Омофор богородицы как правильно пишется

Покров (амафор) Богородицы — что это такое?

Покров (амафор или мафорий) Богоматери – одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью; с 474 г. он находился во Влахернском храме Богоматери в Константинополе. Покров Богоматери изображается на иконах преимущественно багряного тона, чаще пурпурный (пурпур – знак патрицианства) с тремя восьмиконечними звездами – одна на челе, две на плечах, в знак Ее Вечного Девства – до, во время и после Рождества Христова.

Амафор (покров) – верхняя одежда; длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. Амафор  – древняя одежда сирийских женщин. Большое покрывало на голову, окутывающее почти всю фигуру. По краям украшен каймой и бахромой. Амафор (покров) надевается на голову, когда волосы забраны в чепец.

Покров Пресвятой Богородицы – великий праздник в память чудесного события явления Богородицы, при котором она покрыла верующих своим мафорием (произошло в 910 году в Константинополе).

Праздник Покров Богородицы – один из самых почитаемых на Руси, о чем свидетельствует и количество Покровских храмов, и количество людей с «поповской» фамилией Покровский (до середины XIX в. отличившиеся выпускники духовных семинарий получали фамилии в честь самых главных праздников). В то же время многие плохо представляют себе сам смысл термина «покров», да и сама история праздника всё ещё недостаточно изучена. Обратимся к историческому событию, традиционно лежащему в его основе.

В X столетии Византийская империя, теснимая своими энергичными восточными соседями, вновь оказалась на грани гибели. Константинополь внезапно был осажден «варварами» (в том числе и язычниками-россами), а греческое войско не успело вернуться из дальнего похода. Поэтому отчаявшимся людям оставалось лишь надеяться на небесную помощь.

Во Влахернском храме, где хранилась бесценная реликвия – Покров (амафор) Богоматери и часть Её пояса, совершалось беспрерывное моление. Однажды ночью стоявшие там Андрей Юродивый и его духовный ученик Епифаний удостоились чудесного видения. Невидимая для остальных, явилась им «величественная Жена, идущая от царских врат со страшною свитою, из которой честный Предтеча и Сын Грома [апостол Иоанн Богослов] поддерживали Ее своими руками… Преклонив колени, Она долго молилась, обливая слезами Свое боговидное и пречистое лицо.

…По окончании молитвы сняла с Себя наподобие молнии блиставшее покрывало (maphorion), которое носила на пречистой главе Своей, и, держа его с великой торжественностью Своими пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудесные эти мужи (Андрей и Епифаний) довольное время смотрели на это распростёртое над народом покрывало и блиставшую наподобие молнии славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии же Её, сделалось и оно невидимо. Но, взяв его с собою, Она оставила благодать бывшим там».

Это было знаком надежды на спасение. Действительно, вскоре устрашенные необъяснимыми небесными знамениями варвары сняли осаду и в страхе бежали. Событие это датируется приблизительно 930 годом.

На Руси исторически конкретный смысл «покрова-защиты» жителей Константинополя неизмеримо расширился, и он стал восприниматься как «Покров Богоматери над Русской землей» – местом особого почитания Царицы Небесной.

Сам праздник Покрова появился на нашей земле, вероятно, в XII в. При этом считается (но теперь это подвергается сомнению), что первым Покровским храмом стал шедевр древнерусской архитектуры – знаменитый храм Покрова на Нерли.

Вообще же календарная история праздника до сих пор недостаточно исследована, хотя существует немало работ. Тем не менее, ясно, что традиционная (и горделивая!) точка зрения на то, что это «чисто русский праздник», основанный Андреем Боголюбским и неведомый грекам и другим христианам, – ошибочна.

Достаточно вспомнить об обстоятельствах появления первого – и единственно дозволенного церковным уставом! – акафиста «Взбранной Воеводе…» Этот шедевр церковной поэзии иногда приписывается св. Роману Сладкопевцу, жившему еще в VI веке; поэтому он и изображается на некоторых иконах Покрова. Ученые указывают на почитание в византийской традиции мафориона, головного покрывала Пресвятой Девы, и предполагают, что даже сама дата празднования Покрова была привязана ко дню памяти Романа Сладкопевца, воспевшего Богоматерь (а не наоборот!). Да и служба на Покров имеет сходство с богослужением на праздник Положения ризы Богородицы во Влахернском храме (2/15 июля) и с текстом акафиста Божией Матери.

Греки и западные христиане тоже прославляют Богородицу как свою Защитницу и Покровительницу (было бы странно в этом сомневаться!) вне зависимости от единичного и локального константинопольского события X столетии. Общий для всех христианских народов смысл праздника – милосердная защита Богородицей людей, города, страны – выразилась у нас в символе Покрова, у греков – в символе Скепе (Защита, Прикрытие), у католиков – в символе Pallium’а, т. е. Плаща Богородицы.

У многих возникает вопрос: что же Богоматерь распростёрла над народом? На некоторых иконах можно видеть длинную узкую ленту. Неужели это архиерейский омофор? К сожалению, эта грубая ошибка до сих пор тиражируется не только в иконографии праздника, но и удерживается в богослужебных текстах («покрый нас Своим омофором» и др.). Божия Матерь – не епископ и тем более не дьякон, торжественно носящий на поднятых руках омофор в определенные моменты архиерейской Литургии. В греческом тексте жития стоит слово мафорион; это – большой женский платок-покрывало, закрывающий голову, плечи и спускающийся вниз.

^{По материалам сайта  азбука.ру}

Что такое омофор?

Омофор — это часть богослужебного облачения архиерея. В переводе с греческого слово означает «носимый на плечах». Его также называют:

• нарамник;
• мафорий.

История омофора

Раньше нарамник обозначал большой платок, который носили на плечах женщины. Омофор Пресвятой Богородицы напоминает нам о чуде, когда Матерь Божия в 910 году покрыла Своим нарамником город Константинополь, защищая его от варварского разорения и нападения врагов. Свидетели чуда утверждали, что омофор источал сияние.

Облачение Богоматери находилось ранее во Влахернском храме Богоматери в Константинополе. На иконах можно было видеть багряное полотно, допускался также пурпурный цвет (пурпур – знак патрицианства) с тремя восьмиконечними звездами – одна на челе, две на плечах, это символы Вечного Девства Богоматери.

Виды омофоров

Сейчас в богослужебном облачении существует два вида мафориев:

1. великий омофор: широкая длинная лента (примерно 1,5 метра). Такой омофор надевают, огибая шею, один конец заводят за спину, другой ложится на грудь, концы достигают почти до подола саккоса (длинной рубахи с широкими рукавами). В великом омофоре совершаются все богослужения, кроме Литургии;
2. малый омофор: лента меньшего размера, концы которой застегиваются на груди пуговицами или сшиваются. В нем совершается Литургия.

Мафории украшают изображениями крестов и отделаны параллельными полосами по краям.

Символ

• Омофор символизирует суть архиерейского служения. Архиерей ведет свою паству, как Иисус ведет грешного человека к Спасению и вечной жизни, берет на себя иго Христово. Cвятитель Симеон Солунский говорил, что мафорий «изображает заблудшее овча, которое взял Спаситель на рамена Свои».
• Нарамник также символизирует благодать, которой одарен священнослужитель.

Читайте также:

• Священническое облачение
• Что означает облачение Патриарха

Услышав словосочетание «православный собор», люди сразу рисуют в воображении строение, где священники проводят богослужения и находятся иконы, с которых взирают строгие лики святых. Также оно ассоциируется у народа с разнообразной церковной символикой: ладан, кадило, подсвечники и т. д. Привыкнуть к великолепию храма и относиться к нему обыденно, наверное, невозможно. Тем, кто впервые пришел в церковь, порой сложно приспособиться к словам, которые звучат во время службы или проведения обрядов. Поэтому стоит подготовиться заранее.

