Мотив встречи в сказках

Волшебные
сказки, как и все остальные, отличаются
от жи­вотного
эпоса прежде всего тем, что их главным
героем являет­ся
человек. Герой волшебных сказок молод:
он достиг брачного возраста,
полон сил и готов ко взрослой жизни. Но
сначала ему приходится
пережить нелегкие испытания, соприкоснуться
с разнообразными
чудесными силами. Чудесный вымысел
лежит в основе волшебных сказок.

Древнерусские
языческие жрецы (звездочеты, чародеи
и предсказа­тели) назывались «волхвами».
«Волхвовать» — совершать колдовство
или гадание. Отсюда происходит «волшебный»
— «чудесный, сверхъестественный.

Волшебные
сказки ученые называли «мифическими»,
«чудес­ными»,
«фантастическими», однако термин
«волшебные», вве­денный
В. Я. Проппом, употребляется чаще всего.

«Сравнительный
указатель сюжетов» (СУС) учитывает
225 сюжетов
или сюжетообразующих мотивов этого
жанра, самые популярные
из них опубликованы в сотнях вариантов.
В их чис­ле:
«Победитель змея», «Бой на
калиновом мосту», «Три под­земных
царства», «Смерть Кащея в яйце»,
«Чудесное бегство», «Звериное
молоко», «Мачеха и падчерица»,
«Сивко-Бурко», «Конек-горбунок»,
«Незнайка», «Волшебное кольцо».

Волшебная
сказка имеет свои исторические корни.
В отли­чие
от животного эпоса, она восходит к более
позднему, земле­дельческому периоду,
отражает новые черты быта и уже разви­тое
мировоззрение людей, их языческие
верования и обряды.

Глубокий
след в волшебной сказке оставили
земледельческие культы
земли, воды, солнца. В сказке, чтобы
перевоплотиться, нужно
удариться
о сыру землю. Разнообразной
волшебной силой обладает
вода: оживляет мертвого, омолаживает
старого, дает зрение
слепому, делает героя сильным, а его
врага слабым. Неотъемлемой
художественной чертой жанра является
красоч­ное
сияние золотых
предметов
сказочного мира — в данном слу­чае
эпитет «золотой» обозначает цвет
солнца.

Такой
его смысл золотые
предметы
сказки раскрывают в своих фун­кциях.
Например, в сказке «Сивко-Бурко»
царевна пометила своего же­ниха
золотым
перстнем, от
прикосновения которого у
него как солнце во
лбу воссияло.

Волшебная
сказка несет в себе разнообразные следы
тотеми­стических
верований. С древними представлениями
о супруге-тотеме
связаны сказки о чудесных невестах и
женихах. Главный герой
часто вступает в союз с невестой-птицей.
Отзвуком древ­них брачных обрядов
является их первая встреча у воды: на
бе­регу
моря, реки или озера.

Устойчиво
повторяется одна и та же ситуация: герой
прячется, в это время
прилетают три
утицы, опускаются
на берег, превращаются в де­вушек
и идут купаться. Пока они купаются,
герой похищает одежду (или крылышки)
одной
из девушек. Накупавшись, сестры улетают,
а она обращается
к похитителю с ритуальным вызовом:
«Отзовись,
— гово­рит,
— кто взял мои крылышки? Коли стар
человек — будь мне батюшка, а старушка
— будь мне матушка; коли млад человек
— будь сердечный друг, а красная девица
— будь родная сестра!» Герой
выходит из укрытия, и девушка подтверждает
свою клятву: «Давши
слово,
нельзя менять; иду за тебя, за доброго
молодца, замуж!«¹

С
тотемистическими верованиями связаны
сюжетные моти­вы
о чудесном рождении богатыря. Одна из
таких сказок — «Иван
— Медвежье ушко»:

Жиу
поп. У попа была попадья очень красива,
и ходил медвидь и три года на нее зарился.
На цетвертый ее и увел. Вот жить им, жить
— родился сын, нарекнули имя: Иван,
Медвежье ушко. Иван Медвежье ушко растет
не по дням и цясам, и вырос он большой
и говорит матери: «Цьто же, мама, у
нас тятенька мохнатый, а мы не мохнатые?»
— «А то, цьто, Ваня, мы руськие, а ен
зверь лесо-вой». — «Пойдем-ко,
матушка, на святую Русь!»²

Тотемом-прародителем
была также рыба. В сказке «Бой на
калиновом
мосту» бездетный царь велит зажарить
и подать ца­рице
златоперую
щуку. Царица
ее съела, одно перышко
попробо­вала
кухарка, а очистки слизала корова. В
результате все трое родили
по богатырю: голос
в голос и волос в волос.

Особенно
часто животные-тотемы являются чудесными
по­мощниками героя. Они могут быть
связаны с умершими роди­телями.
Девушке-сироте помогает корова («Мачеха
и падчери­ца»),
а Иванушке — конь («Сивко-Бурко»).

Конь
всегда сопутствует герою волшебной
сказки. Он связан с солн­цем
и тридесятым
царством. Чудесный
сказочный конь — в звездах, с
месяцем и солнцем, с золотыми хвостом
и гривой — появляется ночью и
излучает ослепительный свет.

В
народе довольно широко была известна
деревянная игрушка-катал­ка
в виде коня, обязательно окрашенная в
красный цвет. • И в царском быту
сохранялся обычай изготовлять коня
для мальчиков.

Когда
будущему царю Петру I
исполнился год, ему стали
готовить
«потешную
лошадку». Из липового дерева вырезали
конскую фигурку — такой
величины, чтобы царевичу было впору.
Коня обтянули белой жере­бячьей
кожей, утвердили на четырех железных
колесиках. Изготовили седло,
обитое по белому войлоку красным
сафьяном: сверху серебряными гвоздиками,
снизу медными. Из серебра сделали пряжки
и наконечники на
подпруги. К седлу приделали железные
стремена, покрытые листовым золотом
и серебром; под седло был подложен
чепрак, подбитый алой тафтою.
Серебряная с чернью уздечка была
украшена «каменьями с изум-рудцами».
Был и серебряный с золотом галун, и
серебряная паперсь, украшенная
драгоценными камнями. Игрушка царевича
напоминала ска­зочного
коня¹.

«Потешная
лошадка» готовила мальчика к инициации:
обряду сажа-ния
на живого коня, который совершался
обычно в семилетнем возрасте. Когда-то
это был воинский обряд, посвящение в
ратный чин: в седле и со стрелами.
При этом у мальчика подстригали волосы,
поэтому обряд на­зывался
«постриги».

В
сказках упоминаются разнообразные
орудия труда: топор, соха,
плуг, ярмо, веретено, прялка, ткацкий
стан. Издавна они считались
священными, так как использовались в
производстве пищи
и одежды — того, что соприкасается с
телом человека. В быту
они украшались магическим орнаментом,
а в сказке пре­вратились
в чудесные предметы: топор-саморуб,
скатерть-само­бранку,
золотое веретенце, волшебные
жерновки
(зернотерки)
— «что
ни повернешь — все блин да пирог «.
Наряду
с ними фигури­рует архаичное оружие
охотников — дубина: позолоченная
пали­ца
в пятьдесят пудов, чудесная дубинка.

Мифологическое
сознание было основано на идее бессмер­тия
и единства живых существ. С этими
представлениями свя­зано оборотничество
— поэтический прием волшебной сказки.
Живое
может выступать в разных обликах.
Например, в сказке «Хитрая
наука» важную роль играет мотив
«преследование — спасение».
В нем развиваются две линии перевоплощений:
кол­дуна
и его ученика².

В
восточнославянских сказках особое
значение имеет образ Бабы
Яги. Он восходит к эпохе матриархата и
многое в нем остается
загадочным (например, существует
несколько предпо­ложений,
но нет убедительного объяснения самого
имени «Яга»). К
Яге по ее зову бежит
всякий зверь, ползет всякий гад, летит
всякая
птица. Она
не только повелительница живых существ,
но и
хранительница огня для очага (не случайно
сказка связывает с ней предметы утвари
— ступу, помело, кочергу).

О
глубокой древности Бабы Яги говорит
двойственность ее свойств:
она может быть и помощником, и противником.
Яга указывает
дорогу в Кащеево царство, от нее герой
получает чу­десные
предметы и волшебного коня. Вместе с
тем Яга выступа­ет
как воительница, мстительница,
похитительница детей. В родовом обществе
Яга олицетворяла мать-родоначальницу,
и сказка
подчеркнуто утрирует ее женские
признаки, хотя делает это, вследствие
падения культа, уже с насмешкой: «Сидит
Яга Ягинишна,
Овдотья Кузъминишна, нос в потолок,
титьки через порог,
сопли чрез грядку, языком сажу загребает
«¹.

Мотив
встречи героя с избушкой Бабы Яги
известен по мно­гим
сюжетам волшебных сказок. Его происхождение
В. Я. Пропп объяснил
в связи с обрядами инициации родового
общества, которыми
достигшие зрелости юноши посвящались
в охотники (воины), а девушки принимались
в круг матерей².
В основе об­рядов лежала воображаемая
смерть, когда человек якобы посе­щал
царство мертвых и приобретал там
чудесные свойства, а затем
возрождался в новом качестве. В двух
книгах («Морфоло­гия
сказки» и «Исторические корни
волшебной сказки») Пропп показал,
что единообразие сюжетного строения
разных произ­ведений
этого жанра соответствует таким обрядам
древности. Подводя
итог своим изысканиям, он писал: «Мы
нашли, что композиционное
единство сказки кроется не в каких-нибудь

особенностях
человеческой психики, не в особенностях
художествен­ного
творчества, оно кроется в исторической
реальности про­шлого.
То, что сейчас рассказывают, некогда
делали, изобража­ли,
а то, чего не делали, представляли
себе»³.

Внутри
сказочного сюжета отчетливо выделены
два простран­ства:
мир людей и чудесное тридевятое
царство, тридесятое го­сударство
— не
что иное, как мифическое царство мертвых.
В представлении
древних оно было связано с солнцем,
поэтому сказка
изображает его золотым.
В
разных сюжетах чудесное цар­ство
расположено под землей, под водой, в
далеком лесу или на высоких
горах, на небе. Следовательно, оно очень
удалено от людей
и перемещается, подобно суточному
движению солнца. Именно
туда отправляется герой волшебной
сказки за чудесны­ми золотыми
диковинками
и за невестой, а потом возвращается с
добычей в свой дом. От реального мира
тридевятое
царство всегда
отделено какой-то границей: тяжелым
камнем, столбом с надписью
о трех дорогах, высокой крутой горой,
огненной ре­кой,
калиновым
мостом, но
особенно часто — избушкой Бабы Яги.
В. Я. Пропп пришел к выводу, что Яга —
умершая мать, покойник,
проводник в загробный мир.

В
обрядах древних людей избушка была
зооморфным изобра­жением.
Сказочная избушка сохраняет признаки
живого суще­ства:
она слышит обращенные к ней слова
(«Избушка,
избушка, повернись
к лесу задом, ко мне передом»),
поворачивается,
и, на­конец,
у нее курьи
ножки. Зооморфный
образ избушки связан с курицей, а курица
во всей системе этнографии и фольклора
во­сточных
славян символизировала женское
плодородие. Сказоч­ный
мотив встречи с избушкой Яги донес
отзвуки именно жен­ской
инициации.

Герой
сказки отправляется в иной мир чаще
всего потому, что
туда унесена близкая ему женщина:
невеста, сестра, жена, мать.
Сюжет о похищении женщины («основной
сюжет») В. Я. Пропп
выделил как наиболее типичный для
волшебно-сказоч­ного
жанра. Он писал: «Если бы мы могли
развернуть картину трансформаций,
то можно было бы убедиться, что
морфологи­чески
все данные сказки могут быть выведены
из сказок о похи­щении
змеем царевны, из того вида, который мы
склонны счи­тать
основным»¹.
Исторически это связано с реальными
жерт­воприношениями
женщин. Сказка, в отличие от обрядов,
отра­зила
более древнюю этнографическую реальность:
в ней содер­жится
«память» не о заместительной, а об
изначальной жертве

— самой
женщине. Но, как и обряды, сказка выразила
неиз­бежное
прогрессивное стремление преодолеть
этот жестокий обы­чай,
который на новом уровне человеческого
сознания уже ут­ратил
свою мотивировку. Главная тема сказки
— освобождение и
возвращение женщины. В сказке появился
герой-освободи­тель,
с которым стала связываться ее идейность.
Своим фина­лом
— свадебным пиром — сказка начала
поэтизировать личное чувство
человека.

Сюжет
о возвращении похищенной женщины
характерен для всего
мирового фольклора. Он типологически
возникал у раз­ных
народов мира как противопоставление
обрядам древности, в
которых были жертвоприношения. С ним
связан и главный признак
мифологического противника героя —
функция похи­щения,
хотя сам этот образ в процессе
исторического развития многократно
менялся.

К
функции похищения стали прикрепляться
разные мифоло­гические
персонажи, олицетворявшие в древности
могучие силы природы
и потусторонний мир. В сказке «Три
подземных цар­ства»
(СУС 301 А, В) похитителем является
старичок;
старый дед;
мал человек; старицек с ноготок, борода
с локоток, усы по земле
тащатся, крылья на версту лежат. Иногда
он влетает в облике
птицы и, ударившись об пол, принимает
свой вид; в не­которых
случаях просто является птицей (Орел,
Ворон Вороно-вич). Есть
у него и другие названия: Вихорь,
Вихорь Вихоревич, Вихорь-птица,
буйный вихрь, нечистый дух. Иногда
он принимает облик Змея.

