XXI века во многих православных приходах Западной Европы, особенно в Голландии и Германии, священномученика Вонифатия почитали как небесного покровителя и заступника. Стали писаться его иконы, а также были составлены православные службы святому Вонифатию на английском и немецком языках. Православные совершали паломничества к месту его мученической кончины в Доккюме, где бьёт чудотворный источник, а также к его мощам в Фульду. Многочисленные чудеса совершающиеся от его мощей стали свидетельствами его святости. Известный подвижник иеромонах Серафим (Роуз) ссылался на письмо святителя Вонифатия как на верное повествование о видении загробного мира [10]. В феврале 2006 года в Фульде был создан православный Сретенский приход Московского Патриархата, где также почитали святого Вонифатия. Представлению о Вонифатии как о «паписте» стали противопоставляться новые подходы — так, по оценке о. Андрея Филлипса:

«Вонифатий был опорой и гарантом православности франков и их подчинения православному Риму. […] Можно даже сказать, что благодаря трудам святого Бонифация по установлению римского Православия среди малограмотных полуязычников франков великий раскол не случился раньше середины XI века» [6].

Молитвословия

Перевод с английского диакона Александра Васильева, редакция Наталии Бахаревой, сентябрь 2020 г. [11]

Тропарь, глас 5

О свя́те Вонифа́тие,/ священному́чениче и равноапо́стольне,/ А́нглии боже́ственное прозябе́ние,/ Герма́нии похвало́, Фра́нции славосло́вие,/ Голла́ндии сла́во:/ во оде́жды обле́кся обагре́нныя кро́вию же́ртвы твоея́,/ хода́тай дерзнове́нный бу́ди пред престо́лом Царя́ все́х,/ да вся́ язы́ки умири́т/ и ду́ши на́шя посети́т// вели́кою Свое́ю ми́лостию.

Кондак, глас 6

Лю́дие А́нглии дне́сь да возра́дуются,/ и я́же Герма́нии и Голла́ндии да возвеселя́тся:/ я́ко чрез Вонифа́тия излия́ Госпо́дь благода́ть спасе́ния,/ и чрез него́ введе́ я́ в небе́сная врата́,/ да веселя́тся с перворо́дными ликовству́юще./ Те́мже восхва́лим его́, глаго́ля:/ ра́дуйся, Вонифа́тие,// кро́вь твою́ излия́вый за Христа́ Пастыренача́льника.

Сочинения

Вёл пространную переписку с многими выдающимися деятелями своей эпохи, среди которых — папы, короли, епископы, настоятели монастырей, игуменьи, монахи, его духовные дети. Большая доля этого эпистолярного наследия сохранилось — полное 2-томное собрание из более сотни писем святого было издано в 1844 году в Лондоне, а в 1866 году — по-немецки в Берлине.

Публикации сочинений:

• PL. 89. P. 687-892.
• Sancti Bonifatii et Lulli epistolae / Ed. M. Tangl // MGH. EpSel. T. 1.
• Poësis // MGH. Poet. T. 1. S. 1-23.

Документы, литература

• Vitae S. Bonifatii archiepiscopi Moguntini / Ed. W. Levison // MGH. Script. rer. Germ. 1905 [Vita Bonifatii auctore Willibaldo. P. 11-57].
• Vita Bonifatii auctore Willibaldo / Ed. G. H. Pertz // MGH. SS. T. 2. P. 331-353.
• Flaskamp F., Das hessische Missionswerk des hl. Bonifatius, Duderstadt, 1926.
• Flaskamp F., «Willibrord-Klemens und Wynfrith-Bonifatius,» St-Bonifatius: Gedenkgabe zum zwölfhundersten Todestag, Fulda, 1954, S. 157-172.
• Schieffer Th., Winfrid-Bonifatius und die christliche Grundlegung Europas, Freiburg i. Br., 1954.
• Büttner H., «Bonifatius und das Kloster Fulda,» Fuldaer Geschichtsblätter, 1954, Bd. 30, S. 66-78.
• Tangl M., «Bonifatiusfragen,» Idem., Das Mittelalter in Quellenkunde und Diplomatik: Ausgew, Schriften. Graz, 1966, Bd. 1, S. 241-271.
• Angenendt A., «Bonifatius und das Sacramentum initiationis,» RQS, 1977, Bd. 72, S. 133-183.
• Angenendt A., «Pirmin und Bonifatius,» Mönchtum, Episkopat und Adel zur Gründungszeit des Klosters Reichenau, Sigmaringen, 1974, S. 251-304.
• Padberg L., von., Studien zur Bonifatiusverehrung: Zur Geschichte des Codex Ragyndrudis und der Fuldaer Reliquien des Bonifatius, Fr./M., 1996.
• Kehl P., Die Bonifatiusverehrung: Kult und Nachleben des hl. Bonifatius im Mittelalter (754-1200), Fulda, 1993.
• Schipperges S., Bonifatius ac socii eius: Eine sozialgeschichtliche Untersuchung des Winfrid-Bonifatius und seines Umfeldes, Mainz, 1996.
• Semmler J., «Instituta S. Bonifatii: Fulda im Wiederstreit der Observanzen,» Kloster Fulda in der Welt der Karolinger und Ottonen, Fr./M., 1996, S. 79-104.
• Усков Н. Ф., Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья, М., 2001, cc. 193-200, 213-255.
• Евфимий (Моисеев), иеродиак., Миссионерская деятельность Бонифация, просветителя германских народов, Серг. П., 2002.
• Lutz J. von Pattberg, Bonifatius, München, 2003.