Значение слова омофор

Приближается великий праздник Покров Пресвятой Богородицы. В процессе проведения службы, прославляющей Божью Матерь, священнослужитель не один раз повторяет фразу: «Покрой нас своим омофором». Тем, кто незнаком с церковнославянским языком, непонятно, о чем идет речь.

В дословном переводе с греческого «омофор» означает «носимый на плечах». Иными словами, это одеяние, которое накидывают на плечи. Вспомните иконы, изображающие лик Пресвятой Девы. Она всегда с покрытой головой, как правило, это широкий плат, который свободно ниспадает на плечи.

Именно омофором Богородица покрывает людей, чтобы защитить от бед и неурядиц. Если просмотреть картины великих художников, которые изображали женщин с Дальнего Востока или персонажей Библии, то можно понять, что данный предмет гардероба был неотъемлемой частью одеяния девушек.

Прошло более двух тысяч лет, но до сих пор иудейки накидывают на голову платок. Да и христианские женщины никогда не переступят порог храма с непокрытыми волосами. В православие омофор могут надевать только архиереи.

Для россиян подобное слово непривычно и режет ухо, поэтому мы именуем широкий платок «покровом». Название покрывала неразрывно связано с праздником, посвящённым Божией Матери.

Для чего предназначен омофор?

Что за таинственное одеяние омофор Пресвятой Богородицы? В наши дни он представлен двумя моделями: великий и малый. Первый – это широкая лента, на которую нашиты полоски из иной ткани, чем само изделие. Носят его следующим образом, накидывают на шею архиерея и один конец спускают с левого плеча на грудь, а второй ложится на спину.

Концы омофора ниспадают практически до подола саккоса. Это просторное одеяние архиерея, имеющее широкие рукава. Для его пошива берут только дорогостоящие ткани. Концы ленты украшены вышивкой в виде крестов. Символически омофор означает благодатные дарования священнослужителю. Архиереи не имеет права проводить Божественную литургию без данного одеяния.

Также лента является своеобразным напоминанием епископу о том, что он должен относиться к внимательно к пастве, заботится о них. Иными словами, также, как Христос повел себя с заблудшей овечкой. Если не помните, он взял её на плечи и отнёс домой.

Великий (большой) омофор архиереи надевает с начала Литургии и до чтения Апостолов (послания, размещенные в Новом Завете). Во время вознесения Евангелия епископ вовсе снимает одеяние. После окончания его чтения, священнослужителя облачают в малый омофор. Он практически ничем не отличается от старшего «брата», только в несколько раз короче.

Изделие накидывают на шею епископа, при этом оба конца ленты опускаются на грудь. Малый омофор не менее значим в православных богослужениях и облачениях священников. Но он имеет иной таинственный смысл. Подобная лента символизирует то, что архиереи является носителем благодатных даров. По этой причине митрополит, епископ или патриарх не могут проводить Литургию без омофора.

Великое богослужение

Литургия считается одним из самых страшных и таинственных служений, которое несет в себе частицы вечности. Все верующие люди знают, что во время Евхаристии чудесным образом хлеб превращается в тело Иисуса, а вино в его чистую кровь. В эти минуты прихожане с трепетом и благоговением причащаются. Подобные моменты остаются в памяти на всю жизнь.

Епископ в процессе богослужения представляет перед собой Спасителя человечества. Своим одеянием он демонстрирует прихожанам, что подобно Христу берет под покров заблудшие души.

В старинные времена для создания омофора брали шерстяную ткань белоснежного цвета, концы которого вышивали узором в виде крестов. Позже для изготовления лент использовали парчу, шёлк и прочие дорогие материи. Ткань обязательно выбирают насыщенных и ярких тонов, для каждого богослужения есть покров определенного цвета.

Древний эфод — прообраз современного покрова

Некоторые историки уверяют, что прародителем омофора был эфод. Его носили в старину иудейские священнослужители. Об одеяние упоминается в Ветхом Завете. Согласно преданию, его носил Аарон. Эфод представлял собой накидку без рукавов, которая закреплялась на плечах с помощью ремней.

На лямках закалывали парочку драгоценных камней, помещенных в золотую оправу. На них были выгравированы имена двенадцати сыновей патриарха Иакова. В наши дни вместо них наносится изображение распятия.

Заключение

Омофором называют обязательный элемент облачения священнослужителя при проведении церковной Литургии. Одеяние носят на плечах, оно является символом заблудшей овцы, которую спас Христос, принеся домой на руках. По внешнему виду омофор представляет собой широкую ленту, концы которой украшены крестами.

Из видеоролика вы узнаете дополнительные сведения о богослужебном одеянии.

Вернуться к оглавлению 

Словосочетание «православный храм» в памяти людей ассоциируется в первую очередь со зданием, в котором проводятся богослужения, со священнослужителями, иконами, строго смотрящими на вошедших, а также с инвентарем в понятие которого входят: подсвечники, паникадило, хоругвии, лампады и так далее.

Наверно невозможно привыкнуть и относиться обыденно ко всему великолепию внутри храма. К службе, которая посвящается Богу, Божией Матери и всем тем, кто собственной жизнью доказал свою любовь ко Всевышнему и к человеку. Новичку иногда бывает трудно приспособиться к новым ощущениям, к словам, звучащим во время служения, к обрядам, обращениям, поэтому желательно заранее подготовиться и выяснить, что означает то или иное слово на церковнославянском языке. Рассмотрим подробнее, что такое омофор.

Значение слова омофор

В тропаре, посвященном празднику Покрова Пресвятой Богородицы, не раз звучат следующие слова: «Покрый нас Твоим омофором». В переводе с греческого языка слово омофор буквально означает «носимый на плечах». «Омос» — плечо, а «феро» означает носить.

Некогда свято жизни блаженный Андрей удостоился видения Пресвятой Богородицы, которая своим омофором покрывала всех, кто молился Богу в надежде получить Его защиту в борьбе с врагом. Об этом можно прочитать в житие, посвященном блаженному.

На всех иконах Божия Матерь изображена с покрытой головой, а если посмотреть на картины художников, изображающих библейских персонажей, то можно также заметить широкий плат на головах их женщин, спускающийся до пят. Прошло без малого более двух тысяч лет, но до сих пор не утрачена традиция, покрывать голову у верующих иудеек и у христианок, находящихся в храме.

В православных церквах данное одеяние имеют право носить только архиереи. Следовательно, если спросят: что такое омофор, можно смело отвечать — это особенный покров, который архиереи носят на плечах. Именно с таким одеянием Божией Матери связан праздник Покрова.

Для чего предназначен омофор?

Что такое таинственное несет это одеяние? Омофор бывает двух видов: великий и малый. Великий омофор представляет собой широкую ленту с нашитыми на ней полосами из другой материи, чем само одеяние. Надевается он так, что огибает два плеча архиерея и одним концом спускается с левого плеча на грудь, а другим с этого же плеча на спину. Концы опускаются почти до подола саккоса (длинная, просторная одежда архиерея с широкими рукавами, сшитая из дорого материала). На концах омофора вышиты кресты, по сути, эта узкая верхняя часть одеяния символизирует заблудшую овцу, взятую Иисусом Христом на плечи.

Великий или большой омофор епископ носит с начала Литургии до чтения Апостола (послания апостолов, размещенных в Новом завете). При чтении Евангелия архиерей стоит совсем без омофора. По окончании чтения на него надевают малый омофор, который напоминает большой, но значительно короче. Его надевают вокруг шеи священнослужителя, но так, чтобы оба конца ленты спускались на грудь.