А.
Н. Афанасьев трактовал Змея как
«воплощение молнии, низведенной
некогда… на домашний очаг»¹.
В. Я. Пропп видел в нем связь с разнообразными
стихиями (огнем, водой, горами, небесными
силами) и с животным миром (в частности,
с ры­бой).
Он писал: «Змей вообще не поддается
никакому единому объяснению.
Его значение многообразно и разносторонне»².
Сказочный Змей — огнедышащий и
многоголовый; его образ часто
подвергается утроению (Змей с тремя,
шестью, девятью головами).

Змею
близок другой мифологический образ —
Кащей
Бессмер­тный.
Афанасьев
писал: «Кащей играет ту же роль скупого
хра­нителя
сокровищ и опасного похитителя красавиц,
что и змей; оба они равно враждебны
сказочным героям и свободно заме­няют
друг друга…»³
Однако, в отличие от Змея, Кащей все же

мыслится
как существо человекообразное. Свою
жертву он ни­когда
не съедает. Кроме того, образ Кащея не
получает утрое­ний.
Слово «кощей» заимствовано от
кочевников, оно свободно употреблялось
в древнерусском языке в значении
«пленник, раб». Сказка
знает изображение Кащея в неволе
(«Смерть Кащея от коня»),
поэтому можно предположить, что его
имя изначально было
эпитетом.

Фантастическими
противниками героя являются также
Мор­ской
царь, Чудо-Юдо. Часто
противник выступает в роли пресле­дователя,
что особенно характерно для образа
«летящей» Яги: Нагоняет
их баба-яга на железной ступе, медным
толкачом пого­няет⁴.

Происхождение
Яги такого типа обнаруживается, если
сопоставить разные варианты сказки
«Бой на калиновом мосту»(СУС 300 А).
В сказке есть мотив преследования
убегающего героя. Как отмечал еще А.
Н. Афанасьев, он восходит к мифу о туче,
проглатывающей солнце. Преследовательница
выступает прежде всего как поглотительница
с раз­верстой пастью, куда герой
бросает коней, соколов, собак; она
проглаты­вает
и его братьев — и продолжает погоню.

Образ
преследовательницы подвергся
трансформации. Его изначаль­ный
облик — огромная туча: Заходит
облачина и развевает пасть от самого
неба до земли…¹
Затем
туча стала Змеей, разъяренной
мститель­ницей,
матерью трех Змеев, убитых богатырем
в поединке. Но функция заглатывания
привела к тому, что это могла быть просто
пасть,
разину­тая
от земли до неба²,
или
свинья — самое прожорливое животное:
разинула
харю от земли до небесы³.
Побежденная преследовательница
превращается
в воду,
огонь, пепел, прах, грязь — во
все это могла превратиться
в мифе поверженная туча.

Еще
позже Змею-мать начал заменять образ
Яги. Это сделалось возможным
потому, что со временем (под влиянием
христианства) усили­лась
отрицательная характеристика Яги, но
очень прочно удерживалась в памяти ее
материнская сущность. Однако и Яга
первоначально сохраняла признаки
тучи-поглотительницы: Баба
Яга запустила одну губу по-под небесами,
другую по земле волочит⁴.
Таким
образом произошло оформление

второго,
полностью отрицательного типа «летящей»
Яги. А вслед за
тем сформировался как самостоятельный
и получил распространение по
разным сказкам мотив «Бегство от
ведьмы» (СУС 313 Н*). Бросание в
пасть коней, собак, мешков с солью,
буханок хлеба и проч. заменилось в
нем бросанием чудесных предметов:
гребешка,
превращающегося
в гу­стой
лес; камушка,
вырастающего
в огромную гору; полотенца,
разли­вающегося
рекой (иногда огненной). В ее воде или
огне и гибнет Яга.

Жанровая
форма волшебной сказки определилась
в фолькло­ре
довольно поздно, только после упадка
мифологического ми­ровоззрения.
В это время актуальными становились
новые про­блемы,
порожденные распадом родового общества.
У восточных славян
быт принял форму патриархальной семьи.
Взаимоотно­шения
ее членов, противоречия между ними
легли в основу вто­рого
конфликтного слоя сюжетов волшебных
сказок. Новый конфликт
напластовался на древний, мифологический.
Героем сделался обездоленный и невинно
гонимый член семьи: млад­ший
брат, младшая сестра, падчерица. Появилась
новая группа его
противников, также реальных: старшие
братья, старшие се­стры,
мачеха. С помощью волшебных сил сказка
стала наделять своего
героя богатством и счастьем, а его
гонителей наказы­вать
— и это стало ее идейным пафосом.

Герой
волшебной сказки — обычный человек,
нравственно и экономически ущемленный
в результате исторического переус­тройства
бытового уклада. Собственно сказочный
конфликт — семейный,
именно в нем проявилась социальная
природа жанра волшебной сказки. Два
конфликта разной исторической глуби­ны
— мифологический и семейный — соединились
в рамках одного
жанра благодаря образу главного героя,
который во всех своих
модификациях сочетает мифологические
и реальные (бы­товые)
признаки.

От
мифологии сказка унаследовала два типа
героя: «высо­кий»
(богатырь)
и
«низкий» (дурачок);
самой
сказкой порожден третий тип, который
можно определить как «идеальный»
(Иван-царевич).
Герой
любого типа, как правило, является
третьим, младшим
братом и носит имя Иван. Уже само по
себе это имя развило
больше 150 производных форм, а в сказке
оно еще и дополнялось
прозвищами (царевич,
дурачок, Медвежье ушко…). Происходя
от библейского Иоанн, это имя несколько
веков было самым
распространенным на Руси: каждый
четвертый мужчина звался
Иваном. И на московском престоле почти
сто лет нахо­дились
Иваны (Иван Грозный в общей сложности
51 год, а дед его,
тоже Иван, 43 года).

Наиболее
древний тип героя — богатырь, чудесно
рожден­ный
от тотема. Наделенный огромной физической
силой, он выражает
раннюю стадию идеализации человека.
Вокруг необы­чайной
силы богатыря как его главного качества
и развивается сюжет,
кульминацией которого становится
подвиг героя в битве со
Змеем (в сказках: «Бой на калиновом
мосту», «Победитель Змея»,
«Змееборец Кожемяка», «Три
подземных царства», «Ка-тигорошек»
и др.).

Образ
дурачка
характерен
для сказок «Сивко-Бурко»,
«Ко­нек-горбунок»,
«Незнайка», «По щучьему велению».
Он соче­тает
в себе неприглядный внешний вид и
подчеркнуто выделяе­мую
красоту внутреннего мира. В этом типе
героя особенно за­метна
важная идейная установка жанра: проверка
нравственных качеств
одариваемого человека. Герой волшебной
сказки прохо­дит
не только через фантастические испытания,
но и через ис­пытание
доброты, трудолюбия, отзывчивости,
терпеливости, сме­лости,
уважения к старшим. Это испытание он
также выдержи­вает.
Философский смысл жанра можно определить
так: наде­ление
обделенного, но достойного.

Особенно
характерен для волшебной сказки
Иван-царевич
— образ,
который выразил новый исторический
этап идеализации человека.
Сказочная царственность — это
опоэтизированная мечта
народа о предельно возможном личном
благополучии и счастье.
Но такое представление могло возникнуть
только в со­циально
развитом обществе, когда появилось
историческое пред­ставление
о царях. Образ Ивана-царевича
характерен
для сюже­тов
«Царевна-лягушка», «Медный лоб»,
«Молодильные ябло­ки»,
«Чудесные дети», «Волшебное
зеркальце» («Мертвая царев­на»)
и многих других. В поздний период
волшебно-сказочный царь
иногда наделялся конкретными социальными
и историчес­кими
признаками, что свидетельствовало либо
о разрушении традиционной
поэтики, либо об эволюции волшебной
сказки в новеллистическую,
например «Красавица-жена» («Пойди
туда — не
знаю куда…»).

Волшебная
сказка знает все три типа главного
героя в женс­ком
варианте (Царь-девица,
царевна, падчерица). Но
таких сюже­тов
немного, более всего распространены
сказки о падчерице. Основная
роль героини волшебной сказки — быть
помощницей жениха
или мужа. Такая сюжетная роль, идущая
от древнего обычая активного поведения
женщины в выборе жениха, по­влияла
на содержание образа сказочной царевны.
Она — вол­шебница,
родственно связанная с чудесными
силами: солнеч­ным
миром (Золотоволосая
Елена), морской
стихией (Марья
Мо-ревна,
прекрасная королевна), тридесятым
царством (царевна-лягушка).

Ее
родные братья — Ветер,
Вихрь и
Буря
— являются,
если
дунуть в волшебный рожок. Но самое
ценное в образе не­весты
то, что она непременно красавица и
царевна. Сказка как будто
не находит слов, чтобы передать ее
красоту: «Зрел
бы, смот­рел,
очей не сносил!» Женитьба
на ней — предел желаний героя.

Связанная
по происхождению с древними инициациями
и с вечной
мечтой человека о счастье, сказка
сохранила в своей глу­бине
жизненно важную идею продолжения
человеческого рода. В
мифологии магический призыв плодородия
отождествлял че­ловека,
растительный и животный мир, соединял
все живое по признаку
жизни. В волшебной сказке весь ее
чудесный мир (жи­вотные,
растения, богатыри-великаны — Дубыня,
Горыня, Усыня; чудесные
искусники — Объедало,
Опивало, Мороз-трескун; чу­десные
предметы) — весь мир объединен общим
желанием по­мочь герою, увенчать путь
его испытаний свадебным пиром.

Подчиняясь
сложившимся формальным законам жанра,
сказка создала
новые чудесные образы как художественное
воплоще­ние
мечты об облегчении труда, о материальном
изобилии, о свободе
и счастье. Еще не зная самолетов, поездов,
машин, теле­видения,
люди по-своему рассказывали обо всем
этом в сказках. Ковер-самолет,
сапоги-скороходы, зеркальце — весь мир
покажу и
многое
другое родилось как предвидение облика
будущего мира.

Волшебная
сказка — одна из самых крупных
повествователь­ных
форм классического фольклора. Все ее
сюжеты сохраняют традиционное
единообразие композиции: свое
царство — доро­га
в иное
царство — в
ином
царстве — дорога
из иного
царства — свое
царство. Согласно
этой повествовательной логике волшеб­ная
сказка объединяет в целое (в сюжет)
цепочку мотивов.

В
построении волшебно-сказочных сюжетов
определенную роль
играла традиционная стилистика: зачины,
концовки, а так­же
внутренние формулы композиционного
характера. Они свя­зывали смежные
мотивы и были особенно важны в тех
случаях, когда
смысловое, логическое единство мотивов
оказывалось ос­лабленным:
Долго
ли, коротко ли…, Скоро сказка сказывается,
да тихо
дело делается… Эту
роль могло выполнять и простое по­вторение
глагола, обозначающее перемещение
героя в сказоч­ном
пространстве: Шел
он, шел…; Они плавали, плавали в бочке…

Наличие
формул — яркий признак стиля волшебной
сказки. Многие
формулы носят изобразительный характер,
связаны с чудесными персонажами,
являются их своеобразной марки­ровкой.

Например,
за сказкой «Чудесные дети» закрепился
образ кота-баюна, всегда
создаваемый специальной формулой: У
моря-лукомория
стоит

дуб,
а на том дубу золотые цепи, и по тем
цепям ходит кот: вверх идет — сказки
сказывает, вниз идет — песни поет.
(Запись
А. С. Пушкина).

Широко
известны формулы, изображающие чудесного
коня, Бабу
Ягу, лежащую в избушке или летящую в
ступе, многоголо­вого
Змея… Многие из них — остатки мифов и
потому значи­тельно древнее сказки.
Некоторые сказочные формулы восхо­дят
к заговорам, в них сохраняются явные
признаки магической речи
(вызов чудесного коня, обращение к
избушке Бабы Яги, требование
чего-то по
щучьему веленью).

Динамизм
сказочного повествования сделал
особенно важ­ной
стилистическую роль глаголов. Действия
героев (функции), составляющие
структурную основу мотивов, стилистически
зак­репились
в виде опорных глаголов в их традиционном
для того или
иного мотива сочетании: прилетела
— ударилась — сдела­лась;
брызнул — срослись; ударил — вогнал,
размахнулся — срубил.

Волшебная
сказка активно использовала общую для
многих фольклорных жанров поэтическую
стилистику: сравнения, ме­тафоры,
слова с уменьшительными суффиксами;
пословицы, поговорки,
прибаутки; разнообразные прозвища
людей и жи­вотных.
Традиционные эпитеты, наряду с особо
выраженными в
этом жанре эпитетами золотой
и
серебряный.,
возвышенно
изоб­ражали
мир, поэтизировали и одухотворяли его.

