Описание бабы яги в сказке гуси лебеди

Муниципальное
бюджетное общеобразовательное учреждение

Пышминского
городского округа

«Пышминская
средняя школа»

УЧЕБНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ПРОЕКТ

“ОБРАЗ
БАБЫ ЯГИ В РУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ и МУЛЬТИПЛИКАЦИИ”

Выполнили: ученицы
5-г класса

Валугина А.,
Тимофеева А.

Куратор проекта:
Мялицина С.А.,

учитель русского
языка и литературы

пгт Пышма

                                                                              2019                                                                             

Содержание

Введение………………………………………………………………………………3

Глава 1.
Происхождение
образа бабы Яги ………………………………………… 4

Глава 2. Образ бабы Яги в русских сказках
и мультфильмах ……………………. 7

2.1 Анализ образа в сказках …………………………………………………………
7

2.2 Анализ образа в мультфильмах
…………………………………………………. 8

Заключение …………………………………………………………………………
..10

Список
источников информации …………………………………………………..  11

Вступление

Все мы воспитывались на
сказках, и одним из самых частых и загадочных героев была Баба Яга. Кто же она
на самом деле, злая колдунья, которая пыталась зажарить Иванушку в русской
печи, похитительница маленьких детей или все-таки она является добрым персонажем,
который помогает бороться против злых сил. Ведь она не раз помогала главным
героям в борьбе против Кощея Бессмертного, указывала правильный путь и давала
мудрые советы, как избавиться от разного рода нечисти. Этот всем известный
сказочный персонаж, в виде обезображенной старухи имел в своем доме животных и
птиц, почтительно относился к ним и даже советовался с ними, как поступить в
той или иной ситуации. Согласитесь, что Баба Яга – весьма противоречивая
личность, что же на самом деле, мы знаем о ней, и о ее личной жизни?

Итак, тема нашей
работы: Образ бабы Яги в русской литературе и мультипликации.

Проблемный вопрос: баба Яга – положительный или
отрицательный персонаж  русских сказок?

Объект исследования: русская  мифология,
фольклор, мультипликация.

Предмет: образ бабы Яги.

Цель: проанализировать образ бабы
Яги в русской мифологии, фольклоре, мультипликации и сделать вывод о сущности
образа.

Задачи:

1.         
прочитать русские народные
сказки, в которых действует Баба Яга;

2.         
узнать происхождение образа
Бабы Яги в разных источниках;

3.         
проанализировать образ и
сделать вывод.

Глава 1.
Происхождение
образа бабы Яги

Давайте попробуем
разобраться, кто же такая Баба Яга. В действительности, нет точного и
однозначного мнения.

По некоторым источникам, она
считается покровительницей леса и зверей, доброй древнегреческой богиней,
которая охраняет подземный вход в Тридевятое царство (загробный мир). Ее жилище
— избушка на курьих ножках и нельзя в нее войти, пока та не повернется к лесу
задом. Такая избушка указывает на обычай древних — хоронить умерших в домовинах
— специальных домиках, размещенных на высоких пнях. У таких пней корни выходят
наружу, и они действительно чем-то похожи на куриные ноги. Да и сама Баба-Яга —
оживший мертвец, она лохматая (а косы в те времена расплетали только умершим
женщинам), подслеповатая, с костяной ногой, крючковатым носом («нос в
потолок врос»). Вот почему Бабой-ягой часто пугали детей точно так же, как
пугали мертвецами. Но, с другой стороны, она совсем не нечисть, как нам
пытаются внушить. Вспомните, у нее железные зубы, а в старину именно железо
наряду с серебром было мощным оберегом против злых сил. Она и средства знает,
как помочь победить зло! Скорее всего, она имеет черты ушедших пращуров, а в
древности к предкам относились с уважением, почтением и страхом; и, хотя
старались не тревожить их по пустякам, так как боялись навлечь на себя беду, но
в трудных ситуациях все же обращались к ним за помощью.

По другой версии, прототип
Бабы-яги — это женщины ведуньи, знахарки, которые лечили людей. Часто это были
нелюдимые люди, которые жили вдали от поселений, в лесу. Многие ученые выводят
слово «Яга» от древнерусского слово «язя»
(«яза»), означающего «немощь», «болезнь»

 Страсть Бабы-яги поджаривать
детей в печи на лопате очень напоминает так называемый обряд
«перепекания», или «припекания», младенцев, больных рахитом
или атрофией, а иногда так делали неспокойным и плохо развивающимся деткам,
«поменявшим день с ночью». Ребенка заворачивали в «пеленку» из теста,
клали на деревянную хлебную лопату и трижды всовывали в теплую печь. Потом
ребенка разворачивали, а тесто отдавали на съедение собакам. И это
действительно часто помогало и обряд этот практиковался вплоть до середины 20
века! Только вот в сказках он поменял знак с «плюса» (лечение
ребенка) на «минус» (ребенка жарят, чтобы съесть). Предполагают, что
это произошло уже в те времена, когда на Руси начало утверждаться христианство,
и когда активно искоренялось все языческое. Но, по-видимому, до конца одолеть
Бабу-ягу —наследницу народных целительниц все же не удалось: вспомните, разве
хотя бы в одной сказке Бабе-яге удалось кого-нибудь изжарить?

Сторонники третьей версии видят в Бабе-яге
Великую Мать — древнюю могущественную богиню, праматерь всего живого («Баба»
— это в древнеславянской культуре мать, главная женщина) или великую мудрую
жрицу. Многие детали сказок, повествующих о страшной Яге, живущей где-то в
глухих лесах, позволяют предположить, что образ Яги является конечной
трансформацией древнейшего образа матриархальной богини-матери, повелительницы
мира, ведающей судьбами людей. Некогда она считалась верховным божеством;
однако со временем, с переходом от матриархата к патриархату и от охотничьего
хозяйственного комплекса к земледельческо-скотоводческому, произошли
определенные трансформации этого образа, и богиня-мать стала почитаться людьми
уже не как хозяйка мира, но как богиня-громовница, распорядительница таких
небесных операций, как дождь, необходимый для посевов.

А вот ступа, на которой летает Баба-яга
при таком раскладе – очень серьезный аргумент. Ступа была атрибутом богини
Макоши.

Но есть и другая версия, что
слово «яга» взяло свое начало от слова «йог», и сама Баба Яга родом из Индии.
Неспроста она имеет отшельнический образ жизни и живет в лесу, вдали от людей и
населенных пунктов. Такой образ жизни присущ индийским йогам-отшельникам. Ее
средство передвижения – ступа, напоминает индийские здания — ступы, которые
являются культовыми сооружениями, имеющими полусферические очертания.

По другим источникам, она
получила такое имя, так как была очень склочной, злой и бранчливой бабой, на
Руси таких часто называли Ягишною, так как слово «яга» произошло
от древнего русского слова «ягать», что означает «ругаться, кричать».

Некоторые исследователи
заявляют, что Баба Яга эмигрировала к нам с Северной части планеты. Жители
Севера раньше строили свои жилища на столбах, это было необходимо для того,
чтобы дикие звери не могли проникнуть в жилище оленеводов, кроме того, на
высоте, снег не заметал дом полностью, и можно было выбраться из снежного
завала. Эти строения по своей форме напоминают жилище Бабы Яги – избушку на
курьих ножках. Также есть предположение, что она получила такое имя, так как
проживала в местности, где растет ягель – олений мох, когда-то он назывался
«яг».

В «Толковом
словаре живого великорусского языка»  В.Даля сказано, что «яга» это шуба
мехом наружу. Баба Яга носила шубу без рукавов, и есть вероятность, что ее имя пришло
от простого словосочетания — баба в яге (меховой шубке без рукавов мехом наружу).

Ну и заключительная версия,
Баба Яга прибыла на нашу Землю из космоса и является инопланетянкой. Ее ступа –
это своего рода космический корабль. Скорее даже устройство, которое составляет
одну из ступеней огромного космического корабля, необходимое для мобильного
перемещения в пространстве на небольшие расстояния.

Глава 2. Образ бабы Яги в русских сказках
и мультфильмах

2.1 Анализ образа в сказках

Проанализировали образ в нескольких
русских сказках и выяснили, что баба Яга выполняет разные функции, имеет
противоречивый характер, совершает и добрые, и злые поступки.

В сказке «Гуси-Лебеди»:
«Побежала — стоит избушка на курьих ножках, стоит-поворачивается. В избушке
сидит баба-яга, морда жилинная, нога глиняная…»

Баба Яга коварная, злая, уродливая. Она
настолько голодна, что могла съесть любого, кто попадется на глаза. У нее были
помощники, которые выполняли все ее приказания – гуси-лебеди. Героям чудом
удается спастись от свирепой ведьмы.

В сказке «Царевна-лягушка»:
«Иван-царевич взошёл в неё и видит — на печи, на девятом кирпичи, лежит
Баба-яга, костяная нога, зубы — на полке, а нос в потолок врос… Баба-яга его в
бане выпарила, напоила, накормила, в постель уложила…».

Образ бабы Яги по внешнему виду
традиционный: она страшная, с костяной ногой, в избушке на курьих ножках. Но
несмотря на свой ужасный вид, душа ее была доброй. Она радушно встретила гостя,
помогла царевичу – указала, где находится смерть Кощея Бессмертного, подсказала
путь.

В сказке «Марья Моревна»:
 «Побрел голодный, шел, шел — стоит дом бабы-яги, кругом дома двенадцать
шестов, на одиннадцати шестах по человечьей голове, только один незанятый.

— Изволь, царевич! У меня ведь не год
служить, а всего-то три дня; если упасешь моих кобылиц — дам тебе богатырского
коня, а если нет, то не гневайся — торчать твоей голове на последнем шесте».