Малый омофор — это также широкая лента, занимающая одно из первых мест в православных богослужебных облачениях и службах. Но таинственное ее назначение другое. Малый омофор символизирует то, что архиерей как священнослужитель — это носитель благодатных даров, поэтому без этой части одеяния епископ, митрополит или даже патриарх служить Литургию не имеет права.

Великое богослужение

Литургия — это таинственное и страшное служение, несущее в себе элементы вечности. Все верующие знают, что во время Евхаристии преломляется (чудесным образом меняется) хлеб в Тело Господа, а вино в Его Пречистую кровь. Прихожане, с благоговением причащаясь, испытывают необыкновенно трепетные минуты, которые вспоминают всю жизнь.

Епископ представляет собой Христа, а своим облачением показывает, что так же, как и Господь он берет под свой покров заблудших овец.

В древние времена омофор изготавливали из шерстяной белой материи, концы которой украшали крестами. Позднее эти ленты стали шить из парчи, шелка и других тканей. Материалы подбирали обязательно ярких цветов, для соответствующих богослужений.

Древний эфод — прообраз современного покрова

Некоторые историки считают, что родоначальником омофора был эфод, который надевали на себя иудейские священнослужители. Об эфоде написано в Ветхом Завете, известно, что его носил Аарон.

Одеяние это было сшито без рукавов и крепилось на плечах с помощью ремней. К ремням или лямкам прикрепляли два драгоценных камня в золотой оправе, на которых были выгравированы все имена двенадцати сыновей Иакова. Сегодня вместо этой гравировки используют кресты.

Омофор

Покров Пресвятой Богородицы

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Ныне святая Церковь особо чествует Матерь Божию, Которая в 910 году покрыла Своим омофором город Константинополь, защищая его от варварского разорения, и тем самым показала, что непрестанно молится за весь христианский род.

Свидетелями данного чуда были всего два человека: юродивый Андрей и его ученик Епифаний. Видимо, авторитет святого Андрея был настолько велик, что Церковь доверилась его свидетельству и установила праздник в память об этом событии. Юродивый Андрей видел, как Богородица появилась во Влахернском храме во время всенощного бдения. Ее сопровождали Иоанн Предтеча и Иоанн Богослов, а многие святые в белых одеждах пели при этом духовные песнопения. Остановившись вблизи амвона, перед алтарем, Она сняла со Своей головы сияющий, как лучезарное светило, платок и простерла его над головами молящихся в храме людей. Омофор Пречистой был знаком с небес, что молитва верных услышана: иноземные захватчики не одолеют стен города, граждане могут спокойно растить детей, строить дома, садить деревья.

Греческое слово «омофор» означает «носимый на плечах». По всей видимости, в древности омофором назывался широкий платок, который свободно спускался на плечи. Если присмотреться к византийским фрескам, то можно заметить, что такое покрывало раньше было типичным элементом женской одежды. На иконах Божией Матери платок фиолетового цвета покрывает не только Ее голову и руки, но и спину вплоть до лодыжек.

Сегодня мы называем омофором один из элементов богослужебного облачения епископа. Это длинная широкая лента, которая ложится на плечи вокруг шеи. Великий омофор – это лента, которая одним концом спускается на грудь, а другим – на спину. Малый омофор несколько короче, оба его конца ложатся на грудь архиерея.

На омофор нашиты кресты, это символически показывает, что епископ продолжает служение Иисуса Христа. Епископ призван заботиться о своей пастве, как указал Спаситель в притче о Добром Пастыре. По словам святителя Симеона Солунского, омофор «изображает заблудшее овча, которое взял Спаситель на рамена Свои».

Омофор является самым древним элементом архиерейского облачения. Он в чем-то похож на диаконский орарь или священническую епитрахиль. Все эти элементы богослужебной одежды – омофор, епитрахиль и орарь – имеют вид широкой ленты, длинного полотна, которое возлагается на плечи духовенства. Это выделяет священнослужителей из общего ряда членов Церкви, указывая на их призвание взять на себя иго Христово (см.: Мф. 11: 29), взять на себя право и обязанность заботиться о пастве вплоть до своей личной Голгофы. В то же время широкая лента на плечах – это и символ благодати, которая дается духовенству для служения. Когда епископ или священник покрывает главу человека святым полотном – епитрахилью, Бог дарует кающемуся человеку прощение.

Зачастую это прощение грехов от Бога оказывается для самого человека незаметным. Мы потому и называем это действие Таинством, поскольку не замечаем и не особо чувствуем приход Божией благодати, которая делает наши души чище и защищает от видимых и невидимых врагов. Мы видим, как священник простирает над главой епитрахиль, но мы не видим тот нетварный свет, которым Бог просвещает наши души.

Тот Покров, который простерла Божия Матерь над главами молящихся в константинопольском храме тысячу лет назад, имеет много общего с тем покровом, который простирает над главою кающегося за каждой исповедью священник или епископ. Покров Божией Матери был символом прощения от Бога: опасность миновала, враг уходит, живите счастливо и долго на земле. Покров священника тоже является символом прощения: Бог не поставит тебе в вину твои грехи, если ты не будешь их повторять, иди свободным и продолжай свой жизненный путь. Чудо Покрова Божией Матери, когда от Ее омофора исходил свет светлее солнца, явственно увидели всего два человека. Так и способность увидеть чудо схождения благодати на главу кающегося человека после каждой исповеди тоже является уделом лишь избранных.

Мы верим, что Пречистая никогда не прекращает молитв за весь христианский род. В песнопениях сегодняшнего праздника мы многократно слышим обращение к Божией Матери: «За весь мир молишися, покрывaющи милостию», «молишися спастися всем», «честным омофором покрывaющи люди от всякия напaсти», «Тебе, Заступницу, и покров державен христианскому роду Христос дарова, покрывати и спасати люди согрешшия, к Тебе притекающия».

Нам хочется верить, что Господь нас прощает, защищает и благословляет по молитвам Божией Матери. Но почему-то очень часто этого покрова Богородицы мы на себе не чувствуем. Мы молимся, а в ответ не видим никаких перемен. Болезни, скорби, неустройства в жизни – все это продолжается изо дня в день. Неужели Бог нас оставил, и теперь наши молитвы напрасны?

Чтобы ответить на этот вопрос, попробуем разобрать фрагмент одной из молитв сегодняшнего богослужения. В этой молитве звучит не только просьба к Богу о помощи, но и слова, обращенные к нам лично: «верою от чиста сердца Тебе истинную Матерь Божию исповедающия, и Сыну Твоему вопиющия» (1-я стихира на литии). Слова «истинную Матерь Божию исповедующие» говорят о том, что мы должны искать истину, правильных представлений о Боге и Деве Марии. Мы тогда начнем торжествовать с ангелами, когда очистим ум и приобретем знания о духовных предметах (см. стихиру на «Славу и ныне» на литии), когда будем хранить сердце в чистоте и соблюдать верность Богу. Затем автор молитвы обращает внимание на душевное расположение молящегося человека: «Сыну Твоему вопиющие». Молитва к Сыну Божию – это не перечисление списка предметов, которых не хватает в доме или на даче для полного счастья. Молитва – это крик души, вопль верующего человека.