Т. В. Краюшкина (Владивосток) 

СВЯЗЬ МОТИВОВ БРАЧНЫХ ОТНОШЕНИЙ И ТЕЛЕСНЫХ СОСТОЯНИЙ (НА ПРИМЕРЕ РУССКИХ НАРОДНЫХ ВОЛШЕБНЫХ СКАЗОК СИБИРИ И ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА)1   

Значительное количество сюжетов волшебной сказки повествует о создании или о восстановлении брака. Группа мотивов брачных отношений в сказке отражает не только исторически существовавшие формы брака, но и обнаруживает зависимость от древних мифологических представлений славян. В свою очередь, группа мотивов брачных отношений связана с группой мотивов телесных состояний, также широко представленных в сказке. 

Группа мотивов телесных состояний состоит из пяти основных групп, куда включены признаки тела, изменения внешнего облика, экстерорецептивные и органические ощущения, а также физиологические потребности организма. Четкая связь с мотивами брачных отношений (а именно с мотивами установления брачных отношений) прослеживается у группы мотивов изменения телесных состояний. В эту группу входят мотивы оборотничества, переодевания, ношения одежды, наготы и пряток. 

Наибольший интерес в связи с анализируемым мотивом представляют сказки на сюжет 530 Сивко-бурко2  . В них герой изначально имеет низкий облик. С помощью коня, подаренного отцом, он может принимать обличье богатыря, но до времени эта способность сохраняется им в тайне. 

Герой выполняет задание – допрыгивает до царевны, сидящей высоко в тереме, и та метит героя следующими способами: «Царская дочь заклеймила его лоб своим клеймом и поцеловала его»3  . Царевна клеймит героя, это изменяет его облик. Данное обстоятельство вынуждает героя прибегнуть к маскараду и таким образом скрыть мету. 

Данный тип маскарада (скрывание меты) можно назвать неполным. Герой с этого момента еще больше пытается подчеркнуть свою принадлежность иному миру, что видно из его поведения: «Сам соплями замазался, тряпицами завесился, корчагу на голову – сел на печку и сидит»4. Кроме того, герой мажется сажей. Налицо аналогия с традиционнымряженьем: рядились, как правило, в то, что в обычном понимании не являлось одеждой (в ход шли веники, лукошки, кошелки) или же пользовались вывернутыми шубами, непарной обувью и т. д., а лица ряженые мазали сажей и золой. 

Следующий эпизод, важный для анализа мотива, связан с выявлением героя, выполнившего задание. Царь или царевна собирают гостей и ищут среди них жениха. «А тот Ванюшка сел самый последний, крайний, дальше его нет. Какой был грязный, такой же и здесь сидит»5. Герой даже может исключать себя из локуса людей, еще раз обозначая свое не соответствующее норме поведение, кроме того, он не бодрствует: «На свадьбе залез в свинарник и спит с чушками» 6. 

Герой приходит на пир переодетым и продолжает играть образ того, чей облик принял. Так, не сознается, что именно он и есть жених. Налицо маскарадная смена ролей: жених приходит на свадьбу как гость. Царевна обнаруживает его среди других персонажей и замечает завязанный лоб или палец. Иван называет вымышленную причину, почему его палец или лоб перевязаны. Подчеркивается связь между якобы имеющими место ранами и животным, которым оно якобы нанесено: 

— Чо у тебя лоб-то завязан? 

— Да кобыла лягнула. 

— А палец пошто замотал? 

— Да кобылу зауздывал – она укусила (а он персень замотал)7. 

После того, как выясняется, кто выполнил задание царевны, героя моют и одевают в хорошую одежду, что является не только одним из признаков повышения его социального статуса, но и возвращением в наш мир (очищение от ритуальной грязи – снятие испачканной одежды, очищение тела от сажи): «Послала царевна свою служанку умыть и одеть почище ея жениха»8. 

В некоторых вариантах сказок на этот сюжет Иван и после свадьбы продолжает демонстрировать принадлежность иному миру. Так, герой молчит. Царевна «с ём по саду прогуливалас, несколько держала с ём речей, а дурак ничего не говорит»9. Молчание является одним из признаков ряженых, принадлежащих иному миру. Поведение Ивана – ритуальное, оно воспринимается сказочными персонажами как поведение умственно неполноценного человека: «Отвели лысенькому помещение во дворце, но он убежал в сад, разрыл кучу назьма и зарылся в нем… а кругом ходили богато убранные гости и дивились невиданному веществу (существу)»10. В некоторых вариантах герой продолжает вести себя как ребенок: «Незнаюшка знай ходит по лесу да пташек гонят – вот вся его работа»11. 

В сказках на сюжет 532 Незнайка герой, переодеваясь, принимает низкий облик, это помогает ему попасть на территорию невесты. В этом случае низкий облик не является для героя исконным. Изменение облика происходит на территории невесты – в чужом для героя пространстве. 

Если у героя есть помощник, то изменение облика будущего жениха происходит по его совету. Часто герой принимает звериный облик, переодеваясь в наряд из звериных шкур, что роднит переодевание с оборотничеством. Совет изменить облик иногда исходит от тотемного животного – жеребенка: «Ну, теперь вот что сделай: убей вола, овцу и козу; сними с них шкуры и надень на себя, потом пойди мимо царского дворца»12. Если помощник в сказке отсутствует, то инициатором переодевания становится сам герой. В сказке подчеркиваются огромные размеры шубы: она может шиться даже из ста овчин. Иван Яблочкин заказывает себе шубу из сорока овчин. Снова появляется мотив грязи: «И вот теперь ходит по городу, разметает шубой пыль по улице и разметает грязь по улице. Представил себя неумным, не стал умываться, бриться и стричься»13. 

Герой может принимать облик и неведомой зверюшки. Купеческий сын по совету старичка пошел на базар и «купил шнурок, купил котелок, купил клей и купил клопчатую гумагу и принес старичку, и зял старичок, стал клеить и склеил шкурку… оборотил как собачонку и шнурком затянул»14. Обращает на себя внимание необычность материала, который идет для создания одежды. В этом варианте сказки просматривается связь с тем, что Л. Ивлева назвала антиодеждой ряженых. 

Старичок выстраивает дальнейшее поведение героя: на все вопросы нужно отвечать одну и ту же фразу, например, «„Жили-жили”, – больше ничего»15, т. е. использовать в речи т.н. глоссолалии (заумь). В другой сказке герой по совету помощника все время в качестве ответа называет свое новое имя – Зеленый. Это имя соответствует новому облику будущего жениха (по его просьбе старик сделал юношу зеленым). Часто в качестве ответа герой использует фразу «Не знаю», за что его и прозывают Незнайкой (т. е. будущий жених и в этом случае на чужой территории получает новое имя). Жеребенок налагает запрет говорить что-то еще, кроме имени: «Тебя увидят и позовут к королю, что бы он тебя ни спрашивал, говори: „Лысенький-Плешивенький” – и больше ничего не говори»16. Изменение имени прослеживается и в ритуалах традиционной культуры, в том числе является одной из составляющей свадебной обрядности (жених и невеста именуются по полной форме имени с добавлением отчества). 

Необычное поведение и внешний облик героя обращают на него внимание царя, который берет его к себе в слуги. Герой сознательно скрывает свое богатырство, и его принимают за дурака. Шубы и вывернутые тулупы напоминают костюмы ряженых, изображавших покойников, а неумытость, нестриженые волосы и ногти также являются признаками представителей иного мира. 

В сказке может отсутствовать составляющая сюжета, где герой попадает на территорию невесты сначала в качестве неведомого зверя или слуги. Царевич едет с дядьями торговать в иные земли и попадает в государство, где царевны сами выбирают себе женихов. «Послал Ополон-царевич дядю купить большеполый и большеухий малахай и лапти, чтоб три пальца шириной и три аршина длиной. И вот он нарядился в это, умазался сажей и пришел… между ширинки (шеренгу) встал – ни в ту ширинку и ни в другу»17. Как видим, герой, чтобы привлечь к себе внимание невесты, прибегает к привычному для сказки приему маскарада и нестандартного поведения. Это помогает ему жениться на царевне. 

Его истинная богатырская сущность проявляется в тот момент, когда герой совершает подвиг. Отправляясь на спасение царевны, отданной в жертву Змею, герой вновь прибегает к переодеванию, но уже в одежду, соответствующую его истинной богатырской сущности, делая это тайно от окружающих: «За город завернулся, шкурку шкинул, на лешинку повешил и пришел своему дедушке на показанные места»18. 

Об истинном облике героя царь и царевна узнают как будто случайно. Герой в образе богатыря побеждает змеев. Жена находит у себя дома спящего незнакомого богатыря, бежит за отцом. «Вот он заходит, видит, такой богатырь спит: по локоть руки в золоте, по колен ноги в серебре, во лбу красное солнце, в затылке светел месяц, по косицам частые звезды. Зрел бы, смотрел, очей не сводил, и на плечах надпись написана: „Ополон-царевич”. Царь стал его будить. Когда разбудил, тогда перед ним на колени: 

– Прости меня, Ополон-царевич»19. Только после того, как царь видит надпись, свидетельствующую об истинном статусе героя, Ополон-царевич отказывается от низкого облика. 

Мотив парного переодевания встречается в сказках на сюжет 502 Медный лоб: с его помощью герой свой социальный статус понижает, а антагонист – повышает. Составляющими переодевания могут быть обмен документами или именами (т. е. и в сказках на сюжет 502 Медный лоб происходит изменение имени будущего жениха). Обмен одеждой совершается в неосвоенном пространстве, вдали от других людей. Герой меняется одеждой со слугой не по своей воле. В одном из эпизодов сказки царевич спускается в колодец за водой, а слуга отказывается его вытаскивать: 

– Нет, я тебя вытаскивать не буду, оставайся здесь в колодце, а я пойду один… 

— Вот если… ты свои документы отдашь мне, а мои возьмешь себе, чтоб я был царевичем, а ты слугой, товда я тебя выташшу из колодца. 

Вот Иван-царевич согласился, отдал свои документы, а сам взял его, что он его слуга20. 

Анализируемый мотив утрачивает связь с мотивом заключения брака, получая иное логическое объяснение. Переодевание в данном случае воспринимается как способ спасти собственную жизнь: лучше отказаться от своего статуса, чем умереть. 

Истинный статус каждого из персонажей, подвергшихся парному переодеванию, выясняется после ряда испытаний в локусе царевны. Царских дочерей отправляют Змею на съедение, а настоящий Иван-царевич едет спасать их. Змею он называет свое настоящее имя, отказываясь перед антагонистом, принадлежащим иному миру, от маскарада. Это происходит в неосвоенном пространстве, вдали от людей. Змей спрашивает: 

– Разве я чувствую перед собой Ивана-царевича?.. 

– Я есть самый Иван-царевич»21 (3001 Победитель змея и 361 Неумойка). 

В сказке на сюжет 671 Три языка обмен одеждой героя со слугой спасает герою жизнь, как и в рассмотренном выше сюжете (502 Медный лоб). Но если там слуга хитростью лишает царевича его статуса, то здесь слуга защищает своего господина от грозящей ему опасности. Если в вышерассмотренном варианте переодевание персонажей производится на продолжительное время и оно вводит в заблуждение всех граждан государства, в которое попадают персонажи, то в этом варианте маскарад ограничен по времени (на одну ночь) и производится для одного персонажа – царевны. Цель его – защитить жениха в первую брачную ночь от вредоносной силы невесты. Слуга Ивашко покупает три кнута – медный, оловянный и серебряный – и говорит царевичу: «Ты когда лягошь со женой спать, чибя обоймет, а чибя очень будет тяжело… Ти вийди до ветру, а я буду тут стоять чибя дожидать, у ней очень ешть худое… 

А как раз стоит Ивашко-Попелышко. 

— Ну, — говурит, — давай раздевайся, я твою надену одежду. 

Переобулись. Джэ вошел. Стал драть менным кнутом. Кровь посла. Стали выскакивать мишки, черви…22 

Слуга, переодетый царевичем, избавляет невесту от вредоносности и этим спасает царевичу жизнь, царевна подмены никогда не замечает. Когда исчезает опасность для жениха, то тогда отпадает и необходимость маскарада. 

В сказке на сюжет 510В Свиной чехол брат (или отец) хочет жениться на сестре (или дочери). Она заказывает ему платья – «как звезды на небе горят», «как радуга-дуга», «как заря» и халат из свинячьей шкуры. В. И. Еремина о переодевании в традиционной культуре пишет: «Эта одежда символизировала готовность лиминального существа к будущему возрождению»23. В сказке необыкновенные платья помогают героине обратить на себя внимание будущего мужа. Среди платьев обязательно присутствует и одежда из шкур животного. Е. М. Мелетинский объясняет этот мотив следующим образом: «Весь сюжет „свиного кожушка” („ослиной шкуры”) имеет характер ритуального маскарада, который… прямо сводится к символике брачных церемоний»24. Очевидна генетическая связь между свиным кожушком героини (510В Свиной чехол) и шубой из ста овчин героя (532Незнайка). 

В русских народных волшебных сказках существует зависимость внешнего облика персонажей от локуса, в котором они находятся. Героиня прибегает к переодеванию – надевает свиной чехол: в своем пространстве принимает облик низкого социального статуса и убегает из родного дома: «Она ушла… в другое государство… она там шла, шла в етим свинячей кожуре, а все… платья… в узелке»25. 