На первый взгляд кажется, что баба Яга добренькая,
потому что она хорошо встретила Иван-царевича, напоила-накормила его. Но на
самом деле она коварная, хитрая, ведь она помогала не бескорыстно, а поставила
условие. Баба Яга специально подговаривала своих кобылиц, чтобы они разбегались
с пастбища и Иван бы их не поймал. Да и после того как Иван-царевич выполнил
всю работу, соблюдая ее условия, баба Яга все равно хотела царевича убить.

В сказке «Лихо одноглазое»: «Понюхало Лихо по
сторонам и говорит:

— Э, да у меня, никак, гости; будет
мне, Лиху, что позавтракать: давненько я человеческого мяса не едало.

  — Добро пожаловать, нежданный гость! Спасибо, что
забрел; чай, ты проголодался и отощал, — и щупает Лихо кузнеца, жирен ли, а у
того от страха все животики подвело».

Баба Яга проявляет ложную заботу, мнимое
гостеприимство. Угощая кузнеца ужином, она думает о том, что завтра съест его.
Кроме того, она еще хочет, чтобы кузнец сковал второй глаз. Но Лихо оказалось
не таким уж умным, ведь в конце концов кузнец смог перехитрить бабу Ягу,
оставив ее без единого глаза.

В сказке «Баба Яга костяная нога»: «Стоит хатка, а в ней сидит
баба-яга костяная нога и ткет…   Баба-яга вышла и говорит своей работнице:

— Ступай, истопи баню да вымой
племянницу, да смотри, хорошенько; я хочу ею позавтракать»

 Баба Яга была злой, хитрой, грубой,
разгневанной. Она хотела съесть свою племянницу, которая пошла к ней за
ниточкой с иголочкой. Она думала, что девочка была глупой и не поймет, что баба
Яга хочет ее съесть. Но девочка оказалась умной и сообразительной и убежала от
злодейки. В этом девочке помогли ее родная тетя и кот бабы Яги.

2.2 Анализ образа в мультфильмах

        
В мультфильме «Домовёнок Кузя» мы видим бабу Ягу
заботливой, хозяйственной, доброй, нуждающейся в тепле и уюте. Именно поэтому
баба Яга забрала Кузю из чужого дома. Она накормила, напоила домовенка, спать
уложила, а затем почистила избу по его приказаниям. Здесь Яга проявляет себя отменной
поварихой, услужливой и гостеприимной хозяйкой. Но когда она услышала, что
весной домовенка уведут домой, тут же опять переоделась в злую, коварную
старуху, улетела в ступе и замела этот пень, где спал дуб Леший и его внук.
Когда ворона сказала Домовёнку, что на дворе уже май, Домовёнок тут же бросился
к лестнице, но коварная бабка не пустила его, тогда Кузя проявил смекалку и
отправил избушку вместе с ними. Размёл пень, и наступила весна. Когда ворона
забрала Кузю с дерева, он увидел, как сносят его бывший дом. Быстро спрыгнул с
дерева и побежал в родную квартиру. Внутри было всё разрушено, тогда он юркнул
в печь за своим сундучком, где было письмо от Нафани. И Нафаня отправил его в
другую квартиру в новом доме с ним по соседству. Баба Яга потом долго искала и
звала Домовенка обратно. Зрителю даже становится жалко бедную, одинокую
старушку.

     
В мультфильме «Самый главный» Баба Яга любила делать
людям гадости. Она пыталась обмануть пахаря, кузнеца, сапожника, шахтера,
портного тем, что говорила каждому, что он над всеми главный. Но настоящих
друзей не провести. Не удалось гадкой старушонке их поссорить. Это мультфильм
как раз-таки учит тому, что настоящие друзья не разлей вода, и даже бабе Яге с
ее коварством их не одолеть.

В мультфильме «Ивашка из дворца
пионеров» образ бабы Яги коварный, вредный,
злобный. Она для угощения своих гостей крадет мальчика Ивашку из Дворца
пионеров. Она хочет зажарить его как индюшку. Когда Яга поняла, что Ивашка
умный и находчивый, она все равно не признает свою ошибку и начинает угрожать
мальчику своим друзьями: Кощеем Бессмертным, Котом-Баюном и Змеем Горынычем.
Баба Яга сдалась только тогда, когда пионер расправился со всеми злодеями, а
сама она не в силах его победить. В конце мультика зло побеждено, и вроде бы
нужно радоваться. Но баба Яга выглядит такой одинокой и несчастной, остается в
разрушенном жилище, так что опять возникает чувство жалости к ней.

В мультфильме «Летучий корабль» бабки
Ёжки были веселые, добродушные, забавные, пели частушки и плясали. Ёжки
умели играть на гармошке. Они жили в многоэтажной избушке на курьих ножках все
вместе, все делали слаженно, синхронно. Выглядели одинаково: лохматые, в
разноцветных нарядных платьях и фартуках. Главный герой получил от них
подсказку для решения своей проблемы (волшебные слова, с помощью которых
корабль взлетает).

Заключение

Таким образом, получается, что
первоначально Баба – яга — это положительный персонаж древней русской
мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его
обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая при этом и за подрастающим
поколением и одна из наиболее значимых Берегинь. А по мере развития на Руси
христианства Бабе Яге, как и другим богам языческого мировоззрения, все в
большей мере стали приписываться отрицательные черты и намерения. И из берегини
рода Баба-яга трансформировалась в гнусную, зловредную старуху высокого роста
на костяной ноге, с деревянной клюкой, с изогнутым в виде клюва носом и
торчащими изо рта зубами, с растрепанными косматыми волосами. Но в современной
мультипликации намечается тенденция к изменению образа бабы Яги в лучшую
сторону, она выступает уже не злобной и коварной, а заботливой, наивной,
одинокой и несчастной старушки, которую даже иногда жалко.

Список источников информации

1.    
Большой энциклопедический словарь. Мифология – М.: Научное издательство
«Большая Российская энциклопедия». 1998. С.83.

2.    
Даль В. «Толковый словарь живого великорусского языка»

3.    
Русские
народные сказки: сост.Круглов Ю.Г. – М.:Просвещение, 1983

4.    
https://skazachok.com/baba-jaga-kostjanaja-noga-opisanie-geroja/

5.    
  https://www.livemaster.ru/topic/1272343-obraz-baby-yagi-v-fantaziyah-illyustratorov

6.    
ru.wikipedia.org/wiki (Википедия)

7.    
godsbay.ru/slavs/babayaga.html (Энциклопедия мифологии)

8.    
www.bestpeopleofrussia.ru/persona/1099/bio/ (Баба Яга – Биография)

        МБОУ «Сосново-Озерская средняя общеобразовательная школа № 1»            

«Образ Бабы Яги в волшебных сказках»

Подготовила : Дамбаева Дыжидма, ученица 3-в класса

Классный руководитель: Дамбиева А.Ц.

1

1. Введение.  Представляю вам исследовательскую работу на тему «Образ Бабы Яги в волшебных сказках». 

Цель данного исследования: проследить образ Бабы Яги и определить ее роль в сказках.

Задачи:  узнать из дополнительной литературы о Бабе Яге;

провести опрос по теме работы среди своих сверстников; прочитать русские народные сказки, в которых действует Баба Яга;

проанализировать образ Бабы-яги и сделать выводы.

Объект исследования:  Баба — Яга.

Предмет исследования: волшебные сказки.

Гипотеза:  Предположим, что Баба Яга – это вымышленный персонаж русских народных сказок.

Методы исследования: наблюдение за образами Бабы-Яги при чтении сказок, опрос, анализ результатов, обобщение.

   Эта тема актуальна, ведь кто не любит читать сказки, смотреть их. Ну, а какая же волшебная сказка без Бабы-Яги? Все с детства знают, кто такая Баба-Яга, и помнят практически все о ее проделках. Как правило, они весьма неприятны, и сама она страшная. Тем не менее, в любой сказке Баба-Яга выполняет важную роль. Выкиньте ее из сказки, и герой обязательно ничего не сможет: он либо не достанет необходимый ему меч — кладенец, либо не получит точное указание, где искать и куда идти. Таким образом, без нее никуда.

                                                        2

II.   Основная часть

1.     Общая характеристика Бабы — Яги

       Баба-яга – старая слепая горбатая колдунья с длинным носом и растрепанными волосами. Она питается человечиной, да и зовется «костяная нога».
      В энциклопедии я нашла такое определение: Баба Яга – популярный персонаж русских народных сказок. В православном сознании – воплощение сатанинских сил зла, выражение ненависти ко всему русскому (2, с. 113).
       Баба Яга живет в лесу, в избушке на курьих ножках, иногда окруженной частоколом из человеческих костей. Избушка умеет поворачиваться вокруг себя. В доме Бабы Яги живут разные животные: черные коты, мыши, лягушки, вороны и змеи. Они являются ее советчиками и охранниками.
       Баба Яга не ходит пешком, а разъезжает по белу свету в железной ступе (самокатная колесница), погоняя ее пестом или железной палицей. А чтобы не видно было следов, она заметает их метлою или помелом.
Баба Яга обладает волшебными вещами: ковром-самолетом, гуслями-самогудами, мечом-кладенцом, сапогами-скороходами и многими другими.

2.     Опрос среди сверстников: что думают другие ученики о Бабе Яге? Им было предложено ответить на следующие вопросы:

1. Кто такая Баба Яга?
2. Какой вы себе ее представляете?
3. Где она живет?
4. Чем занимается?
5. Как выглядит костяная нога? (На слайде)

                                                     3

Анализ образа Бабы – Яги в сказках.

    Образы Бабы-Яги в волшебных сказках разнообразные и противоречивые. Во всех русских народных сказках Баба Яга играет важную роль. К ней порою прибегают герои, как к последней надежде, последней помощнице. Но в сказках она либо помогает, либо нет.