Молиться со слезами на глазах, оплакивать свои проступки или хотя бы извиняться друг перед другом, когда мы кого-то обижаем, сейчас как-то не принято. Мы можем нагрубить, оскорбить, посмеяться над неудачами другого человека, пройти мимо чужой боли и при этом ничего не почувствовать. Мы ставим свое «я» мерой всех вещей и даже на исповеди не сокрушаемся в том, что с кем-то хладнокровно сводим счеты. Рассказываем о проблемах с мужем, дочерью и зятем, пытаясь уйти от ответа на прямой вопрос: а как ты сам (или сама) живешь? Какой ответ ты дашь пред Богом за свою душу? Мы не заботимся о том, чтобы приобрести верные знания о Боге, мы не плачем о своих грехах и зачастую не спрашиваем себя: какие мотивы мною движут, когда я что-то говорю и делаю по отношению к другим людям? И как же мы хотим заполучить Божий покров, когда мы сами не стремимся подготовиться для диалога с Богом?..

Матерь Божия никогда не прекращает молитв за весь христианский род. И Ее Покров простирается над каждым из нас

Дорогие братья и сестры, тысячу лет назад такие же, как мы с вами, люди увидели, как омофор Пречистой изливал свет и даровал гражданам освобождение от неприятелей. Начиная с князя Андрея Боголюбского, на протяжении веков русские люди строили храмы в честь Покрова Божией Матери. Они, несомненно, ощущали, что Богородица хранит землю Русскую. Так и нам с вами следует верить, что тот Покров Божией Матери простирается над каждым из нас.

Будем же молиться Пречистой Деве, чтобы Она простирала руки к небу на всех христиан и возносила бы нашу скромную молитву к престолу Господа Славы. «Дева днесь предстоит в Церкви, и с лики святых невидимо за ны молится Богу: ангели со архиереи покланяются, апостоли же со пророки ликовствуют: нас бо ради молит Богородица Превечнаго Бога» (кондак, глас 3).

Аминь.

Что такое омофор

Поделиться

Омофор переводится с греческого как «носимый на плечах».

Это часть богослужебного облачения епископа, широкая лента с изображением крестов. Омофор называют великим, если он, огибая шею, спускается одним концом на грудь, а другим на шею, и малым – в том случае, когда оба конца более короткой ленты закреплены спереди на груди. Омофор символизирует потерявшуюся овцу, которую несет на плечах добрый пастырь. Без омофора епископ не может священнодействовать. В переносном смысле «быть под омофором» означает находиться в чьей-либо церковной юрисдикции, под попечением или под покровительством.

Также омофором называют широкий плат Богородицы, спускающийся Ей на плечи. В русской традиции в этом случае больше принято название «Покров». Существуют молитвы, в которых к Богородице обращена просьба укрыть своим омофором от всякого зла.

Павел Мельников-Печерский. Отрывок из книги «В лесах»

«Ступай-ка в самом деле, Флёнушка, – сказала мать Манефа, – пошей. Времени-то немного остается: на сырной неделе оказия будет в Москву, надо беспременно отослать». «На Рогожское хочу пелену-то послать, — продолжала она, обращаясь к Патапу Максимычу. — Да еще хочу к матушке Пульхерии отписать, благословит ли она епископу вышивать омофор»

Значение слова &laquoомофор»

• Омофо́р (др.-рус. амафоръ, амфоръ, амафорий, омофоръ, омфоръ, амθоръ, др.-греч. ὠμοφόριον от ὦμος — плечо и φόρος — несущий), нара́менник, нара́мник (от ст.-слав. рамо, двойственное число рамена — плечо, плечи) — принадлежность богослужебного облачения епископа.
  Различают великий и малый омофор:
  Великий омофор — длинная широкая лента с изображениями крестов, огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим — на спину.
  Малый омофор — широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами.
  Омофор надевается поверх саккоса и символизирует овцу, заблудшую и принесенную добрым пастырем на плечах в дом (Лк. 15:4-7), то есть спасение Иисусом Христом человеческого рода. А облачённый в него епископ знаменует собой Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнёс её к незаблудшим (то есть ангелам) в дом Отца Небесного. Также омофор знаменует благодатные дарования епископа как священнослужителя, поэтому без омофора, как и без епитрахили, епископ не может священнодействовать. Епископ совершает все богослужения в великом омофоре, кроме большей части литургии, совершаемой в малом омофоре.
  В переносном смысле «быть под омофором» — означает находиться в чьей-либо церковной юрисдикции, на попечении или под покровительством.

Источник: Википедия

Одежда в иконописи

Каноническая икона Иисуса Христа в красном хитоне, синем гиматии и сандалиях

Одежда в иконописи была предметом особых дискуссий среди религиозных философов и богословов. Икона трактовалась как окно в инобытие, в особый потусторонний духовный мир. Отсюда изображения следовали строгому канону, образы приобретали символическое значение, прямая перспектива отсутствовала. Отсюда возникал вопрос: сохраняется ли в духовном мире одежда? Василий Розанов полагал, что поскольку одежда подразумевает сокрытие, то в грядущем духовном мире люди будут обитать в свете Божества нагими, поскольку до Грехопадения Адам и Ева одежд не носили (Быт. 2:25). Павел Флоренский в своем труде «Иконостас» возражает, что на иконах святые всегда облачены в одежды. Даже распятый Иисус Христос имеет набедренную повязку. В библейских пророчествах также говорится, что праведники будут носить белые одежды (Отк. 3:18).

Хитон и гиматий

Несмотря на существование канона одеяния святых имеют вариации. Сам Бог Саваоф обыкновенно изображается в виде седовласого старца с нимбом. Его одеянием служит белый хитон c розовым отливом, поверх которого наброшена зеленая накидка-гиматий. Хитон на иконах представлял длинную, подпоясываемую и одеваемую через голову рубаху с рукавами. Вплоть до времени Боговоплощения святые неизменно носят рубахи-хитоны и накидки-гиматии. Цвета могут быть различны. Красный хитон носит Иисус Христос. В синий облачены Богородица, апостолы Петр, Павел и Андрей. Схожую (голубую) расцветку имеет хитон Моисея. А вот у праотца Ноя хитон может быть либо зеленым, либо розовым.

Соответственно, накидка-гиматий может иметь разные цвета. Христос носит синий гиматий. У Андрея накидка зеленая (как у Саваофа). Киноварный (алый) гиматий поверх рубахи носит Ной и Георгий Победоносец. Моисей облечен в розовый гиматий. Апостол Петр изображается в желтом (охристом) плаще поверх синего хитона, а плащ Павла вишневый. В гиматий на голое тело облачена Мария Египетская.

Римским названием хитона является туника. В разных переводах Библии русское слово риза (Быт. 3:21) имеет соответствие как хитон (Септуагинта), туника (Вульгата) и coat (Библия короля Якова). Так синий хитон Богородицы часто называется туникой. В тунику облачен и праотец Авраам. Специфической одеждой взлохмаченного и темноволосого Иоанна Крестителя является власяница — грубый короткий шерстяной хитон без рукавов.

Богородица поверх хитона (туники) носит не гиматий, а коричневый мафорий, который покрывает ей голову.

Икона святого воителя Георгия Победоносца (XV век)

Военные одеяния

Икона адмирала Федора Ушакова

Нередко на иконах можно видеть святых, предстающих в виде воителей. Таковы архангел Михаил, Дмитрий Солунский, Феодор Стратилат, Меркурий Смоленский, Георгий Победоносец и Святой Христофор. Они изображаются с оружием в руках, носят доспехи, короткие хитоны-тельники, сапоги-кампаги и красный гиматий.

Русский адмирал Федор Ушаков на иконах изображается в двубортном морском кителе, орденом святого Георгия на шее, с красной лентой через плечо и адмиральскими погонами.