В чужом облике она приходит в чужое пространство (другой город, другое государство) и нанимается в услужение в богатый дом. В чужом для нее пространстве героиня известна как служанка, т. е. имеет низкий облик. Но на бал она приходит в красивых платьях (т. е. принимает высокий облик), поэтому ее не узнают. Происходит еще одна смена чужого облика (свиного чехла) для героини на чужой облик (надевает чудесные платья) для того локуса, в котором она сейчас живет. «Вот они ушли, она скоренько все сделала, побежала под куст и надела на себя платье, как звезды на небе сверкают, и туфли лакированные»26. Это аналогично изменению у героя облика Незнайки на облик богатыря (532 Незнайка). Если царевна выбирает себе жениха, когда тот находится в облике дурака (532 Незнайка), то в сказках на сюжет 510В Свиной чехол жених выбирает себе невесту, когда та находится в облике красавицы. 

В анализируемой сказке появляется мотив предварительного уведомления об истинном облике героини, как в сказках на сюжет 530 Сивко-бурко. Героиня в этот момент находится в облике служанки. Но если там герой спрашивает своих братьев, то здесь героиня спрашивает будущих жениха и свекровь: 

– А может, это я была? 

– Куда тебе в свинячьем кожуре соваться, — оне говорят 27. 

Доказательством того, что служанка и является той самой красавицей, служат элементы маскарада – туфли и красивая одежда: «И она пошла, принесла все платья, они поглядели, и ети молодые женилися»28. После того как все выясняется, героиня возвращает себе облик, исконно присущий ей в родном для нее локусе. Если для героя обязательно выполнение заданий и выявление его причастности к этому (пришлый жених ценен прежде всего как владеющий определенными умениями, например, способен защитить), то пришлая невеста в сказках на сюжет 510 Свиной чехол ценна сама по себе. 

В сказках на сюжет 313А Чудесное бегство мотиву пряток героя сопутствует мотив наготы героини, оба этих мотива тоже связаны с заключением брака. Старичок или старушка советуют герою спрятаться и украсть рубашку героини, чтобы заручиться помощью будущей невесты. Значимо место пряток: в сказках на этот сюжет герой прячется около воды (на берегу моря, озера, реки). 

Река – дорога в иной мир, место обитания демонических существ, граница между нашим и иным миром, это видно из многих поверий славян. Герой в преобладающем большинстве сказок с анализируемым сюжетом прячется в кустах, реже – в дупле дерева (т. е., если вспомнить сакральное значение, находится под покровительством хозяина леса). В этом плане показательны былички, в которых используется следующий мотив: человек может лишиться жизни от одного демонического существа, но герою всегда помогает другое демоническое существо. Если действие происходит в доме, то человека защищает домовой от лешего, если в бане – то банник от лесовика, если в лесу, то леший – от водяного. То есть помогает человеку из двух демонических существ то, которое ближе в данной паре к освоенному пространству. В сказке же герой прибегает к помощи духа леса, прячась от дочери водяного, Морского царя, которая сама опасна для него. Иногда герой обретает убежище в дупле дуба (который считался деревом Перуна, противника «Змея… прячущегося от него… в воде»29). Но чаще герой прячется у ракитового куста. Примечательно то, что у славян в древности, видимо, существовал обычай заключения и расторжения брака у ракитового куста, т. е. налицо и брачная символика места пряток героя. 

Старичок или старушка всегда советуют герою затаиться, и юноша слушается беспрекословно: «Подходит к этим кустам и запал в них, как было приказано, не бродить и не казаться»30. Герой должен не только спрятаться сам, но и видеть все происходящее, чтобы не упустить нужный момент: «Притаись крадучись, чтобы тебя ни одна живая душа не видала. Смотри в оба»31. 

Герой крадет рубашку в тот момент, когда героиня находится в воде (т. е. находится на другом уровне пространства) и лишена возможности видеть то, что происходит на земле (на берегу). Старичок советует Ивану спрятаться у синего озера: «Ты сиди. Она будет купаться, унырнет, ты в это время у нее платье украдь и под кустиком сиди… А как скажет: „Будь милый мой…” — тогда спрашивай: „Не врете?” Она скажет: „Царско слово не секется, не рубится”»32. 

Обнаженная девица в обмен на одежду соглашается выйти за героя замуж (стать ему помощницей). С одной стороны, одежда героини находится в руках героя (т. е. героиня открыта для вредоносного воздействия злых сил), с другой стороны, она не защищена от мужского взора. Это две причины, по которым девушка хочет вернуть одежду. Акцент в текстах делается именно на второй причине. 

Для сказок на указанный сюжет свойственно вынужденное обнажение, носящее целомудренный характер. Героиня старается скрыть свою наготу, а герой не стремится специально ее наготу увидеть. 

— Выбрось мне одежу, потом сами выйдите. 

Он выбросил ей одежу, потом сам вышел33. 

Герой в некоторых вариантах сказок сам, без просьбы героини, продолжается прятаться в кустах, пока она не оденется: «Выкинул когда из кусту рубашку, она оделась как следующим порядком. Тогда он вышел из кусту»34 (313В Чудесное бегство). В другой сказке на этот сюжет Иван-царевич отказывается отдать героине украденное платье, происходит замена одежды: 

Слезно взмолилась красная девица и говорит: 

— Брось мне свой сюртук, подойду к тебе. 

Бросил Иван-царевич ей свой сюртук, она подошла к нему35. 

Как правило, герой и героиня в то время, когда девушка лишена одежды, друг друга не видят. Но встречаются варианты, где мотив наготы героини, открытой взгляду героя, соединяется с мотивом стыда: «Когда она увидела красивого молодого охотника, от стыда она скраснела и отвернулась. Охотник положил ей цветное платье и отвернулся в свою сторону» 36 (313А Чудесное бегство). 

Мотив наготы иногда дополняется мотивом вынужденного обручения: в обмен на одежду герой просит девушку отдать ее перстень. «Она еще поплакала несколько время и закричала: „На, лови перстень, я нагая!”»37. Не желая оставаться без одежды и показать свою наготу, героиня соглашается стать герою женой и помощницей. 

Мотив наготы, связанной с эротикой, встречается в сказках, где целью путешествия героя является женитьба на девице-богатырице, правящей царством. (В рассмотренных выше вариантах сказок на сюжет 313А, В, С Чудесное бегство на мотиве женской наготы сделан другой акцент: герой прежде добывает себе помощницу, способную выполнить задания Морского царя). Герой приходит в царство будущей жены и оказывается в тюрьме с прочими неудавшимися претендентами на руку царицы. Находясь в заключении, он демонстрирует чудесные предметы (это могут быть музыкальные инструменты, скатерть, чайник, платок и т. д.), которыми хочет завладеть героиня. Герой соглашается отдать ей их в обмен на то, что она покажет ему свое обнаженное тело. Как правило, речь идет о трех чудесных предметах и, соответственно, о трех демонстрациях обнаженного тела. Каждое последующее обнажение открывает взору героя больше, чем предыдущее. В первый раз жених просит: 

— Вот… покажите свое тело до колен. 

Когда она подняла рубашку повыше колен и показала ему, он обошел кругом ее и сказал: 

— Закрывайте, нагляделся38 (552А Животные-зятья, 850 Приметы царевны и 4001 Муж ищет исчезнувшую жену). Во второй раз условием обмена становится показать «своего тела до грудей»39. В третий раз обнажаются и героиня, и герой. Третье условие обмена способствует тому, что герои вступают в тайную связь, причем инициатором установления этих отношений называется героиня. Солдат требует: «Разденьтесь, – говорит, – вы донага, чтобы нагишом и чтобы раздеться мне. Вы ложитесь на койку, а меня чтобы подвесили на ремнях над вами. 

Када его подвесили перед ней на ремнях, то у красавицы кров разыгралась и сказала: 

— Няньки, служанки, развяжите ремни! 

И он свалился к ей на койку, и, конечно, оне открыли тайную любов»40. 

Обнажение как плата за получение чудесных предметов является одним из способов установления брачных отношений, которым героиня изначально противилась. Следует отметить особенность обнажения: обнажается всегда героиня по требованию героя, для традиционной сказки не характерно обнажение героя за чудесные предметы. 

В другой сказке героиня не только обнажается, но и выполняет некоторые действия: «Они были одне, без слуг. Василиса Премудрая разделась и стала танцевать перед ним»41 (552АЖивотные-зятья, 850 Приметы царевны и 4001 Муж ищет исчезнувшую жену). Во второй раз герой требует от обнаженной героини земного поклона, в третий – поцелуя: «Махнула рукой на все Василиса Премудрая – все равно никто не видит! Разболоклась быстренько и поцеловала Ивана-царевича42. 

В сказке на сюжет 4002 Царь-девица герой хочет, чтобы героиня обнажилась не только перед ним одним, но перед всеми неудавшимися претендентами на ее руку: «Вот разденься и пройди круг нас»43. Затем просит: «Поставить кровать, легла чтобы, на кровать легла»44. «Ляжьте на кровать нагой и чтобы на десять сантиметров не допустили меня нагого до тебя»45. 

В сказках на сюжет 550 Царевич и серый волк герой, прибегая к пряткам, обретает искомый предмет. Мотив пряток объединен с мотивами похищения (и в случае похищения невесты – подмены) искомого предмета или получения информации. Царь в обмен за златогривого коня просит добыть для него Елену Прекрасную. Герой по совету помощника прячется в локусе царевны: «Вот в етим саду Елена Прекрасная с няньками гуляет. Ты проберись в сад, спрячься у самого красивого цветка и сиди. Когда Елена Прекрасная подойдет, ты ее хватай, а я уж тут как раз буду»46. 

Место пряток иногда создается самим героем (например, будущий жених растягивает шатер). Указано может быть не только место, но и время пряток, которое определяется через действие искомого персонажа. Конь советует герою: «Как увидишь, будет озеро волноваться, волны берег бить, так тогда и спрячься в шатре под стол. Придет Елена-краса!.. Лови ее»47 (532 Незнайка и 531 Конек-горбунок). 

Похищать героиню может герой, а его помощник – серый волк; прячется не сам герой, а прячут Елену от царя, который отправил героя на ее поиски. Волк говорит царевичу: «Елену Прекрасную спрячем здесь где-набидь, а я сейчас перекурнусь кумельгой и сделаюсь Еленой Прекрасной, а ты меня веди и получи коня»48. 

В сказке на сюжет 516 Верный слуга богатырь помогает хозяину добыть невесту. В этой сказке тоже прячется помощник жениха. Как только искомая героиня попадает в поле действия прячущегося, исчезает причина пряток: «Прискакал могучей богатырь к етому царсву, ко дворцу. Спрятался в тайное место. Дожидался, ковды выйдет на прокатку его дочь Пелагея-бела… Не оробел могучей богатырь, выскакивает, выдергивает Пелагею-белу, ухватыват себе в седло»49. 

В сказках на сюжет 329 Елена Премудрая игра в прятки – способ испытания жениха. В сказке на этот сюжет говорится о том, что королева ищет себе мужа. Инициатором игры выступает невеста, которая ставит Федору задачу – спрятаться так, чтобы она его не нашла (т. е. герой должен превзойти героиню в мудрости). Сюжет может быть разработан и несколько иначе: муж находит сбежавшую от него жену и ставит ей условие: «Вы от меня три года прятались, а теперь я – три раза»50. На кон поставлена жизнь прячущегося: если героиня сумеет найти его, то герою отрубят голову. 

Герою помогают прятаться чудесные помощники (например, два молодца из драчун-дубинки) или тотемные помощники (орел, щука и т. д.). Как правило, прячут в трех уровнях пространства, связанных с небом, землей или подводным миром. То есть прячут с помощью удаления в пространстве, но удаление иногда дополняется прятками под (или около) предметом, находящемся в этом локусе. Так, молодцы помогают герою, спрятав его на дне моря под камнем. В следующий раз они подвешивают героя к солнцу. В другой сказке сокол уносит героя под облака, орел – на болота: «И вот орел его цапнул, унес на болота и накрыл крыльями»51. Затем героя проглатывает щука и ложится на дно водоема, зарываясь в ил. 

Поскольку ищет героиня, обладающая мудростью, владеющая колдовскими знаниями, то поиск осуществляется с помощью особой магической атрибутики – волшебных зеркал, которые показывают, где именно находится герой, или волшебных книг, описывающих местонахождение прячущегося. Указание может быть точным или же королева лишь догадывается, что в данном локусе может быть спрятан герой: «Вот она давай наводить там на облака, и на моря, и на реки и на болота – увидела, что кого-то птица накрыла»52 и велит орлу отпустить героя. Королева находится в ином локусе, когда объявляет помощнику или самому прячущемуся о том, что нашла его. 

Если герой прячется трижды, то в третий раз инициатива в поиске места пряток исходит от самого героя. Так, он спрашивает у молодцев, могут ли они сделать его булавкой.«Сделали его булавкой, заткнули его за волшебное зеркало под сукно»53. Королева не может обнаружить героя, находящегося рядом с нею, в ее локусе, и выходит за Федора замуж. В сказках на этот сюжет героиня не находит героя в том случае, когда он прибегает к оборотничеству: удаление в пространстве не помогают спрятаться так, чтобы не быть найденным. 