 В сказках встретились такие образы Бабы-Яги:

• Яга – воительница встретилась  в сказке «Иван-царевич и Белый Полянин», ее внешний вид « Баба Яга – золотая нога», образ отрицательный, так как бьется с богатырями, хочет их погубить.
• Яга-похитительница встретилась в сказке  «Гуси-лебеди», ее внешний вид «…морда жилиная, нога глиняная», образ Бабы-Яги в этой сказке отрицательный, так как похищает детей, чтобы съесть.
• Яга-дарительница, делится на два вида:

 1. Яга-советчица встретилась в сказке «Царевна-лягушка», ее внешний вид «…зубы – на полке, а нос в потолок врос», образ положительный, так как дает совет, как одолеть противника (Кощея).

2. Яга-покровительница встретилась в сказке «Василиса Прекрасная»,  ее внешний вид «В ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает», образ Бабы-Яги здесь положительный, она берет Василису под свою защиту, помогает ей, дает ей череп с горящими глазами.

• Яга-повелительница сил природы и животного мира во всех сказках.

3. Выводы по сказкам.

   Таким образом, в прочитанных сказках Баба — Яга представляется старой, беззубой женщиной, у нее длинный нос.
    Баба Яга живет в лесу, в избушке на курьих ножках, которая поворачивается к лесу задом, а к пришельцу передом; забор вокруг избы – из человеческих костей, на заборе – черепа, вместо дверей – ноги, вместо

                                                     4

запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами.
    Герои обращаются к Бабе Яге ласково – «бабушка». Баба Яга помогает героям, которые заслуживают этого, хотя не переносит русского духа. В 6 сказках из 11 Баба Яга – положительный персонаж, в 5 сказках – отрицательный. Значит, Бабу-Ягу нельзя считать только злобной и сварливой колдуньей.
    Баба Яга обладает волшебными вещами, служат ей разные животные. Преследуя сказочных героев, убегающих от нее, она гонится за ними черною тучею. В двух сказках Баба Яга погибает: в одной – упала в огненную реку с моста («Марья — Моревна»), в другой ей отрубает голову Иван-царевич («Иван-царевич и Белый Полянин»).    

      Баба Яга ведает будущее, обладает несметными сокровищами, тайными знаниями. Баба Яга – обладательница огня («Василиса Прекрасная»), волшебных вещей, знания, помогающего главному герою одолеть своего противника («Царевна-лягушка»).

4. Анализ результатов исследования

    Баба — Яга испытывает людей, дает советы, «чует сердцем», а значит – ведает судьбой.
  Баба — Яга похищает и ест детей и людей, связана с ночью и тьмой, ей служит черный кот, она всегда старая, полускелет (костяная нога), она слепа, не видит, а чует носом («русским духом пахнет»), живет в избушке без окон и дверей, вокруг ее дома – ограда из черепов; огонь, данный ею, может убить, а значит, она связана со смертью и подземным миром.
   Баба — Яга живет в дремучем лесу, в избушке на курьих ножках (полузвериный облик). Служат ей дикие звери, служат ей гуси-лебеди, а

                                                   5

значит, она повелительница зверей и леса.
   Баба — Яга летает на ступе, ей служат гуси-лебеди, она поднимает ветер помелом, свистит (свист связан с ветром), а значит, она связана с воздушной стихией.
   Бабе — Яге подвластны утро, день, ночь (белый, красный и черный всадники), а значит, она повелительница времени.
   Баба — Яга ведает огнем (глаза черепов в ограде), лежит на печи, наказывает людей (губит).  Ей подвластны — утро, день, ночь, а значит, она связана с огнем небесным, подземным и домашним.

   III.Заключение. 

       В ходе своего исследования я нашла ответы на многие вопросы. Я прочитала и посмотрела много сказок, узнала значение непонятных мне слов, провела опрос среди учащихся по теме исследования.

         Исследование волшебных сказок показало, что Баба — Яга – вымышленный сказочный персонаж.  Сказки сохранили чрезвычайно яркий и запоминающийся образ Бабы-Яги. Из всего видно, что образ Бабы-Яги в сказках не всегда одинаков. Ее образ помогает лучше понять смысл сказки.  И читая сказки, можно многое для себя узнать.

                                           6

Список используемой литературы.

1. «Василиса Прекрасная» русская народная сказка
2. «Марья — Моревна» русская народная сказка
3. «Иван-царевич и Белый Полянин» русская народная сказка
4. «Гуси-лебеди» русская народная сказка
5.  «Царевна-лягушка» русская народная сказка
6. В.Я.Пропп «Исторические корни волшебной сказки» Л.,1946
7. Интернет-ресурс
8. Энциклопедия

Приложение.

Значения слов, которые узнала.

1. Баба Яга – популярный персонаж русских народных сказок. Как правило злая старуха-колдунья.
2. Яга – язвить, причинять боль, мучить.
3. Пест – короткий тяжелый стержень с округлым концом для толчения чего-нибудь в ступе. Каменный, медный, деревянный пест.
4. Помело – палка с намотанной на конце тряпкой, мочалкой, хвоей для обметания, метла.
5. Ступа – тяжелый металлический, деревянный или каменный сосуд, в котором толкут пестом зёрна, кору, листья и т.п. Ступа с Бабою Ягой (в сказках о Бабе Яге, которая летает в ступе и с метлой).

Анкетирование среди сверстников.

Был проведен опрос среди учащихся 3-4 классов.

1. Кто такая Баба Яга?
2. Какой вы себе ее представляете?
3. Где она живет?
4. Чем занимается?
5. Как выглядит костяная нога?

Все про Бабу Ягу

Происхождение термина

В различных языках славянской языковой группы встречаются основы, которые, согласно некоторой схожести фольклора, могли лечь в основу имени «Яга». В русском же языке наиболее близким является слово «язва». То есть – язвительная, скверная на язык женщина.

Есть еще версия, якобы уходящая корнями к ведической культуре. Не Баба Яга, а Баба Йога – древняя богиня мудрости и справедливости. Однако, это околонаучная теория, которая не имеет подтверждений.

Как выглядит Баба Яга

Яга – высокая, невероятно худая старуха. У нее во рту немного зубов. Нос – длинный, изогнутый. В некоторых повествованиях указывается, что кости ее проступают через кожу (Баба Яга – костяная нога). Также, костяная нога указывает на связь этого персонажа с потусторонним миром. Традиционно, у Яги только одна нога. В сказках она никогда не ходит, а лежит в своей избе или летает в ступе.

Она почти слепая. О присутствии человека, как правило узнает по запаху —

что-то русским духом запахло.

Баба Яга бессмертная, согласно сказочным преданиям.

Избушка Бабы Яги

В сказках располагается либо на границе леса (граница между миром живых и мертвых), либо «за тридевять земель», т.е. очень далеко (также ассоциируется с потусторонним миром).

Избушку нельзя миновать, а непременно нужно пройти сквозь нее. Это еще раз указывает на ее пограничное положение между двумя мирами.
Вокруг избушки непременно расположен частокол, увешанный людскими черепами, вместо традиционных глиняных горшков. И это один из атрибутов потустороннего мира.

У избушки нет ни окон, ни дверей. Однако, всегда упоминается важная деталь – она повернута к лесу передом, к герою – задом. Для того, чтобы попасть в нее, нужно произнести магические слова:

«Избушка, избушка, встань к лесу задом, ко мне передом».

Внутренность данного строения также примечательна. В сказках описывается, что руки и ноги Бабы Яги раскинуты по всем сторонам избушки. Нос уперт в потолок. Это может указывать на огромный рост Яги или на то, что избушка очень мала. Второй вариант, по мнению исследователей, предпочтительней.

Такое описание делает избушку похожей на небольшую погребальную конструкцию – «избу смерти» с прахом покойников у древних славян. Курьи ножки – указание на то, что погребальная конструкция приподнята над землей. Это тоже соответствует «воздушным» погребениям древних славян, которые помещены на помосты или деревья.

Еще одно символичное толкование «куриных ножек» относится к древнему тотемическому представлению о Яге, как заклинательнице животных – они ей служат, и сама она может принимать облик различных живых существ.
Традиционное выражение Бабы Яги «Фу-фу-фу, что-то русским духом пахнет!» отражает представления древних славян об умерших: для них запах живого человека неприятен, они отчетливо чувствуют его приближение к своему захоронению.

В противовес – запах мертвеца также неприятен живым.

Три образа Бабы-Яги

Традиционно, из сказочных сюжетов выделяются три собирательных образа Бабы Яги, для каждого из которых характерны свои особенности.

1. Яга-Советчица и Дарительница. Это основной образ, который встречается чаще других. «Вещая» — главная характеристика данного образа. Баба Яга мудрая, она много знает, может предсказывать будущее и помогает главному герою. Кроме советов, она дает ему магические предметы: клубок, шапку-невидимку или коня.

Этот образ уходит корнями к женскому славянскому божеству, прародительнице рода человеческого, материнскому началу.

2. Яга-Похитительница. По мотивам сказок похищает детей и юношей. Это не просто образ кровожадной людоедки, идущей на любые ухищрения ради того, чтобы заманить к себе жертв. В основу персонажа здесь положен древнейший славянский обряд инициации – посвящения мальчиков в мужчин. Символическая смерть и последующая за ней новая, зрелая жизнь взрослого мужчины – ни что иное, как посещение избушки Яги – загробного мира и возращение в мир живых.

И еще, по мотивам сказок, поедает детей Баба Яга, запекая их в печи. Здесь заметны отголоски древнего славянского обряда «паланья» детей – помещения их в печь для своеобразного благословения огнем. Новорожденных младенцев, также дохаживали в теплом печном месте, выкладывая их в тесто. Не для съедения, разумеется.

3. Яга-Воительница. Этот образ реже других встречается в сказках. Здесь Баба-Яга богатырка, женщина, наделенная нечеловеческой силой. Она внушает ужас. В отличие от предыдущих образов – здесь воюет во главе своего темного воинства. Ее «рать-сила несметная».

