Образ кошки в мифах и сказках

Эпиграф урока:

Домашний дух иль божество,
Всех судит этот идол вещий,
И кажется, что наши вещи –
Хозяйство личное его.

Ш. Бодлер

Слово учителя:

Кошка – удивительное животное, которое живёт рядом с человеком более пяти тысяч лет. Это
гордое и независимое, но чуткое и отзывчивое на доброту существо. Именно поэтому кошка не
только вошла в мифологию разных народов, но и стала героем многих фольклорных и
литературных произведений.

Чтобы более полно исследовать роль кошки в русской культуре, выделим три составляющих:
образ кошки в системе народных верований, в народных сказках, в литературных произведениях.

Кот по древнему поверью связан с потусторонним миром, с миром снов и видений. По
славянской мифологии, сотворён из рукавицы Девы Марии, «носит сон в рукаве», бережет малых
деток и гонит прочь нечисть. Именно поэтому так много колыбельных песен о котах.

Учащийся 6 класса:

У кота ли, у кота
Колыбелька золота,
У дитяти моего
Есть покраше его.
У кота ли, у кота
Периночка пухова,

У дитяти моего

Есть помягче его.

У кота ли, у кота

Одеяльце хорошо,

У дитяти моего
Есть получше его.
У кота ли, у кота
Зановесочка чиста,

У мого ли у дитяти

Есть почище его,
Есть почище его
Да покраше его.

Учитель:

А сколько загадок, потешек, прибауток, считалок, скороговорок!

Немало примет, связанных с кошками. Ведь кот всегда жил рядом с человеком, и человек всегда
мог наблюдать за ним, замечать свойственные только этому животному особенности поведения.

Какие приметы знаете вы?

Ну вот, например: «Кошка чешется (умывается) – гостей зазывает (намывает)», «Кошка на человеке
тянется – к обнове», «Кота убить – семь лет ни в чем удачи не видать», «Кто кошек любит – будет
жену любить», «Гордому кошка на грудь не вскочет». А еще почему-то в XIX веке русские считали,
что если кошка поест вареного гороху, то оглохнет. При помощи кошек пытались предсказывать и
погоду: «Кошка крепко спит – к теплу», «Кошка морду хоронит – к морозу или к ненастью», «Кошка
скребет пол – на ветер, на метель», «Кошка стену дерет – к непогоде», «Кошка лежит брюхом вверх
– к теплу», «Кошка моется, лижет лапу – к хорошей погоде», «Кошка лижет хвост, прячет голову – к
ненастью».

Еще в России с кошками связано много пословиц и поговорок: «Кошка да баба – в избе, мужик
да собака – на дворе», «Стар кот, а масло любит», «Ложка не кошка, рта не оцарапает», «Сболтнул
бы коток, да язык короток», «Не все коту масленица, будет и Великий Пост», «Взяло кота поперек
живота», «Что поп, что кот – не поворча, не съест», «Рано пташка запела – как бы кошка не съела»,
«Кошки грызутся – мышам приволье».
(Пословицы в виде раздаточного материала на партах).

Учащийся 11 класса:

Кошка в русской мифологии – одно из самых загадочных животных. По уральским поверьям,
таинственная земляная кошка охраняет клады. Ее можно узнать по горящим ушам, которые торчат
из-под земли, тогда как саму кошку не видно. Земляную кошку боятся волки, когда она показывает
уши, а людям она не страшна, хотя может напугать. Кошки в уральской и сибирской мифологии
выступают как помощники Хозяйки Медной Горы. С кошкой связано множество суеверий: черная
кошка перебежала дорогу – иди другим путем, трехцветная кошка отгоняет нечистую силу, ведьмы
могут превращаться в чисто белых или черных кошек.

Попробуем же определить, какие функции выполняет кошка в мифах, сказках, народных
верованиях и художественных произведениях.

В славянской мифологии кошка выполняет четыре функции:
«кошка-демон»; «кошка-домовой»; «кошка-творец» и «кошка-разрушитель»;
«кошка-проводник».

Учащийся 10 класса:

Условно первую группу назовём «кошка-демон». В мифологии кошка выступает как
воплощение (или помощник, член свиты) чёрта, нечистой силы. Существует поверье об особом
кошачьем дьяволе, злом духе, у которого колдуны заимствуют свою силу. В ряде случаев кошка
выступает в роли ведьмы. В славянской народной культуре результатом действия чёрной кошки
чаще всего становится болезнь, порча, сглаз, смерть.

У наших предков, есть цикл сказок об Иване-Кошкине сыне. Кот (иногда – добрый Кот
Котович, брат Ивана Царевича) предстаёт в наших сказках так же и в виде страшного, зловещего
«Котища-вытращи глазища», угрожающего съесть героя. Нередко в фольклоре можно встретить
мотив превращения кота в человека и обратного превращения человека в кота, как и его следствие
– наличие форм, совмещающих элементы кота и человека. Неуловимость границ между кошачьим
и человеческим отчасти позволяет объяснить происхождение фольклорных имён типа Кот
Котофеич, Котофей Иванович и др.

Ко второй группе можно отнести те примеры, в которых кошка выступает в роли домового.

Все случаи, которые мы относим к этой группе, связаны с устройством дома, с жизнью в нём и с
хозяйством.

На Руси кошка издавна почиталась как хранительница домашнего очага, символ уюта. Не
случайно во многих странах была примета: прежде чем войти в новое жилище, надо впереди себя
пустить «хозяйку» – кошку. Она обеспечит благополучие. Там, где она ложилась, ставили кровать.

Во Владимирской области издавна в этот обряд вкладывали ещё один смысл: тот, кто переступает
порог нового дома первым, тот первым и умирает. А поскольку кошка имеет девять жизней, а не
одну, как человек, её и пускали в первую очередь – она возродится к жизни ещё раз. Кошка
настолько связана со своим хозяином, что сама может выполнять некоторые его обязанности, а
именно: играть роль покровителя дома и скота. В этом ей могут помогать и другие животные.

Учащийся 11 класса:

Третья группа: фигура кошки всегда казалась загадочной и мистической.

Особую функцию имеют кошки, о которых рассказывается в легендах. Образ кошки в
славянских легендах достаточно специфичен – это кошка-творец и кошка-разрушитель. Так,
существует польская легенда о том, что с тех пор, как коты перевернули возок с ласточкой и
поломали ей ножки, ласточка не умеет ходить, а только летает.

В различных мифопоэтических традициях распространены мотивы учёного кота.

Пушкинский учёный кот, ходящий «по цепи кругом» – милое и безобидное существо по
сравнению с его фольклорным прототипом – чудовищным Котом Баюном, который сказывает
сказки, сидя на столбе, но при этом напускает сон и «побивает весь люд».

Кот Баюн – персонаж русских волшебных сказок. В образе кота Баюна соединились черты
сказочного чудовища и птицы, обладающей волшебным голосом. В сказках говорится о том, что
Баюн сидит на высоком железном столбе. Он обессиливает каждого, кто пытается подойти к нему,
с помощью песен и заклинаний. Чтобы захватить волшебного кота, Иван-царевич надевает
железный колпак и железные рукавицы. Поймав животное, Иван-царевич доставляет его во дворец
к своему отцу. Там побежденный кот начинает сказки сказывать и помогает исцелить царя. Образ
волшебного кота был широко распространен в русских лубочных повестях. Вероятно, оттуда он
был заимствован А.С.Пушкиным. Образ кота ученого – неотъемлемого представителя сказочного
мира – он ввел в Пролог поэмы «Руслан и Людмила».
(учащийся 6 класса читает пролог из поэмы).

Учащийся 11 класса:

Мудрость издавна приписывалась кошке, и это нашло отражение в образах сказочных
учёных и сообразительных котов. О ценности кошки свидетельствует и то, что она часто бывает
наградой герою сказки за труд или полезным помощником, подсказывающим в беде и
избавляющим от несчастий; например, в одной из сказок кот даже учит героя добывать огонь.

В следующей, четвёртой группе кошка играет роль проводника между миром людей и
потусторонним миром.

Кошка является и связующим звеном между мирами, и одновременно жертвой. Считается,
что злого духа видят все слепорождённые животные. К этой категории, безусловно, относится и
кошка. Не видя и не ощущая вокруг нас злых духов, мы никак не связаны с иным миром, в отличие
от кошки, которая стоит на границе этих миров и приводит в «наш» мир существ из «иного» мира.

Мир зверей может быть интересен и сам по себе, но в сказках он «одухотворён и домыслен
человеческим воображением».

Что бы ни делала кошка, она всё равно старается помочь хозяину. В качестве примера
бескорыстной помощи можно привести сказку «Мудрая жена», где человек продаёт кошку на
корабль, отправляющийся в далёкую страну, где кошки не водятся. Там она помогает
«корабельнику», к которому успела привязаться, убив угрожающих ему крыс только из чувства
преданности, не руководствуясь корыстными соображениями. Потом новый хозяин –
«корабельник» – продаёт кошку за большую сумму денег. Эта сказка отличается ещё и тем, что
здесь кошка не говорит по-человечески, а является просто животным, в то время как в
большинстве других сказок она действует как человек.

Плутовские свойства кошки сближают её с лисой. В сказке «Кот и лиса» кот даже женится на
лисе, что делает эту пару очень значительной и сильной среди других животных.

Учащийся 6 класса:

У мужика был шкодливый кот. Он надоел мужику, и тот бросил кота в мешке в лесу. Кот
стал в лесу жить, и вскоре познакомился с лисой. Он назвался ей Котофеем Ивановичем, и они
поженились. Медведь и волк захотели на диковинного зверя посмотреть и принесли коту мясо
быка и барана. Сами они рядом схоронились. Кот разодрал всю еду (т.е. съел). При этом он мяукал,
да так, что волку и медведю слышалось «мало». Вскоре у волка мышцы болеть стали, и он
пошевелился. Кот подумал, что это мышь, и бросился на несчастного. Волк в испуге удрал, а кот
прыгнул на дерево. Там медведь сидел. Медведь тоже испугался и убежал, а кот с лисой вместе
жить стали припеваючи.

В данном случае мотив помощи кошки кому-либо отсутствует. Какой бы ни была кошка, она
совершает все свои поступки обдуманно. Она очень хитра и подстраивает всё так, как ей удобно. И
это вновь сближает её с лисой. Но иногда лиса становится врагом кошки. Это видно из сказки
«Кот, петух и лиса», где лиса всё время пытается украсть и съесть петушка, а кот всё время спасает
его и в конце концов наказывает лису.

В сказке «Баба Яга» кот, принадлежащий самой бабе Яге, помогает героине, попавшей в беду,
за её доброту. Несмотря на это, он всё же является личным демоном хозяйки, что в славянской
культуре не встречается нигде, кроме сказок.

Кошка может принадлежать злым существам (например, ведьме, бабе Яге), красть что-либо у
хозяев, врать, но она всё равно будет помогать или совершать разные другие положительные
поступки. Цвет кошки в сказках может быть любым, но если предпочтение оказывается чёрному
окрасу, то это свидетельствует о мистических чертах кошки.

Итак, кошка приобретает ещё одну, свойственную ей функцию – «кошка-помощник». Несмотря на
это, кошка продолжает оставаться таинственной, непостижимой, так как мотивы её поступков
далеко не всегда ясны.

Учащийся 11 класса:

Древнейший литературный жанр, в котором издавна «поселились» кошки, – это басни,
начиная с Эзопа. В России басни приобрели популярность со второй половины XVIII века.

Басенные коты олицетворяли такие людские пороки, как хитрость, жадность, коварство:
«Свирепый тот мучитель-кот!» (А. Сумароков. «Кот и Мышь»), «:под видом кротости он враг
наш» (И. Дмитриев. «Петух, Кот и Мышонок»), «:коты и все умны, но только лицемерны» (А.
Измайлов. «Чёрный Кот»), «Что тягостно уму, того не нужно знать» (В. Жуковский. «Кот и
зеркало»), «Известных я врагов всегда предпочитаю Друзьям, которые царапать мастера» (В.
Пушкин. «Кот и Моська»), «Худые песни соловью в когтях у кошки» и «А Васька слушает да ест»
(И. Крылов. «Кошка и Соловей», «Кот и Повар»).