В некоторых вариантах сказки появляется еще один помощник. Это служанка королевы. Девка-чернавка учит его проситься прятаться в четвертый раз, сама помогает ему советом. Мотиву пряток сопутствует мотив обмана: герой делает вид, что покидает локус королевы: «И вот когда они уговорились в четвертый раз, он пошел, дверями хлопнул и за зеркало за большое стал»54. Кроме того, герой прячется на самом предмете, с помощью которого героиня узнает о его местонахождении (это может быть волшебная книга или зеркало) или же на элементе одежды самой невесты. Получается, что зеркало не воспринимает как пространство для поиска само себя или королеву, ведущую поиск. И победителем в игре становится герой. 

Из проделанного анализа видно, что мотивы брачных отношений находятся в прямой зависимости от мотивов телесных состояний. Важными составляющими телесных состояний являются следующие признаки. Во-первых, локус, где происходит изменение состояния. Он, как правило, чужой для персонажа, чье телесное состояние описывается. Во-вторых, время. Герой находится в измененном телесном состоянии столько, сколько нужно для достижения его цели (привлечения внимания невесты, выполнения ее задания и других, приводящих к браку). В-третьих, инициатором изменения телесных состояний может быть сам герой, его помощник или оппонент (персонаж, присутствующий при изменении состоянии). Таким оппонентом часто оказываются жених или невеста. 

1 Работа выполнена при финансовой поддержке «Фонда содействия отечественной науке» (грант в номинации «Кандидаты наук РАН», 2008 г.). 

2 В статье использована классификация сюжетов «Сравнительного указателя сюжетов. Восточнославянская сказка» / сост. Л. Г. Бараг, И. П. Березовский, К. П. Кабашников, Н. В. Новиков. – Л., 1979. 

3 Русские народные сказки Сибири о чудесном коне. – Новосибирск, 1984. – C. 21. 

4 Там же. – С. 144. 

5 Там же. – С. 120. 

6 Там же. – С. 136. 

7 Там же. – С. 36. 

8 Там же. – С. 251. 

9 Там же. – С. 37. 

10 Там же. – С. 247. 

11 Там же. – С. 77. 

12 Там же. – С. 246. 

13 Русские народные сказки Сибири о богатырях. – Новосибирск, 1979. – С. 162. 

14 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. – Новосибирск, 1993. – С. 82. 

15 Там же. 

16 Русские народные сказки Сибири о чудесном коне. – С. 246. 

17 Русские народные сказки Сибири о богатырях. – С. 168. 

18 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. – С. 85. 

19 Русские народные сказки Сибири о богатырях. – С. 173. 

20 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. – С. 198. 

21 Русские народные сказки Сибири о богатырях. – С. 189. 

22 Русские сказки Восточной Сибири. – Иркутск, 1985. – С. 406. 

23 Еремина В. И. Ритуал и фольклор. – М., 1991. – С. 143. 

24 Мелетинский Е. М. Женитьба в волшебной сказке (ее функция и место в сюжетной структуре) // Мелетинский Е. М. Избранные статьи. Воспоминания. – М., 1998. – С. 315. 

25 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. – С. 215. 

26 Там же. 

27 Там же. 

28 Там же. – С. 216. 

29 Шапарова Н. С. Перун // Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. – М., 2003. – С. 409. 

30 Русские волшебные сказки Сибири. – Новосибирск, 1981. – С. 209. 

31 Там же. – С. 135. 

32 Русские сказки Забайкалья. – Иркутск, 1983. – С. 153.

33 Русские волшебные сказки Сибири. – С. 199.

34 Там же. – С. 105.

35 Там же. – С. 137.

36 Там же. – С. 103.

37 Там же. – С. 210.

38 Русские сказки Восточной Сибири. – С. 265.

39 Там же.

40 Там же. – С. 266.

41 Русские сказки Забайкалья. – С. 108.

42 Там же. – С. 109.

43 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. – С. 120.

44 Там же. – С. 121.

45 Там же.

46 Русские сказки Забайкалья. – С. 90.

47 Русские народные сказки Сибири о чудесном коне. – С. 262.

48 Русские сказки Восточной Сибири. – С. 233.

49 Русские волшебные сказки Тункинской долины. – Улан-Удэ, 2001. – С. 80.

50 Русские сказки Восточной Сибири. – С. 158.

51 «Не на небе – на земле»: Русские сказки Восточной Сибири. – Иркутск, 1992. – Т. 2. – С. 158.

52 Там же.

53 Русские сказки Сибири и Дальнего Востока: Волшебные и о животных. – С. 154.

54 «Не на небе – на земле»: Русские сказки Восточной Сибири. – Иркутск, 1992. – Т. 2. – С. 159.

Так, мотив встречи в рамках авантюрной повествовательной традиции в течение тысячелетий своей литературной жизни настолько сросся с характерными пространственно-временными признаками дороги и путешествия, что это позволило М. М. Бахтину говорить об особой хронотопичности данного мотива.[7]

В общем случае возникновение семантических связей с пространственно-временными признаками также характерно для мотивики, как и установление связей между мотивом и героем. Самая структура мотива предполагает ее заполнение, семантическое насыщение признаками художественного пространства и времени, – в той мере, в которой представляющие данный мотив события актуализируют эти признаки в конкретных повествованиях.

Раскрывая отношения мотива и темы, обратим внимание на характерный способ называния (и самой идентификации) мотива через ключевое существительное, связанное с соответствующим глаголом прямыми словообразовательными отношениями, – например, мотив измены,[8] мотив уединения,[9] мотивы преступления и наказания[10] и др. По своей семантической природе такие слова потенциально предикативны и обозначают определенное действие, с которым семантически коррелирует соответствующий глагол или устойчивое глагольное выражение. Очевидно, что способ называния мотива через предикативное слово сигнализирует об определяющем положении предикативного начала (и самого момента действия) в семантической структуре мотива.

Вместе с тем практика идентификации мотива допускает его обозначение через непредикативное слово. Можно встретить, например, такие обозначения, как мотив смерти,[11] мотив воды,[12] мотив луны[13] и др.

Семантические основания подобных обозначений мотива могут быть двоякого рода: либо за непредикативным словом все равно подразумевается комплекс характерных действий-предикатов (и тогда за таким обозначением действительно скрывается повествовательный мотив), либо – и это принципиально иной случай – под мотивом подразумевают тему повествования.

Совмещение представлений о мотиве и теме происходит по той причине, что сами феномены тесно связаны друг с другом. Действительно, тема развертывается в повествовании посредством выраженных в нем мотивов. Поэтому характерная (традиционная) тема требует развертывания характерных (традиционных) мотивов.[14] Но и мотив невозможно представить вне тематического начала. Мотив без темы – это не более чем чистая идея перемены.

Перейдем к характеристике семиотической природы мотива.

Как знаковый элемент повествовательного языка мотив может быть рассмотрен в аспектах его семантики, синтактики и прагматики.

Семантику мотива можно трактовать с позиции двух взаимосвязанных подходов – дихотомического и вероятностного.

Дихотомическая теория различает две стороны мотива – инвариантную и вариантную. Предшественниками этой теории выступили А. Л. Бем, А. И. Белецкий и в особенности В. Я. Пропп. Именно понятие функции действующего лица, разработанное в «Морфологии сказки», в сочетании с дихотомическими идеями структурной лингвистики позволило фольклористам и литературоведам во второй половине XX в. прийти к строгому различению инварианта и вариантов мотива.

Отдавая должное значению дихотомического подхода для общей теории мотива, укажем и на определенные границы его применения. Выступая в качестве достаточного основания для общей модели функционирования мотива в нарративе, дихотомический подход оказывается недостаточным основанием для построения собственно семантической модели мотива.

Покажем это на примере дихотомического описания мотивов волшебной сказки в «Морфологии сказки» В. Я. Проппа. Обратимся, в частности, к характеристике 14-й функции.[15]

1) Функция (по В. Я. Проппу), или инвариант мотива: «В распоряжение героя попадает волшебное средство».

2) Виды функции (по В. Я. Проппу), или варианты мотива: «средство передается непосредственно»; «средство указывается»; «средство изготовляется»; «средство продается и покупается»; «средство случайно попадается герою»; «средство внезапно попадается само собой»; «средство выпивается или съедается» и т. д.

Как можно видеть, семантическую специфику видов, или вариантов, данной функции составляют семы, варьирующие и распространяющие инвариантную сему. При этом вариантные семы альтернативны по своему содержанию: волшебное средство либо «передается непосредственно», либо «указывается», либо «изготовляется».

Дихотомическая модель раскрывает самый принцип дуального бытия мотива и показывает, что мотив способен варьироваться от фабулы к фабуле и от текста к тексту – и в то же время оставаться самим собой. Но что это значит с точки зрения семантики мотива? Дихотомическая теория оказывается неспособной ответить на вопрос: что входит в пределы системного (т. е. собственно языкового) значения мотива? Только ли семы, которые соотносятся с инвариантом мотива, или же вместе с первыми – семы, которые соотносятся с мотивными вариантами? Другими словами: является ли системное значение мотива обобщением значений его вариантов или суммой их значений – или же чем-то третьим?

Принимая первый вариант ответа (значение мотива есть обобщение значений его вариантов), мы сводим это значение к абстрактным формулам в духе приведенного из книги В. Я. Проппа определения: «В распоряжение героя попадает волшебное средство». И сразу возникают возражения – разумеется, не В. Я. Проппу, который и не ставил перед собой задачу семантического описания мотива, а против самого подхода. Первое: встав на путь генерализации значения мотива, мы фактически подменяем исследовательскую задачу и уходим от описания реальной семантики мотива в область его систематики. Второе: неясно, каким должен быть уровень обобщения вариантов мотива? Предела операции обобщения нет вообще – и, выполняя эту операцию последовательно, мы можем большинство повествовательных мотивов обобщить до нескольких универсальных формул типа «герой действует», «герой претерпевает действие», «нечто происходит» и т. п.

Допуская второй вариант ответа (значение мотива есть некоторая сумма значений его вариантов) и оставаясь при этом в рамках дихотомического подхода, мы оказываемся в еще более трудной ситуации логического противоречия. На примере 14-й сказочной функции мы подчеркивали, что семы, соотносящиеся с различными вариантами мотива, находятся в отношении содержательной дизъюнкции. Они альтернативны. А это значит, что учтенная в языковом значении мотива сема одного варианта логически и содержательно исключает из языкового значения мотива другие вариантные семы.

Путь к третьему, непротиворечивому решению заключается не в отказе от дихотомической теории, а в ее качественном расширении другой теорией. Чтобы построить модель целостной семантики мотива, необходима обратная структуральному анализу операция – синтез дифференцированных и противопоставленных анализом начал инварианта и варианта. Такой синтез оказывается возможным на основе вероятностного подхода.

Первое положение вероятностной модели значения мотива формально не выходит за пределы дихотомического подхода: дуальная природа мотива определяет двусоставность его семантической структуры.

Семантическим инвариантом мотива – и ядром его значения – является собственно функция (здесь мы следуем терминологии В. Я. Проппа), понимаемая как предикативное отношение актантов мотива. Однако в семантическую структуру мотива входит не только функция. Оболочку, или периферию, инвариантного семантического ядра мотива составляют семы, соотносящиеся с вариантами мотива.

Проект по ОБЖ для детей средней группы

 «Встреча с незнакомцем, по мотивам русских народных сказок».

Актуальность проекта

                                                                                                     Безопасности         формула         есть:

                                                                          Надо видеть, предвидеть, учесть.                                                                           По возможности – все избежать,

                                                                                            А где надо – на помощь позвать.

  «Преимущество дошкольников в обучении персональной безопасности состоит в том, что они любят правила и целиком придерживаются их. Если правила кем-то забываются, отклоняются, то малыш мгновенно реагирует на это», — отмечали в исследованиях П. Лич и П.Статмэн.

         К. Д. Ушинский писал, «образование уменьшает число опасностей, угрожающих нашей жизни, уменьшает число причин страха и, давая возможность измерить опасность и определить еѐ последствия, уменьшает напряжѐнность страха ввиду этих опасностей».                                                                                                                

         Современных детей необходимо обучать особым навыкам, чтобы они смогли избежать самых разнообразных опасностей. Научить детей оценивать окружающую обстановку, определить потенциальную опасность, подозрительную ситуацию и адекватно на них реагировать.  

        Задача взрослых рассказать детям об опасности контактов с незнакомыми людьми. Ребѐнок должен понимать, что именно может быть опасным в общении с незнакомыми людьми. Работа по реализации проекта строилась в три этапа.

Вид проекта: исследовательский, групповой, краткосрочный.

Сроки реализации: 1 – 2 недели

Объект проекта: дети и родители средней группы.

Предмет проекта: процесс воспитания и обучения. 

1 этап — подготовительный.

Цели: 1) Изучить методические основы реализации образовательной деятельности для детей дошкольников в образовательной области ”Безопасность”. 

1. Подбор и систематизация материала (пособий, игрушек, демонстрационного материала, книг и атрибутов) для работы с детьми и их родителями в образовательной области ”Безопасность”.
2. Создание развивающей среды по выбранной тематике.
3. Формировать заинтересованность у родителей к теме ”Безопасность”. 2 этап — основной.

Цели:

-Знакомить детей и родителей с правилами личной безопасности дома.

-Знакомить детей с опасностью контакта с посторонними людьми на улице.