Использованные материалы

• Евфимий (Моисеев), иеродиак., Перлов А. М., «БОНИФАЦИЙ», Православная энциклопедия, т. 6, сс. 9-12:
• http://www.pravenc.ru/text/153073.html
• Евфимий (Моисеев), иером., «Святой Бонифаций, «апостол Германии», и его почитание в Православной Церкви», Α и Ω, № 1(51), 2008:
• http://aliom.orthodoxy.ru/arch/051/bony.htm
• Андрей Филлипс, прот., пер. Лапа Дмитрий, «Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель», портал Православие.Ru:
• http://www.pravoslavie.ru/put/54303.htm — ч. 1, 18 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4
• http://www.pravoslavie.ru/put/54317.htm — ч. 2, 19 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4; 8.1
• Холодюк Анатолий, «Святой Бонифаций, христианизировавший германцев», портал Богослов.Ru, 22 декабря 2010:
• http://www.bogoslov.ru/text/1319271.html

---

[1]  В немецкой церковной литературе можно встретить информацию о том, что в Восточной Церкви память святого отмечается 19 июня. См. Urban A., Lexikon der Heiligen und Namenstage, Freiburg, Basel, Wien, Herer, 2010, p. 90. Кроме того, его память чтят в Фульде 9 июля (в день перенесения мощей в Фульду), а также 1 декабря (в день освящения собора, где находятся его мощи). По ст. Холодюк Анатолий, «Святой Бонифаций, христианизировавший германцев», портал Богослов.Ru, 22 декабря 2010, http://www.bogoslov.ru/text/1319271.html

[2]  О. Андрей Филлипс указывает что имя возможно указывает на его смешанную — англо-кельтскую — кровь, т.к. предположительно его отец был зажиточным англом, а мать, вероятнее всего, была кельтского происхождения. Андрей Филлипс, прот., пер. Лапа Дмитрий, «Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель», ч. 1, портал Православие.Ru, 18 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4, http://www.pravoslavie.ru/put/54303.htm

[3]  Датировка по ст. иеродиак. Евфимия (Моисеева) и Перлова А. М., «БОНИФАЦИЙ», Православная энциклопедия, т. 6, сс. 9-12, http://www.pravenc.ru/text/153073.html. О. Андрей Филлипс пишет, что святой Вонифатий прибыл в Гессен лишь в 722 году. См. Андрей Филлипс, прот., пер. Лапа Дмитрий, «Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель», ч. 1, портал Православие.Ru, 18 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4, http://www.pravoslavie.ru/put/54303.htm

[4]  По ст. иеродиак. Евфимия (Моисеева) и Перлова А. М., «БОНИФАЦИЙ», Православная энциклопедия, т. 6, сс. 9-12, http://www.pravenc.ru/text/153073.html — часовня была освящена во имя Господа Иисуса Христа, по ст. прот. Андрея Филлипса, пер. Лапа Дмитрий, «Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель», ч. 1, портал Православие.Ru, 18 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4, http://www.pravoslavie.ru/put/54303.htm — во имя апостола Петра

[5]  Майнцская традиция называет 755 год, но эта дата отвергается многими учеными последних нескольких десятилетий.