Инсценирование басни С. Михалкова «Коты и мыши» учащимися 6 класса:

Кот Тимофей – открытая душа,
Коту Василию принес в зубах мыша:
Кот Васька отмечал день своего рожденья
И принимал преподношенья.
Увидев дичь, что гость ему принес,

Хозяин проурчал, брезгливо морща нос:
«Спасибо, брат! Но только зря старался!
Давно прошли те дни,
Когда мышами я питался…

Уж ты меня, дружище, извини!»

Смущенный гость был удивлен безмерно:
Чтоб кот не ел мышей? Ослышался, наверно!
Хотел переспросить, но… подали обед:
Сметану, масло, сыр, печенку и паштет,
Колбасы всех сортов и даже
Такую колбасу, которой нет в продаже!..
К столу все новые закуски подносили.
Тимошка-кот наелся до ушей.
«Вот так, брат, и живем… – мурлыкал кот Василий, –
Обходимся, как видишь, без мышей!»
Когда бы у меня читатели спросили,
О чем завел я в этой басне речь,
Я им ответил бы, что данный кот Василий
Жрал то, что должен был стеречь!
А этаких котов, не ловящих мышей,
Из кладовых пора бы гнать взашей!

Учащийся 10 класса:

В повестях Н.В. Гоголя «Вечер накануне Ивана Купала» и «Майская ночь, или
Утопленница» нечистая сила сама перевоплощается в кошку для нанесения вреда другим. «Привез
сотник молодую жену в новый дом свой. Хороша была молодая жена. Румяна и бела собою была
молодая жена; только так страшно взглянула на свою падчерицу, что та вскрикнула, ее увидевши…
Настала ночь: ушел сотник с молодою женой в свою опочивальню; заперлась и белая панночка в
своей светлице. Горько сделалось ей; стала плакать. Глядит: страшная черная кошка крадется к
ней; шерсть на ней горит, и железные когти стучат по полу. В испуге вскочила она на лавку, –
кошка за нею. Перепрыгнула на лежанку, – кошка и туда, и вдруг бросилась к ней на шею и душит
ее. С криком оторвавши от себя, кинула ее на пол; опять крадется страшная кошка. Тоска ее взяла.

На стене висела отцовская сабля. Схватила ее и бряк по полу – лапа с железными когтями
отскочила, и кошка с визгом пропала в темном углу. Целый день не выходила из светлицы своей
молодая жена; на третий день вышла с перевязанною рукой. Угадала бедная панночка, что мачеха
ее ведьма и что она ей перерубила руку».

Кошку-демона мы видим и в повести «Вечер накануне Ивана Купала»:
«Басаврюк ударил кулаком, и стена зашаталась. Большая чёрная собака выбежала навстречу и
с визгом, оборотившись в кошку, кинулась в глаза им. «Не бесись, не бесись, старая чертовка!» –
проговорил Басаврюк: Глядь, вместо кошки старуха, с лицом, сморщившимся как печёное
яблоко, вся согнутая в дугу; нос с подбородком словно щипцы, которыми щёлкают орехи».

В другой гоголевской повести «Старосветские помещики» кошка не является
самостоятельным носителем зла, но она предвещает смерть тем, кто привязан к ней. Идиллическая
картина поместного быта, споры Пульхерии Ивановны и Афанасия Ивановича о достоинствах
животных, казалось бы, не предвещают драмы. Н.В. Гоголь подытоживает спор стариков
развёрнутой справкой о хищниках-котах, заманивших серенькую кошечку. Символическое
значение кошечки связано с мотивом смерти.

«Пульхерия Ивановна заметила пропажу кошки, послала искать ее, но кошка не находилась.
Прошло три дня; Пульхерия Ивановна пожалела, наконец, вовсе о ней позабыла. В один день:
слух ее был поражен самым жалким мяуканьем. Она, как будто по инстинкту, произнесла: «Кис,
кис!» – и вдруг из бурьяна вышла ее серенькая кошка, худая, тощая; заметно было, что она
несколько уже дней не брала в рот никакой пищи.
:Пульхерия Ивановна протянула руку, чтобы погладить ее, но неблагодарная выпрыгнула в
окошко, и никто из дворовых не мог поймать ее.
Задумалась старушка. «Это смерть моя приходила за мною!» – сказала она сама в себе, и
ничто не могло ее рассеять».

Здесь кошка выступает в роли проводника из одного мира в другой.

Таким образом, «в мифопоэтике Гоголя приход – уход животного означает раздел мира на
живое и мёртвое».

Сильнейшее развитие в XX веке образ кошки получил в романе «Мастер и Маргарита»
М.А.Булгакова: речь идет о коте Бегемоте. Образ Бегемота – библейский, он появляется в Книге
Иова в качестве чудовища, воплощающего Материю. Булгаков дает понять, что за образом
сравнительно невинного шута стоит сила, куда более могущественная.

Вообще, образ шута в литературной традиции – фигура непростая и довольно страшная,
восходящая к средневековому изображению сатаны. Шут не имеет смысла существовать,
поскольку у него нет собственного «Я», нет личности. Он старается продлить свою жизнь за счет
пародирования (подражания) другим, но на деле его самость – это только ворох масок.

Собственно, Бегемот (в конце романа он и заявлен как паж, развлекающий Воланда) в «Мастере и
Маргарите» только шутит, паясничает, скоморошничает.

Этот кот-оборотень и любимый шут сатаны, пожалуй, самый забавный и запоминающийся из
свиты Воланда.

После просмотра фрагмента фильма реж. Бортко «Мастер и Маргарита» анализ эпизода
учащимся 11 класса:

Стихия Бегемота – огонь. В сцене перестрелки в квартире №50 автор ярко указывает на
магические умения кота: он вводит в заблуждение сотрудников НКВД, притворяясь мертвым,
перед этим Бегемот предостерегает их: «Сижу, никого не трогаю, починяю примус:», когда же
они его не слушают, устраивает скоморошью перестрелку, после чего, по стандартной схеме,
пожар.

Отдельного разговора заслуживают взаимоотношения Геллы и Маргариты с котом. Издавна
русская мистическая мысль приписывает ведьме обладание черным котом как обязательным
магическим агентом: кот помогает готовить отвары, охраняет пленников (как и в русских
народных сказках; иногда кот помогает пленнице вырваться), добывает нужные травы и грибы.
Бегемот постоянно крутится вокруг Геллы, а на балу – вокруг Маргариты. Булгаков не отходит от
русского фольклора в этом вопросе, т.е. используется древний тип «Ведьма с Черной Кошкой».
В последнем полёте перевоплощение этого весельчака-балагура очень необычно (как и
большинство сюжетных ходов в этом фантастическом романе): «Ночь оторвала и пушистый хвост
у Бегемота, содрала с него шерсть и расшвыряла её клочья по болотам. Тот, кто был котом,
потешавшим князя тьмы, теперь оказался худеньким юношей, демоном-пажом, лучшим шутом,
какой существовал когда-либо в мире».
Я думаю, «Московские главы» романа – это репетиция Страшного суда в представлении
Булгакова. И Бегемот – мелкий хулиган, превращающийся в жестокого разрушителя – будет на
нем не лишним:

Учащийся 11 класса:

Осмыслив роль образа кошки в художественной литературе, приходим к выводу о том, что
он не только повторяет известные мифологические и сказочные функции, но и приобретает новую,
более значимую, так как становится для человека проводником в жизни, указывающим верный
путь. Ни одному другому животному такая роль до сих пор не отводилась. Кошка, выступая в
произведениях русской и мировой литературы как олицетворение уюта, тепла и покоя домашнего
очага, как воплощение игривости, мудрости или коварства, заставляет нас задуматься о самих себе.
Всмотревшись в образ кошки внимательнее, мы обнаруживаем сходство с человеческим миром.
Поэтому становится понятно, почему в литературе появляются женская и
мужская «кошачья» темы. Тем не менее, образ самой кошки всё-таки остаётся таинственным и
загадочным.

Итог урока.

Курсовая работа »Образ кошки в сказках и мифах народов мира’ ‘выполнена на кафедре этнографии и музееведения Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского, Научный руководитель: к. и. н., доцент М. Л. Бережнова.

Введение

Кошка — это одно из древних животных, известных человеку. Благодаря своим качествам (ловкости, умению ловить грызунов и змей и др.) она попала не только в мифологию разных народов мира, но и в фольклор. Именно изучением кошки в фольклорной традиции я и буду заниматься. В данной работе будет уделено внимание и некоторым мифологическим аспектам, посвященным образу кошки.

Объектом моей курсовой работы являются сказки народов мира, посвященные кошкам. Предметом — образ кошки в этих сказках.

Цель моей работы созвучна названию — выявить особенности образа кошки в сказках различных народов мира. Чтобы выполнить цель, следует решить ряд задач :

1. выявить место и особенности кошки в сказках народов мира;
2. посмотреть, является ли кошка в них главным или второстепенным лицом;
3. рассмотреть особенности окраса этого животного и его характер, как это сочетается;
4. рассмотреть кошку в авторских сказках, выявить ее особенности и отличие от образа кошки в народных сказках.

Изучение данной темы является актуальным по нескольким причинам. Несмотря на то, что многие ученые разрабатывали тему «животные в сказках», тем не менее, никто из них не занимался изучением именно образа кошки в фольклоре. Ученые часто останавливались лишь на отдельных моментах, не затрагивая проблемы в целом. Поэтому работа является новаторской, интересной не только с научной точки зрения. Надеюсь, она вызовет любопытство и у простых читателей.

Для написания своей курсовой работы я использовала два источника — сказки разных народов мира (фольклор) и сказки, созданные путем фантазии одного или нескольких (например, братья Гримм) писателей. Как и у всякого любого источника, у сказок также есть своя специфика и особенности.

Первый вид источника — сказки народов мира, существующие в фольклорной традиции. Интересно происхождение термина «сказка». Слово «сказка» в нынешнем значении, как утверждают ученые, существует недолго. Памятники письменности свидетельствуют о том, что в Древней Руси употреблялось другое слово для обозначения сказок — «баснь», «байка», от глагола «баять», а сказочников называли «бахарями». Проповедник XII века писатель Кирилл Туровский называл в числе грешников и тех, кто «басни бает», т. е. сказки сказывает. В известной Грамматике Лаврентия Зизания (1596 г.) слово «басня» и «байка» определяют равнозначные понятия. Слово «байка» в значении «сказка» употребляются в украинском и польском языках ^<1>. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В.И. Даля дается следующее определение сказки: «Сказка — вымышленный рассказ, небывалая и даже несбыточная повесть, сказание» ^<2> .

Исходя даже только из этого определения, можно увидеть специфику данного источника.

Во-первых, он «вымышленный», т.е. это плод коллективного творчества многих сотен (если даже не тысяч) людей. Так что фактически у сказок нет единого автора. Зачастую их разделяло не только огромное расстояние, но и довольно большой период времени. Ведь сказки передавались в основном «из уст в уста».

Следовательно, данный вид источника не возможно точно датировать. Отсюда возникает следующая проблема — к какому периоду относятся те или иные сказки. Еще В.Я. Пропп писал: » Мы в точности еще не знаем, что именно и в каком объеме зарождается в первобытном обществе… Не только сказка, эпос, обрядовая поэзия, заговоры, загадки как жанры находят свое объяснение в представлениях и религиозно — магической практике на разных ступенях развития человеческого общества… Фольклор, в особенности на ранних ступенях своего развития, — не бытописание» ^<3> . Конечно, некоторые сказки мы можем датировать относительно: когда в них отражается известное событие или явление, дату которого можно проследить в ином источнике. Но и здесь также есть особенность — это яркое событие может отразиться в устном народном творчестве спустя определенное время, а какое именно — зафиксировать не возможно. Как уже было указано выше, фольклор, и в том числе сказки, практически не фиксировались до XVII века. Безусловно, какая — то часть устной традиции попадала в поле зрения летописцев, и они фиксировали их в своих трудах. ( К сожалению, материалов по моей проблематике там нет). Но, систематизированных записей они не вели.