-Знакомить с  порядком работы служб спасения и выучить их телефоны.

-Воспитывать чувство самосохранения.

-Пополнять словарный запас, формировать выразительность речи и развивать творческие способности. 3  этап — заключительный. 

Цели: Закрепить и обобщить знания полученные детьми в ходе реализации проекта. Поделиться полученным опытом с коллегами. 

1 этап: Подготовительный.

Цель работы: дать каждому ребенку основные понятия опасных для жизни ситуаций и особенностей поведения в них, формирование у детей навыков осознанного безопасного поведения дома, когда в дверь стучится незнакомец, по мотивам р.н.с.  

Цель реализуется путем решения нескольких задач:

1. Создать условия для активизации умственной деятельности детей.  
2. Использовать различные средства и формы работы для познания детьми правил безопасного поведения в условиях, когда ребенок дома один в рамках темы ребенок и другие люди.  
3. Рассмотреть и обсудить с детьми такие опасные ситуации, как контакты с чужими людьми, научить их правильно себя вести в таких случаях, по мотивам р.н.с.  
4. Развивать у детей способности к предвидению возможной опасности в конкретной меняющейся ситуации и построению адекватного безопасного поведения.  5. Проконсультировать родителей, как можно объяснить ребенку, что за добрыми намерениями и внешностью может скрываться обман.  

6. Дать детям знания о службе помощи, ее номерах телефона, знать свой адрес.           Предполагаемые результаты:

-Дети расширяют свои знания о правилах безопасного поведения дома, на улице, в опасных для жизни и здоровья ситуациях.

-Получат представление о работе служб спасения и выучат телефоны, по которым можно получить помощь.

1. этап: Основной этап — реализация проекта.

Образовательная область	Формы и методы
Познавательное развитие, Речевое развитие, Социальнокоммуникативное развитие.	НОД на тему: «Знаешь ли ты свой адрес, телефон и можешь ли объяснить, где живешь?».   Цель: Познакомить детей с основами безопасного поведения с незнакомыми людьми дома и на улице. НОД на тему «Колобок» Беседа «Что делать, если…» Беседа по произведению Маршака «Сказка о глупом мышонке»
Познавательное развитие, Речевое развитие Социальнокоммуникативное развитие.	Блок дидактических, подвижных игр на тему: ”Безопасность на улице и дома”.   Игра-драматизация по сказке «Волк и семеро козлят» Игра-тренинг «Незнакомец»
Художественноэстетическое развитие  Познавательное развитие	Рисование «Мой дом» Цель: Дети должны запомнить свой адрес, уметь обозначать ориентиры, которые помогут найти их место жительства.
ЧХЛ, Речевое развитие   Познавательное развитие.	«Кот, петух и лиса», «Волк и семеро козлят», «Гуси-лебеди», ”Заюшкина избушка”, «Колобок». Цель: На основе сюжета р.н.с. познакомить детей с правилами: «Нельзя открывать дверь чужим!», «нельзя разговаривать с незнакомыми и уходить одному без старших в лес.
Познавательное развитие, Речевое развитие, Социальнокоммуникативное развитие.	Консультация для родителей: ”Правила безопасного поведения дома и на улице”. Цель: Объяснить родителям всю необходимость проведения разъяснительной беседы о безопасности
Худ.-эстетическое развитие   Познавательное развитие  Речевое развитие, Соц.-коммуник. развитие.	Оформление выставки рисунков на тему: ”Ситуации с незнакомцем”. Цель: Закрепить представления детей о правилах безопасности.
ЧХЛ, ХТ, Музыка, Познание, Коммуникация,	13.Итоговая викторина «Путешествие по сказкам».  Цель: Закрепить и уточнить правила поведения при встрече с незнакомцами на основе сюжетов р.н.с.

1. этап: Заключительный.

Цели:

* Данный проект запланирован с целью продолжения целенаправленной работы по сохранению здоровья детей.  

*Закрепить и обобщить знания полученные детьми в ходе реализации проекта.

*Поделиться полученным опытом с коллегами.

*Продолжить в дальнейшем работу по данной теме.

Данный проект – практикозначимый: эта работа будет полезна для коллег. Мы считаем, что такая работа по ОБЖ должна проводиться систематически,- и тогда наши дети будут расти здоровыми и счастливыми.

Литература:

1.Авдеева Н.Н., Князева О.С., Стеркина Р.Б.”Безопасность”. СПб.” ДетствоПресс”,2007.

2.Белая К.Ю. и др. ”Твоя безопасность”. М.: Просвещение,2008.

3.Гарнышева Т.П.”ОБЖ для школьников. Планирование работы, конспектов занятий, игры”.- СПб.: ”Детство-пресс”,2012.

4.Хромцова Т.Г.”Воспитание безопасного поведения в быту детей дошкольного возраста”- М.: Педагогическое общество России, 2005.

Беседа с детьми на тему: “Один дома”. 

Что делать если…  

Ты один дома, а в дверь звонят

1. Смело скажи: «Я не могу вам открыть, родители мне запрещают. Сейчас я им позвоню». Если не дозвонился, действует прежнее правило: НИКОМУ НЕ ОТКРЫВАТЬ.  
2. Если человек не уходит, кричит, пытается сам открыть дверь, бьѐт в неѐ ногой, ковыряет в замке. НЕ ТЕРЯЙ ГОЛОВЫ. Не теряй времени звони любому взрослому, которому сумеешь дозвониться, лучше всего – кому-то из соседей или в полицию.  
3. А ещѐ бывает так. Раздался звонок в дверь. Ты спрашиваешь: «Кто там? » — а в ответ тишина. Ты смотришь в глазок — никого не видно. Становится любопытно. Они приоткрывают дверь, чтобы – совсем немножко – выглянуть и всѐ узнать.  

ЭТОГО ДЕЛАТЬ НЕЛЬЗЯ!  

Даже на секундочку открытого замка будет достаточно, чтобы вломиться в квартиру.  

Чтобы правильно действовать в этих ситуациях надо уметь пользоваться телефоном, знать телефонные номера родителей, их друзей, соседей. А лучше всего, чтобы эти номера, крупно написанные, всегда висели около телефона. Нужно обязательно знать своих соседей, как они выглядят, как их зовут. А ещѐ надо знать номер полиции, во время звонка в полицию говорить чѐтко, ясно, правильно назвать свой домашний адрес. Дальше надо делать то, что скажут взрослые.  

Конспект беседы в средней группе  

Тема: « Безопасное  поведение»,  по произведению С. Маршака «Сказка о глупом мышонке».

Задачи:

1. Учить детей аргументировать свои ответы.  
2. Закреплять представления детей об опасности общения с незнакомцами (правило «Никогда НЕ говори с незнакомыми людьми»).
3. Обогащать и активизировать словарь за счѐт слов и словосочетаний: глупый мышонок, мышка-мать, колыбельная и др.  
4. Воспитывать интерес к юмористическим произведениям, отражающим аспекты общей безопасности.  

Ход беседы:

Воспитатель. Ребята, сегодня мы с вами прочитаем произведение Самуила Яковлевича Маршака «Сказка о глупом мышонке».

Чтение произведения. Показ иллюстраций.  

Вопросы к детям:

• Какая ситуация описана автором? Что произошло с глупым мышонком? (Не хотел засыпать, и мама позвала ему няню.)  
• Каких животных приглашала мышка-мама в няньки? (Утку, свинку, лошадь, щуку.)  
• Был ли мышонок послушным? (Нет.) Почему? (Он был капризным.) 
• Кто из героев представлял опасность для мышонка? (Кошка.) 
• Чем всѐ закончилось для главного героя сказки? (Мышонок исчез — его съела кошка.)  
• Как нужно было вести себя мышонку и мышке-маме, чтобы избежать опасной ситуации? (Мышонку не надо было капризничать, мама недолжна была приводить незнакомцев нянчить маленького мышонка.) 
• Представьте себя на месте главных героев. Как бы поступили вы? (Ответы детей.)  
• Почему нужно слушаться маму или другого близкого человека? (Они помогут, не дадут попасть в опасную ситуацию.)  
• Можно ли приглашать к себе в дом незнакомого человека? Объясните, почему?

(Нельзя, Незнакомый человек может быть бандитом, грабителем.) 

• Чем незнакомый человек может быть опасен для ребѐнка? (Может украсть ребѐнка, побить, отобрать ценные вещи.)  
• Как выглядит опасный человек? (Ответы детей.) 
• Всегда ли приятная внешность и приятный голос означают и добрые намерения?

(Нет, люди с приятной внешностью тоже могут быть опасными.) 

• Кого можно не бояться? (Ответы детей.)  
• Почему С. Я. Маршак назвал своѐ произведение «Сказка о глупом мышонке»? (Мышонок был глупым, ему понравился голос кошки, он не знал, что кошка ест мышей.) 

Игровой тренинг в средней группе на тему: “Контакты с незнакомыми людьми дома”.  

Разбейте детей на пары. Пусть, кто-то из играющих представит себе, что он один играет дома в игры, листает книжку или смотрит телевизор, и вдруг звонят в дверь. Другой ребенок будет исполнять роль бандита, который говорит приятным голосом, называет по имени маму и папу, убеждает, что это они его послали, и просит открыть дверь. Предложите детям разыграть этот сюжет. Пусть они придумают слова, которые говорит бандит, уговаривая ребенка открыть ему дверь, делая при этом заманчивые ласковые предложения.  

На следующем этапе игры специально остановитесь на том, что должен отвечать ребенок в этой ситуации как ему следует себя вести. Выслушайте мнения детей по этому поводу и предложите им следующие образцы поведения: — не нужно подходить к двери, разговаривать с «чужим» человеком;

— если вступил в разговор, то не говори, что ты дома один. Скажи, что папа спит и просил его не будить, или, что папа в ванной, попроси уйти и не мешать.  При этом нужно объяснить, что можно позвонить по телефону соседям или близко живущим родственникам (знакомым) и рассказать им, что происходит.  

Попросите детей продолжить игру, используя эти образцы поведения.  

Рассмотрите такую ситуацию, когда чужой человек сам пытается открыть дверь. Спросите детей, что они будут в этом случае, и объясните, что лучше всего позвонить по телефону «02» и вызвать полицейского. Можно стучать по трубе или батарее отопления, кричать и звать на помощь соседей, звонить им по телефону; открыть окно и звать на помощь прохожих.  

Нужно помочь детям разнообразить сюжет, включить в него новые ситуации: чужой человек звонит по телефону в то время когда ребенок дома один. Попросите детей рассказать, что они будут отвечать по телефону на вопросы: «Кто есть еще дома? Где родители, как их зовут? Где ты живешь — по какому адресу? ».  Рассмотрите с ребятами последствия их ответов, специально выделите опасные. Например, ребенок сообщил свой адрес, а чужой человек пришел и начал звонить в квартиру, уговаривая, открыть ему дверь.  

Объясните детям, что нельзя сообщать по телефону никому свой адрес, говорить, что находишься дома один, называть имена родителей. Лучше всего отвечать односложно «да» или «нет»; сказать, что папа дома, но сейчас подойти не может, и положить трубку.  

Не следует превращать этот тренинг в веселую игру — пусть дети отнесутся к нему серьезно. Обратите особое внимание на робких, пугливых детей, научите их вести себя правильно, не бояться, действовать уверенно и активно. В целях профилактики детских страхов заканчивайте каждую ситуацию позитивно – спасением детей и наказанием чужого человека со злыми намерениями. Предложите ребятам придумать различные варианты счастливого конца.  

Конспект НОД в средней группе  

Тема: «Знаешь ли ты свой адрес, телефон и можешь ли объяснить, где живешь? »

Цель: Дети должны запомнить и твердо знать свой адрес или хотя бы уметь обозначать ориентиры, которые помогут найти их место жительства (где находится и как выглядит дом, что расположено поблизости). 

Задачи:

1. Объяснить детям, что опасные ситуации могут подстерегать на улице и дома.  
2. Научить обозначать ориентиры, которые помогут описать их место жительства в работе с детьми и родителями.  
3. Формировать представления детей о правилах безопасного поведения, когда незнакомый человек хочет войти в квартиру.  
4. Вместе с родителями помочь детям выучить свой адрес и номер полиции.  
5. Познакомить детей с понятием бандит, чем он занимается, как может выглядеть.  
6. Развивать мышление, речь, активизировать словарь.  
7. Закреплять навыки рисования.  

Материал: Цветные карандаши, листы формата А4. Виды детской деятельности:  

Познавательно-исследовательская, коммуникативная, творческая, двигательная, игровая.  Интеграция образовательных областей:

Познавательное развитие, речевое развитие, социально-коммуникативное развитие, художественно — эстетическое развитие.  Предварительная работа:

• Обсуждение темы, к кому можно обращаться за помощью;
• Работа с родителями и детьми на тему «Знает ли ваш ребенок свой адрес, номер полиции и как вести себя в опасной ситуации, если ребенок дома один».

Ход НОД:

Воспитатель: Ребята, сегодня мы поговорим о том, как нужно себя вести, когда вы дома одни без взрослых. Если в дверь кто-то стучится, что вы будете делать?  

Ответы детей.  

• Правильно, нельзя открывать двери никому, даже, если голос ласковый или незнакомец говорит, что он друг папы и мамы. Он может обмануть вас, чтобы попасть в ваш дом.  
• Ребята, а если незнакомый человек не уходит и пытается открыть дверь или взломать ее, как вы думаете, что нужно делать?  