Национальные особенности

Подобно тому, как на иконах сохраняется разница между мужским и женским одеянием (мафорий носит только Богородица), также можно обнаружить и национальный колорит в одежде. Русские святые Борис и Глеб облачены в кафтаны, меховые плащи и шапки. В наряде Ксении Петербургской присутствует косынка и юбка.

Подданный Арабского халифа святой Иоанн Дамаскин изображается в восточном тюрбане. Православные греки (святой Георгий Янинский) на иконах могут на турецкий манер носить фески и фустанеллы.

Обувь

Сочетание хитона и гиматия обыкновенно дополняет такая обувь как сандалии. Черные сандалии являются обувью Моисея. Святые воители, как уже отмечалось обуты в сапоги. Святые последних времен (Ксения Петербургская) могут изображаться в туфлях.

Церковные одеяния

Святители Кирилл и Афанасий Александрийские, Леонтий Ростовский. «Все епископы изображены в подризниках с «источниками», епитрахилях, палицах, омофорах и различающихся по типу верхних одеждах: Кирилл и Афанасий представлены в белых полиставриях с крестами, а Леонтий — в темно-розовой фелони. На голове Кирилла — шапка с крестами, в напоминание о том, что, по преданию, на III Вселенском соборе в Эфесе в 431 году предстоятелям Александрийской церкви была дарована привилегия служить литургию с покрытой головой. (…) Афанасий — с непокрытой головой (…) Леонтий представлен в белом клобуке, служащем символом духовной власти»

После Боговоплощения на Земле учреждается Церковь, служители которой на иконах изображаются в специфическом одеянии. В целом сохраняется традиция сочетания хитона и гиматия, которые трансформируются и обретают богатую отделку. Эти одеяния используются в церковных одеяниях православной церкви по сей день. Основной одежной священнослужителей становится стихарь (аналог хитона с рукавами). Уже святой Стефан изображается облаченным в белый стихарь. Сходное одеяние имеет и Роман Сладкопевец. Стихарь Антипы Пергамского имеет красный цвет. Повседневной, нелитургической формой стихаря был подрясник. В золотисто-охряномом подряснике изображается Варлаам Хутынский. Этот тип одежды приписывается и Нилу Сорскому.

Поверх стихаря иногда может надеваться накидка-фелонь, имеющая отверстие для головы на манер пончо. Этот вид одежды упоминает апостол Павел (2Тим. 4:13). В зеленую фелонь одет Антипа Пергамский. Облаченным в фелонь поверх рясы изображается Иоанн Кронштадтский. У высших иерархов Церкви, например, у Иоанна Златоуста, фелонь может приобретать вид полиставриона (кресчатой ризы) — накидки с многочисленными чередующимися белыми и черными крестами.

Другим видом накидки является мантия. В отличие от фелони, она не одевалась через голову, но застегивалась на вороте. В коричневую мантию облачён Антоний Великий. В фиолетово-коричневой мантии изображается Варлаам Хутынский. В темную мантию облачён Нил Сорский. Фиолетовую мантию носит Феофан Затворник.

Также священнослужители на иконах носят различные символические ленты с изображением крестов. Широкий омофор был знаком высокого положения в Церкви. Он на манер шарфа обертывался вокруг шеи и концами ниспадал на спину и грудь. Подобный омофор составляет элемент одеяния Иоанна Златоуста. Внешне схожий с омофором орарь носили диаконы на правом плече. Этот элемент облачения встречается уже на иконах священномученника Стефана. Сшитые и как бы образующие передник ленты получили название епитрахиль. Его можно увидеть на иконах Севастиана Карагандинского.

Если святые древней Церкви изображались практически без головных уборов, то архиереи последних времен носят на голове митру. Она как головной убор составляет образ Иосафа Белгородского.

Аскеты и монахи составляли особую категорию духовного звания и они имели свои отличительные черты в одежде. Монашеский передник с изображением голгофского креста получил название аналав. Его можно увидеть на иконах Зосимы Палестинского. Ряд монахов на иконах изображен с капюшоном-куколем на голове. Голубой куколь носит Антоний Великий. В куколе изображается Варлаам Хутынский и Нил Сорский. Другие монахи, как правило, высокого звания имеют на голове цилиндрический головной убор клобук. В нем изображают Силуана Афонского, Нектария Эгинского и Севастиана Карагандинского.

Еще одним знаком высокого достоинства, берущем свое начало еще в ветхозаветной церкви являются поручи. В золотых поручах изображен Моисей.

Святые реликвии

• Пояс Пресвятой Богородицы
• Риза Богородицы, Покров Пресвятой Богородицы
• Риза Господня — бесшовный хитон, полученный по жребию одним из воинов, бывших при распятии Иисуса Христа

Литература

• Монахиня Иулиания (Соколова М. Н.). Труд иконописца. Приложения: Описание принятых в иконописи изображений одежд
• Тайны канонической иконы. Богословие одежды

>Труд иконописца

Монахиня Иулиания (Соколова М. Н.)

Приложения

Описание принятых в иконописи изображений одежд

Ризы Христа Спасителя

Хитон — нижняя, довольно свободная, с широкими рукавами одежда, по длине доходящая до ступней ног. Хитону Христа Спасителя усвоен в иконописи цвет теплых оттенков — от коричневого, темно-малинового до красного и (реже) розового. По хитону надевался пояс. Через оба плеча хитона Спасителя, спереди и сзади, иконопись изображает узкие, как бы вытканные по одежде полосы — клавы, доходящие до подола.

Клав — символ посланничества (миссии), поэтому он и усвоен, прежде всего, Христу Спасителю как посланному в мир Богом Отцом с определенной миссией — спасти мир (Ин. 6, 38–40, 44 и др.), а затем и апостолам и пророкам как Божиим посланникам (Мф. 28, 19–20), возвещавшим людям волю и словеса Божии.

Цвет клава всегда больше или меньше отличается от цвета хитона. Очень часто он бывает желтого цвета разных оттенков и почти всегда украшается золотым ассистом.

Гиматий (плащ) — длинный и широкий отрезок ткани, который надевался поверх хитона. Этот плащ беднякам служил и покрывалом во время сна (Исх. 22, 26–27). О том, что он имел значительную величину, можно судить по тому, что воины, распявшие Христа и разделившие между собой Его одежду, плащ разделили на четыре части: каждому воину по одной части (Ин. 19, 23). Цвет этой одежды Христа Спасителя пишется всегда холодных оттенков — от голубого, синего до светло- и темно-зеленого. Исключением являются такие иконы, как «Воскресение», «Вознесение», «Успение Божией Матери», на которых Христос Спаситель изображается в прославленном виде: все его одежды, сияющие славой, имеют золотисто-желтый цвет и украшаются золотым ассистом. На иконах «Преображения Господня» Христос — в белых одеждах.

На Богородичных иконах ризы Богомладенца Христа почти всегда золотисто-желтого, разных оттенков, цвета и украшены золотым ассистом. Этим Святая Церковь выделяет Его младенчество из обычного для всех людей и указывает на Его совечное и сопрестольное Богу Отцу существо.

Обувь Спасителя, как и пророков и апостолов, представляет собой сандалии, состоящие из кожаных подошв, прикрепляющихся к ступням ремнями.

Есть иконы, где Христос пишется как Царь Славы, на престоле. Тогда Его ризы также часто золотисто-желтые с золотым ассистом. Но как Царь царей Господь изображается в царских, по типу византийских, одеждах, на престоле и с короной на голове. Как Великий Архиерей Господь пишется в саккосе и с омофором.