Во-вторых, В.Я. Пропп в своем труде «Фольклор и действительность» пишет об основном признаке сказки, который выделил еще Белинский. «Признак этот состоит в том, что в действительность рассказываемого ни исполнитель, ни слушатель не верит… Сказка основана на нарочитом вымысле» ^<4> . С данной точкой зрения можно с одной стороны согласиться, а с другой — опровергнуть… Конечно, как говориться в поговорке «сказка — ложь, да в ней намек …» Безусловно, по большей части в сказках царит лишь вымысел: никакая девушка в лягушку в жизни не превращалась; звери языком человеческим не разговаривают; чудеса, так как в сказках обычно описываются, в жизни не происходят. Но уже многими учеными подтверждено, что и доля правды в сказках содержится. » Н.А. Добролюбов говорил о том, что сказка прежде всего необходима как бесценный материал, характеризующий тот или иной народ. Он призывал увидеть и раскрыть в сказках духовные интересы и стремления народных масс и подчеркивал целесообразность изучения в неразрывной связи с временем и средой, в которых они были сложены » ^<5> . Владимир Ильич Ленин также заметил, что «… во всякой сказке есть элементы действительности» ^<6> . А известный американский ученый Роберт Дарнтон в своем новаторском труде «Великое кошачье побоище и другие эпизоды французской культуры» вообще подробно рассматривает проблему сказок и приходит к выводу, что в них содержится немалая толика истинной, реальной жизни народа. Конечно, он не рассматривает волшебные сказки как реальность, хотя и в них он вычленяет элементы действительности. Его больше интересуют социально — бытовые сказки, так как именно в них элемент реальный проявился отчетливее, чем в других ^<7> . (К сожалению, он не рассматривает сказки о животных, хотя было бы интересно узнать его мнение на этот счет). Таким образом, современными учеными признается, что «литература < я бы добавила и фольклор — О. В. > отражает исторические процессы, жизнь в те или иные годы» ^<8> .

Надо лишь уметь разделять зерна истины от вымысла. Сделать это очень сложно, а порой и почти не возможно. Для этого следует проделать кропотливую работу, тщательно сопоставляя все имеющиеся в наличии данные и факты, анализируя события того времени и выявляя какие — то определенные закономерности.

В-третьих, при изучении сказок возникает проблема первоисточника сказок. Широко распространено мнение, что у сказок нет первоисточника, что их сочиняли люди, прилагая лишь свою фантазию. Одни ученые, например А.Н. Веселовский, считают, что истоки поэзии лежат в народном обряде ^<9> . Другие же, в частности Е.М. Мелетинский, полагают, что протографом сказки является миф. На мой взгляд, эта концепция является верной, так как уже давно установлено, что мифологическое сознание, присущее нашим древним предкам не могло генерировать рождение сказки. Начало истории фольклора связано с потребностью людей осознать окружающий их мир природы и свое место в нем. Из глубины веков пришли к нам мифы, объясняющие законы природы, тайны жизни и смерти в образно-сюжетной форме. В отличие от мифов, фольклор — уже вид искусства. Формирование сюжетов, образов, мотивов происходило постепенно, с течением времени обогащалось, совершенствовалось исполнителями. «Сравнительно-историческое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира — при чрезвычайном их многообразии — целый ряд основных тем и мотивов повторяются. К их числу, древнейших и примитивнейших, относятся и мифы о животных» ^<10> . К сожалению, мифы о кошках в чистом виде не сохранились. Ведь это и понятно — лишь относительно в недавнее время сказки стали собираться и записываться на разные виды носителей информации. Доказательством того, что сказка является отражением мифа, служит явление антропоморфизма — наделение животных человеческими качествами. «Это отражение древнейших языческих верований, согласно которым животные наделялись душой и разумом и потому могли вступать в осмысленные отношения с человеком» ^<11> .

В-четвертых, следует рассмотреть проблему сбора информации сказок. Долгое время на сказки никто не обращал внимания. Они были лишь частью устного народного творчества. Поэтому никого они и не интересовали.

Но в XVII веке происходит знаменательное событие — на свет родился французский писатель Шарль Перро (1628 — 1703). Кто из нас в детстве не читал сказки «Спящая красавица», «Красная шапочка», «Кот в сапогах» и др.? А ведь это именно он первым обратился к проблеме фольклора, а именно сказок. Фактически он является основателем жанра литературной сказки. В своем труде «Параллель между древними и новыми» (1688 — 1697) Перро утверждал необходимость отказаться от канонов классицизма и вводить в литературу новый, свежий, близкий народу материал. Он противопоставил национальные сказки античным сюжетам. В предисловии к своим сказкам, Перро подчеркивал, что его источником были сказки, «которые наши предки слагали для своих детей» ^<12> . Таким образом, родоначальником собирания французской сказки был Шарль Перро. Сложность здесь заключается лишь в том, что Перро все-таки трансформировал свои сказки под вкус «салонных дам», чтобы они могли воспринимать их должным образом ^<13> .

В изучение немецкого фольклора внесли вклад не безызвестные братья Гримм, Якоб родился в 1785, а Вильгельм — в 1786. Они были первыми учеными, которые собрали и обработали немецкий фольклор. В предисловии к своему первому изданию «Сказок» Гриммы подчеркивают, что они использовали материалы «из первых уст» — рассказы крестьян, ремесленников, рыбаков, угольщиков, пастухов и других носителей народной культуры ^<14> . Но и с братьями Гримм не так все просто. Дело в том, что часть своих сказок они записали от Жаннетты Хассенпфлуг, своей соседки по Касселю. Она, в свою очередь, узнала их от матери, ведущей свое происхождение из семьи французских гугенотов. Спасаясь в Германии от преследований Людовика XIV, гугеноты привнесли туда собственный сказочный репертуар. Но и французам эти сказки передались не от народных сказителей, а через книги Перро. А мы уже знаем, что он их также переделывал ^<15> . Безусловно, Гримы признавали все выше сказанное, и в своей книге они делали на это оговорку. Но ведь это все не меняет сути проблемы — эти сказки не столько народные, сколько видоизмененные, а, возможно, и «криво» отражающие реальность.

В России первым ученым, заинтересовавшимся русским фольклором был А.Н. Афанасьев (1826 — 1888). О чрезмерном увлечении А.Н. Афанасьева отысканием в русских сказках остатков мифов писал и А.Н. Пыпин в рецензии на первый выпуск «Народных русских сказок».

А.Н. Афанасьев и в самом начале своей научной деятельности не отрицал связи народных преданий с реальной действительностью. Наоборот он утверждал, что «в предания много вошло из непосредственного наблюдения явлений природы». Но его как исследователя интересовали остатки мифов в народной поэзии, он их пытался выявить и, как мог, объяснить. Подчеркиваю — как мог, потому что делались только первые шаги в исследовании фольклора.

Издание «Народных русских сказок» наряду с исследованиями по мифологии можно без преувеличения назвать научным и жизненным подвигом А.Н. Афанасьева, и, надо отметить, многие из современников поняли истинное значение этих работ. Сам факт издания сказок, широта представленного материала приветствовались в целом ряде рецензий; возражения вызывали примечания (или комментарии), уязвимые в методологическом отношении.

Идея издания большого свода русских народных сказок родилась у А.Н. Афанасьева еще в 1851 году. 14 августа он писал А.А. Краевскому — редактору журнала «Отечественные записки»: «Есть у меня одно предложение для Вашего журнала. Не согласитесь ли Вы уделить в Ваших «Записках» место в Смеси или другом отделе для русских народных сказок… Издание будет ученое, по образцу издания братьев Гриммов. Текст сказки будет сопровождаться нужными филологическими и мифологическими примечаниями, что еще больше даст цены этому материалу; кроме того, тождественные сказки будут сличены с немецкими сказками по изданию Гриммов, и аналогичные места разных сказок указаны. Войдет сюда также сличение сказок с народными песнями. Изданию я предпослал бы большое предисловие о значении сказок и метода их ученого издания. Одна сказка через три или через два номера, — смотря по возможности, — не займет в журнале много места. Притом предмет этот не чужд интереса».

Как видим, к этому времени А.Н. Афанасьев уже тщательно продумал основные принципы подготовки к печати русских народных сказок. Редактор «Отечественных записок» согласился с его предложением, однако публикации в журнале не появились, потому, что замысел издания и объем материала, которым вскоре уже располагал А.Н. Афанасьев, далеко превосходил возможности журнала.

23 февраля 1852 г. Совет русского географического общества постановил передать А.Н. Афанасьеву, который уже был членом РГО по отделению этнографии, имевшееся в распоряжении Общества собрание народных сказок. В предисловии к первому выпуску первого издания «Народных русских сказок» А.Н. Афанасьев так характеризовал полученный материал: «Это прекрасное собрание представляет много в высшей степени любопытного. Многие из этих сказок записаны превосходно, с удержанием всех особенностей народного говора; другие хотя и записаны языком более книжным, нежели простонародным, и не грамотно, но чужды всякого произвольного, нарочно придуманного искажения».

Кроме сказок, полученных в Русском Географическом Обществе, в распоряжении А.Н. Афанасьева были сказки, записанные и преданные ему В.И. Далем (около 1000), собранные П.И.Якушкиным и другими, а также безвестными сейчас собирателями. Качество и принципы записей были очень разными, поэтому отбор вариантов, систематизация и подготовка издания в целом требовали очень большого труда. Сказок, записанных самим А.Н. Афанасьевым, было немного — десять-двенадцать.
Первое издание «Народных русских сказок» выходило отдельными выпусками с 1855 по 1863 год (всего было восемь выпусков). В них вошло более 600 сказок — это было самое полное издание сказок не только в России, но и за ее пределами. (Отметим, что издание «Немецких сказок» братьев Гримм, на которое ссылались и сам А.Н. Афанасьев, и его рецензенты, было почти втрое меньше, в нем не было вариантов, каждый сюжет представлен по одному разу). В первом издании сказки публиковались Афанасьевым без какой-либо классификации (как, впрочем, и братьями Гримм).

При подготовке второго издания «Народных русских сказок» (вышедшего уже посмертно, в 1872 году) А.Н. Афанасьев продумал и осуществил классификацию материала. Сказки были распределены по разделам: животный эпос, мифологические сюжеты, сюжеты былинные и навеянные историей, суеверные рассказы о колдунах и мертвецах, сказки с бытовой и юмористической окраской. Это было, подчеркиваем, первое издание, в котором сказки систематизированы. В дальнейшем классификацию упростили (сказки о животных, волшебно-фантастические, социально-бытовые), но в ее основе остается принцип, выработанный А.Н. Афанасьевым.

Издание сборника Афанасьева было большим событием в научной и общественной жизни России. С рецензиями выступили крупнейшие ученые того времени: Пыпин, Буслаев, Котляревский, Срезневский, Миллер и другие. Высоко оценила издание Афанасьева и революционно-демократическая критика в лице П.А. Добролюбова ^<16> .

Проблемой здесь является то, что сбор информации проводился еще не вполне профессионально. Не было четкой документации, записи, не смотря на то, что к этим сказкам шел вполне научный комментарий.

Другим исследователем русской сказки является В.Я. Пропп (1895 — 1970) — выдающегося ученого-филолога ХХ века, одного из ярких представителей советской фольклористической школы. Именно он тщательно исследовал морфологию сказки, ее особенности. Изучение фольклора было делом его жизни. Он указал, что для ранних этапов фольклорного творчества решающую роль играли этнографические связи. Чтобы раскрыть загадку того или иного фольклорного сюжета, или мотива (а иногда — и жанра), необходимо, во-первых, найти лежащий у его истоков этнографический субстрат, во-вторых, выявить систему представлений, с ним связанных, и, в-третьих, проследить закономерный и последовательный путь превращения этого субстрата в факт фольклора. В. Я. Пропп показал, что волшебная сказка как жанр в конечном счете связана с первобытными обрядами и представлениями ^<17> .