Ответы детей.  

• Нужно позвонить в полицию, назвать свой адрес и рассказать, что случилось. А еще можно открыть окно и кричать: «Помогите! », и стучать по батареям, чтобы соседи услышали, что у вас что-то случилось.  
• Ребята, а вы знаете свой адрес? А номер телефона полиции?  

Ответы детей.  

• А теперь представьте себе, что вы оказались далеко от дома и увидели полицейского, что вам нужно сделать?  
• Правильно, нужно сказать, что ты потерялся. А если ты не помнишь адрес, нужно объяснить, где ты живешь, как выглядит дом, на каком этаже находится квартира. Нужно вспомнить, какие здания (магазины и т.п.) расположены рядом.  

Дети вспоминают и описывают их место жительства.  

Ребята, давайте с вами поиграем! После каждой строчки вы должны отвечать:

«Это тоже я могу! ». И повторять движения.

Кто  может дети повторить движенья эти!  

Руки вверх я подниму

Вправо влево разведу

И как птица полечу

Головою покручу,

А потом присяду, встану и нисколько не устану.

Я попрыгаю немного

И пешком пойду в дорогу Если надо побегу Все на свете я смогу!  

— Молодцы! А теперь садитесь за столы и давайте нарисуем свои дома. Нарисуйте, какой у вас дом. А теперь нарисуйте, какие другие здания есть около вашего дома.  

Самостоятельная работа.  

Обсуждение рисунков.  

Работа с родителями: Раздать рисунки домой и попросить, чтобы они вместе с детьми воспроизвели это задание с большей точностью.  

Конспект НОД в средней группе. Образовательная область «Безопасность».

Тема: «Один дома». Игра-драматизация по сказке «Волк и семеро козлят» Цель: Закрепление знаний о правилах безопасного поведения с незнакомыми людьми в ситуации «Один дома». 

Задачи:

1. Помочь ребѐнку сориентироваться, не растеряться в экстремальных условиях, через специально созданную игровую ситуацию «Мы дома одни».
2. Упражнять в умении выражать свои мысли понятно для окружающих, вызвать желание принимать участие в разговоре, воспитывать культуру общения (уметь выслушать товарища, не перебивая говорящего) .
3. Закрепить знание домашнего адреса, помочь понять необходимость знать его.  Виды детской деятельности:  

Познавательно-исследовательская, коммуникативная, творческая, двигательная, игровая.  

Интеграция образовательных областей: Познавательное развитие, речевое развитие, социально-коммуникативное развитие, художественно — эстетическое развитие.  

Материал:

Для детей — маски козлят, мамы-козы, зайчика, зайчихи, волка.  Предварительная работа:

Многократное рассказывание сказки «Волк и семеро козлят”, еѐ обыгрывание через игру-драматизацию с детьми, задание допустимых игровых ситуаций, беседы с родителями — объясняйте, но не запугивайте, заучивание домашнего адреса.  

Ход НОД:

Артисты — козлята и мама-коза приходят в домик, остальные садятся в качестве зрителей.  

Воспитатель: Дети, вас оставляли родители дома когда-нибудь? А что тебе говорили родители, уходя из дома? /ответы детей/. А хотите узнать, как поступили козлята, когда они остались одни? Тогда смотрите и слушайте.  

Мама-коза: Детки мои, козлятушки — ребятушки, любимые, я уйду далеко в лес, а вы дверь крепко-накрепко закройте и никому еѐ не открывайте, кроме меня.  Воспитатель: Вот подслушал как-то раз песенку Козы Волк и только она ушла, как пришѐл Волк к домику и стучится в дверь к козлятам.  

Волк: Вы, детушки, вы козлятушки, отопритесь, отомкнитесь, ваша мать пришла, молока принесла.  

Козлята: Слышим, слышим, не матушкин голос. Наша матушка поѐт тоненько и не так приговаривает.  

Волк: Да это же я — добрый дядюшка Волк. Я вас очень люблю. Принѐс вам угощенье: конфеты, печенье, жвачки, сюрпризы, шоколад. Давайте поиграем с вами в прятки.  

Один из козлят уговаривает своих братьев козлят пустить волка в дом, гладит себя по животу и говорит:

Козлѐнок: Послушайте, я так люблю сладости. Давайте впустим волка и поиграем с ним в прятки.  

Воспитатель: Ребята, посоветуйте козлятам, что же делать? Как им быть? Стоит им поверить Волку? /ответы детей/ Возвращается мама-Коза.  

Мама-Коза: Ах ты, Серый Волчище, ты надумал обмануть моих козлят? Убегай скорее отсюда, пока я тебя не забодала.  

Волк убегает.  

Воспитатель: Незнакомец в дверь стучится,  

                         И открыть еѐ велит,  

                         Ну, а рядом мамы нету,

                         Что ты сделаешь в ответ? /ответы детей/

Запомните: если вы дома остались одни, кто бы ни стучался, не звонил Вам в дверь, никому, ни почтальону, ни полицейскому, ни старушке, ни какому незнакомцу и даже знакомым Вам людям не открывайте дверь до прихода родителей, даже если они обещают вам что-нибудь вкусное или интересное. А знакомых вы попросите прийти позже, когда придут мама или папа.  

А вы, ребятки, молодцы, подсказали, как правильно поступить козлятам. Я так рада, что ребятушки – козлятушки остались целы и невредимы. Появляется грустный, плачущий зайчонок.  

Воспитатель: Что случилось заинька? О чѐм ты плачешь?  

Зайчик: Как же мне не плакать, заблудился я, мамочку свою потерял.  

Воспитатель: А где же ты живѐшь, зайка? Знаешь ли ты свой лесной адрес? Мы тебе поможем добраться до дома.  

Зайчик: Не знаю /ещѐ громче плачет/. 

Воспитатель: Вот видите, ребята, как плохо не знать своего адреса. А вы знаете свой домашний адрес? Послушай, зайчонок, где живѐт Маша (Саша, Савелий… .) Молодцы! Что б в беду нам не попасть.  

Адрес должен каждый знать,  Он нас к дому приведѐт,  Никогда не подведѐт.  

Ну, а если вдруг случится

Вам случайно заблудиться,  Ты, дружок, не пугайся,  

К постовому обращайся.  

Выбегает зайчиха.  

Зайчиха: Сыночек, родной, ты здесь. А я везде тебя искала, волновалась. Лапы целы, хвостик цел, зайчонок ты мой.  

Воспитатель: Здравствуй, зайчиха. Мы с ребятами просим тебя выучить с зайчонком домашний адрес.  

Зайчиха: Спасибо, ребята, сейчас и начнѐм учить. До свидания!  По тропинке вниз пойдѐм,  Прямо к домику придѐм.  

На полянке, под горой,  

Куст десятый,  

Пень седьмой.  /Уходят/ 

Воспитатель: Вам понравилось занятие? Что вы больше всего запомнили?  

Игровой — практикум «Колобок»

Цель: Закрепить и уточнить правила поведения при встрече с незнакомцами на основе сюжетов р.н.с.  

Задачи:

1. Помочь ребѐнку сориентироваться, не растеряться в экстремальных условиях, через специально, созданную игровую ситуацию.
2. Упражнять в умении выражать свои мысли понятно для окружающих, вызвать желание принимать участие в разговоре, воспитывать культуру общения (уметь выслушать товарища, не перебивая говорящего) .
3. Развивать мышление, речь, активизировать словарь.

-Ребята, а скажите-ка  мне, какого  человека  называют незнакомым?

Давайте пока наша сказка не началась, научим нашего колобка  разбираться  среди людей  кто «Семья, родные», кто «Знакомый», кто «Чужой». (ответы детей) Семья, родные – мама, папа, бабушка, дедушка и т.д.

Знакомый – которого видели с мамой, папой и т.д.

Чужой – которого никогда раньше не видели.

 -Ребята,  вы хотите  отправиться в сказку про Колобка? Но моя сказка  будет немножечко другая.

(Далее воспитатель рассказывает сказку до того момента, когда Колобок отправляется в свое путешествие.)

-Наш Колобок катится по дорожке, а навстречу ему незнакомый заяц.

Заяц: Колобок, Колобок здравствуй, твоя бабушка просила зайти к сове и взять лечебные травки для дедушки? Пойдем я тебя провожу!

-Ребята, о чем  должен задуматься  Колобок?  

Знаешь  ты этого человека?        Нет

Видишь  его в первый раз?          Да

С родителями его видел?             Нет

-Какое правило должен вспомнить Колобок?

Останавливаться и разговаривать с незнакомцами нельзя.

Не доверяй, не откликайся ни на какие  просьбы.

Не верь, если  чужой говорит: мама просила чтобы ты …

Давайте  научим колобка  нашей  речевке-спасательной

С человеком не знакомым

Ты в беседу не вступай Торопись скорее к дому 1,2,3, и убегай.

-Давайте дальше понаблюдаем за Колобком. Как же он поступил?

Колобок:   Нет,  Заяц, мне бабушка и мама не разрешают останавливаться и разговаривать с незнакомыми. Ничем тебе помочь не могу, очень тороплюсь.  

Воспитатель: И быстро покатился по дорожке.

Правильно колобок сделал? Да.  

Катится  колобок по дорожке а навстречу ему  Волк.

Волк: Колобок, Колобок здравствуй, смотри, сколько у меня конфет  я с тобой поделюсь.

Колобок: Нет, Волк  я не буду конфеты пробовать,  у меня зубки заболят.

Волк: Колобок, колобок, а у меня еще и разные жвачки есть,  пойдем покажу?!

Такие вкусные…

Воспитатель: Ребята о чем должен задуматься  Колобок?  

Знаешь  ты этого человека?        Нет

Есть с тобой  рядом  близкий человек?    Нет

Воспитатель: Какое правило должен вспомнить Колобок?

Брать  что-либо у незнакомца нельзя.  

Воспитатель: Давайте вместе вспомним нашу речевку –помогалочку. От конфет, игрушек, жвачки

Ты скорее откажись Не нужны тебе подарки

Дальше от чужих держись.

Воспитатель: А теперь посмотрим, как  колобок в сказке поступил.

Колобок: Нет, Волк  мне мама не разрешает  брать у чужих угощения. У меня дома тоже конфеты есть.  И покатился по дорожке.

Воспитатель: Ребята, правильно колобок сделал?  Да.  

Покатится  колобок  дальше по дорожке, а навстречу ему  Медведь.

Медведь:  Колобок, ты куда торопишься?  Давай помогу, подвезу тебя! Смотри, какая машина красивая и быстрая. Вмиг доедем.

Воспитатель: Ребята, что в сказке медведь на самом деле хотел с колобком  сделать?

Воспитатель: Правильно, съесть колобка такого румяного, вкусного. Ребята, о чем  должен задуматься  Колобок?   Знаешь  ты этого человека?        Нет

Можно доверять чужому человеку.  Нет

Воспитатель: Какое правило должен вспомнить Колобок?

Останавливаться и разговаривать с незнакомцами нельзя.

Доверять можно только близким.

Не ходи по  краю тротуара, около дороги.

Никогда не садись в чужую машину,  если с тобой нет папы или мамы.

Воспитатель: Давайте вместе вспомним нашу речевку – помогалочку. Может человек хороший.

Ну а может быть плохой, Будь с ним вежлив, осторожен Помни, человек тебе — чужой!

Воспитатель: Что же дальше в нашей сказке произошло.

Колобок: Ты чужой, я тебя не знаю и никуда с тобой не поеду.

Воспитатель: Громко крикнул Колобок и  быстро-быстро покатился по дорожке. Воспитатель: Правильно сделал Колобок? Да. Ребята, никогда не садитесь в чужую машину, даже если водитель говорит, что  хочет отвезти тебя домой к родителям. Мама и папа  никогда  не пошлют за тобой чужого человека, не предупредив тебя об этом.

Воспитатель: Продолжим нашу сказку. Катится  колобок по дорожке, а навстречу ему …  да, да  сама Лиса.

Лиса: Колобок, какой ты румяный, красивый, веселый. Какая песенка у тебя красивая. Давай с тобой дружить, мне такой веселый друг нужен. Пойдем со мной.

Колобок: Нет, лиса, я тебя не знаю, не пойду с тобой.

Лиса: Разве я против, не хочешь идти – не надо.  А я пойду, там таких  певцов, как ты  на конкурс берут.

Воспитатель: Как вы думаете, что же в сказке дальше было?

Воспитатель: Забыл все правила  Колобок, поверил Лисе и побежал за ней. А лиса его — ам  —  и съела. Как же Колобку  надо было поступить, чтобы сказка  изменилась?  

-Остаться на окошке?  

-Правильно подготовиться к  путешествию: предупредить взрослых,  позвать с собою в лес бабушку и дедушку, которые там бывали.  

-А еще?: (варианты)

• Волшебная дорожка пусть вокруг домика бежит, чтобы колобок во дворе гулял. А он там все и всех знает.
• Не слушать лису, лисы такие хитрые…  
• Отвлечь ее внимание

Игра-викторина

« Путешествие по сказкам».

Цель: Закрепить и уточнить правила поведения при встрече с незнакомцами на основе сюжетов р.н.с.  