Одеяния Пресвятой Богородицы

Туника — нижняя одежда, большей частью с узкими рукавами, длинная, доходящая до пола. Ее цвет на иконах Пресвятой Девы установлен голубой как символ девственной чистоты. Но он может быть разных оттенков, вплоть до темно-синего и темно-зеленого.

Мафорий — верхняя одежда, широкая, в разложенном виде круглая, с достаточным по величине круглым же прорезом посередине, чтобы прошла голова. Края этого прореза около шеи обшивались широкой или узкой каймой. Мафорий надевался поверх туники и по длине опускался немного ниже колен.

Женщины того времени всегда должны были покрывать голову, и на иконах Матери Божией мы всегда видим на Ее голове легкий плат, подбирающий и закрывающий волосы, поверх которого надето покрывало. Покрывало, подобно мафорию, было круглым, разрезанным спереди до центра или с прорезом для лица. Его длина была до локтей.

Для этих одежд Пресвятой Богородицы в иконописи усвоен или коричневый, или близкий к нему темно-малиновый цвет, что имеет свою символику. Известно, что такой цвет составляется из синей и красной краски. И здесь голубой (оттенок синего) есть символ Ее девственной чистоты, а красный, как цвет крови, свидетельствует о том, что от Нее, чистейшей Девы, заимствовал Свою земную порфиру — плоть и кровь — Сын Божий.

Непременной принадлежностью головного покрывала Матери Божией являются три звездочки, которые всегда пишутся на обоих плечах и на челе. Эти звездочки — символ Ее приснодевства. Она — Дева до Рождества Христова (звездочка на правом плече), Дева — в самый момент непостижимого рождения Сына Божия (звездочка на челе) и остается Девой по рождении Своего Божественного Сына (звездочка на левом плече покрывала).

Символика изображений и одеяний Ангелов

II-16 Подробное описание их служения см.: Четьи-Минеи святителя Димитрия Ростовского. Месяц март, 26 число.

Священное Писание повествует, что перед неприступной славой Божией всегда предстоят семь Ангелов высочайшего чина: Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил II-16. Из них главнейшим является святой Архистратиг Михаил. Он первый восстал против отпавшего Денницы, призвал на брань с ним прочих Ангелов и, по низвержении отпавших, не перестает ратоборствовать за славу Творца и Господа всяческих и за дело спасения рода человеческого. Поэтому он часто изображается в воинских доспехах, с копьем или мечом в руке.

Все Ангелы имеют крылья, обозначающие их отрешение от всего земного и чувственного, несмотря на их близость к нам. Кроме того, крылья есть образ быстроты и пламенной ревности в исполнении воли Божией. Наконец, крылья указывают на готовность Ангелов служить людям и охранять их своим покровом. Крылья Серафимов, закрывающих свои лица и ноги, говорят о том благоговении, смирении, страхе и трепете, с какими они предстоят лицу Божию.

Очень часто можно видеть на иконах в руках Ангелов жезл и круг, называемый сферой. В середине этого круга — слова «ГДЬ» или «IС ХС». Это символизирует сферу их жизни, то есть Бога. II-17 Его название — «лор».

Одежды Ангелов на иконах разнообразны: иногда они изображаются в хитонах и плащах, как апостолы или пророки, и тогда на плечах их — клав, как у небесных посланников. Иногда их хитоны богато украшены золотом вокруг шеи и по подолу, иногда как высших слуг Небесного Царя их пишут в одеждах ближайших царских сановников, по типу византийского двора, и тогда они имеют широкий длинный орарь, перекрещивающийся на груди II-17.

Одежды апостолов и пророков

Одежды апостолов и пророков в основном те же, что и у Христа Спасителя, и имеют клав, как у Божиих посланников. Цвет одежды каждого указан в Подлинниках. Необходимо отметить лишь то, что все апостолы из числа 70-ти пишутся с омофорами.

Облачения святителей

В начале церковной истории все святители облачались, кроме подризника, епитрахили, пояса и поручей, в фелонь, поверх которой возлагался омофор. Это мы всегда видим на иконах святителя Николая. Саккос был принадлежностью Константинопольских Патриархов. Но со временем в церковной практике саккос вошел в облачения всех епископов, фелонь же осталась принадлежностью пресвитерского облачения.

Одежды святых жен

Одежды святых жен — мучениц и праведных — довольно сходны с одеянием Пресвятой Богородицы, хотя в деталях имеют некоторое своеобразие; на это так же, как на цвет, есть указания в Подлинниках. Обувь святых жен — сапожки, несколько выступающие из-под длинной туники.

Все другие святые: цари, князья, святители, пресвитеры, диаконы, иноки, схимники, воины или праведные люди изображаются в одеждах своего звания, как указано в Подлинниках.

В заключение надо сказать, что православной считается та икона, на которой вокруг головы святого имеется нимб и написано его имя.

>Покров Пресвятой Богородицы: история и приметы праздника

Покрова Пресвятой Богородицы 2019 / фото УНИАН

14 октября 2019 года православные и греко-католики будут встречать христианский и народный праздник Покрова Пресвятой Богородицы.

Покрова Пресвятой Богородицы — один из самых важных праздников в христианской традиции. Его полное название — Покров Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии.

Выходные в октябре 2019: когда и сколько отдыхаем (календарь)

В этот день верующие будут молиться о защите от врагов и придерживаться ряда правил. Мы расскажем об истории праздника, особенностях и важных приметах сопутствующих этому дню.

Покров Пресвятой Богородицы: история и значение праздника

Праздник Покров Пресвятой Богородицы берет свое начало с вторжения киевского князя Аскольда в Византию. По легенде, жители Константинополя понимали, что они обречены и начали молиться Богородице, прося о защите. Чудо этого дня произошло перед самым вторжением в Константинополь: волшебным образом, горожане исчезли. Это объясняют явлением Богородицы жителям Константинополя. Она помогла верующим, укрыв их своим омофором — одеянием для богослужения.

В 910 году византийская империя вела войну с племенами русов. Понимая неизбежное вторжение и жестокую расправу над христианами, византийцы молились всю ночь. Явление Богородицы, описанное святым Андреем, выглядело, как парение Богородицы над людьми в ярком свечении с ангелами и святыми покровителями. Она молилась с остальными верующими и плакала, прося о защите для горожан. После молитвы Богородица сняла с себя покрывало и укрыла им весь город.

Спасенный город уверовал в силу молитвы, а Аскольд со своим войском, шокированный происходящим, принял христианство.

Сам праздник символизирует защиту, которую дает искренняя молитва. Покрова остаются важным элементом в иконописи, объясняющим верующим важность веры и силу молитвы. Омофор, как часть одежды епископов является напоминанием богословам о важности защиты слабых и заблудших. На покрывале изображают кресты и носят поверх остальной церемониальной одежды.

Покров Пресвятой Богородицы икона

Народные приметы и обычаи на праздник Покрова

На Покрова ожидают похолодание и праздник совпадает с листопадом или первым снегом. Этот день — граница между ушедшим летним теплом и набирающей обороты зимой. До Покровов надо собрать весь урожай и подготовится к холодам.

Народная примета, ставшая наиболее популярной — это снежные Покрова, означающие много свадеб. Как правило, в Украине сезон свадеб начинался зимой, давая возможность собрать урожай и начать приготовления к торжествам.

Хорошая традиция в современном мире — праздновать свадьбу на Покрова. Считается, что семья, созданная в этот день, под защитой у Богородицы. Многие пары специально назначают венчание на Покрова, чтобы укрепить молитву о крепком браке.