В изучении казахской сказки есть ряд особенностей. До 60 — х. годов XIX века казахская сказка даже не собиралась. Лишь с усилением влияния экономических, политических, социальных и культурных связей с Россией, сказку стали изучать и собирать. Этим занимался Г.Н. Потанин, В.В. Радлов и др. Влияние России отразилось и на сказках о животных. Сказалось это в двух направлениях: в обогащении, в оснащении прежних сказок общественными, социальными, хозяйственными элементами новой эпохи и в появлении совершенно оригинальных сказок, отражающих существенные перемены. Те сказки о животных, которые существовали в устном народном творчестве с древнейших времен, обогатились в это время новым содержанием, становились более острыми, более сатирическими. Но влияние русских оказало не только положительные изменения в культуре казахов. Было и отрицательное — произошло изменение в казахском фольклоре, трансформация сказок в том числе. К тому же в казахской среде широко распространилась и русская сказка. Она на столько органично влилась в народную традицию, что порой сложно вычленить русскую сказку из казахской.
Изучение африканских, адыгских, ингушских, чеченских сказок и многих других происходило уже в конце XIX — XX веков. Поэтому они собраны лучше, с записью имен людей, которые их рассказывали.

В любом случае, остается проблемой правдивость полученных сведений, все ли информатор сказал правильно.

П. Томпсон в своей работе «Голос прошлого. Устная история» ^<18> считает, что сегодня для записи подобных сюжетов лучше использовать магнитофонную запись. Но и тогда не уходит проблема достоверности полученных данных. И потом, сегодня, расспрашивая о фольклоре, люди зачастую опираются на материал уже известный — сказки Перро, братьев Гримм, Афанасьева и др. ведь они были широко растиражированы.

Вообще, вследствие активных экономических и культурных контактов, фольклор, в частности и сказки, изменялись и дополнялись. Отсюда и сложность выявления особенностей отношения к кошке в разных культурах мира ^<19> .

Второй вид источника — сказки писателей разных народов. Здесь также есть ряд особенностей при работе с этим видом источника.

Это плод фантазии одного человека. Поэтому в этом источнике велика роль выдумки. Но, все-таки, большинство из них опиралось на фольклор. Это и сказки А.С. Пушкина, О. Чайковской, Дж. Родари и др. Конечно, в эти сказки привнесен элемент культуры той среды, где жили писатели. «Художественный образ — отражение жизни» ^<20> , пишет М.В. Нечкина. Все — же народная традиция в них сыграла не последнее место.

В отборе информации в сказках следует проявлять осторожность. Естественно, животные не говорили, не превращались в различных существ. Но в сказках отражается отношение к кошке, показан ее характер, положительные и отрицательные черты. И именно для извлечения такого рода информации сказки можно использовать как источник.

• Глава 1. Кошка как персонаж сказок и мифов народов мира(Место кошки в сказках народов мира, кошка в мифах народов мира, образ кошки в авторской сказке, )
  • §1. Место кошки в сказках народов мира(Во многих сказках отразилось отношение разных народов мира к кошке. В одних — это хороший, добрый кот (или кошка), в других — злобное маленькое существо, часто связанное с потусторонними силами.)
  • §2. Кошка в мифах народов мира(Если рассматривать кошку, и искать примеры ее в высшей мифологии, то сюда можно отнести образ рыжего кота — египетского Бога Ра)
  • §3. Образ кошки в авторской сказке(Что ж, приступаем к неменее увлекательной части данной курсовой работе — изучению образа кошки (кота) в авторских сказках.)
• Глава 2. Особенности образа кошек в сказках народов мира(Кошка в сказках русского народа, Кошка в сказках украинского народа, Кошка в сказках народов Испании, британских островов и т.д. )
  • § 1. Кошка в сказках русского народа(В русской народной сказке кот ( именно кот, а не кошка ) часто встречается в образе спасителя от различных напастей.)
  • § 2. Кошка в сказках украинского народа(Украинские сказки, изложенные ниже, собирались в 1974 году. Так как Украина в силу географического положения приближена к России, следовательно, между этими странами осуществлялись и культурные контакты.)
  • § 3. Кошка в сказках народов Испании(Таким образом, в этих двух сказках кот изображен все-таки положительным героем, ведь он помогает своим друзьям в трудную минуту)
  • § 4. Образ кошки в сказках британских островов(В английских и шотландских сказках кошка часто исполняет роль помощника.)
  • § 5, 6 Образ кошки в чешской, болгарской сказках(Такую схожесть сюжетов можно объяснить тесными культурными контактами чешского и украинского народов. Кошки здесь тоже коварные, да еще и воровки)
  • § 7. Образ кошки в ингушских и чеченских сказках(В сказках этих народов нет кошки как главного героя. Она упоминается лишь мимоходом. )
  • § 8,9,10,11. Образ кошки в сказке: адыгских народов, казахской, арабской, монгольской(Образ кошки в сказке адыгских народов, в казахской сказке, в арабской сказке, монгольской сказке )
  • § 12,13,14. Образ кота в сказке: бирманской, индонезийской, китайской(Образ кота в бирманской сказке , в индонезийской сказке, в китайских сказках.)
  • § 15. Образ кошки в индийских сказках(Образ кошки часто встречался не только в сказках Индии, но и в индийском эпосе)
  • § 16,17,18,19. Образ кошки в сказке: японской, африканских народов(Образ кошки в: японской сказке, сказках африканского народа ганда, сказках африканского народа суахили )
  • § 20,21. Образ кошки в сказках народов Cеверной и Южной Америки(Образ кошки в сказках народов Южной Америки и Cеверной.)
• Приложения — список литературы, сказок(список сказок народов мира)

История кошек.

Слайд 1

Работу выполнили учащиеся 8б класса Кошка: домашний дух иль божество…

Слайд 2

Цель презентации Выяснить, кем же, на самом деле, является образ кошки в русской литературе: домашним духом иль божеством?…

Слайд 3

Гипотеза В литературе кошка выполняет разные функции.

Слайд 4

Задача Выяснить, какие функции выполняет кошка в мифах, сказках, народных верованиях, художественных произведениях.

Слайд 5

Для того, чтобы решить поставленную задачу, мы разбились на несколько возрастных групп: Учащиеся 7А-го класса исследовали пословицы, поговорки, народные приметы, связанные с кошкой . Учащиеся 7В-го класса, выясняли роль образа кота в русских народных сказках, мифах, баснях И.А. Крылова. Учащиеся 8Б рассматривали мистический образ кошки в произведениях Н.В. Гоголя, образ кота Бегемота из романа М. А.Булгакова «Мастер и Маргарита».

Слайд 6

И вот что у нас получилось… 4. Кошка-демон Кошка-домовой Кошка- творец и Кошка- разрушитель 1. 2. 3.

Слайд 7

Кошка-домовой Все случаи, которые относятся к этой группе, связаны с устройством дома, с жизнью в нём и с хозяйством. На Руси кошка издавна почиталась как хранительница домашнего очага, символ уюта. Не случайно во многих странах была примета: прежде чем войти в новое жилище, надо впереди себя пустить «хозяйку»-кошку. Она обеспечит благополучие. Там, где она ложилась, ставили кровать.

Слайд 8

Кошка-разрушитель Кошка-творец

Слайд 9

Кошка-помощник Мир зверей интересен сам по себе, но в литературных произведениях он «одухотворен и домыслен человеческим воображением». Что бы не делала кошка, она все равно старается помочь хозяину, например, в сказках «Мудрая жена», «Баба-Яга». Кошка может принадлежать злым существам(например, ведьме, Бабе-Яге), красть что-либо у хозяев, но она все равно Будет помогать или совершать разные другие положительные поступки.

Слайд 10

Кошка-демон В мифологии кошка выступает как воплощение(или помощник, член свиты) чёрта, нечистой силы. Существует поверье об особом кошачьем дьяволе, у которого колдуны заимствуют свою силу. В славянской культуре результатом действия кошки чаще всего становится болезнь, порча, смерть. У наших предков есть цикл сказок об Иване-Кошкине сыне. Кот предстает в Наших сказках так же в виде страшного, зловещего «Котища-вытаращи глазища», угрожающего съесть героя. Нередко в фольклоре можно встретить мотив превращения кота в человека и обратного превращения человека в кота. Мяууу …

Слайд 11

В повестях Н.В.Гоголя «Майская ночь, или Утопленница», «Вечер накануне Ивана Купала» кошка выступает в мистической, демонической роли, связанной с нечистой силой, точнее сказать, сама таковой и является. В повести «Старосветские помещики» сбежавшая от хозяйки (Пульхерии Ивановны) кошка не является самостоятельным носителем зла, но она предвещает смерть тем, кто привязан к ней. Таким образом, «в мифопоэтике Гоголя приход – уход животного означает раздел мира на живое и мертвое.

Слайд 12

Кошка-проводник Сильнейшее развитие в XX веке образ кошки-проводника между миром людей и потусторонним миром получил в романе «Мастер и Маргарита» Михаила Афанасьевича Булгакова: речь идет о коте Бегемоте. Образ Бегемота – библейский, он появляется в Книге Иова в качестве чудовища, воплощающего Материю. Булгаков дает понять, что за образом сравнительно невинного шута стоит сила, куда более могущественная. Образ шута в литературной традиции – фигура непростая и довольно страшная, восходящая к средневековью. Шут не имеет смысла существовать, поскольку у него нет собственного «Я», нет личности. Он старается продлить свою жизнь за счет подражания другим, но на деле его самость – это только ворох масок.

Слайд 13

Бегемот в романе только шутит, скоморошничает. Этот кот-оборотень -любимый шут сатаны, самый забавный и запоминающийся из свиты Волонда. Он постоянно крутится возле Геллы (ведьмы), а на балу – вокруг Маргариты, которая исполняет роль хозяйки на балу у Сатаны. В этом просматриваются фольклорные мотивы, то есть использует образ «Ведьма с черной кошкой» Таким образом, можно говорить о том, что «Московские главы» в романе – это репетиция Страшного суда в представлении Булгакова. И Бегемот будет выполнять роль проводника между двумя мирами.

Слайд 14

Выводы Функции кошки в мифах, легендах, поверьях, литературных произведениях традиционны. В литературных произведениях кошка становится проводником человека, помощником в определении жизненного пути; ни одному другому животному такая роль не отводилась. Невозможно раз и навсегда запечатлеть неизменный устоявшийся образ этого животного: кошка, подобно человеку, полна смыслов.

Слайд 15

Источники информации: Русские народные пословицы и поговорки. Сборник. Русские народные сказки. Н. В. Гоголь. Собрание сочинений. (любое издание) М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита» (любое издание) «Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия» http://www . cate — planet.ru/

Образ кота и кошки в русском фольклоре. Кот – герой русских народных сказок. Русские сказки про котов. Кошки в Древней Руси – приметы, обряды, поверья. Происхождение слова кошка и слова кот.

Дата обновления статьи: 07.01.2023

Задумывались ли вы над значением и происхождением таких привычных слов как «кошка» и «кот»? Удивительно, но практически во всех индоевропейских (и не только) языках название этого давнего друга и спутника человека звучит практически одинаково и имеет корневую основу KAT-КОТ, реже — ГАТ (англ. — cat, нем. — katze, исп. — gato, фр. — chat, польск. — котка, литовск. — катинас и катэ, арм. — k’at’u, ирл. catt, арабск. — кьит, африкаанс — кэхт, индонейз. — кутджин, африканс — кэхт и т. д.)

Согласно наиболее распространенным этимологических версиям это слово было заимствовано либо из североафриканского (нубийск.) — kadis, либо из латинского — сattis (примечательно, что домашние кошки там же в латыни именуются felis). Это согласуется со старой теорией, согласно которой кошки были впервые одомашнены именно в Египте и Северной Африке, откуда затем (через территорию Римской Империи) распространились по всей Европе.