Задачи:

1. Помочь ребѐнку сориентироваться, не растеряться в экстремальных условиях, через специально, созданную игровую ситуацию.
2. Упражнять в умении выражать свои мысли понятно для окружающих, вызвать желание принимать участие в разговоре, воспитывать культуру общения.
3. Развивать мышление, речь, активизировать словарь.

Воспитатель: Ребята, вы хотите  отправиться в сказочную страну? Тогда нам нужно транспортное средство. Какие сказочные транспортные средства вы  знаете?

Предполагаемые  ответы (ковер-самолет, печь Емели,  ступа, метла, Сивка – бурка,  серый волк, волшебная палочка, Сапоги скороходы.)

Воспитатель: Нам нужно вспомнить правила безопасного поведения на транспорте. Мы разделимся на две команды, (команда желтых  и зеленых) каждая выберет свое транспортное средство, и придумаем сказочные правила безопасности.  

Правила:  

-На остановке нельзя  стоять близко к краю тротуара.

-Нельзя громко разговаривать, шуметь и отвлекать  водителя.

-Держаться за поручни или пристегнуться.

-Не прислоняться к дверям.

-Уступать место, больным, пожилым людям… -Не  брать  оставленные кем-то предметы.

-Не перевозить опасные  вещи и предметы.

-Не есть мороженое  и другие продукты, которые могут испачкать пассажиров. Воспитатель: Замечательно — теперь  отправимся в сказку. Кто в какую сказку попал?

1- Кот, петух и лиса (Команда желтых,  картинка на их листе) 2- Волк и 7 козлят (Команда зеленых, картинка на их листе)

1 задание

Воспитатель: А сейчас мои любознательные и внимательные дети, в ваши домики  кто-то  стучит. Сказочные герои не знают, что в домиках сейчас прячутся умные дети.  Посмотрите внимательно на свои листочки  Команда желтых, кто к вам стучится? (лиса)  Как она выглядит, как говорит?  

Что мы знаем про лису  из других  сказок? Может она быть опасной? (Хитрая, жадная, жестокая, самолюбивая.) Будем ей дверь открывать?  

Воспитатель: Команда  зеленых, кто к вам стучится? (волк)  

Как он выглядит, как говорит? А  что же он придумал, чтобы выглядеть по симпатичнее?  Да, волк тоже оказался хитер и  очень умело притворился близким, родным существом.

Что мы знаем про волка  из других  сказок? Может он быть опасным?

Будем ему дверь открывать?  

Воспитатель: Правильно, ребята не  всегда приятная внешность сказочного героя или  человека  означает добрые намерения. И поэтому нельзя доверять незнакомому человеку даже, если он будет выглядеть очень привлекательно. 2 задание

Воспитатель: Команда желтых, вспомните, как Лиса Петушка, из дома выманила? Лиса хитрая, чтобы к вам в домик забраться или выманить  из него она припасла те  предметы, которые любят дети. Посмотрите внимательно на картинки и выберите  эти предметы. (конфеты, игрушки, сладости и т.д.)

Воспитатель: Команда  зеленых, вспомните, кем притворился Волк в сказке? Посмотрите на свои картинки  и решите, кем еще мог притвориться волк, чтобы вы его впустили в свой домик. (полицейский, врач, почтальон, сосед, знакомый мамы или папы, мамой, папой)

1. задание

Воспитатель: А теперь поработаем парами. Найдите себе партнера из другой команды. Скажите мои смелые путешественники по сказкам, удалось Лисе  Петушка  из дома выманить  и в лес утащить? (да) А теперь один  из вас будет Лиса,  а другой Петушком и мы с вами потренируемся  поступать так, чтобы  нас никто утащить не  смог. Помогут вам, мои подсказочки.  

• Если  чужой пытается настойчиво тебя задержать: беги туда, где люди находятся на рабочем месте,  и может быть охранник

Магазин, банк, школа, детский сад,  поликлиника, аптека , почта, ларек. Смотри  взрослому, до которого ты добежал прямо в лицо и громко говори : «Помогите, меня хочет забрать чужой человек!»

• «Визгливая скорая помощь»  

Сильно вырывайся и  громко кричи, чтобы было понятно, что ты не капризничаешь: «Это не моя  мама, я не знаю эту тетю, помогите.  

• «Попробуй  обмануть»

     Сильно вырывайся и  громко кричи, «Во-он моя мама  идет.  Мама!      Мама!  Я здесь….  И  быстро убегай.

1. задание  

Воспитатель: А теперь  я буду   Волком,  а   вы   Козлята. Как поступить, вам  подскажет моя  помогалочка.

• Малыш, помоги, пожалуйста,  тут на площадке хорошенький котеночек  сидит.  Он голодный, покорми его …
• Девочка  открой,  пожалуйста, я почтальон  вам телеграмма.
• Кто-то  стучит  и молчит  за дверью. Слышно, что пытаются открыть дверь.

Если позвонил звонок

Посмотри сперва в глазок,  

В гости кто пришел, узнай, Но чужим – не открывай!  

«Кто там?» — ты  спроси всегда, А не  станут  отвечать — Дверь не надо открывать.

-Кто – то  звонит в телефон. Если  телефон звонит, Кто-то в трубку говорит:

-И куда же я попал?

-Номер я, какой набрал?

-Как тебя зовут, малыш?

-Дома с кем сейчас сидишь?-

Если взрослых дома нет,

Не веди ни с кем бесед, «До-свидания»-  скажи,

Быстро  трубку положи.

-В дверь не просто стучат,  а ломятся.

Дома я один остался,

Кто-то  дверь открыть пытался Нужно нам  02 набрать И полицию позвать. Не пройдет пяти минут, И чужого  заберут.

Воспитатель: Ну, вот и сказочке конец, нам пора возвращаться в детский сад, взмахну волшебной палочкой,  и мы оказались с вами в детском саду. Понравилось вам путешествие по сказкам? Что больше всего понравилось? Какие сказки вспомнили? А теперь за правильные действия и ответы получайте медали «Самый смелый и умелый»

Консультация для родителей в средней группе

Тема: «Сказочные уроки» — формирование у детей навыков безопасного поведения дома, когда в дверь стучится незнакомец.  

Мир детей не похож на мир взрослых! В нем тесно переплелись фантазия и реальность. Многие проблемы с детьми возникают из-за непонимания их мира – странного, часто нереального. Исправить ситуацию вам помогут народные сказки. Они станут тем волшебным мостиком, который соединяет два разных мира – детский и взрослый.  

С помощью сказок вы можете многому научить своего малыша. Дело в том, что в сказке важные для детей понятия даны образно и поэтому хорошо усваиваются, причем (что очень важно) на подсознательном уровне. Здесь главное – правильно расставить акценты.  

Касаясь темы безопасности ребенка, когда он дома один, подойдут такие сказки, как:

В «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях» злая мачеха посылает свою служанку, которая прикинулась доброй старушкой, чтобы она дала отравленное яблоко царевне; В «Аленьком цветочке» чудище оказалось добрым заколдованным принцем; «Золушка» была в лохмотьях, испачкана сажей, но была доброй. Эти сказки могут донести до ребенка то, что внешность незнакомца не всегда совпадает его с намерениями.  

Благодаря сказкам «Волк и семеро козлят», «Сказке о глупом мышонке», «Красная шапочка», ребенок поймет, как важно слушаться старших.  

Сказка заранее готовит ребенка к сложным ситуациям, в которых он может оказаться, когда подрастет. Слушая историю «Заюшкина избушка» малыш обычно сочувствует зайцу, которого лиса выгнала из его дома. Объясните ребенку: все произошло потому, что хозяин дома пустил к себе лису. Когда малыш подрастет, и будет оставаться дома один, у него в подсознании будет заложена подсказка: нельзя пускать в дом посторонних.  Полезные советы:

1. Старайтесь сказку именно рассказывать, а не читать. Тогда вы сможете вовремя увидеть реакцию ребенка, и акцентировать его внимание на тех моментах, которые особенно важны вам на данный момент.  
2. Рассказывая сказку, старайтесь не отвлекаться на посторонние дела. Ведь вы не просто знакомите малыша со сказкой – вы путешествуете вместе с ним по удивительному волшебному миру. Не оставляйте его там одного!  
3. Поучительные беседы должны быть короткими. Ориентируйтесь на настроение ребенка. Как только видите, что он теряет интерес, сразу же закругляйтесь.  
4. Если малыш изо дня в день просит рассказать одну и ту же сказку – рассказывайте. Значит, у него есть проблема, которую эта сказка помогает ему решить.  
5. Будьте осторожны с подробностями и иллюстрациями! В сказках сюжет изложен очень лаконично именно для того, чтобы ребенок не получил лишнюю информацию, которая может его испугать. Если вы считаете, что иллюстрации к сказке слишком детальны или реалистичны, не надо заострять на них внимание малыша.  
6. Очень полезно поиграть в сказку, инсценировать ее. Возьмите, например, плюшевого мишку в левую руку, мячик-Колобок – в правую и изобразите диалог между ними. Сначала вы можете делать это самостоятельно, но очень скоро ребенок охотно присоединится к вам. «Героями» могут быть игрушки, нарисованные и вырезанные фигурки, тени на стене. А к празднику можно всей семьей нарядиться в сказочных героев и разыграть сказку на импровизированной домашней сцене.  

Помните, что сказка ложь, да в ней намек…  

«Безопасность ребенка». Показатель психологической защищенности ребенка — чувство собственного достоинства и уверенность.  

В ситуации ребенок и незнакомец, важно, чтобы ребенок был уверен в себе, очень важно привить ребенку это качество в дошкольном возрасте, только тогда он сможет адекватно реагировать на незнакомых ему людей.  

«Основной показатель психологической защищенности ребенка – чувство собственного достоинства и уверенность в собственных силах, которые надо помочь ему сохранить.  Как же это сделать?  

Чрезмерные рассказы об опасностях, подстерегающих ребенка, не могут выработать у него ни положительных навыков, ни послушания, а только будут способствовать развитию повышенной тревожности, неуверенности в себе и т. д.  

1. Позвольте малышу вырабатывать собственные отношения со взрослыми.  Нормы вежливого поведения, к которым приучают ребенка с младенчества, должны соответствовать с реалистичным взглядом на жизнь. Если ребенок по каким-либо причинам не хочет общаться со взрослым, не заставляйте его быть рядом с неприятными для малыша людьми, даже если эти люди приятны Вам.  Традиционные воспитательные штампы «не смей так говорить о взрослых» или «тетя-дядя хочет тебя поцеловать – подставь щеку» абсолютизируют авторитет взрослого. Если Вам это удастся, ребенок никогда не сможет устоять против воли другого, даже враждебного к нему, человека.  

Вспомните, сколько раз Вы себе говорили: «что не поддамся на уговоры, когда меня заставляют делать, то, что мне неприятно» или «в следующий раз я обязательно себя смогу защитить». Но из раза в раз под влиянием авторитета родителей (начальника или др. значимых людей, Вы продолжаете поддаваться давлению в ущерб своим интересам. А ведь могли бы тактично отказать, не обижая ни себя, ни другого человека. Как Вы думаете, почему это происходит?  

С другой стороны, если ребенку постоянно говорить, что все чужие дядя и тети — плохие и опасные, вряд ли в трудную минуту Ваш ребенок обратится к ним за помощью. А такое ведь тоже может случиться.  

Как сделать, чтобы ребенок не устранялся от общения с «чужими», а, прежде всего, умел говорить «нет» и настоять на своем (конечно в вежливой форме?  Когда малыш учится противостоять окружающему миру, к сожалению, подопытными оказываются прежде всего родители. Но это не самое плохое. Если ребенок, благодаря Вам, сумел противостоять вашему авторитету, то сможет противостоять и влиянию дурного окружения. Именно со слова «НЕТ» начинается «НЕТ»: протянутой сигарете или таблетке, предложению «прошвырнуться по подвалам» или «давай напугаем малявок» и т. п.  

1. Родитель должен иметь полное представление, чем занят ребенок в течение дня, но контроль не должен довлеть над ребенком.  

Беседуйте с детьми об их друзьях, не осуждая несимпатичных Вам. Просто выясняйте, что собой представляет новый знакомый, какие у него интересы, чем они занимаются вместе. Какими чертами он особенно приятен Вашему ребенку.  

Через отношения к другим Вы сможете узнавать больше и о своем ребенке.  Пусть дома будет телефон и адрес этого знакомого, аккуратно узнайте, как зовут родителей. Так Вы сможете быть наготове, если вдруг понадобиться вмешаться.  Дружите с соседями в Вашем доме. Для начала начните первыми с ним здороваться. Таким образом, Вы устанавливаете благожелательную атмосферу вокруг Вашей семьи, учите ребенка вежливости и создаете БЕЗОПАСНУЮ среду. Именно от этих людей раньше всех может придти предостережение, помощь или необходимая информация.  

Наблюдайте за играми и местами скопления детей и подростков в Вашем районе.

Постарайтесь знать по именам детей, гуляющих в Вашем дворе.  

Безопасность ребенка достигается, прежде всего, воспитанием ЧУВСТВА СОБСТВЕННОГО ДОСТОИНСТВА и САМОДОСТАТОЧНОСТИ, а так же ДОВЕРИТЕЛЬНЫМИ отношениями в семье.