День Веры, Надежды, Любови и Софии: когда отмечают, история, приметы и что категорически нельзя делать в этот праздник

Покрова Богородицы также считают символом защиты военных от врагов. Не зря, 14 октября празднуют День защитника Украины. Это очень символичная дата, создающая позитивную ассоциацию и совмещающая гражданский праздник с религиозным.

Молитвы о военных часто читаются именно в Покровских храмах, а в горячих точках всегда присутствует икона Покров Пресвятой Богоматери.

Люди заметили особенности, связанные с этим днем, создав приметы, которые до сих пор подтверждаются:

Если на Покрова улетают журавли, то зима будет ранней и холодной.

Если дуб и береза на Покрова скинут все листья, то год будет легкий, а если не все – к суровой зиме.

До Покрова – осень, после Покрова – зима.

Откуда на Покров ветер дует, с той стороны и жди первые морозы.

Если на Покров ветер южный – зима будет теплой, северный и восточный – холодной, западный – снежной.

Если на Покров падает снег, то и на Дмитрия (8 ноября) пойдет снег, а если снега не будет, то и на Екатерины (7 декабря) снега не будет.

Если первый снег до Покрова выпадет, то зима не скоро придет.

Какая погода на Покров, такой вся зима будет.

Не утеплишь дом до Покрова – всю зиму будешь мерзнуть.

Если на Покров перетопить печь яблоней, то всю зиму в доме будет тепло.

Покрова пришла – посиделки привела.

На Покров последний сбор плодов.

Если детей на Покров облить водой через сито, они меньше будут болеть.

Весело Покров проведешь – хорошего жениха найдешь.

Снег в свадьбу на Покров – счастье молодым.

Много снега на Покров – будет много свадеб в следующем году.

Если парень на Покров за девушкой ухаживает, он станет ее женихом.

На Покров сильный ветер – будет много невест.

Если сыграть свадьбу на Покров – молодые будут жить душа в душу.

Если хозяйка напечет много блинов, то в зимнюю стужу в доме будет тепло.

Народные и религиозные запреты на Покрова / фото УНИАН

Что можно и что нельзя делать на Покрова

Существуют народные и религиозные запреты на Покрова. Как и на другие религиозные праздники, запрещена домашняя рутинная работа. Нельзя заниматься уборкой и стиркой. Лучше в этот день не шить и не вышивать. Запрещено делать ремонтные и строительные работы. Особенными запретами можно считать запрет давать деньги в долг. Также нельзя отказывать сватам. Девушка отказавшая в этот день, еще три года не выйдет замуж. Желательно не готовить в праздник и отложить все глобальные дела до вечера или до следующего дня.

Можно и даже нужно на Покрова просить у Богородицы здоровья и сил. По традиции, после богослужения женщины делали блины. Незамужние девушки просят скорейшего замужества, а семейные люди окуривают свой дом веточками яблони, чтобы привлечь удачу и счастье.

Ни в коем случае на Покрова нельзя сквернословить, обманывать и обижать окружающих. Особенность этого праздника в том, что Богородица дает просящему и закрывает удачу и солнце от грубого и грешного. Принято отдавать излишки неимущим и не жалеть денег на подаяния.

In the Eastern Orthodox and Eastern Catholic liturgical tradition, the omophorion (Greek: ὠμοφόριον, meaning «[something] borne on the shoulders»; Slavonic: омофоръ, omofor) is the distinguishing vestment of a bishop and the symbol of his spiritual and ecclesiastical authority. Originally woven of wool, it is a band of brocade decorated with four crosses and an eight-pointed star; it is worn about the neck and shoulders.^[1]

By symbolizing the lost sheep that is found and carried on the Good Shepherd’s shoulders, it signifies the bishop’s pastoral role as the icon of Christ. All Eastern Orthodox bishops wear the omophorion. Clergy and ecclesiastical institutions, including seminaries, subject to a bishop’s authority are often said to be «under his omophorion» (see Ecclesiastical jurisdiction).

The equivalent vestment in Western Christian usage is the archiepiscopal pallium, the use of which is subject to different rubrics and restrictions.

Use[edit]

The omophorion has two forms: the ancient great omophorion, which passes around the neck, is folded in the front, and hangs down past the knees in both the front and the back, like a loosely worn long scarf; and the small omophorion which is much simpler, passing around the neck and hanging down in the front similar to an epitrachelion (stole), only wider and shorter, coming down a little past the waist. Because of the complexity of the great omophorion, and because of the dignity of the episcopal office, whenever the bishop puts on the omophorion or takes it off, he is assisted by two subdeacons.

Whenever the bishop presides at any divine service, he will be vested in the omophorion. If he is serving the Divine Liturgy, he will wear both the great and the small omophorion at different times over his liturgical vestments. At any service other than the Divine Liturgy, he will usually wear the small omophorion.

At the Divine Liturgy, the rubrics call for the bishop to put on and take off the omophorion numerous times. When he is first vested, the subdeacons place the great omophorion on him, but afterwards, when the rubric calls for him to wear the omophorion, it is replaced, for the sake of convenience, with the small omophorion.

In modern practice in the Slavic tradition, when several bishops concelebrate, it is now the custom for the chief celebrant to use the great omophorion when called for, and the other bishops to wear the small omophorion throughout, with all bishops wearing their mitres. In modern Greek Patriarchal practice, on the other hand, all concelebrating bishops wear the great omophorion at the beginning of the Divine Liturgy, with only the chief celebrant wearing the mitre and the other bishops wearing their kalimavkia with the Epanokalimavkion. In other local Churches, notably the Church of Greece, all concelebrating bishops wear both the great omophorion and the mitre, and even carry their staffs.

In the Ruthenian Greek Catholic Church and the Ukrainian Greek Catholic Church, often only the great omophorion is used. In this simplified usage, the great omophorion is not replaced by the small omophorion, and is worn by the bishop throughout the entire liturgy. In such cases, the omophorion is often sewn into shape and can be simply draped onto the shoulders rather than wrapped on by assistants. Some Ukrainian Greek Catholic bishops, however, insist on the full ceremonial.

During the All-Night Vigil, the bishop will wear the small omophorion at the beginning, but near the end will change into the great omophorion for the Great Doxology.

Development[edit]

In the early church, the omophorion was a broad band of white wool ornamented with crosses and draped loosely over the neck, shoulders, and breast. The modern Roman pallium developed from this early omophorion. In the West, over the centuries, its form has changed into a circular, thin woolen garment for the shoulders, with short, weighted pendants before and behind.^[2] The papal pallium, originally adopted by Pope Benedict XVI at the beginning of his pontificate, is closer to the original omophorion. Pope Benedict XVI later reverted to the original design of the pallium, but with red crosses instead of black.^{[citation needed]}

In the East, the only change in the omophorion has been an increase in its width and a shift in the material from which it is made. The omophorion was documented about the year 400 AD as a liturgical vestment of the bishop in Isidore of Pelusium. It was made of wool and was already seen as symbolic of the duties of bishops as shepherds of their flocks. In the miniatures of an Alexandrian Chronicle of the World, written probably during the fifth century, the omophorion was represented in an image. In later times, it was shown on the renowned ivory tablet of Trier, depicting the solemn translation of relics. Among the pictures dating from the seventh and eighth centuries, in which the omophorion is illustrated, are the lately discovered frescoes in S. Maria, Antiqua in the Roman Forum. The representation of the omophorion in these frescoes is essentially the same as the vestment in its present form.^[2]

The omophorion probably developed from the civil omophorion, a shoulder garment or shawl in general use. Bishops may have introduced directly by a positive precept a humeral cloth resembling the ordinary omophorion and called by that name, to be used as a liturgical pontifical badge. Alternatively, bishops may have used the civil omophorion as an ornament without any special significance, but in the course of time it gradually developed associations as a distinctively episcopal ornament. Finally it symbolized an episcopal badge of office.^[2]