Фреска, Египет

Однако в последнее время такая гипотеза подвергается серьезной критике — новые найденные останки кошек в захоронениях на территории Европы (Германия) датируются уже II тысячелетием до н. э., а на Крите и вовсе — IX тысячелетием, существуют свидетельства о том, что и в Азии кошки были одомашнены уже много тысячелетий назад. А последние генетические исследования ДНК диких, домашних и одичавших кошек с нескольких континентов показывают, что их распространение по Европе шло двумя волнами — первая в XII–IX тыс. до н. э. пришла с Ближнего Востока, а вторая — уже из Египта. А раз так — то, возможно, и нет смысла искать из какого языка было «заимствовано» во все другие слово «кат-кот», гораздо разумнее признать, что это слово идет к нам из единого древнего индоевропейского пра-языка.

Дикий лесной кот

То есть его вообще никто никогда ни у кого не заимствовал — оно всегда «было со всеми» — вопрос лишь в том, как его трактовать. И прочитать его мы вполне можем по-русски. Несмотря на сарказм представителей официальной лингвистики и этимологии, считающих такой подход ненаучным, многие исконно русские слова прекрасно «читаются» с использованием собственно русской слоговой азбуки смыслов, интуитивно понятной каждому носителю нашего языка без необходимости прибегать к каким-либо установленным правилам или принимаемым «на веру» постулатам.

Это вовсе не означает, что слово кот-кошка и другие было «заимствовано» всеми остальными языками из русского, просто наш язык, во всей видимости, меньше чем другие изменился, отошел от единого корня. Лучшее тому доказательство — невероятная близость наших корневых основ с санскритом («мертвый» древний язык Индии, на котором как и на латыни уже не разговаривают) и способность санскритологов из Индии понимать русскую речь — особенно северные говоры — вообще без перевода. Именно поэтому многие слова одинаково «родные» для всех индоевропейских языков раскрывают свой смысл и «читаются» именно по-русски (и на санскрите).

Например, как многим известно, слогу «га» соответствует образ движения — телеГА, ноГА, ГАть, дороГА, кочерГА (нужна для того, чтобы пошевелить угольки), ГАрмонь (звук возникает благодаря движению), бродяГА… А, например, тайГА — это конец известной дороги или привычного мира, нечто неизведанное, где дороги еще не проложены — то есть тайная дорога… Или, скажем, слог «ра» соответствующий образу солнца: РАссвет (= «свет солнца»), РАдость (= «достаточно света»), маРА в смысле «наваждение» (= «смерть/мор солнца»)…

Удивительное совпадение (или нет?), что фамилию первого космонавта Юрия Гагарина
можно согласно приведенным выше образам трактовать как «двойное/ускоренное движение к солнцу» ГА-ГА-РА. И с этим также не поспоришь.

Попробуем прочитать слоговой азбукой смыслов слово «кошка» и посмотрим, чем и кем она являлась в повседневном и мифологическом мире древних славян.

Происхождение, этимология слова «кошка» и слова «кот» в русском языке

Начнем с того, что в русском языке сразу два обозначения для этого животного в зависимости от его пола, довольно различные по звучанию — «кошка» и «кот». Причем, аналогичные пары неблизкие или совсем далекие по звуковому составу есть в русском языке для обозначения большинства домашних животных: корова и бык, баран и овца, собака и пес, конь и лошадь, петух и курица, селезень и утка… Все это принципиально разные слова, которые фиксируют некие принципиально разные смысловые значения — это вам совсем не то, что «слон» и «слониха» или «тигр» и «тигрица». Некоторым другим языкам, особенно славянским, такое явление также свойственно, в целом же далеко не во всех индоевропейских языках есть такое разнообразие слов, что является еще одним косвенным доказательством бОльшей близости русского языка к пра-языку (больше слов — меньше упрощений и обобщений).

М. Щрилёв. Даренкины мечты.

Возвращаясь, к коту и кошке — сказать кто их них первичен или более важен с этимологической точки зрения — невозможно. Поэтому рассмотрим отдельно и «кота» и «кошку».

Версия 1 

КОШ-КА. Первый слог «кош/кощ» указывает на запредельную древность. Вспомним другие слова «КОЩей» (Бессмертный), «КОЩуна» (= «история, сказка»), «КОЩун/КОЩунник» (= «сказитель древних преданий». Когда оные попали под запрет, то и слово «кощунствовать» приобрело иной негативный смысл). Другая смысловая группа — это слова, связанные с сохранением, сбережением чего-либо (что также является одним из смысловых рядов в словах вроде «кощуна»/сказка — как сохранение знаний и легенд, посредством их передачи): КОШт, КОШель/КОШелек, КОШма. Тот же КОЩей «над златом чахнет», то есть хранит его, оберегает.

Второй слог «ка» — отражает образ души (или в более сложных трактовках — одного из уровней тонких эфирных тел). Именно поэтому уменьшительно-ласкательные имена и сокращения образуются с использованием этого слога: АленКА, ИринКА, ВадимКА… избушКА, скалочКА, коврижКА, печКА. Добавляя имени такое окончание, мы как бы обращаемся к человеку более «тепло», «адресно», «близко», словно касаемся его души, а не просто зовем, а добавляя -ка предмету отчасти одушевляем его, наделяем его некой уникальной формой и даже самостоятельностью. Не изба, и именно избушКА поворачивается на курьих ножках «к нам передом к лесу задом», скатерть-самобранКА сама накроет нам стол, а стоящая посреди поля печКА сама напечет пирожков и укроет брата с сестрой от злых гусей да лебедей…

Получается, что КОШ-КА — это «древняя душа» или «душа-хранитель»! И разве не это мы читаем в спокойных, мудрых и бездонных глазах этого, словно неземного, создания? Кстати, в самых разных религиях, культах и странах можно найти легенды о внеземном происхождении кошек, прямо указывающие на то, что они пришли на землю с небес:

• В Древнем Египте считалось, что кошки пришли на землю в качестве спутников богов, поэтому в египетских настенных росписях они также нередко изображены с крыльями. Кошки обожествлялись и считались священными животными — в их честь строили храмы, их допускали в закрытые/тайные комнаты святилищ, куда был закрыт вход даже для жрецов (но при этом существовали маленькие дверцы для того, чтобы могли пройти кошки — ТО ЖЕ САМОЕ НА РУСИ в некоторых старых владимирских и суздальских церквях), после смерти их бальзамировали, мумифицировали и сохраняли как знатных вельмож или фараонов. Существовал культ богини счастья Баст с головой кошки.
• В Перу существует ряд наскальных рисунков, изображающих летательные аппараты, напоминающие фотографии НЛО, а рядом с ними…кошки с крыльями.
• Христианский автор Августин Блаженный назвал котов «обитателями Небесного града», единственными созданиями, которым позволено знать путь и туда, и обратно.

И.Билибин. Кот ученый

А что же «кот»? В «Повести временных лет» он обозначается чуть по-другому как «котька», в детских колыбельных он также чаще фигурирует под обозначением «котеньКА-коток», а значит, все что было написано выше касательно части -КА (=душа») в равной мере относится и к нему.

Остается разобраться с корнем «КОТ». Судя по всему он также указывает не некое «сохранение», «сбережение», «укрытие» чего-либо внутри»как и корень «КОШ», и иногда на «фиксацию», «якорение». КОТомка, КОТел, КОТлован, КОТа (четвероугольный двор из кольев, обнесенный сетью, зашедшая же туда рыба выбирается сверху — из словаря Даля), КОТва (ж. стар. якорь; кошка, верп, якорек. — из словаря Даля), КОТрах (шапка — из словаря Даля), КОТы (умад. котики м. мн. женская обувь, род полусапожек, ботинок, башмаки с высокими передами; мужская верхняя обувь, калоши, кенги, обуваемые сверх сапог или бахил; | влад. поршни или берестяные лапти, с сборами — из словаря Даля).

Интересно обратиться к похожим звуковым сочетаниям в санскрите. Так, корня «кош» там найти не удалось, а вот «koti» — это «острие, луч, десять миллионов», а «kotisah» — «десять тысяч миллионов» (как выражение бесчисленности чего-либо — см. санскритско-русский словарь Н. П. Лихушиной). Итак, указание на множественность, бесконечность возвращает нас к уже разобранному слогу «КОШ», обозначающему запредельную древность. Получается, что смысловое содержание слов «кот» и «кошка» в общем-то крайне близко — это «древняя душа-хранитель», но, возможно, кот обладает несколько большей энергией, направленностью, активностью, свойственным именно мужскому началу — как луч или острие. Не потому ли в русских сказках всегда действует (!) КОТ, а в пословицах и приметах встречаются и кот и кошка.

Версия 2

Существует, впрочем, и более «приземленная» версия, также опирающаяся на слоговое прочтение слова «кошка»/ «котька» как исконно русского. Согласно ей «кош» — это стан или часть уезда/удела, а также обоз, вереница повозок (заметьте, кочевники в повозках здесь — мы, а не мифические татаро-монголы), а «ка» — это некая живая сущность, что созвучно с трактовкой «душа», хотя и на более упрощенном плане восприятия. Получается, КОШ-КА — «житель стана, обоза», «тот, кто живет внутри стана/обоза».

Версия 3

Александр Угланов. Макошь

Еще один ряд интересных смысловых ассоциаций можно вывести из имени ключевой богини славянского пантеона — Макошь/Мокоши. В ее имени мы опять видим корень КОШ (и, конечно, начальный слог МА, очевидно, обозначающий Мать, Женщину, Женское начало). Будучи покровительницей всех женских, т. е. домашних дел и хранительницей домашнего очага, Макошь также отвечала за семейный достаток и процветание (наполненный коши/кошели), и уют (не отсюда ли слово оКОШко — как образ домашнего уюта, того, что внутри/по той стороне родного дома?) 

Кошка, в этом контексте — это помощник Макоши и, опять же — животное-хранитель, которое обитает внутри дома, и в общем-то тоже отвечает за достаток и процветание семьи, на физическом уровне ограждая ее от мышей и крыс — врагов собранного урожая, а на тонком — от нечистой силы, бед и сглазов.

Образ кота (кошки) в русских народных сказках

Кот — сказитель, он же — желанное сокровище

Наиболее яркий сказочный образ кота в русской сказке — это Кот Баюн из сказки «Поди туда не знаю куда». Здесь он является объектом поиска, неким чудом и одновременно невыполнимой (почти) задачей, заданной главному герою. Кстати, Баюн (от слова «баять», то есть «рассказывать») в разных версиях этой сказки то является личным именем кота, то пишется через дефис с маленькой буквы, то есть просто указывает на его дар рассказчика.

Вообще это одна из самых необычных сказок русского фольклора, которая, кажется, существует сама по себе или же идет от несколько иного источника, чем большинство привычных нам с детства историй. Начать с того, что главным героем здесь является в разных версиях — Андрей-стрелец, Федот-стрелец, солдат Тарабанов или купеческий сын по прозванию Бездольный, но никогда (!) не Иван-дурак или царевич. Чаще всего он — царский охотник, поставляющий дичь к государеву столу. Другая «необычность» — красавица-жена достается герою не в конце истории, как некая награда, а в самом начале — ни за что ни про что, далее же сюжет строиться вокруг того, что Стрельцу приходится выполнять все более и более сложные задания царя, который просто-напросто хочет сжить его со свету, чтобы самому жениться на Марье-царевне.

Задания разнятся в разных версиях сказки (например, сходить узнать как живется на том свете умершему отцу царя, добыть оленя золотые рога, козу золотые рога, волшебную кобылицу…), . Обычно их три и самым важным и сложным является последнее — «то не знаю что». На деле же ситуация становится еще более странной, когда выясняется что это «то не знаю что» есть невидимый помощник или сила… по имени «сват Наум»! В других версиях это «Шмат-разум», «Саура» или просто Никто. Ни одно из этих имен не встречается в других русских сказках.

Андрей-стрелец и кот Баюн. Иллюстрация к сказке «Поди туда — не знаю куда».