Яга противостоит главному герою. Она ведьма, страшное доисторическое существо, подобное давно забытым темным божествам. Средство передвижения Воительницы – темный конь.

Научная теория

У ученых насчет происхождения данного персонажа не сложилось единого мнения. Вот две противоположные концепции:

Баба-Яга… Под этим именем почитали славяне адскую богиню, изображаемую страшилищем, сидящим в железной ступе, имеющей железный пест. Ей приносили кровавую жертву, думая, что она питает ею двух своих внучек, которых ей приписывали, и услаждается при этом пролитием крови. Под влиянием христианства народ забывал своих главных богов, припоминая только второстепенных, и особенно те мифы, которые имеют олицетворенные явления и силы естества или символы житейских потребностей.

Таким образом, Баба-Яга из злой адской богини превратилась в злую старуху-колдунью, подчас людоедку, которая живет всегда где-нибудь в лесу, уединенно, в избушке на курьих ножках. Подобно ведьмам, она посещает шабаш ведьм, летает на Лысую гору, но только не на помеле, а в ступе, и пестом след заметает, говорит грубо; когда дома, то проводит большую часть времени, сидя на печи. Злая старуха как человек хозяйственный, кроме ступы и песта, что заменяло в старину мельницу, имеет тоже кота. Вообще о бабе-яге остались только следы в народных сказках, и ее миф сливается с мифом ведьм.

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. В 4 ч. // Сост. и отв. редактор О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, 2014 – 688 с.

Бяба-Яга — первоначально — положительный персонаж древней русской мифологии, прародительница рода, хранительница его жизненного пространства, его обычаев и традиций, жизненного уклада, присматривавшая при этом и за подрастающим поколением. Одна из наиболее значимых берегинь. По мере насаждения на Руси христианства Бабе-Яге, как и другим богам языческого мировоззрения, все в большей мере стали приписываться отрицательные черты и намерения. Из берегини рода Баба-Яга трансформировалась в гнусную, зловредную старуху высокого роста на костяной ноге, с деревянной клюкой, с изогнутым в виде клюва носом и торчащими изо рта зубами, с растрепанными косматыми волосами.

Тибенько Т. И., Бондаренко И. В. Кто ты, Баба Яга? // Юный ученый. — 2015. — №2. — С. 17-19. URL: https://yun.moluch.ru/archive/2/137/ (дата обращения: 23.04.2018)

Стихотворение Бальмонта про Бабу Ягу

У чудищ

Я был в избушке на курьих ножках.
Там все как прежде. Сидит Яга.
Пищали мыши и рылись в крошках.
Старуха злая была строга.

Но я был в шапке, был в невидимке.
Стянул у Старой две нитки бус.
Разгневал Ведьму, и скрылся в дымке.
И вот со смехом кручу свой ус.

Пойду пожалуй теперь к Кощею.
Найду для песен там жемчугов.
До самой пасти приближусь к Змею.
Узнаю тайны – и был таков.

Читать также:

Основные термины (генерируются автоматически): Баба, Яга, сказка, образ Бабы Яги, волшебный клубок, вымышленный сказочный персонаж, живая вода, курья ножка, Баба Яги, избушка.

Похожие статьи

Баба-Яга
— самый сложный и противоречивый образ
в сказочном мире. По самым общим
представлениям это Страшная Старуха,
с длинным носом и костяной ногой, 
которая, в основном, лежит на печи в
своей избушке на курьих ножках, или
носится над Русью на своей ступе, и
имеет очень скверный характер. Хотя,
если с ней вежливо поговорить, то она
может разжалобиться и даже указать
путь и дать заветный клубочек, который
доведет до места. Многие ученые,
исследователи пытались угадать, что
же скрывается за страшной оболочкой
этой Старухи.

«Энциклопедия
«Мифы народов мира»»  говорит:

ба?ба-яга?
(польск. j?dza,
чеш.
jezinka, «лесная баба», ср. старосерб.
jeza, «болезнь», «кошмар» и т. п.),
в славянской мифологии лесная
старуха-волшебница. Согласно сказкам
восточных и западных славян,
Баба-яга живёт
в лесу в «избушке на курьих ножках»,
пожирает людей; забор вокруг избы —
из человеческих костей, на заборе
черепа, вместо засова — человеческая
нога, вместо запоров — руки, вместо
замка — рот с острыми зубами. В печи
Баба-яга
старается изжарить похищенных детей.
Она — антагонист героя сказки:
прилетев в избу и застав в ней героя,
вырезает у него из спины ремень и т. п.
Кроме образов Бабы-яги
воительницы и похитительницы, сказка
знает и образ дарительницы, помощника
героя. У Бабы-яги
одна нога — костяная, она слепа
(или у неё болят глаза), она — старуха
с огромными грудями. Связь с дикими
зверями и лесом позволяет выводить
её образ из древнего образа хозяйки
зверей и мира мёртвых. Вместе с тем
такие атрибуты Бабы-яги,
как лопата, которой она забрасывает
в печь детей, согласуются с обрядовой
интерпретацией сказок о ней как о
жрице в обряде посвящения подростков.
Персонажи, сходные с Бабой-ягой,
известны в германской, греческой и
других мифологиях.

Внешность
Бабы-Яги практически нигде не
описывается. Она всегда в действии —
летает на ступе, кричит на своих слуг,
догоняет героев. И, судя по ее действиям,
она не слабая и немощная старая женщина,
а довольно энергичная, сильная и
волевая. Она  имеет хороший и здоровый
аппетит: «кушает за десятерых».

Баба-Яга
– Богиня?

Баба-Яга
— это отголосок того далекого прошлого,
когда миром правили женщины, а называлось
все Матриархатом. Она — повелительница
явлений природы, а также птиц и зверей.
Возможно, в ней отразился  образ
Великой Богини, Богини-Матери,
создательнице нашего мира. Но, так как
с уходом матриархальных отношений,
мужчины все взяли в свои руки, они
практически все женские образы низвели
и сделали их второстепенными, а иногда
и просто забыли о них. Вот и от прекрасной
Женщины-Прародительницы осталась
лишь старая, сморщенная, костлявая
оболочка. Но дух в ней еще жив, и знания
свои магические она не растеряла. А
то, что Бабу-Ягу представляют по-разному,
может тоже связано с древним образом
Богини. Она как бы триедина, то есть
одна в трех лицах. Она и Воительница,
и Дарительница, и Похитительница.Она
и Творец, и Разрушитель. А каждой своей
ипостаси соответствует определенный
возраст и функция.

Первая
ипостась Бабы-Яги — Воительница,
это молодая девушка, кровь которой
играет, она думает о борьбе и победе,
область ее мироздания — Небо, то есть,
она является Богиней. В сказках она
предстает как девица-богатырка
(Синеглазка), или дочка, племянница
старой Бабы-Яги (то есть, молодая
Баба-Яга)

«Отправился
Иван-царевич в путь-дорогу. Видели,
что садится, а не видели, в кою сторону
укатился… Доехал он до росстаней и
поразмыслил:

«Направо
ехать — коня потерять, — куда мне без
коня-то? Прямо ехать — женату быть, — не
за тем я в путь-дорогу выехал. Налево
ехать — коня спасти, — эта дорога самая
лучшая для меня».

И
поворотил он по той дороге, где коня
спасти — себя потерять. Ехал он долго
ли, коротко ли, низко ли, высоко ли, по
зеленым лугам, по каменным горам, ехал
день до вечеру — красна солнышка до
закату — и наезжает на избушку.

Стоит
избушка на курьей ножке, об одном
окошке.

—
Избушка, избушка, повернись к лесу
задом, ко мне передом! Как мне в тебя
зайти, так и выйти.

Избушка
повернулась к лесу задом, к Ивану-царевичу
передом. Зашел он в нее, а там сидит
баба-яга, старых лет. Шелковый кудель
мечет, а нитки через грядки бросает.

—
Фу, фу, — говорит, — русского духу слыхом
не слыхано, видом не видано, а нынче
русский дух сам пришел.

А
Иван-царевич ей:

—
Ах ты, баба-яга, костяная нога, не
поймавши птицу — теребишь, не узнавши
молодца — хулишь. Ты бы сейчас вскочила
да меня, добра молодца, дорожного
человека, накормила, напоила и для
ночи постелю собрала. Я бы улегся, ты
бы села к изголовью, стала бы спрашивать,
а я бы стал сказывать — чей да откуда.

Вот
баба-яга это дело все справила —
Ивана-царевича накормила, напоила и
на постелю уложила. Села к изголовью
и стала спрашивать:

—
Чей ты, дорожный человек, добрый
молодец, да откуда? Какой ты земли?
Какого отца, матери сын?

—
Я, бабушка, из такого-то царства, из
такого-то государства, царский сын
Иван-царевич. Еду за тридевять земель,
за тридевять озер, в тридесятое царство
за живой водой и молодильными яблоками.

—
Ну, дитя мое милое, далеко же тебе
ехать: живая вода и молодильные яблоки
— у сильной богатырки девицы Синеглазки,
она мне родная племянница. Не знаю,
получишь ли ты добро…

—
А ты, бабушка, дай свою голову моим
могутным плечам, направь меня на
ум-разум.

—
Много молодцев проезживало, да не
много вежливо говаривало. Возьми,
дитятко, моего коня. Мой конь будет
бойчее, довезет он тебя до моей середней
сестры, она тебя научит.

Иван-царевич
поутру встает ранехонько, умывается
белешенько. Благодарит бабу-ягу за
ночлег и поехал на ее коне.

Вдруг
он и говорит коню:

—
Стой! Перчатку обронил.

А
конь отвечает:

—
В кою пору ты говорил, я уже двести
верст проскакал…

Побывал
Иван-царевич и у второй сестры бабы-яги,
и до третьей доскакал.