Early omophorion[edit]

• 

  11-12th century fresco from the Hosios Loukas Monastery, Boeotia, Greece

Oriental Orthodoxy[edit]

In Oriental Orthodoxy, the omophorion takes a number of different forms:

• The Armenian Apostolic emip’oron is similar to the Byzantine great omophorion.^{[citation needed]}
• The Syriac Orthodox baţrašil or uroro rabbo (‘great stole’) is a straight strip of embroidered material, about 20 cm wide, with a head-hole midway along it, that hangs down a bishop’s chest and back.
• Coptic Orthodox hierarchs (Patriarch, Metropolitans and bishops) wear the omophorion, usually folded, due to its large width. It is white in colour, with extensive ornamental embroidery. It is wider than its Byzantine counterpart, wrapped over the head over the monastic kouklion, then crossed from the front over the chest, wrapped again from the back, crossed over the back by the waist level, then over the shoulders, then coming straight down, tucked under the frontal (over the chest) crossed wrapping. It is called a Ballin which is derived from the Greek word «Πάλλιον» (Pallium in Latin) and it is almost double the length of the Byzantine omophorion.

See also[edit]

• Pallium

Notes[edit]

External links[edit]

• Great omophorion (front)
• Great omophorion (back)
• Small omophorion
• Patriarch of Constantinople with small omophorion and mitre
• Omophorion from the Moscow Kremlin Museums

In the Eastern Orthodox and Eastern Catholic liturgical tradition, the omophorion (Greek: ὠμοφόριον, meaning «[something] borne on the shoulders»; Slavonic: омофоръ, omofor) is the distinguishing vestment of a bishop and the symbol of his spiritual and ecclesiastical authority. Originally woven of wool, it is a band of brocade decorated with four crosses and an eight-pointed star; it is worn about the neck and shoulders.^[1]

By symbolizing the lost sheep that is found and carried on the Good Shepherd’s shoulders, it signifies the bishop’s pastoral role as the icon of Christ. All Eastern Orthodox bishops wear the omophorion. Clergy and ecclesiastical institutions, including seminaries, subject to a bishop’s authority are often said to be «under his omophorion» (see Ecclesiastical jurisdiction).

The equivalent vestment in Western Christian usage is the archiepiscopal pallium, the use of which is subject to different rubrics and restrictions.

Use[edit]

The omophorion has two forms: the ancient great omophorion, which passes around the neck, is folded in the front, and hangs down past the knees in both the front and the back, like a loosely worn long scarf; and the small omophorion which is much simpler, passing around the neck and hanging down in the front similar to an epitrachelion (stole), only wider and shorter, coming down a little past the waist. Because of the complexity of the great omophorion, and because of the dignity of the episcopal office, whenever the bishop puts on the omophorion or takes it off, he is assisted by two subdeacons.

Whenever the bishop presides at any divine service, he will be vested in the omophorion. If he is serving the Divine Liturgy, he will wear both the great and the small omophorion at different times over his liturgical vestments. At any service other than the Divine Liturgy, he will usually wear the small omophorion.

At the Divine Liturgy, the rubrics call for the bishop to put on and take off the omophorion numerous times. When he is first vested, the subdeacons place the great omophorion on him, but afterwards, when the rubric calls for him to wear the omophorion, it is replaced, for the sake of convenience, with the small omophorion.

In modern practice in the Slavic tradition, when several bishops concelebrate, it is now the custom for the chief celebrant to use the great omophorion when called for, and the other bishops to wear the small omophorion throughout, with all bishops wearing their mitres. In modern Greek Patriarchal practice, on the other hand, all concelebrating bishops wear the great omophorion at the beginning of the Divine Liturgy, with only the chief celebrant wearing the mitre and the other bishops wearing their kalimavkia with the Epanokalimavkion. In other local Churches, notably the Church of Greece, all concelebrating bishops wear both the great omophorion and the mitre, and even carry their staffs.

In the Ruthenian Greek Catholic Church and the Ukrainian Greek Catholic Church, often only the great omophorion is used. In this simplified usage, the great omophorion is not replaced by the small omophorion, and is worn by the bishop throughout the entire liturgy. In such cases, the omophorion is often sewn into shape and can be simply draped onto the shoulders rather than wrapped on by assistants. Some Ukrainian Greek Catholic bishops, however, insist on the full ceremonial.

During the All-Night Vigil, the bishop will wear the small omophorion at the beginning, but near the end will change into the great omophorion for the Great Doxology.

Development[edit]

In the early church, the omophorion was a broad band of white wool ornamented with crosses and draped loosely over the neck, shoulders, and breast. The modern Roman pallium developed from this early omophorion. In the West, over the centuries, its form has changed into a circular, thin woolen garment for the shoulders, with short, weighted pendants before and behind.^[2] The papal pallium, originally adopted by Pope Benedict XVI at the beginning of his pontificate, is closer to the original omophorion. Pope Benedict XVI later reverted to the original design of the pallium, but with red crosses instead of black.^{[citation needed]}

In the East, the only change in the omophorion has been an increase in its width and a shift in the material from which it is made. The omophorion was documented about the year 400 AD as a liturgical vestment of the bishop in Isidore of Pelusium. It was made of wool and was already seen as symbolic of the duties of bishops as shepherds of their flocks. In the miniatures of an Alexandrian Chronicle of the World, written probably during the fifth century, the omophorion was represented in an image. In later times, it was shown on the renowned ivory tablet of Trier, depicting the solemn translation of relics. Among the pictures dating from the seventh and eighth centuries, in which the omophorion is illustrated, are the lately discovered frescoes in S. Maria, Antiqua in the Roman Forum. The representation of the omophorion in these frescoes is essentially the same as the vestment in its present form.^[2]

The omophorion probably developed from the civil omophorion, a shoulder garment or shawl in general use. Bishops may have introduced directly by a positive precept a humeral cloth resembling the ordinary omophorion and called by that name, to be used as a liturgical pontifical badge. Alternatively, bishops may have used the civil omophorion as an ornament without any special significance, but in the course of time it gradually developed associations as a distinctively episcopal ornament. Finally it symbolized an episcopal badge of office.^[2]

Early omophorion[edit]

• 

  11-12th century fresco from the Hosios Loukas Monastery, Boeotia, Greece

Oriental Orthodoxy[edit]

In Oriental Orthodoxy, the omophorion takes a number of different forms:

• The Armenian Apostolic emip’oron is similar to the Byzantine great omophorion.^{[citation needed]}
• The Syriac Orthodox baţrašil or uroro rabbo (‘great stole’) is a straight strip of embroidered material, about 20 cm wide, with a head-hole midway along it, that hangs down a bishop’s chest and back.
• Coptic Orthodox hierarchs (Patriarch, Metropolitans and bishops) wear the omophorion, usually folded, due to its large width. It is white in colour, with extensive ornamental embroidery. It is wider than its Byzantine counterpart, wrapped over the head over the monastic kouklion, then crossed from the front over the chest, wrapped again from the back, crossed over the back by the waist level, then over the shoulders, then coming straight down, tucked under the frontal (over the chest) crossed wrapping. It is called a Ballin which is derived from the Greek word «Πάλλιον» (Pallium in Latin) and it is almost double the length of the Byzantine omophorion.

See also[edit]

• Pallium

Notes[edit]

External links[edit]

• Great omophorion (front)
• Great omophorion (back)
• Small omophorion
• Patriarch of Constantinople with small omophorion and mitre
• Omophorion from the Moscow Kremlin Museums