У версии записанной Алексеем Толстым одним из царских заданий как раз и является добыча кота-баюна. Опасность этого предприятия заключается в том, что кот может кого угодно заговорить своими сказочными историями, наслать беспробудный сон-дремоту. Примечательно, что сидит он на высоком железном столбе за тридевять земель в тридевятом царстве. Для добычи кота стрелок по совету жены берет с собой три железных колпака, три прута да клещи — колпаки защищают героя от кошачьих когтей, а клещами он стаскивает его со столба.

Скоро сказка сказывается, не скоро дело делается — пришел Андрей-стрелок в тридесятое царство. За три версты стал его одолевать сон. Надевает Андрей на голову три колпака железных, руку за руку закидывает, ногу за ногу волочит — идет, а где и катком катится. Кое-как выдержал дремоту и очутился у высокого столба.

Кот Баюн увидел Андрея, заворчал, зауркал да со столба прыг ему на голову — один колпак разбил и другой разбил, взялся было за третий. Тут Андрей-стрелок ухватил кота клещами, сволок наземь и давай оглаживать прутьями…

Интересно, что хотя вначале кот дерется с героем не на жизнь, а насмерть, но, признав себя побежденным, полностью теряет свою враждебность и уже по доброй воле идет за стрелком туда куда он его ведет.

Г.С.Зубковский. Кот Баюн на столбе. 1951 год. «Поди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что».

В одной из версий сказки в записи Афанасьева (№ 215 из тома 2), а всего у него их четыре — кот-баюн является последним зданием, то есть даже более сложным, чем «то не знаю что», именно его поимкой и приручением заканчивается сказка. Причем, кот здесь не пассивный объект, а уже активное действующее лицо, которое в итоге помогает стрельцу одолеть его неприятеля — царского воеводу.

Шли-шли, шли-шли и добрались куда надо; приходят во дворец, царь увидал кота-баюна и приказывает: «А ну, кот-баюн! Покажи мне большую страсть». Кот свои когти точит, на царя их ладит; хочет у него белу грудь раздирать, из живого сердце вынимать. Царь испугался и стал молить Бездольного: «Уйми, пожалуйста, кота-баюна! Все для тебя сделаю». — «Закопай воеводу живьем в землю, так сейчас уйму». Царь согласился; тотчас подхватили воеводу за руку да за ногу, потащили на двор и живьем закопали в сыру землю. А Бездольный остался жить при царе; кот-баюн их обоих слушался, Никто им прислуживал, и жили они долго и весело. Вот сказка вся, больше сказывать нельзя.

Автор картины неизвестен.

Образ ученого кота Александра Сергеевича Пушкина, по всей видимости, восходит именно к таким сказкам про волшебного рассказчика историй кота Баюна.

У лукоморья дуб зелёный;

Златая цепь на дубе том:

И днём и ночью кот учёный

Всё ходит по цепи кругом;

Идёт направо — песнь заводит,

Налево — сказку говорит…

Кот — навигатор

В некоторых русских сказках эпизодически появляется кот, когда кто-либо из героев (молодая девочка/женщина, Иван) заблудился в лесу. Здесь кот выступает спасителем, указующим путь из чащи. Он изначально дружелюбен по отношению к главному герою, помогает ему по своей инициативе и совершенно бескорыстно, а затем — исчезает. После него на помощь герою могут прийти еще два животных (что формирует каноническое троекратное повторение события), одним из которых, обычно бывает серый волк.

Земляная кошка. Автор неизвестен. Земляная кошка встречается в уральских легендах, согласно которым она указывает на зарытые в земле клады.

К этому же образу часто относятся и коты из более «детских» поучительных историй, в которых действуют одни только животные и нет ни Ивана, ни девушек, ни Бабы-Яги, ни Кощея. Например, «Кот и петух», где кот спасает незадачливого петушка из лап похитившей его лисы:

Котик-братик!

Несет меня лиса

За темные леса

За высокие горы

В глубокую нору

Выручи меня!



Кот — спутник потустороннего

Наконец, кот — как правило черный — является постоянным спутником Бабы-Яги. В этих сказках он не является активным действующим лицом в принципе, он просто есть, как некий неотъемлемый атрибут. То есть здесь он спутник некой потусторонней силы, способный легко ходить между мирами. Это ясно следует из самого образа Бабы-Яги, которая находится на границе, на перепутье — наполовину живая, наполовину — мертвец («костяная нога»). Интересно, что в большинстве индоевропейских культур любая асимметричность указывает на частичную принадлежность к потустороннему миру (слепота на один глаз, хромота и проч.). Кроме того, в некоторых русских сказках есть прямое указание, что избушка Бабы-Яги стоит на реке Смородине, отделяющей мир Мертвых от Живых.

В этой связи важно отметить, что принадлежность к потустороннему миру сама по себе вовсе НЕ является в мировоззрении наших предков чем-то «жутким» или «плохим», ведь в Нави обитают не одни только чудовища, но и умершие предки, то есть друзья и заступники. Впрочем и сама Баба-Яга не является ни однозначно положительным, ни однозначно отрицательным персонажем. В одних историях она может похищать младенцев с целью их съесть, а в других уже помогает главному герою, давая ценные наставления и предметы.

Еще один потусторонний персонаж связанный с котом — это домовой. Народные предания указывают на то, что кот прекрасно его видит, общается с ним и является верным помощником домашнего хранителя.

Считалось, что видят кошки и все другие потусторонние сущности — русалок, леших, чертей. Не с этим ли связано странное шипение домашних любимцев на пустые углы, нередко наблюдаемое их хозяевами?

Всеволод Иванов. Домовой

Кот — убаюкивающий младенцев колыбельными

Наконец, кот — самый частый персонаж в детских колыбельных песнях. Именно котеньку-котка, приглашают матери к люлькам своих младенцев, чтобы качать их, напевать им сладкие песни и охранять их сны.

Котя-котенька, коток,

Котя сереникий лобок,

Ты приди к нам ночевать,

Мою деточку качать.



Кажется, что может быть проще и логичнее? Ведь именно кот является по сути единственным в полном смысле домашним животным в доме, да к тому же обладает прекрасной способностью усыпляюще мурлыкать. Но, возможно, наши предки понимали суть вещей гораздо лучше нас — и котиков приглашали к детским колыбельным еще и потому, что частота вибраций во время мурлыкания кошки (от 20 до 150 Гц) обладает целительным эффектом — именно такой диапазон частот используется сегодня в медицине при лечении физиотерапией. Кстати, как и зачем кошки мурлыкают — ученым неизвестно.

Автор картины неизвестен

Кот и кошка в обрядах и приметах древних славян

Соединив все вышесказанное в единую картину, можно наконец выделить ключевые способности кота или кошки, которым наши предки придавали особое значение:

1. способность мурлыкать/рассказывать сказки/убаюкивать — которая в фольклоре гораздо важнее такой утилитарной функции как ловля мышей. Что за истории и зачем рассказывают коты — открытый вопрос. Лечат ли они нас? Хранят ли некие зашифрованные знания? (вспомним о корневой основе «кош/кощ»)? Является ли их сказки звуковым ключом для входа в «чистое поле», «вещий лес» или ноосферу?

2. способность «видеть» нечто недоступное людям, потустороннее — отсюда умение кота находить верную дорогу, предупреждать и оберегать хозяев от нечистой силы.

Мария Молодых. Картина

Именно поэтому:

• «Без кошки не изба» и кота первым пускают в новый дом;
• Убить кота — семь лет ни в чем удачи не видать;
• Первая встреча человека на том свете, согласно поверьям, будет с кошкой — если он плохо с ними обращался при жизни, добра ему в ином мире не видать.
• По поведению кошки предсказывали погоду и приход гостей;
• Кот ценился выше коровы! За его кражу в «Провосудье митрополичьем» судебнике XIV века предусмотрен штраф в 3 гривны, такой же как за вола (за гуся — 30 кун, за корону — 400 кун);
• Купить кота — нельзя, его принято менять на что-либо символическое.

______________________

Мы не слезли с деревьев. Мы пришли со звезд. Но как бы далеко вглубь тысяч тысячелетий не простиралась история звездного пра-человечеста, история кошачьего племени, вероятно, на порядок древнее. Именно за это наши предки, встретившись когда-то с этим непонятным, но дружественным разумом, и дали ему уважительное имя «кошка» — «древняя душа», «душа-хранитель». И пригласили его продолжить путь вместе — в качестве целителя, навигатора, защитника от темных сущностей, хранителя знаний и, конечно, Друга.

Образ кота (кошки) в фольклоре и авторской литературе

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

Если у Вас есть кошка, вы возвращаетесь не в дом, а домой

Пэм Браун

Введение

Актуальность данной работы заключается в том, что многие исследовали тему: «Животные в творчестве», но мало кто занимался изучением именно образа кота в произведениях. Эта тема актуальна ещё потому, что многие мои сверстники «сидят в Интернете», увлекаются компьютерными играми, а не чтением книг.

Самое загадочное существо на земле – кошка. В разные времена к кошке относились по-разному. Ей или поклонялись, или ее ненавидели. Сейчас редко можно встретить человека, который бы плохо относился к кошке: настолько нужным и родным существом стала она человеку.

Образ кошки нашел отклик в литературе разных времен и народов. С кошкой у человека полноценное сотрудничество – они живут вместе, потому что это выгодно им обоим. Для некоторых, особо одиноких людей, она является единственным существом, которому можно излить душу, и которое успокаивает человека так, как это не сделает никакой психоаналитик. Мурлыканье успокаивает и умиротворяет, а также эффективно борется с бессонницей своих хозяев. Психологи рекомендуют общаться с котами тем, кто страдает неврозами и депрессивными состояниями. Забота о кошке, игры и сон с ними улучшают настроение, нормализуют кровяное давление и активизирует работу мозга.

Но даже, если отбросить все очевидные медицинские плюсы содержания в доме кошки – разве это не чудо, когда каждый день у порога вас встречает любимое и любящее существо, искренне привязанное к вам не потому, что вы богатый человек или большой начальник, а потому только, что вы – это вы, хозяин и свет в окошке. И неважно, какого цвета ваш питомец, какой длины у него шерсть и есть ли она вообще. Важно только то, что кошка – это животное для души. И с этим не поспоришь.

Однако имея своенравный характер, не похожий на других животных, кошка приобретает в глазах человека и отрицательные черты.

Тему научно-исследовательской работы «Образ кота в фольклоре и авторской литературе» я выбрала потому, что кошка – мое самое любимое животное. Этот образ постоянно присутствует в моих рисунках, плакатах и других поделках. И даже первый написанный мною рассказ, с которым я участвовала в областном фестивале «Экология. Творчество. Дети», был посвящен моему любимому коту (Приложение 1). «Кошачья» тема прочно заняла свое место в моем гардеробе и украшениях.

Цель работы: исследовать роль кошки в фольклоре и авторской литературе.

Предмет исследования: фольклорные и художественные тексты, в которых упоминается о кошке.

Методы: анализ произведений литературы, опрос, статистическая обработка.

Задачи:

Изучить народный фольклор и авторские произведения по теме исследования.

Определить, какие черты характера, свойственные кошкам, раскрываются в них.

Выявить, какие функции выполняет кошка в фольклоре и авторских произведениях.

Изучить отношение к данному сказочному (литературному) персонажу одноклассников.

Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Гипотеза: мы предположили, что так как кошка является неотъемлемой частью жизни человека, поэтому образ кошки широко распространен в русском фольклоре и литературе.

Мы провели опрос среди своих одноклассников по этой теме (Приложение 2). Было опрошено 16 человек.

Цель опроса узнать:

читают ли мои сверстники русские народные сказки;

знают ли произведения о котах;

какие качества характера видят в образе кота произведениях.

Результаты опроса следующие:

1. Читаешь ли ты сказки?

а) часто – 3 ответа

б) иногда – 12 ответ

в) никогда – 1 ответ

2.Какие произведения о кошках, котах ты знаешь?