Тут
Иван-царевич вежливо ей поклонился,
и ночевать попросился. Делать нечего!
Ночлега с собой не возят — ночлег
каждому: и пешему и конному, и бедному
и богатому.

Баба-яга
все дело справила — коня убрала, а
Ивана-царевича накормила, напоила и
стала спрашивать, кто он да откуда и
куда путь держит.

—
Я, бабушка, такого-то царства, такого-то
государства, царский сын Иван-царевич.
Был у твоей младшей сестры, она послала
к середней, а середняя к тебе послала.
Дай свою голову моим могутным плечам,
направь меня на ум-разум, как мне добыть
у девицы Синеглазки живой воды и
молодильных яблок.

—
Так и быть, помогу я тебе, Иван-царевич.
Девица Синеглазка, моя племянница, —
сильная и могучая богатырка. Вокруг
ее царства — стена три сажени вышины,
сажень толщины, у ворот стража — тридцать
богатырей. Тебя и в ворота не пропустят.
Надо тебе ехать в середину ночи, ехать
на моем добром коне. Доедешь до стены
— бей коня по бокам плетью нехлестаной.
Конь через стену перескочит. Ты коня
привяжи и иди в сад. Увидишь яблоню с
молодильными яблоками, а под яблоней
колодец. Три яблока сорви, а больше не
бери. И зачерпни из колодца живой воды
кувшинец о двенадцати рылец. Девица
Синеглазка будет спать, ты в терем к
ней не заходи, а садись на коня и бей
его по крутым бокам. Он тебя через
стену перенесет.

Иван-царевич
не стал ночевать у этой старухи, а сел
на ее доброго коня и поехал в ночное
время. Этот конь поскакивает, мхи-болота
перескакивает, реки, озера хвостом
заметает.

Долго
ли, коротко ли, низко ли, высоко ли,
доезжает Иван-царевич в середине ночи
до высокой стены. У ворот стража спит
— тридцать могучих богатырей Прижимает
он своего доброго коня, бьет его плетью
нехлестаной. Конь осерчал и перемахнул
через стену. Слез Иван-царевич с коня,
входит в сад и видит — стоит яблоня с
серебряными листьями, золотыми
яблоками, а под яблоней колодец.
Иван-царевич сорвал три яблока, а
больше не стал брать да зачерпнул из
колодца живой воды кувшинец о двенадцати
рылец. И захотелось ему самою увидать,
сильную, могучую, богатырку, девицу
Синеглазку.

Входит
Иван-царевич в терем, а там спят — по
одну сторону шесть полениц —
девиц-богатырок и по другую сторону
шесть, а посредине разметалась девица
Синеглазка, спит, как сильный речной
порог шумит.

Не
стерпел Иван-царевич, приложился,
поцеловал ее и вышел…»

И
погналась Девица-Богатырка за Иваном,
но бабушки-тетушки спасали его от
неминуемой гибели, задерживали
Синеглазку в своих домах. Все равно,
догнала девица Ивана, и начался у них
смертный бой. Подвернулась нога у
царевича, упал он на землю, а Синеглазка
уже меч свой в сердце ему втыкает. Иван
тогда и сказал ей, зачем, мол, тебе меня
убивать, лучше подними с земли, да
поцелуй в уста сахарные. Так она и
сделала. А потом и свадебку справили.
Так Иван-Царевич «приручил»
Девицу-богатырку Синеглазку.

Вторая
ипостась Бабы-Яги – Дарительница и
Избавительница от беды.
Это уже взрослая женщина, получившая
определенный жизненный и магический
опыт, и вступившая в пору деторождения,
плодородия (для земли). Ее сфера обитания
— Земля. Она тоже Богиня, но более
близкая к людям, их проблемам и
стремлениям. Этот образ можно
подразделить еще на несколько:

Яга-советчица
(Яга сама ничего не делает для героя,
но указывает, к кому обратиться за
помощью, к примеру, к своей старшей
сестре). Про такую бабу-ягу мы уже
прочитали в сказке о Синеглазке-Богатырке.
Точнее, эта сказка называется «о
молодильных яблоках и живой воде».

Яга-охранительница,
покровительница (следящая с помощью
своих волшебных помощников (совы,
блюдечка и проч.) за похождениями
героя).

В
сказке «Василиса
Прекрасная»
девушка осталась без матери. Злая
мачеха решила ее уморить.

«Возле
их дома был дремучий лес,  а в лесу
на поляне стояла избушка, а в избушке
жила баба-яга; никого она к себе 
не  подпускала и ела людей, как
цыплят».

Послала
тогда мачеха Василису к бабе-яге за
огнем для лучины.

«Василиса 
прошла  всю  ночь  и  весь 
день,  только к следующему вечеру
вышла на полянку,  где  стояла 
избушка яги-бабы; забор вокруг избы
из человечьих костей, на  заборе 
торчат  черепа  людские  с 
глазами;  вместо  верей  у 
ворот – ноги человечьи,  вместо 
запоров  —  руки,  вместо 
замка  —  рот  с острыми зубами.
Василиса  обомлела от ужаса и стала
как вкопанная. Вдруг едет опять всадник:
сам черный,  одет  во  всем 
черном и на черном коне; подскакал к
воротам бабы-яги и исчез,  как 
сквозь  землю  провалился,  —
настала ночь. Но темнота продолжалась
недолго:  у  всех  черепов 
на  заборе засветились глаза, и на
всей поляне стало светло,  как 
середи  дня. Василиса дрожала со
страху, но, не зная, куда бежать,
оставалась на месте.

Скоро 
послышался  в  лесу страшный шум:
деревья трещали, сухие листья хрустели;
выехала  из  лесу  баба-яга 
—  в  ступе  едет,  пестом 
погоняет,  помелом след заметает.

Подъехала  
к   воротам,   остановилась  
и,  обнюхав  вокруг  себя, 
закричала:

—
Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?

Василиса  
подошла   к   старухе  
со   страхом  и,  низко 
поклонясь,  сказала:

—  
Это   я,   бабушка!  
Мачехины   дочери  прислали 
меня  за  огнем  к  тебе.

— 
Хорошо,  —  сказала  баба-яга, 
— знаю я их, поживи ты наперед да
поработай у меня, тогда и дам тебе
огня; а коли нет, так я тебя съем!»

Баба-Яга
испытывает героиню, заставляет ее на
себя работать, задает вопросы, но и
избавляет героиню от злых родственников.
То есть, выступает опять как дарительница.

В
сказке «Царь-девица»
Иван полюбил девушку, но злая мачеха
и дядька не давали ему с ней общаться.
Тогда написала Девица Ивану письмо,
в котором разоблачала все злые деяния
его родственников, и просила Ивана
искать ее за тридевять земель. И вот
Иван пошел ее искать…

«Шел
он куда глаза глядят, долго ли, коротко
ли, — скоро сказка сказывается, да не
скоро дело делается приходит к избушке;
стоит в чистом поле избушка, на куричьих
голяшках повертывается. Взошел в
избушку, а там баба-яга костяная нога.

—
Фу-фу! — говорит. — Русского духу слыхом
было не слыхать, видом не видать, а
ныне сам пришел. Волей али неволей,
добрый молодец?

—
Сколько волею, а вдвое неволею! Не
знаешь ли, баба-яга, тридесятого
царства?

—
Нет, не ведаю! — сказала ягая и велела
ему идти к своей середней сестре: та
не знает ли?

Иван,
купеческий сын, поблагодарил ее и
отправился дальше; шел, шел, близко
ли, далеко ли, долго ли, коротко ли,
приходит к такой же избушке, взошел —
и тут баба-яга. — Фу-фу! -говорит. -Русского
духу слыхом было не слыхать, видом не
видать, а ныне сам пришел. Волей али
неволей, добрый молодец?

—
Сколько волею, а вдвое неволею! Не
знаешь ли, где тридесятое царство?

—
Нет, не знаю! — отвечала ягая и велела
ему зайти к своей младшей сестре: та,
может, и знает. — Коли она на тебя
рассердится да захочет съесть тебя,
ты возьми у ней три трубы и попроси
поиграть на них: в первую трубу негромко
играй, в другую погромче, а в третью
еще громче.

Иван,
купеческий сын, поблагодарил ягую и
отправился дальше.

Шел,
шел, долго ли, коротко ли, близко ли,
далеко ли, наконец, увидал избушку —
стоит в чистом поле, на куричьих
голяшках повертывается; взошел — и тут
баба-яга.

—
Фу-фу! Русского духу слыхом было не
слыхать, видом не видать, а ныне сам
пришел! — сказала ягая и побежала зубы
точить, чтобы съесть незваного гостя.

Иван,
купеческий сын, выпросил у ней три
трубы, в первую негромко играл, в другую
погромче, а в третью еще громче. Вдруг
налетели со всех сторон всякие птицы;
прилетела и жар-птица.

—
Садись скорей на меня, — сказала
жар-птица, — и полетим, куда тебе надобно;
а то баба-яга съест тебя!

Только
успел сесть на нее, прибежала баба-яга,
схватила жар-птицу за хвост и выдернула
немало перьев».

В
этой сказке Баба-Яга не только
Дарительница, но и Пожирательница,
любительница сырого мяса.

А
вот в сказке «Заколдованная
королевна»
Баба-Яга не одна, а их целых три
(троекратное повторение одного и того
же действия услиливает его значение).
Она здесь выступает как повелительница
природных сил.

«Солдат
взял под мышку сапоги-скороходы да
шапку-невидимку, сел на ковер-самолет
и полетел искать свое царство.

Долго
ли, коротко ли — прилетает к избушке,
входит — в избушке сидит баба-яга
костяная нога, старая, беззубая.

—
Здравствуй, бабушка! Скажи, как бы мне
отыскать мою прекрасную королевну?

