Назовите сказки вошедшие в сборник с т славутинского литовские предания и сказки

Степан Славутинский.[править]

Литовские предания и сказки[править]

Оригинал здесь — http://www.russianresources.lt/archive/Slavut/Slavut_1.html

О Вороне

О Морозе

«Сказка — складка, песня — быль», говорит русская пословица. Но и в «сказке-складке», не смотря на то, что тут иногда слишком раздольно, смело и прихотливо разыгрывается народная фантазия, есть своя доля обще-человеческой правды: под фантастическими образами сказки скрывается все-таки осмысленный взгляд народа на действительность, — на окружающую его природу, на борьбу с нею, на быт свой, сложившийся под влиянием разных исторических и социальных условий. Для наблюдателя жизни народной должны иметь много значения и «сказки-складки» — плоды не одной же праздной фантазии, но и того осмысленного взгляда народа, о котором я упомянул выше.

Случай доставил мне возможность собрать довольно много преданий и сказок литовских. Если редакции «Виленского Вестника» будет угодно, я сообщу на листах его все эти предания и сказки — и передам их в той безыскусственной форме, в которой они дошли до меня. В заключении же, постараюсь объяснить их, насколько смогу и сумею, указаниями на те стороны народной жизни, к которым они относятся.

I.[править]

О Вороне[править]

Жил-был старый ворон и имел он троих сыновей. Раз, вздумал он переселиться с того берега моря, на котором жил с детьми, на другой берег. Вот, взял он одного из детенышей своих и переносит его в когтях, а над самой серединой моря спрашивает сына: «когда я состарюсь совсем и не станет у меня сил перелетать с одного берега на другой, будешь ли ты меня переносить, как я тебя переношу? — «Буду», — отвечал воронёнок. — «Нет, не будешь!» — возразил старый ворон. — «Буду», — повторил воронёнок. — «Нет, не будешь!» — каркнул ворон — и бросил сына в море.

Воротился ворон на берег, где оставил других сыновей, взял еще одного детеныша в когти и переносит его над морем, а над самой серединой, опять спрашивает сына: «когда я состарюсь совсем и не станет у меня сил перелетать с одного берега на другой, будешь ли ты меня переносить, как я тебя переношу? — «Буду», — отвечал воронёнок. — «Нет, не будешь!» — возразил старый ворон. — «Буду», — повторил воронёнок. — «Нет, не будешь!» — каркнул ворон — и бросил другого сына в море.

И воротился ворон еще раз на берег, где оставался его третий сын, берет он его — последнего — в когти и несет над морем, а над самой серединой, опять спрашивает сына: «Когда я состарюсь совсем и не станет у меня сил перелетать с одного берега на другой, будешь ли ты меня переносить, как я тебя переношу? — «Не буду», — отвечал воронёнок. — «Как? не будешь?» — переспросил ворон. — «Да не буду» — вновь отвечал воронёнок. — «А почему?» — «Потому, — отвечал сын — что когда ты совсем состаришься, у меня будут уже свои дети, и их я буду переносить с места на место, а не тебя.» — «Правда твоя» — молвил старый ворон. — И этого сына он не кинул в море, а бережно перенес на другой берег.

II.[править]

О Морозе[править]

Жил-был бедный крестьянин, имел жену и мать родную. Но умерла у него жена, а он взял да женился на другой. Принесла эта жена в дом к мужу богатое приданое, но привела с собою и свою мать родную. И были эти бабы злые-презлые. Напали они на старуху, мужнину мать, каждый день всячески ее обижали, а наконец жена пристала к мужу:

— Коли хочешь со мной жить и добром хозяйничать, отвези — говорит: — свою старуху в темный лес. Пускай ее либо волки съедят, либо мороз заморозит до смерти!

Бился-бился бедный крестьянин, — муж богатой жены, — долго отнекивался, но послушался-таки жены: взял мать свою родную, посадил на салазки, укрыл ее кое-как дырявой шубенкой, и, горько плача, отвез в темный лес, а там посадил старуху на пенек, жалобно простился с нею — да и воротился домой.

А на ту пору зима стояла снежная и холодная. Сидит старуха, дрожит под дырявой шубенкой — уж очень холодно ей; но не столько ей тяжко от холода, сколько от тоски по доме родном, да и сына она много жалеет.

Ночь настала; ярко звезды в небе загорелись — и вот едет, большим паном, мороз, едет, огромной дубиною по деревьям постукивает; едет, на старуху наехал.

— А что, бабушка — крикнул — мороз! большой мороз!

— Мороз, батюшка, — отвечала старуха: — мороз, чтоб Господь его благословил: его час, его пора.