12 человек знают произведения о котах

4 человека не знают произведений о котах

3. Какие народные приметы, пословицы, поговорки о котах ты знаешь?

8 ребят знают приметы

4.Какие функции выполняют коты в произведениях?

а) помощник – 2 ответа

б) спаситель – 2 ответа

в) хитрец – 6 ответов

г) воришка – 2 ответа

д) разбойник – 1 ответ

е) друг – 7 ответов

Некоторые ребята отметили не одну, а несколько функций кота.

5. Согласен, ли ты что кошка приносит в дом уют и счастье?

15 ребят (абсолютное большинство) согласны с этим утверждением.

Таким образом, ребята читают сказки, но иногда. Произведения о котах знают, но мало и не все ребята. А значит, актуальность темы нашего исследования подтвердилась.

Глава 1 Образ кота (кошки) в фольклоре

1.1. Народные суеверия и приметы

Вся жизнь народа отражена в фольклоре: приметах, поговорках и пословицах. С кошками в народе связано много суеверий.

Самое известное из них – черная кошка перебежала дорогу. Если черная кошка перешла вам дорогу, это действительно плохой знак. Кошка почуяла, что вам грозит опасность, и, преграждая вам дорогу, она тем самым забрала негатив, который грозил вам.

В прошлом существовало поверье о том, что кошка живёт не одну, а девять жизней. Значит, каждая ведьма могла девять раз в своей жизни превращаться в кошку.

Умение кошек при падении всегда приземляться на четыре лапы говорит о том, что они обладают особым «шестым чувством».

Трехцветную кошку берут в дом, чтобы отгонять нечистую силу. Кошки, забирая с собой все плохое, помогают своим хозяевам очистить дом.

Кошку издавна считали хранительницей домашнего очага, символом уюта. Во многих странах существует примета: прежде чем войти в новый дом, надо впереди себя пустить «хозяйку» – кошку. Она обеспечит благополучие. Во Владимирской области издавна в этот обряд вкладывали другой смысл: кто переступает порог нового дома первым, тот первым и умирает. А раз кошка имеет девять жизней, её и пускали первой – она возродится к жизни ещё раз.

На Украине перед первым укладыванием ребенка в колыбель кладут кота, чтобы ребёнок хорошо спал. В Шотландии, наоборот, считалось, что кошка не должна спать около младенца, потому что она может навредить ему, высосав его жизнь.

Раньше существовало поверье, будто кошки приносят счастье морякам, могут предсказывать шторм. Кошка на корабле – к безопасному плаванию. Если корабль терпел бедствие, моряки первой спасали всё-таки кошку. Так и разнесли кошек по миру.

Наблюдения за поведением кошек вели издавна. Народными приметами, связанными с кошками, люди пользуются и сейчас. По поведению кошки судят о погоде. Например:

Кошка закрывает нос лапами –к ненастью.

Кошка лежит брюхом вверх – к теплу.

Кошка моется, лижет лапу – к хорошей погоде.

Кошка катается по полу – к ветру, к метели.

Кошка стену дерет – к непогоде.

Кошка лижет хвост, прячет голову – к ненастью.

Существует множество примет связанных с жизнью, бытом людей:

Кошка умывается – гостей зазывает.

Кошка на человеке  потягивается – к обновке.

Кота убить – семь лет ни в чем удачи не видать.

Кто кошек любит – будет жену любить.

1.2. Пословицы и поговорки

Пословицы и поговорки изображают мир людей, описывая повадки и образ жизни, характер кошек: лень, обжорство, строптивость….

Кошка да баба – в избе, мужик да собака – на дворе,

Что поп, что кот – не поворча, не съест,

Кошки грызутся – мышам приволье,

Ложка не кошка, рта не оцарапает,

Кошку против шерсти не гладят,

Кошка в дом – счастье в нем,

Любит, как кошка мышку,

Кот из дома – мыши в пляс,

Взяло кота поперёк живота,

Рано пташка запела – как бы кошка не съела,

Кошачья лапка мягка – да коготок остер,

Стар кот, а масло любит,

Живуч, как кошка,

Ночью все кошки серы,

Доброе слово и кошке приятно,

Тянуть кота за хвост.

Пословицы и поговорки показывают двойственное отношение человека к кошке, обусловленное ее противоречивым характером: обладает как полезными чертами, так и недостатками.

1.3. Образ кошки  в русских народных сказках

Животные в русских народных сказках представляют собой разнообразные характеры. Конечно, все  животные   показывают мир людей – их действия, страхи слабых перед сильными, находчивость и доброту.  Часто кот в сказках открыто демонстрирует свой игривый нрав, во многих сказках он оказывается разбойником, плутом  или даже воришкой. Но вместе с тем  кот справедливый и живой, у него изворотливый ум. Благодаря своему умению договариваться и хитрости, кот выходит из любых затруднительных ситуаций, помогает обиженным, защищает своих друзей. Причем сильным кот никогда не бывает, настоящая его сила  – в слове. Мудрые речи кота могут нагнать страху на животных во много раз крупнее него. У сказочного кота может быть роль защитника и помощника, но он может выступать также хитрецом и служителем злых сил.

Исследуя  образ кошки в русских народных сказках, мы определили какие функции они выполняют в них.

В сказке «Кот, петух и лиса» Кот предстает в качестве защитника Петуха. Он преданный, отзывчивый, смелый, «услыхал крик и бросился в погоню, настиг лису, отбил петуха и принес его домой». Удивительно, но Кот в этой сказке хитрее лисицы. Он обманом вынудил Лису из избушки и освободил петушка: «Кот тотчас же нарядился гусляром, захватил в лапы дубинку и отправился к лисьей избушке».

В сказке «Кот и лиса» у кота роль обманщика. Здесь лиса является женой кота. Умение хитрить сближает кота с лисой. За проделки хозяин, уносит Кота в лес. В лесу кот встречает Лису, женится на ней. Лиса хитрее Кота. У нее даже есть  отчество – Патрикеевна. Кот тоже получает имя Котофей Иванович. С самого начала он дает понять Лисе о своей значимости: «Зовут меня Котофей Иванович, я из сибирских лесов прислан к вам воеводой». Но хитрая Лиса, хоть и показывала уважение к Коту, все равно использовала его для своей наживы. Она представила его как страшного, беспощадного зверя. Так она защитила себя от всех врагов. «С той поры все звери в лесу стали кота бояться» и приносить им дары.

Лукавит кот из сказки «Кот – серый лоб, козел да баран». «Он такой вор и разбойник, каждый час на промысле, и где что плохо лежит, так у него брюхо болит». После того, как кот оставил хозяйку без припасов, та решает убить козла и барана. Но кот повинился перед ними, и они сбегают все в лес. Попав в лес, они увидели волков. Кот хитростью спасает товарищей от голодных хищников и принимает мудрое решение – вернуться домой.

Природа кошки не однозначна. Пример двойственной природы сказочного кота — Кот из сказки «Баба-яга». Кот, живущий у Бабы-яги, помогает героине, попавшей в беду. По совету, который ей подала родная тётушка, падчерица подкупила слуг Бабы-Яги подарками (подарила служанке платок, дала коту мяса, перевязала берёзу красной лентой), и они за это помогли ей убежать. «Я тебе сколько служу, – говорит кот Бабе Яге, – ты мне косточки не дала, а она мне ветчинки дала».

Кошка может быть бескорыстной помощницей. В сказке «Мудрая жена», кошку продали на корабль, плывущий в страну, где никогда не видели кошек. На корабле она убила всех крыс, которые угрожали «корабельнику». В этой сказке кошка просто животное, хотя в большинстве других сказок ее образ очеловечен.

Кот Баюн – персонаж русских народных сказок, огромный кот-людоед, с волшебным голосом: он губит каждого, кто приближается к его владениям: «если уснешь, кот Баюн убьет тебя». Кот заговаривает, усыпляет, гипнотизирует. Того, кто засыпает, он убивает и съедает. Но Кот Баюн не просто колдун и людоед, того, кто устоит перед его чарами, он исцеляет от всех болезней. Добыть кота – великий подвиг. В Сказке «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что» подвиг совершает Андрей-стрелок. Для этого он надевает несколько железных колпаков, которые кот разбивает своими железными когтями, один за другим, но наконец, обессилев, дает себя пленить. Хотя кот побежден, верить ему нельзя. «Тут кот свои когти точит, на царя их ладит, хочет у него белую грудь раздирать, из живого сердце вынимать». В этом вся кошка: она покорна, если сама так решила.

Итак, мы видим, что в фольклоре образ кошки разнообразный. Кошка в фольклоре и помощница, и домашняя любимица, и носитель зла, предвестник несчастья, что ясно видно из приведённых нами народных поверий и примет. Характер кошки тоже неоднозначен. С одной стороны, она добрая, ласковая, с другой – непокорная, вороватая, хитрая. В фольклорных произведениях она может олицетворять качества людей, являться самостоятельным героем либо принадлежать другим.

Среди рассмотренных нами сказок не было найдено ни одной, где кошка, являлась бы однозначно отрицательным персонажем. Кошка может принадлежать злым существам (например, ведьме, бабе-яге), красть что-либо у хозяев, врать, но в тоже время будет помогать или совершать положительные поступки.

Глава 2.Образ кошки в авторской литературе.

Не обошлись без «кошки» и авторские произведения. В сказках и рассказах о животных кошки всё больше утверждаются как существа особенные, со своим внутренним миром, с чувством собственного достоинства и удивительной проницательностью.

Поэму «Руслан и Людмила» невозможно представить без учёного кота, что «ходит по цепи кругом». Пушкинский учёный кот – доброе и мудрое существо в отличии от его фольклорного прототипа – кровожадного Кота Баюна, который своими сказками усыпляет для того, чтобы убить. Кот Учёный –сама народная мудрость, кладезь песен и сказок, хранитель русского фольклора.

Сказка «Кот в сапогах» Шарля Перро рассказывает о коте, который достался одному из братьев в наследство от отца. Кот оказался не простым, а на редкость смышленым и ловким. Он мог любую ситуацию повернуть в свою пользу. Благодаря смекалке кота его хозяин получил всё, о чём только можно мечтать. Кот помог ему стать богатым и счастливым.

Кот в сказке Братьев Гримм «Бременские музыканты» предстает обиженным на неблагодарных хозяев: Небось, не очень развеселишься, когда до твоей шкуры добираться станут! Из-за того, что я стар становлюсь и зубы у меня притупились и что я охотнее сижу за печкой да мурлычу, чем мышей ловлю, хозяйка — то моя вздумала меня утопить. Он был вынужден бежать из дома. В лесу он встретил собратьев по несчастью. Взаимовыручка помогла им выгнать разбойников из их дома, враги всегда отступают перед находчивостью и дружбой.

Кот в этой сказке уже старый, беззубый, но он не испугался и расцарапал разбойников. Он проявил смелость и отвагу помогая своим друзьям.

Точнее и лучше других кошачью натуру понял Р.Киплинг. В своей сказке «Кошка, которая гуляла сама по себе», на примере поведения кошки Р.Киплинг учит добиваться того, чего желаешь, сохраняя при этом свое достоинство и независимость. Женщина хотела найти среди Диких животных себе прислугу или друзей. Она смогла подкупить Собаку, Лошадь и Корову, но Кошка оставалась независимой. Поэтому Женщина и Кошка заключили договор, по которому кошка могла гулять в людском жилище, греться у огня и пить вкусное молоко, но была обязана играть с ребенком и ловить мышей. К этому договору присоединились Мужчина и Собака. Этот Договор и сегодня выполняют все стороны, хотя никто не помнит почему и когда он был заключен.

Кошка в этой сказке – помощница, но она все равно независима: «Я, Кошка, хожу где вздумается и гуляю сама по себе».

Но даже киплинговская кошка не может соперничать с Чеширским котом из «Алисы в стране чудес», написанной Льюисом Кэрроллом. С тех пор улыбка Чеширского кота озаряет мировую литературу. Этот кот, может по собственному желанию быстро исчезать или, наоборот, постепенно растворяться в воздухе, оставляя на прощанье лишь улыбку.