—
Не знаю, голубчик! Видом ее не видала,
слыхом про нее не слыхала. Ступай ты
за столько-то морей, за столько-то
земель — там живет моя середняя сестра,
она знает больше моего; может, она тебе
скажет.

Солдат
сел на ковер-самолет и полетел; долго
пришлось ому по белу свету странствовать.
Захочется ли ему есть-пить, сейчас
наденет на себя шапку-невидимку,
спустится в какой-нибудь город, зайдет
в лавки, наберет — чего только душа
пожелает, на ковер — и летит дальше.

Прилетает
к другой избушке, входит — там сидит
баба-яга костяная нога, старая, беззубая.

—
Здравствуй, бабушка! Не знаешь ли, где
найти мне прекрасную королевну?

—
Нет, голубчик, не знаю; поезжай-ка ты
за столько-то морей, за столько-то
земель — там живет моя старшая сестра;
может, она ведает.

—
Эх ты, старая хрычовка! Сколько лет на
свете живешь, все зубы повывалились,
а доброго ничего не знаешь. Сел на
ковер-самолет и полетел к старшей
сестре. Долго-долго странствовал,
много земель и много морей видел,
наконец прилетел на край света, стоит
избушка, а дальше никакого ходу нет —
одна тьма кромешная, ничего не видать!
«Ну,- думает, коли здесь не добьюсь
толку, больше лететь некуда!”

Входит
в избушку — там сидит бага-яга костяная
нога, седая, беззубая.

—
Здравствуй, бабушка! Скажи, где мне
искать мою королевну?

—
Подожди немножко; вот я созову всех
своих ветров и у них спрошу. Ведь они
по всему свету дуют, так должны знать,
где она теперь проживает.

Вышла
старуха на крыльцо, крикнула громким
голосом, свистнула молодецким посвистом;
вдруг со всех сторон поднялись-повеяли
ветры буйные, только изба трясется!

—
Тише, тише! — кричит баба-яга.

И
как только собрались ветры, начала их
спрашивать:

—
Ветры мои буйные, по всему свету вы
дуете, не видали ль где прекрасную
королевну!

—
Нет, нигде не видали! — отвечают ветры
в один голос.

—
Да все ли вы налицо?

—
Все, только южного ветра нет.

Немного
погодя прилетает южный ветер. Спрашивает
его старуха:

—
Где ты пропадал до сих пор? Еле дождалась
тебя!

—
Виноват, бабушка! Я зашел в новое
царство, где живет прекрасная королевна;
муж у ней без вести пропал, так теперь
сватают ее разные цари и царевичи,
короли и королевичи.

—
А сколь далеко до нового царства?

—
Пешему тридцать лет идти, на крыльях
десять лет нестись; а я повею — в три
часа доставлю.

Солдат
начал со слезами молить, чтобы южный
ветер взял его и донес в новое царство».

И
третья ипостась Бабы-Яги — Похитительница.
Это уже старуха, близкая к смерти, а
значит к загробному миру. Она уже
мастер в колдовстве и магии, она может
повелевать силами природы, животными,
тварями лесными, и имеет над ними
власть. И похищая (чтобы съесть) молодых
людей, детей, она как бы приносит их
себе же в жертву, чтобы еще хоть
ненадолго продлить свое существование.

В
сказке «Гуси-лебеди»
Баба-Яга предстает Похитительницей
и Пожирательницей детей, которой
служат птицы (гуси-лебеди). Дети
спасаются из ее дома, благодаря
волшебным помощникам.

«В
избушке старая баба-яга прядет кудель.
А на лавочке  сидит  братец, играет
серебряными яблочками.

Девочка
вошла в избушку:

—
Здравствуй, бабушка!

—
Здравствуй, девица! Зачем на глаза
явилась?

—
Я по мхам, по болотам ходила, платье
измочила, пришла погреться.

 —
Садись покуда кудель прясть.

 Баба-яга
дала ей веретено, а сама ушла. Девочка
прядет — вдруг из-под

печки
выбегает мышка и говорит ей:

 —
Девица, девица, дай мне кашки, я тебе
добренькое скажу.

 Девочка
дала ей кашки, мышка ей сказала:

 —
Баба-яга пошла баню топить. Она тебя
вымоет-выпарит, в печь посадит, зажарит
и съест, сама на твоих костях покатается.

 Девочка
сидит ни жива ни мертва, плачет, а мышка
ей опять:

 —
Не дожидайся, бери братца, беги, а я за
тебя кудель попряду.

 Девочка
взяла братца и побежала»

.

В
таком же виде Баба-Яга предстает и в
сказке «Баба-Яга
и Жихарь».
Жихарь – это дух, обитающий в жилище
человека; домовой; маленький сказочный
человечек. Здесь он представлен в виде
«младшего брата», который иногда
не слушается старших и попадает в
неприятности.

«Жили
кот, воробей да жихарько третей. Кот
да воробей пошли дрова рубить и говорят
жихарьку: «Домовничай да смотри: ежели
придет яга-баба да станет считать
ложки, ты ничего не говори,
молчи!»—«Ладно»,—ответил жихарь. Кот
да воробей ушли, а жихарь сел на печь
за трубу. Вдруг является яга-баба,
берет ложки и считат: «Это — котова
ложка, это — Воробьева ложка, третья
— жихарь-кова». Жихарь не мог стерпеть,
закричал: «Не тронь, яга-баба, мою
ложку». Яга-баба схватила жихаря, села
в ступу, поехала; едет в ступе, пестом
понужат, а помелом следы заметат.
Жихарь заревел: «Кот, беги! Воробей,
лети!» Те услышали, прибежали. Кот
начал царапать ягу-бабу, а воробей
клевать; отняли жихаря.

На
другой день стали опять собираться в
лес дрова рубить, заказывают жихарю:
«Смотри, ежели будет яга-баба, ничего
не говори; мы теперь далеко уйдем».
Жихарь только сел за трубу на печь,
яга-баба опять явилась, начала считать
ложки: «Это — котова ложка, это —
Воробьева ложка, это — жихарькова».
Жихарько не мог утерпеть, заревел: «Не
тронь, яга-баба, мою ложку». Яга-баба
схватила жихаря, потащила, а жихарь
ревет: «Кот, беги! Воробей, лети!» Те
услышали, прибежали; кот царапать,
воробей клевать ягу-бабу! Отняли
жихаря, ушли домой.

На
третий день собрались в лес дрова
рубить, говорят жихарю: «Смотри, ежели
придет яга-баба — молчи; мы теперь
далеко уйдем». Кот да воробей ушли, а
жихарь третей уселся за трубу на печь;
вдруг опять яга-баба берет ложки и
считат: «Это — котова ложка, это —
Воробьева ложка, третья — жихарькова».
Жихарь молчит. Яга-баба вдругорядь
считат: «Это — котова ложка, это —
Воробьева, это — жихарькова». Жихарь
молчит. Яга-баба в третий раз считат:
«Это — котова ложка, это— Воробьева
ложка, третья — жихарькова». Жихарько
не мог стерпеть, забазлал: «Не тронь
мою ложку». Яга-баба схватила жихаря,
потащила. Жихарь кричит: «Кот, беги!
Воробей, лети!» Братья его не слышат.

Притащила
яга-баба жихаря домой, посадила в
голбец, сама затопила печку, говорит
большой дочери: «Девка! Я пойду в Русь;
ты изжарь к обеду мне жихарька».—
«Ладно!» — та говорит. Печка истопилась,
девка велит выходить жихарю. Жихарь
вышел. «Ложись на ладку!»— говорит
опять девка. Жихарь лег, уставил одну
ногу в потолок, другу в наволок. Девка
говорит: «Не так, не так!» Жихарь бает:
«А как? Ну-ка поучи». Девка легла в
лйдку. Жихарь не оробел, схватил ухват
да и пихнул в печь ладку с ягишниной
дочерью, сам ушел опять в голбец, сидит
— дожидатся ягой-бабы. Вдруг яга-баба
прибежала и говорит: «Покататься было,
поваляться было на жихарь-ковых
косточках!» А жихарь ей в ответ:
«Покатайся, поваляйся на дочерниных
косточках!»

Яга-баба
спохватилась, посмотрела: дочь ее
изжарена, и заревела: «А ты, мошенник,
постой! Не увернешься!»

Приказыват
середней дочери изжарить жихарька,
сама уехала. Середня дочь истопила
печку, велит выходить жи-харьку. Жихарь
вышел, лег в ладку, одну ногу уставил
в потолок, другу в наволок. Девка
говорит: «Не так, не так!» — «А поучи:
как?» Девка легла в ладку. Жихарь взял
да и пихнул ее в печь, сам ушел в голбец,
сидит там. Вдруг яга-баба: «Покататься
было, поваляться было на жихарьковых
косточках!» Он в ответ: «Поваляйся,
покатайся на дочерниных косточках!»
Ягишна взбесилась: «Э, постой, говорит,
не увернешься!» Приказыват молодой
дочери изжарить его. Не тут-то было,
жихарь и эту изжарил!

Яга-баба
пуще рассердилась: «Погоди, говорит,
у меня не увернешься!» Истопила печь,
кричит: «Выходи, жихарько! Ложись вот
на ладку». Жихарь лег, уставил одну
ногу в потолок, другу в наволок, не
уходит в чело. Яга-баба говорит: «Не
так, не так!» А жихарь будто не знат,
«Я, говорит, не знаю, поучи сама!»
Яга-баба тотчас поджалась и легла в
ладку. Жихарь не оробел, взял да ее и
пихнул в печь; сам ступай домой,
прибежал, сказыват братьям: «Вот чего
я сделал с ягой-бабой!»

Баба-Яга
– проводник в загробное царство?