[6]  Андрей Филлипс, прот., пер. Лапа Дмитрий, «Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель», ч. 2, портал Православие.Ru, 19 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4; 8.1, http://www.pravoslavie.ru/put/54317.htm

[7]  Андрей Филлипс, прот., пер. Лапа Дмитрий, «Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель», ч. 1, портал Православие.Ru, 18 июня 2012, по Orthodox England, вып. 7.4, http://www.pravoslavie.ru/put/54303.htm

[8]  Цит. по ст. «Бонифаций святой», энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, http://gatchina3000.ru/brockhaus-and-efron-encyclopedic-dict…htm

[9]  См. «Бонифаций», Православная богословская энциклопедия, т. 2, кол. 942-943.

[10]  См. Серафим (Роуз), иером., Приношение православного американца, М., 1998, с. 105 (из его кн. Душа после смерти).

[11]  Ср. русский перевод в ст.: Филлипс Андрей, прот., пер. Дмитрий Лапа. Святой Бонифаций Кредитонский, апостол Германских земель. Ч. 2 // Портал Православие.Ru (19.06.2012), по Orthodox England, вып. 7.4; 8.1, http://www.pravoslavie.ru/put/54317.htm.

Лиутберт
лат. Liutbertus
архиепископ Майнца
863—889
Предшественник	Карл
Преемник	Зундерольд
Рождение	IX век Алеманния
Смерть	17 февраля 889

Лиутберт (Лиутперт; лат. Liutbertus; умер 17 февраля 889) — архиепископ Майнца с 863 года, глава^[fr] придворной капеллы и архиканцлер^[fr] Восточно-Франкского государства (870—882 и 887—888).

Биография

Исторические источники

Основные исторические источники о Лиутберте — франкские анналы: в том числе, «Ксантенские анналы», «Фульдские анналы», «Хильдесхаймские анналы», хроники Регино Прюмского и Саксонского анналиста и другие труды. Известны также несколько десятков связанных с ним юридических и хозяйственных документов. Упоминается Лиутберт и в сочинениях и письмах своих современников (например, Ноткера Заики, Отфрида Висамбурского и Седулия Скота)^[1].

Ранние годы

Дата рождения Лиутберта неизвестна^[1][2]. Он происходил из знатной алеманнской семьи: возможно, это были Гаттонины. Его близким родственником был Гаттон I^[1][2][3][4].

В ранней юности Лиутберт принял монашеский сан в Райхенауском аббатстве. Получив здесь хорошее для того времени образование, он некоторое время сам преподавал в монастырской школе^[2][3]. Затем Лиутберт стал аббатом монастыря Херриден^{[de][1][2][4]}.

Архиепископ Майнца

По ходатайству архикапеллана и канцлера Гримальда Санкт-Галленского Лиутберт 30 ноября 863 года получил от правителя Восточно-Франкского королевства Людовика II Немецкого сан главы Майнцской архиепархии^{[1][2][3][4][5]}. Здесь он стал преемником архиепископа Карла^[1][6]. В 864 году Лиутберт получил от папы римского Николая I паллий^[4][7].

Уже вскоре после получения архиепископского сана Лиутберт стал одним из ближайших советников Людовика II Немецкого. Выполняя дипломатические поручения правителя восточных франков, майнцский архиепископ несколько раз ездил в Средне-Франкское государство Лотаря II, когда на синодах тамошнего духовенства рассматривался вопрос о разводе короля с Теутбергой. Он также неоднократно посещал государство Карла II Лысого, чтобы участвовать в синодах западно-франкского духовенства. Известно о присутствии Лиутберта на церковных соборах в Питре^[fr] (864 год), Туси^[en] (865 год), Суасоне (866 год), Меце (867 год) и Ахене (870 год). В мае 868 года архиепископ Майнца председательствовал на Вормсском синоде, на котором Константинопольская патриархия была обвинена в ереси и одобрены наказания для мятежников. В самом Майнце под руководством Лиутберта в 867 и 877 или 878 годах были проведены церковные соборы. Участвовал майнцский архиепископ и в кёльнских синодах 871 и 873 годов^{[1][2][3][4][7][8]}.

Архиканцлер Восточно-Франкского королевства

7 января 870 года Лиутберт по настоянию Людовика II Немецкого посвятил в сан нового архиепископа Кёльна Виллиберта. Возведение на эту кафедру ставленника правителя восточных франков в противовес кандидату правителя западных франков Карла II Лысого значительно усилило влияние Людовика Немецкого в Лотарингии. Лиутберт сыграл решающую роль в заключении 8 августа того же года Мерсенского договора, по которому Лотарингия была присоединена к Восточно-Франкскому королевству^{[2][3][4][7][9][10]}.