И снял мороз с своих плеч богатую шубу, укрыл ею старуху, — и дальше поехал, постукивая по деревьям дубиною.

На другой день, ранехонько утром, не утерпел сын, бедный крестьянин, отправился в темный лес — разведать что сталось со старухой, его матерью, и, коли съели ее волки, либо мороз заморозил до-смерти, — похоронить ее сирые косточки в холодном снегу. Ан приезжает на место, — видит: сидит его старая мать, живехонька, инда-вспотела под богатою шубою, которую дал ей мороз.

Очень обрадовался сын, что Бог сохранил его мать, взял ее тотчас же с собою и привез домой; и уж как удивились злые бабы, — жена с своею матерью, — глядя на старуху, живую, здоровую, веселую, да еще одетую в такую богатую шубу!

И стали думать-раздумывать злые бабы, да и придумали.

— Бери — говорит жена мужу-крестьянину: бери мою мать; вези ее на то же место, куда отвозил свою старуху: и моя старуха, наверное, получит такую же богатую шубу, а может, и лучше добудет.

Старуха-теща о том же пристает, — просит — уж очень ей и шубы захотелося! — зять нисколько ни ей, ни жене не перечит: тотчас же отвез он тещу в темный лес, на пенек ее усадил, да попрощавшись с нею наскоро, воротился домой.

Настала ночь; ярко звезды в небе загорелись. И вот пошел страшный треск по лесу: едет, большим паном, мороз, стучит сердито по деревьям огромной дубиною; едет, наехал опять на старуху, но уже на другую.

— Что, бабушка — крикнул он ей: — мороз! большой мороз!

— А мороз, чтоб чорт его взял! — отвечала злая баба.

И ударил ее мороз, со всего размаха, дубиною да и убил сразу на месте.

На другой день, ранехонько утром, едет крестьянская жена в темный лес, — думает найти мать свою живою, веселою и в шубе богатой; ан приехала — глядь: лежит мать ее на холодном снегу, мертвая, почернелая, и все косточки у ней переломаны.

III.[править]

О Морозе[править]

Жил-был старый мороз, имел сына молодого, да и хвастлив же был этот сынок. Раз, думает сынок-морозец: «стар стал отец, плохо дело свое делает, а я-то, молодой и сильный, уж гораздо получше его смогу это дело сделать.»

Вот, едет к обедни, в костел, толстый пан, в большой шубе. — «Ну, — думает морозец: докажу-ка я на этом пане всю свою силу: старик-то мой ни за что бы его не пронял, а я так пройму!».

И точно: пронял морозец пана; морозил его по дороге в костел, морозил еще пуще на возвратном пути, и до того дошло, что, по приезде домой, пан тотчас же Богу душу отдал.

Расхвастался морозец перед отцом. — «Вот такого бы пана да в такой шубе ты ни за что не заморозил бы, а я его донял!»

— «Хорошо, — отвечает старый мороз: но, ведь, ты заморозил пана, хоть и был он очень толст, хоть и был он в большой шубе; а вон — смотри — едет тощий мужик, в дырявой шубенке, в лес дрова рубить: попруй-ка его заморозить.»

Полетел морозец свое дело делать, напал на мужика всей своей силою, то с того, то с другого бока его пронимает, и чем больше старается так-то, тем сильнее мужик топором действует, рубит да рубит. Устал, наконец, морозец. — «Ну, — думает: — постой же, проберу я тебя, как ты домой будешь возвращаться» — да и забрался в мужичьи рукавицы, которые на возу лежали, так их заморозил, что и пальца в них просунуть нельзя было.

Схватил мужик рукавицы, а как увидал, что их надеть нельзя — давай отбивать их обухом топора — и помял он бока морозцу важно, так, что тот, насилу, чуть жив убрался.

Много смеялся старый мороз, увидав своего сына, с сильно-помятыми боками.

С. Славутинский

С. Славутинский. Литовския предания и сказки // Виленский вестник. 1868. № 20, февраля.

Подготовка текста Ольга Минайлова, 2006.

Публикация Русские творческие ресурсы Балтии, 2006.

Источник

Литовские народные сказки на русском языке. Список сказок

Литовские народные сказки на русском языке.Просмотр полного списка.