Баба-Яга
живет в Избушке на курьих ножках,
которая чем-то напоминает гроб. А сама
она является проводником в мир мертвых.
Ее небезызвестная Костяная нога тоже
может быть признаком того, что она
наполовину сама труп (так как нога
окостеневшая только одна). А некоторые
сказки, вообще, называют Бабу-Ягу
одноногой — ‘Ах, ты, Бабушка-Яга, одна
ты нога!’, — обращается к Яге герой
сказки ‘Иван-Царевич и богатырка
Синеглазка’. В сказке ‘Ванюша-дурачок’
Баба-Яга является к трем братьям,
расположившимся в лесу, и ‘прыгает
вокруг них на одной ноге’. Но гораздо
чаще встречается в сказках не одноногая,
а костеногая Баба-Яга. Именно эта, не
совсем живая, старуха может дать герою
разрешение, а также волшебный предмет,
который проведет его в загробный мир
(Тридесятое Царство). Избушка ее
имеет курьи ножки, а Курица в Славянской
мифологии была символом женского
плодородия. И еще избушка как будто
может слышать. Ведь на заклинание
Ивана она и правда поворачивается к
нему передом, то есть, дверью. Эти
качества могут сказать о том, что и
сама избушка и ее хозяйка имеют
отношение к Животному магическому
миру, и являются проводниками в иной
мир. Это не обязательно должен быть
загробный мир. Он просто другой. Это
может быть и  воображаемый мир,
попадая в который у Героя начинают
ярче проявляться качества, которых
он стеснялся в обычной жизни (вежливость,
терпимость, милосердие к окружающим
и т.д.) Баба-Яга дает ему своеобразную
установку на победу, на будущее счастье.
И хоть она выглядит неприглядно, даже
страшно, ее действия почти всегда идут
вразрез с внешним впечатлением. Может
быть права поговорка «С лица воду не
пить». Даже прекрасная принцесса с
красивой внешностью может сделать
какую-нибудь гадость, а страшная
старуха, если к ней по-человечески,
по-доброму отнесешься, отдаст последний
волшебный предмет, чтобы только 
Иван нашел свое Счастье и Любовь.

Вместе
с этим, образ полумертвой Старухи
связан и с обрядом Посвещения, Инициации,
который в те давние времена проходили
все мужчины, а возможно и женщины.
Этот обряд означал, что человек
становится взрослым, воином, охотником,
а также может создавать свою семью и
продолжать род. Это был тайный обряд.
До сих пор мы толком не знаем, что там
происходило, мы можем только догадываться
(во многом, благодаря волшебным сказкам)

Проходил
обряд иниации в несколько этапов. В
основном их было три: временная смерть,
причастие (приобщение к тотему) и
возрождение или преображение. Как я
понимаю, смысл этого обряда во многом
схож с христианским крещением, или
любым другим посвящением в секту или
общину. Погружение в воду символизирует
смерть, а выныривание — возрождение,
чистую жизнь без грехов. Так и те, кто
проходили обряд посвещения, должны
были пройти через воображаемую,
символичную смерть, а потом, через
приобщение к определенному родовому
тотемному животному, приобщиться к
животной магии, научиться понимать
язык зверей и птиц, приобрести власть
над животными, а также уметь влиять
на погоду. Короче, все посвященные
становились Магами и Волшебниками.

Сказка
«Василиса Прекрасная», которую
мы уже упоминали сегодня, описывает
обряд инициации. Девочку посылают к
Бабе-Яге за огнем, надеясь, что та ее
съест, то есть ее отправляют на смерть,
на гибель. Это первая ступень обряда.
Второй ступенью является попадание
девочки в дом Бабы-Яги и ее испытания,
что можно сравнить с причащением. И
третья ступень — освобождение девочки
и получение ей волшебных способностей
(убивающий огнем череп)

Баба Яга, пожалуй, один из наиболее популярных и загадочных персонажей народных сказок. В то же время она воспринимается скорее как персонаж отрицательный по отношению к героям сказки, хотя и может оказать услугу путнику.
Вторая отличительная черта Яги, ее отношение к маленьким детям, чаще всего сиротам, которых она жарит в печи и съедает. Именно эта ее черта и послужила прообразом множества рассказов о кровавых обрядах язычников. Насколько же правомерны сии представления, я и попытаюсь разобрать в этой статье.

Но, прежде всего, обратимся к истокам образа Бабы Яги.
Так М. И. Без-Корнилович в книге «Исторические сведения о примечательных местах в Белоруссии с присовокуплением и других сведений к ней же относящихся» пишет: «За рекою Полотою в поле находится озерко Воловое: о нем есть предание, будто бы в древности… при оном озере стояли капища Перуна и Бабы Яги»1.

Стало быть, Баба Яга была полноправной Богиней и почиталась нашими Предками наравне с таким Богом как Перун. Интересен также сам факт установки кумира Яги рядом с образом Перуна, но об этом я скажу ниже.

Другой образ, отождествляемый исследователями с Бабой Ягой, — призрачная и неуловимая Златая Баба, чей кумир пытались отыскать множество исследователей и охотников за сокровищами (ведь культовая статуя, по преданию была отлита из чистого золота), но всегда ей удавалось ускользнуть от чужих глаз.

Следы Златой Бабы встречаются от Поволжья до Урала и Сибири и культ ее, вероятно, идет еще со скифских, а может и арийских времен, когда на этих территориях располагалась Арианам Ваэджа — Земля древних Ариев.
Почитали ее и коренные народы Сибири: остяки, вогулы и др., и даже ставили ей святилища в виде «уров» — маленьких избушек «на курьих ножках», т.е. на высоких гладких столбах.

Вовнутрь сиих избушек и помещали куклы-иттрамы Златой Бабы, одетые в национальные одежды.
Именно сии святилища, по мнению некоторых исследователей, послужили для описания в сказках образа Бабы Яги: «живет она в маленькой избушке на курьих ножках, такой маленькой, что, лежа в ней, Яга занимает всю избу», но думается мне, что сей образ все же говорит более о той узости границ, которые были определены Великой Богине народной сказкой в период торжества христианства.

Также:

В древности умерших хоронили в домовинах — домиках, расположенных над землей на очень высоких пнях с выглядывающими из-под земли корнями, похожими на куриные ноги. Домовины ставились таким образом, чтобы отверстие в них было обращено в противоположную от поселения сторону, к лесу. Люди верили, что мертвецы летают на гробах. Покойников хоронили ногами к выходу, и, если заглянуть в домовину, можно было увидеть только их ноги, — отсюда и произошло выражение «Баба-Яга костяная нога». Люди относились к умершим предкам с почтением и страхом, никогда не тревожили их по пустякам, боясь навлечь на себя беду, но в трудных ситуациях все же приходили просить помощи. Так, Баба-Яга — это умерший предок, мертвец, и ею часто пугали детей. По другим сведениям, Баба-Яга у некоторых славянских племён — жрица, руководившая обрядом кремации мёртвых[3]. Она закалывала жертвенный скот и наложниц, которых затем кидали в огонь.

Как же получилось, что столь почитаемая Богиня — хранительница кХай — Живой Силы обратилась в страшилку для малых детей?

«Наниче ся годины обратиша». Есть такие слова в «Слове о полку Игореве». А. Андреев, исследователь русской культуры, так расшифровывает эту фразу:
«Время понимается в народной культуре как своего рода течение, ток жизни. Хорошая жизнь — это хорошие времена, как только «жирни времена» оказались на дне Каялы-реки, тьма тут же покрыла свет русской жизни. Когда времена обращают ся наничь, целый народ оказывается в изнаночном, зазеркальном мире, где все не так, все наоборот, все противу правил. Попавший в наничье народ теряется и может погибнуть, поскольку наничь вывернута оказывается и вся его культура и система ценностей, которую он создавал тысячелетиями».

Сии времена в Славянской Традиции именуются Ночью Сварога, когда рушатся все Устои и традиции и «вержеся Дивъ на землю». Див или Дый, как известно, был у Славян олицетворением Неба, таким образом, сия фраза означает, что Небо упало на землю, а значит, происходит нечто, что расценивается автором «Слова» как глобальная катастрофа, подобная гибели Атлантиды.
Вот как произошло забвение образа Великой Богини и обращение ее в злобную старуху русских сказок.

Но А. Андреев, долгое время проживший у стариков — хранителей Традиции пишет: «Старик, бывший моим первым учителем, подарил мне инструмент для возвращения утерянного времени. Он сказал: если времена вывернулись наизнанку, значит, чем страшнее в сказке чудовище, тем чудеснее, тем значимее было это божество в том Мире» (в этом контексте, очень рекомендую книгу Голосовкера «Сказания о Титанах» — как подробно описанный в легендах греков менанизм превращения в чудищ и геноцида, бывших богов — tar_s). Воспользуемся и мы сиим инструментом, пытаясь выявить исходный образ Бабы Яги. И начнем с определения значения ее имени.

Словарь Фасмера дает следующие слова, родственные имени Бабы Яги: лит. Jega — «сила», вин. п. ед. ч., Jega, nuojega — «состояние», jegti, Jegiu — «мочь, быть в состоянии», лтш. Jega — «смысл, разум».
Таким образом, ее имя соотносится как-то с понятием Силы или состояния Силы, да еще и с разумом. Как же увязать все это?
Все встанет на свои места, если обратиться к словам хранителей Древнерусской Веры: «простые люди называли Богиню по-разному, но обязательно с нежностью, кто Бабушкой Йогой Златой ногой, а кто и совсем попросту — Йогиней-Матушкой».

Вот оно, именно Баба Йога, так в древности звучало имя Богини. Само же слово йога имеет древнеарийские корни и переводится как «путь единения», а искусство йоги, по сути, является инструментом преобразования сознания, т.е. своеобразным посвящением.
Это подтверждает в своем исследовании и А. Платов, пишущий, что Баба Яга, оказывается «напрямую связанной с магией руны Перт (P) — руны посвящений». И последнее указание на связь Бабы Яги с посвящением — расположение ее избушки на границе леса, воспринимаемой как грань Яви и Нави.