В награду за это Лиутберт 25 сентября 870 года получил от Людовика II Немецкого должности королевского канцлера и архикапеллана, став преемником ушедшего на покой Гримальда Санкт-Галленского. С Лиутберта пошла традиция назначать на эти должности преимущественно майнцских архиепископов^{[1][2][3][4][11][12][13]}. Возможно, первые месяцы после своего назначения Лиутберт был ограничен в управлении королевской канцелярией пользовавшимся большим влиянием при дворе нотарием Гебархардом, но уже вскоре он избавился от этой опеки^[2][3][14].

Подобно другим иерархам своего времени, Лиутберт был обязан участвовать в организованных королём военных компаниях. Так, в 871 или 872 году он возглавлял поход на моравов. Война со славянами была ответом франков на восстание сорбов, которых поддержали моравы. Возглавлявшееся Лиутбертом войско нанесло поражение мятежникам в сражении при Вальдахе (возможно, современная Влтаве). Когда в 873 году после смерти правителя Сорбской марки Тахульфа жившие по обе стороны Нижнего Мульде славяне-сусельцы разорвали договор о подчинении восточным франкам, Лиутберт и новый маркграф Ратольф^[de] в январе 874 года прибыли к славянам и убедили тех снова подчиниться Людовику II Немецкому^[15][16][17].

От Людовика II Немецкого Лиутберт получил руководство Висамбурским аббатством^[en] и монастырём Ставло^{[fr][1][4][11]}.

После смерти умершего в 876 году Людовика II Немецкого Лиутберт сохранил должность архиканцлера и при новом короле Людовике III Младшем. С присоединением в 879 или 880 году к Восточно-Франкскому государству Италии он большое внимание уделял укреплению связей этого региона с королевским двором^{[1][2][3][11]}.

В отставке

При Карле III Толстом, единолично правившем Восточно-Франкским государством в 882—887 годах, Лиутберт утратил должность королевского канцлера. Его преемником был назначен епископ Верчелли^[en] Лиутвард^{[1][2][3][11][18][19][20][21]}. Вероятно, смещение Лиутберта с должности стало причиной его вражды с Лиутвардом^[22][23]. Возможно, Лиутберт не сразу смирился с утратой влияния при королевском дворе, так как в нескольких документах начала правления Карла Толстого архиепископ Майнца ещё упоминался как канцлер^[3][11].

Лиутберт был противником намерения Карла III Толстого сделать наследником своего внебрачного сына Бернарда^[24].

В 880-х годах Лиутберт несколько раз участвовал в отражении нападений викингов. Летом 881 года норманны опустошили Кёльн, Бонн и Андернах. Особенно сильно пострадали здешние церкви и монастыри. Когда в следующем году викинги подошли к Майнцу, они были отбиты армией во главе с Лиутбертом и графом Генрихом Франконским^[25]. В 883 году во время набега викингов на долину реки Рейн Лиутберт напал на них с небольшим отрядом и захватил все награбленные ими ценности^[7][26]. Радением майнцского архиепископа был восстановлен разорённый норманнами Кёльн. В конце 884 года викинги вторглись в Западно-Франкское королевство. Они провели зиму в лагере в Эсбё, но организованный в начале 885 года Карлом III Толстым, Лиутбертом и Генрихом Франконским поход вынудил их покинуть земли западных франков. Лиутберт и Генрих Франконский считаются главными организаторами всех успешных оборонительных действий Восточно-Франкского государства от вторжений норманнов в 880-х годах^{[3][7][27][28]}.

Повторное назначение архиканцлером

Только после низложения Лиутварда в конце июня 887 года Лиутберт смог возвратить себе должность архиканцлера. В «Регенсбургском продолжении „Фульдских анналов“» сообщается, что смещение императором Лиутварда было результатом заговора германской знати^{[1][2][3][18][19][20][21][29]}.