Волк и лиса
Ветер и дождь
Волшебный кошель
Вязанка дров
Ворона и рак
Воробей и мышь
Грейтуте
Дровосекова краюшка
За добро платят злом
Избушка бычка
Как волк и пёс дружили
Королевна и дочь Солнца
Кот и заяц
Крепостной лекарь
Кто должен поститься
Кот, баран и волки
Коза
Как волка пестрили
Комар и лев признали, что человек сильнее всех существ
Лиса-кума
Маленький зверь зарезал большого
Нашла коса на камень
Небо рушится
О дедушке и бабушке
О быке, собаке, свинье и кошке
О лисе
О человеке, морозе, ветре и солнце
О собаке и волке
Почему кот только после завтрака моется
Про деда и бабу, которые хотели иметь много добра
Птичий король
Портной и волк
Помощники
Собака учится у волка
Сестрина любовь
Старый мороз и молодой морозец
Семь воронов
Три брата
Теленок и волки
Теленок
Угощение для волка
Хвастливая ворона
Шиллинг
Эгле
Язык зверей

Первая публикация литовских сказок — 35 текстов, которые в Малой Литве (бывшей Восточной Пруссии) записал немецкий лингвист Аугуст Шлейхер и его помощники — местный крестьянин Марольдас и учитель К. Кумутайтис. Немецкий ученый сначала опубликовал сказки как образцы литовского языка и в том же году издал сборник записей литовского фольклора в переводе на немецкий язык.

Поскольку после восстания 1863 г. до 1904 г. действовал запрет на литовскую печать и на обучение на литовском языке, собиратели фольклора вынуждены были прятать свои рукописи. Из-за этого утрачена часть литовских оригиналов из собрания М. Давайниса-Сильвестрайтиса. Сохранившиеся литовские тексты и указатель переводов сказок на польский язык опубликованы в конце прошлого столетия.

В конце XIX в. собиранием литовского фольклора заинтересовалось Русское географическое общество. В Литву был командирован Александр Погодин, записавший в Жемайтии 9 сказок и сказаний (тексты опубликованы в журнале «Живая старина» в 1894 г.). По поручению Русского географического общества Эдуардас Вольтерис устанавливал контакты с местными собирателями литовского фольклора. По его просьбе М. Давайнис-Сильвестрайтис послал в РГО небольшую часть своего собрания; там хранятся и литовские сказки, записанные разными людьми.

Самым активным организатором собирания литовского фольклора (в первую очередь — сказок и сказаний) был врач и политический деятель Йонас Басанавичюс. В Болгарию, где он жил в эмиграции, тексты сказок, записанных от земляков, отправляли его брат — крестьянин Винцас Басанавичюс, деревенский портной Матас Сланчяускас и его соседи-крестьяне. Огромное собрание (562 варианта литовских сказаний и сказок, записанных в 90 приходах Малой Литвы — в Восточной Пруссии и Клайпедском крае) Й. Басанавичюс получил от Вилюса Калвайтиса. Записи сказок в Болгарию отправляли гимназисты Пранас Шивицкис, Юозас Жюгжда и др., позднее ставшие известными учеными и деятелями литовской культуры. К сожалению, не все имена корреспондентов Й. Басанавичюса известны: в целях конспирации члены кружков по собиранию фольклора подписывались псевдонимами или посылали безымянные рукописи.

Читать все литовские сказки. Полный список.

Источник

ЛИТОВСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ

Сборник подготовила и сказки перевела Бронислава Кербелите

Предисловие

Как ни странно, переводов литовских сказок на русский язык очень немного: имеются лишь два популярных сборника. Один из них подготовил и перевел на русский язык тексты 47 сказок и сказаний школьный учитель Федор Шуравин, а предисловие написал русский поэт Константин Бальмонт (Литовские народные сказки. Рига, 1930). Во втором сборнике опубликованы весьма свободные переводы 144 текстов (Королева-лебедь. Составила А. Лебите. Вильнюс, 1965). Научных изданий литовских сказок на русском языке вообще не было.

Для этого сборника мы перевели 80 рукописных вариантов; 7 из них ранее опубликованы в переводе на немецкий язык. Остальные варианты взяты из научных публикаций аутентичных текстов на литовском языке.

Мы не стремимся представить весь репертуар литовских сказок. Это невозможно сделать в одной книге из-за обилия материала. Мы ограничились двумя жанрами, которые многими учеными считаются самыми архаичными — сказками о животных и волшебными сказками.

Преимущественно публикуются варианты тех типов сказок названных жанров, которые пока неизвестны или реже встречаются у других народов. Значительно варьирующие произведения представлены несколькими текстами. Иногда варьирование сюжетов вызвано связями литовской сказочной традиции с традициями соседей. В сборник включено несколько текстов, в которых обнаруживаются признаки, свидетельствующие о недавнем их заимствовании у соседей. Наличие нескольких вариантов одного и того же типа или различных типов помогает раскрыть пути развития сказок и закономерности формирования некоторых сложных сюжетов.