На вопрос «куда идти»? Чеширский кот ответит вам: «Смотря куда ты хочешь попасть. Куда-нибудь ты обязательно попадёшь. Нужно только достаточно долго идти». «Если не знаешь, что сказать, говори по-французски! Когда идёшь, носки ставь врозь! И помни, кто ты такая!» – эти правила актуальны и сейчас.

Чеширского кота мы видим философом, у него много интересных идей. Он является также помощником, он выручает Алису, помогает ей избавиться от неприятностей.

Главный герой сказки Владимира Сутеева «Кот-рыболов» Кот оказался умнее других зверей – медведя, волка и даже хитрюги-лисицы, и ловко провел их всех! Медведь, лиса и волк захотели поживиться за счет трудолюбивого Кота и были справедливо наказаны.

Кошка Машка в сказке Бориса Шергина «Волшебное кольцо» верно служит своему хозяину Ивану благодарная за спасение от смерти. Вместе с собакой она спасает своего хозяина из тюрьмы, помогает вернуть ему волшебное кольцо, которое подарила змея Скарапея. Дружба и преданность сильнее денег и волшебства. Чудесное кольцо не уберегло Ивана от беды, а вот верные друзья собака и кошка Машка из беды его выручили.

В этой сказке собака и кошка Машка оказались верными друзьями и помощниками.

В сказке Павла Бажова «Серебряное копытце» кошка Мурёнка, которую дед с внучкой подобрали, выступает в роли помощницы. В благодарность за свое спасение кошка помогла исполнить мечту девочки Дарёнки, увидеть Серебряное копытце, приведя козла к дому деда.

Герой сказочной повести А. Толстого «Золотой ключик или приключения Буратино» кот Базилио отъявленный мошенник и является, несомненно, отрицательным персонажем. Для сбора милостыни он прикидывается слепым нищим. Кот заметно глупее своей сообщницы лисы Алисы. Подруга ему нужна, потому, что вместе легче дурить доверчивых людей. Ради денег они готовы предать дружбу: «Увидев деньги, лиса невольно потянулась к ним лапой, а кот вдруг широко раскрыл слепые глаза, и они сверкнули у него, как два зеленых фонаря».

В рассказе К.Г. Паустовского «Кот ворюга» показана жизнь реального кота. В начале рассказа кот воровал из-за своей голодной жизни: «Он обворовывал нас каждую ночь. Он так ловко прятался, что никто из нас его толком не видел». Когда же он потерял всякую совесть «грабеж средь бела дня», ребята приняли решение поймать его и «вздуть его за бандитские проделки». Кот бы ушел от наказания, но его подвела жадность: «кот не хотел выпускать вкусную рыбу» — и его поймали. Кота оставили в доме, накормили: «С этого дня он у нас прижился и перестал воровать». За доброту кошка отплатит добром. Она умеет быть верной и преданной, бескорыстно служить хозяевам: «Кот ходил по дому и саду, как хозяин и сторож».

Таким образом, в литературе кошка сохраняет те же черты, что и в фольклоре, кроме того, может быть показана не только как волшебное существо, выдуманный персонаж, но и как реальное животное.

Осмысляя роль образа кошки в художественной литературе разных жанров, эпох и народов, приходим к выводу о том, что он не только повторяет известные мифологические и сказочные функции, но и приобретает новую, более значимую, так как становится для человека проводником в жизни, указывающим верный путь. Кошка, выступая в произведениях мировой литературы как олицетворение уюта, тепла и покоя домашнего очага, как воплощение игривости, мудрости или коварства, заставляет нас задуматься о самих себе. Всмотревшись в образ кошки внимательнее, мы обнаруживаем сходство с человеческим миром. Тем не менее, образ самой кошки всё-таки остаётся таинственным и загадочным.

Заключение

В ходе исследовательской работы нами были проанализированы русские народные сказки, приметы, пословицы, поговорки, авторские литературные произведения, в которых встречается образ кошки.

Исследовав долгий путь кошки в литературе от поверий, легенд – к сказкам – пословицам и поговоркам – авторским произведениям разных жанров, мы пришли к выводу, что она «научилась играть» разные роли: «кот-помощник», «кот-защитник», «кот-обманщик», «кот-философ», «кот-баюн».

В художественных произведениях кошка становится не просто объектом изображения, она, наравне с человеком – одно из главных действующих лиц.

Мы увидели, что образы кошек в мировой литературе наполнены многообразным смыслом. Этот образ постоянно меняется, так как практически всегда кошка ведёт двойную жизнь. Именно поэтому невозможно раз и навсегда запечатлеть неизменный, устоявшийся образ этого животного. Кошка всегда разная, как человек и весь постоянно изменяющийся мир.

По итогам работы мы провели с одноклассниками викторину: «Кошки в литературе».

Проведенное исследование подтвердило гипотезу о том, что кошки, вдохновили людей на создание множества произведений в литературе и фольклоре за время долгой совместной жизни с ними. Потому, что кошка – не только самое любимое, самое близкое для них животное, но и самое загадочное.

Список использованных источников и литературы

1. Бажов П.П. «Малахитовая шкатулка» — Ростов-на-Дону: Издательский дом «Проф-Пресс»,2014. – 144с.

2. Русские народные загадки, пословицы, поговорки. – М.: Просвещение, 1990,-335с. 

3. Киплинг Д.Р. «Сказки». – М.: Махаон, 2009, — 112с.

4. Паустовский К.Г. «Растрепанный воробей» рассказы и сказки – М: Махаон, 2012, — 128с .

5. Русские народные сказки. – М, Издательский дом Мещерякова, 2011, — 72с.

6. Пословицы и поговорки о кошках [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://poslovicy-pogovorki.ru/o_kotakh/

7. «Волшебное кольцо» Б.Шергин [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://www.boris-shergin.ru/?p=203

8. «Поди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что» [Электронный ресурс]. — Режим доступа: URL: http://www.kostyor.ru/tales/tale35.html

Приложение 1

Усатый полосатый

Самые любимые мои животные — кошки. Они очень милые, игривые. Мы с мамой всегда кормим дворовых кошек и я даже дала им имена. Иногда мы их лечим. Но во дворе с ними долго не поиграешь, и я хотела котенка домой.

Сейчас у меня есть пушистый друг. Его зовут Барсик. История с его появлением стала одним из самых интересных событий в моей жизни.

У бабушки на работе в подвале уличная кошка родила котенка. Кошка его бросила. Он был очень маленьким беспомощным и я приходила к бабушке на работу кормить его, играть с ним.

Я его очень полюбила и просила маму и бабушку взять его домой. Приближался мой день рождения. И ко мне должны были прийти гости. Родители сказали, что будет много шума и котенок может испугаться. Я решила, что родители отказывают мне и перестала просить их об этом.

Гости были приглашены на обед и я очень удивилась, когда утром позвонила бабушка и сказала, что один гость уже пришел. Я бежала к бабушке в ожидании поздравления и подарка. Когда я прибежала к бабушке никакого гостя не было. Бабушка сказала, что он не дождался и уже ушел. Но тут я услышала жалобный писк и поняла, что моя мечта сбылась. Я увидела, что на диване сидит тот, о котором я заботилась и кого хотела взять домой — котенок. Моя радость была огромной. Теперь у меня дома всегда есть товарищ для игры.

Котенок был не совсем здоров. На следующий день мы отвезли его к ветеринару. Нам назначили таблетки, витамины, капли для ушей. Я его лечила и он вскоре выздоровел.

Мой Барсик оказался на удивление очень смышленым, он очень быстро запомнил где находится миска, привык к лотку, научился пользоваться когтеточкой.

Сейчас Барсику уже три года и наша семья уже не представляет жизни без нашего питомца.

Мама рассказала, что люди приручили кошек еще в древности, так как заметили, что они прекрасные охотники на крыс и мышей, которые не только уничтожали запасы продовольствия, но и были разносчиками самых страшных болезней. Но и в наше время, в домах, где никогда не было мышей, держат кошек — замечательных, игривых и добрых животных, которые радуют и спасают людей от одиночества.

Я уверена, что нужно помогать беззащитным бездомным животным. Пусть это маленький добрый поступок, но если каждый из нас совершит добро по отношению к природе, то наша Планета станет лучше.

Приложение 2

Результаты опроса одноклассников (5 класс)

Просмотров работы: 3955

Образ кошки в русской и мировой литературе

1. Топоров В. Н. из книги «Мифы народов мира»
Кошка – священное животное многих традиций, зачастую выступающее как воплощение божеств высшего уровня.

Древнейшее изображение домашней кошки в Египте относится ко второму тысячелетию до н.э., а ее захоронение – к концу 15 – началу 14 вв. до н.э. (кладбище кошек обнаружено в Бубастисе – центре их культа и Бени-Хасане).

Богиня Бубастиса Баст, связанная с радостью и весельем, обычно изображалась в виде женщины с кошачьей головой, один из ее атрибутов – эгида с головой кошки. Случайное нанесение ущерба кошкам, посвященным Баст, и особенно их убийство каралось смертью.

Баст-кошка нередко смешивается с богинями-львицами Тефнут и Сехмет (Баст иногда изображается с головой львицы), а позже и с Исидой, что обнаруживает связь кошки с идеей царственности.

Эта взаимосвязь под воздействием последующей экспансии патриархальных культов послужила основой для соотнесения женских лунных сил с «нечистью» и злом. Так, в низшей мифологии кошка выступает как воплощение (или помощник, член свиты) чёрта, нечистой силы.

У индейцев кечуа существует поверье об особом кошачьем дьяволе, злом духе, у которого колдуны заимствуют свою силу.

В японской традиции кошка рассмат­ривался как злонамеренное существо, обладающее сверхъестественной силой. В ряде традиций ей приписыва­ются черты вампиризма (хотя в Китае, напротив, верили в ее способность рассеивать злых духов).

Подобное толкование сохранилось до наших дней, тогда как во многих традициях кот является ипостасью прибывающего солнечного бога-змееборца.

В «Книге мертвых» кот, сражающийся при дереве ишед (сикомора) в Гелиополе со змеем Ими-Ухенеф, выступает как воплощение бога солнца Ра (ср. восхваление Ра на гробницах царей 19 и 20 династий: «Ты великий кот, мститель богов»).

В других традициях (например, в ряде литовских мифологических текстов) кот-змееборец инвертируется в противника змееборца, выступающего в отдельных случаях в виде кота.
В кота может превращаться и змееборец, сказочный герой, победитель чудовища, например Иван Попялов, герой одноименной белорусской сказки.
Мотив превращения героя в кота известен и в восточнославянском цикле об Иване – Кошкином сыне. В некоторых таких сказках кот (наряду с ним иногда выступает Кот Котович, брат Ивана Ца­ревича) может быть и воплощением или помощником змея и змееборцем. Обе эти функции соединяются в сказке о Воле Воловиче, который после каж­дого сражения со змеем встречается с «Котищем, вытращи глазища», грозящимся его съесть. Герой убивает кота, надевает на себя его шкуру и под видом кота входит к Бабе-Яге. Оппозиция змееборца и змея в трансформирован­ном виде (через оппозицию «кошки-мышки») широко представлена в ри­туалах и их вырожденных формах — детских играх.

Мотив превращения кота в человека и обратного превращения человека в кота, как и его следствие — наличие форм, совмещающих элементы кота и человека, неуловимость границ между кошачьим и человеческим, отчасти позволяет объяснить происхождение фольклорных имён типа Кот Котофеич, Котофей Иванович, Котонайло и т. п., а также использование «кошачьих» имён в ономастике.

В различных мифопоэтических тра­дициях распространены мотивы учёно­го кота. Ср. пушкинскую рецепцию этого образа кота, научающего добывать огонь, чудовищ­ного Кота-баюна, сидящего на столбе, побивающего весь люд, напускающего неодолимый сон и сказывающего сказ­ки, кошки как награды герою за службу и др.

Автор: PavlovaEV

продолжение следует