Современные событиям документы свидетельствуют, что после восстановления в должностях архиканцлера и архикапеллана Лиутберт стал одной из наиболее близких к Карлу III Толстому персон, сумев за короткий срок получить от императора несколько дарственных хартий для Майнцской архиепархии и своих монастырей^[30]. Возможно, поэтому Лиутвард в ноябре 887 года возглавил ту часть восточно-франкской знати, которая на государственной ассамблее в Требуре выступила против низложения императора и возведения на престол Арнульфа Каринтийского. Лиутберт был чуть ли не единственным из бывших приближённых Карла Толстого, который сохранил с ним добрые отношения. По свидетельству Регино Прюмского, в первое время после отречения только благодаря майнцскому архиепископу бывший император смог иметь хоть какие-то средства на своё содержание. Вероятно, из-за этого при короле Арнульфе Лиутберт не смог надолго сохранить ни одну из своих государственных должностей^[2][3][4][7]. После окончательного распада в 888 году единой Франкской империи новым архикапелланом и канцлером Восточно-Франкского государства по повелению Арнульфа Каринтийского стал архиепископ Зальцбурга Дитмар I^[en][1], а в Западно-Франкском государстве эта должность перешла к настоятелю аббатства Сен-Дени Эблю^[31].

Последние годы

7 сентября 887 года с согласия Арнульфа Каринтийского Лиутберт обменял сан аббата монастыря Херриден на сан настоятеля аббатства Эльванген^[1][4][7].

Последнее известное деяние Лиутберта — организация им в июне 888 года Майнцского синода. На нём восточно-франкское духовенство признало подлинными Лжеисидоровы декреталии, что положило начало борьбе германского духовенства за освобождение от контроля со стороны светских властей^[2][3][4][7].

При Лиутберте в Майнце был заложен собор Святого Маврикия^[3].

Лиутберт умер 17 февраля 889 года^{[1][2][3][4][7]} и был похоронен, вероятно, в церкви Святого Альбана. Его преемником в Майнцской архиепархии стал Зундерольд^[1][6].

В современных Лиутберту документах он описывается как человек всесторонне образованный, кроме государственных дел большое внимание уделявший своим религиозным обязанностям (в первую очередь — укреплению церковной дисциплины)^[1][4]. Как о выдающейся персоне о нём отзывался Ноткер Заика^[1]. Лиутберту и архиепископу Соломону I Констанцскому Отфрид Висамбурский посвятил свою «Liber evangeliorum»^[1][3]. Под непосредственным контролем Лиутберта было создано «Майнцское продолжение „Фульдских анналов“»: один из наиболее важных источников по истории Восточно-Франкского королевства второй половины IX века. В этой части анналов, созданной между 882 и 887 годами, описывались события 860—880-х годов^{[1][3][11][22]}. Лиутберт входил в число тех выдающихся франкских прелатов, верность которых Каролингам способствовала сохранению власти этой династии в эпоху междоусобий и внешних угроз^[3][4].

Примечания

Литература

• Böhmer J. Fr. Regesta Archiepiscoporum Maguntinensium. — Innsbruck, 1877. — Bd. I. — 402 S.
• Keller H. Zum Sturz Karls III. Über die Rolle Liutwards von Vercelli und Liutberts von Mainz, Arnulfs von Kärnten und der ostfränkischen Großen bei der Absetzung des Kaisers // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. — 1966. — Bd. 22. — S. 333–384.
• Keller H. Königswahl und Thronfolge in fränkisch-karolingischer Zeit, herausgegeben von Eduard Hlawitschka // Wege der Forschung. — Darmstadt, 1975. — Bd. 247. — S. 432–494.
• MacLean S. Kingship and Politics in the Late Ninth Century: Charles the Fat and the end of the Carolingian Empire. — Cambridge: Cambridge University Press, 2003. — ISBN 9780521044455.
• Perrichet L. La Grande chancellerie de France, des origines à 1328. — Paris: Université de Paris, 1912. — 596 p.
• Reuter T. Germany in the Early Middle Ages 800—1056. — New York: Longman, 1991. — ISBN 9780582490345.
• Staab F. Die Mainzer Kirche im Frühmittelalter // Handbuch der Mainzer Kirchengeschichte / Jürgensmeier F.. — Würzburg: Echter Verlag, 2000. — Bd. I. — ISBN 3-429-02258-4.
• The Annals of Fulda / Reuter T. — Manchester: Manchester University Press, 1992. — 174 p. — ISBN 978-0-7190-3458-9.

Ссылки

• Liutbertus archiepiscopus Moguntinus (англ.). Repertorium «Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters». Дата обращения: 23 февраля 2021.