Названия текстов сказок, которые даны рассказчиками или собирателями, переводятся дословно, а названия, предложенные составителем сборника, пишутся в скобках.

Тексты расположены по номерам типов в структурно-семантической классификации сказок, созданной автором этих строк. Так легче заметить семантическое родство различных конкретных элементов произведений и даже степень популярности некоторых структурно-семантических типов.

Каждый текст или группа родственных текстов сопровождаются комментариями. Вначале указывается номер структурно-семантического типа сказки, а затем и номер сюжетного типа по международному каталогу А. Аарне — С. Томпсона (напр., К 1.1.1.4. / AT 480А*). Далее приводятся имеющиеся при текстах сведения о рассказчике, месте записи, собирателе, времени записи варианта (сведения, установленные по другим источникам, пишутся в скобках). Указывается источник оригинала (сокращение названия издания, порядковый номер текста или страница, на которой помещено его начало, или сокращенное название архива, номер рукописного сборника и порядковый номер текста). Так указываются и источники повторных публикаций варианта на литовском языке или в переводах на русский или немецкий языки. Затем сообщается о количестве вариантов конкретного сюжета, учтенных в нашем «Каталоге литовского повествовательного фольклора», описывается его варьирование.

Хотя сходные признаки обнаруживаются не только в грамматике и синтаксисе литовского и русского языков, но и в языке сказок обоих народов, при переводе текстов все-таки пришлось учитывать и их различия. В литовском языке часто употребляются безличные предложения, в языке сказок их особенно много. Чтобы облегчить для русских читателей понимание содержания сказок, ясные из контекста подлежащие, а порой и другие слова пишутся курсивом в квадратных скобках.

Иногда в оригинале записано только начало повторяющейся формулы или песенной вставки и отмечено: и т. д. Видимо, собиратели не всегда успевали полностью зафиксировать предложения, отсутствие которых затрудняет понимание текста. В таких случаях реконструированные слова, фразы или повторы песенных вставок также пишутся курсивом в квадратных скобках.

В литовских сказках повествуется о прошлом, но очень часто вместо глаголов прошедшего времени, а также чередуясь с ними, употребляется форма настоящего исторического времени. Чтобы облегчить понимание текстов, в некоторых случаях в переводах используется форма не настоящего, а прошедшего времени.

В языке сказок, особенно в песенных вставках, встречаются архаичные формы, аналоги которых редки в современном русском языке (например, настоящее время глагола вместо повелительного наклонения). Эти формы в сносках пишутся по-литовски и поясняются. Там же объясняются некоторые архаичные реалии, имена персонажей и др.

Книга предназначается для исследователей сказок — фольклористов и представителей других наук, и всех взрослых читателей, которые интересуются тем, что люди так упорно хранили в памяти и передавали новым поколениям, не пользуясь письмом.

Мы надеемся, что публикуемый сборник литовских сказок будет полезен при сравнении сказок разных народов и послужит лучшему взаимопониманию людей.

Введение

Самые ранние записи литовских сказок относятся только к XIX в.: в 1835 г. литовский историк Симонас Даукантас составил первый рукописный сборник «Сказки масс». В него вошли 92 сказки и сказания, записанные в Жемайтии (в северо-западном регионе Литвы). Сведения о собирателях и рассказчиках отсутствуют. Сборник С. Даукантаса впервые опубликован только в 1932 г.[1], вторично — в 1984 г.[2] Тексты из этого собрания использованы в популярном издании сказок[3].

Первая публикация литовских сказок — 35 текстов, которые в Малой Литве (бывшей Восточной Пруссии) записал немецкий лингвист Аугуст Шлейхер и его помощники — местный крестьянин Марольдас и учитель К. Кумутайтис. Немецкий ученый сначала опубликовал сказки как образцы литовского языка[4] и в том же году издал сборник записей литовского фольклора в переводе на немецкий язык[5].

Значительные по объему собрания литовских сказок относятся к концу XIX в. Свыше 700 вариантов сказок и сказаний (в основном в Жемайтии) записал собиратель-самоучка, местный дворянин Мечисловас Давайнис-Сильвестрайтис и его помощники. Среди них самым активным был бедный «мастер всех ремесел» Винцентас Бакутис. Он даже грамоте научился для того, чтобы записывать сказки. Часть собранных текстов М. Давайнис-Сильвестрайтис перевел на польский язык. Польский фольклорист Ян Карлович помог ему опубликовать два тома[6], а подготовленный к печати третий том из-за финансовых проблем так и остался в рукописи.

Источник