Теперь рассмотрим связь Бабы Яги с детьми.
Как уже говорилось выше, Яга отождествляется исследователями со Златой Бабой, которая по описаниям свидетелей изображалась обычно как женщина с младенцем на руках и ребенком, стоящим подле нее. Весьма странное отождествление, но только на первый взгляд.

Дий Владимир в своем труде описывает обряд посвящения детей-сирот жрицами Богини в одном из Капищ: жрицы, которых называли также йогами (ягами) собирали детей-сирот и приводили в Капище Рода, которое было высечено в горе и находилось в лесу у Ирийских гор (Алтай).
Там дитя одевали в белые одежды, давали сон-траву и укладывали на помост, называемый — лапата.

Лапата находился в специальном углублении в скале — Пещи Ра. Лапата была разделена выступом на две части — внешнюю и внутреннюю. Во внешнюю часть закладывался хворост, затем лапата задвигалась, и в Пещи Ра возжигали огонь.
Для наблюдателей со внешней стороны казалось, что детей сжигали в печи. На самом деле, когда помост-лапата задвигался в Пещь Ра, специальный механизм опускал каменную плиту на выступ лапаты, и отделял углубление с детьми от Огня.

Сие обрядовое действо означало смерть детей для внешнего мира и возрождение их как будущих жрецов.
Похожую картину посвящения дает и болгаро-помакская «Веда Славян», согласно которой праотца Ория похищает из дома Юда Самовила — Старая Друда, тождественная Бабе Яге (само имя Друда — означает лесная) и уносит его в свою лесную пещеру.
Там Орий «сега малу три години; Бога си служба служи», обучаясь и проходя посвящение во друдня (т.е. жреца Вышнего Бога).

А поскольку в русских сказках, как и в «Веде Славян» сохранились моменты похищения Бабой Ягой детей из семьи, то обряд огненного посвящения должны были пройти не только дети-сироты, но и другие дети, не имеющие Права Крови (т.е. не принадлежащие к жреческому сословию по рождению).

Проходя через очистительный огонь, умирая для своих родителей и всего мира, они обретали второе рождение, жизнью доказывая свое право на посвящение. И сие право они получали от хранительницы Путей двух миров — Бабы Яги.

Дополнительным указанием на это служит и обращение к Яге — Баба. Бабой на Руси называли вовсе не старуху, а женщину, которая родила дитя. И само слово «Баба» означает — врата новой жизни, открытие врат новой жизни.
Также особо следует отметить символизм печи и пещеры — и то, и другое служат архетипом материнской утробы и указывают, по сути, на второе рождение или перерождение человека.

Помимо того, что Баба Яга, как было рассмотрено выше, связана с детьми, она также в сказках помогает герою, но не всякому, а лишь тому, кто достоин. Причем помощь ее в большинстве случаев — указание пути.
Таким образом, можно сделать вывод, что Баба Яга связана не только с посвящением детей, но и с инициацией вообще.

Триглав посвящения.
Еще одна интересная особенность, встречающаяся как в сказках, так и в «Веде Славян» — троичность образа Бабы Яги.
В некоторых сказках действуют три Ягинишны — либо три сестры, либо мать и две дочери. В «Веде Славян» с посвящением Ория также связаны три сестры Юды Самовилы.
Исходя из этого, можно предположить, что изначален образ трех сестер, являющих собой особый Триглав посвящения.

Проследить сей Триглав на Руси довольно трудно. Однако в полном объеме мы находим его в Индии в шиваитском тантризме, где божественная супруга Шивы Дэви, олицетворяющая Шакти (Силу или энергию Шивы) предстает в трех ипостасях: Кали, Дурга и Тара. Раса-вада — учение о трансмутации человеческого Духа говорит о восхождении к Солнечному Истоку посредством реализации основных аспектов Шакти — Лунной Силы Кундалини:

Кали — энергия времени и разрушения, ее лик ужасен, в своих правых руках она держит кинжал и человеческий череп; гирлянды из человеческих голов украшают
Ее голову и шею; ожерелье из змей на Ее груди.
На ней пояс из рук мертвых тел, ее глаза сияют как утреннее Солнце.

Не правда ли, все это очень напоминает образ Бабы Яги — забор вокруг избушки из человеческих костей, черепа на колах, засовы из мертвых рук и черный сморщенный лик.
Сходство просто поразительное. Да к тому же еще положение Бабы Яги, как и Кали — меж двух миров, между жизнью и смертью в состоянии глуби (или глубины), что обеспечивает доступ ко всем сокровенным знаниям.

И именно к Бабе Яге и Кали идут «добры молодцы» за советом — посвящением, идут во глубь в состояние вне времени, проходя через смерть, чтобы родиться вновь. И вовсе не удивительно, что с приходом христианства на Русь образ Великой Богини, утеряв свое инициатическое значение, остался пугалом для детей.

Дурга — хранительница явного мира.
Она предстает в облике грозной воительницы, сражающейся с демонами. В славянском пантеоне нет отчетливого соответствия ей.
Но мне думается, что более всего связана Дурга со Златой Бабой. И хотя последняя не обладает чертами воительницы, но в ее образе охранительницы малых детей отчетливо проявляется забота о мире Яви.

Тара — Сила золотистого эмбриона (Хираньягарбха), из которого развивается вселенная.
Т.е. Славянский аналог Тары, должен быть Богиней, олицетворяющей изначальную энергию Рода.

Человек, восходящий по Златому Пути, проходит полный круг обращения кХай. Приходя в избушку Бабы Яги — Кали, проходит через инициатическую смерть в очистительном огне и трансмутирует свой Дух в зародыш новой Жизни — хранителя как Ярг мира (макрокосма), так и Яр мира (микрокосма — своего тела и Души).

Но прежде чем делать окончательные выводы о сущности Бабы Яги, рассмотрим еще один аспект образа Великой Богини, который поможет нам определить ее происхождение и место в Славянской Традиции.

Костяная нога и змеиная натура.

Кто же она, таинственная Баба Яга и откуда пришла на Русь? Ответ на сей вопрос скрывается в ноге.
В сказках, мифах, легендах Баба Яга предстает неизбежно с одной характерной приметой. Ее нога то костяная, то златая, то деревянная, а в сказке «Иван-Царевич и богатырка Синеглазка» Баба Яга вообще предстает одноногой: «Ах ты, Бабушка-Яга, одна ты нога».
Как показали исследователи, все одноногие Боги «так или иначе связаны с образом змеи. Связь эта настолько постоянна, что можно сформулировать правило: если миф сообщает, что у божества не все ладно с ногами, то «ищите змею».

Правило сие, по-видимому, верно, так как Кали, которая генетически родственна Яге, определенно связана со змеями, являющимися ее постоянными атрибутами. Но есть и более близкий образ змееногой Богини.
Речь идет о легенде, дошедшей до нас в пересказе Геродота о прародительнице Скифов.
Согласно ей Геракл в поисках украденной упряжки коней встретил Ору — деву со змеями вместо ног. Она обещала вернуть ему коней, если Геракл станет ей мужем. Отдавая коней, Ора сообщает, что у нее от Геракла родится три сына, и вопрошает, что делать с ними, когда они вырастут. Геракл же завещал отдать сильнейшему землю, лук, пояс и чашу.

В Геракле мы видим, очевидно, греческое восприятие прародителя Скифов Таргитая, тождественного расенскому (этрусскому) Херкле (Таг/Тархонт) и славянскому Тарху Даждьбогу (а значит Скифы — сыны Даждьбога!). А Ора — и есть тот образ Великой Богини Матери, что воплотился в Бабе Яге.

Одним из важнейших указаний на это можно считать ее связь с водой и пещерой, куда она приводит Геракла. Сия культовая пещера и по наши дни существует на острове Перун на Днепре. Что касается воды, то связь ее с Навью и посвящением очевидна.
Во-первых, с водой всегда связано понятие глуби — т.е. сокрытого, сокровенного.
Во-вторых, сам архетип реки всегда соотносится с двумя первореками: Смородиной — рекой смерти-мора, отделяющей Явь от Нави, и Ирием — райской рекой, соединяющей землю и Небеса.

Что и является классическим образом смерти и возрождения. Да и само имя Ора происходит от древнеарийского Ор — «сила, мощь» и, следовательно, родственно имени Яга.

В пантеоне Расенов непосредственно связана со змеями Верховная Богиня Уни. С ее культом «связывались инициации молодежи». Во время одного из таких посвящений девушек вводили в культовую пещеру, посвященную Уни, где они должны были накормить змею.

На Руси символы змеевидной Богини или Бабы Яги в виде оберегов-змеевиков находятся в огромном количестве вплоть до XIX века, что подтверждает значимость ее культа у наших Предков.

Пути обретения кХай.

В приведенном в начале статьи свидетельстве М.И. Без-Корниловича говорилось, что капище Бабы Яги стояло рядом с капищем Перуна. Сие сведение очень важно, так как обычно Перуну всегда сопутствовал Велес.
Эти Боги в паре на Руси являлись хранителями Роты — единого Вселенского Закона, подобно тому, как в Индии пара Митра — Варуна были хранителями Риты.
Причем Велес, как и Варуна, считались покровителями и хранителями тайных знаний и путей посвящения.

Замещение Велеса Бабой Ягой прямо указывает на ее связь с обрядами посвящения и обретением тайного знания.
Дополнительным указанием на сию связь можно считать и приведенную мной выше аналогию между образом славянской Богини и индуистской Шакти, поскольку Велес по ряду функций сопоставляется также с Шивой.

Итак, первый лик Великой Богини и первая ступень восхождения по Златому Пути — Баба Яга, охранительница знаний двух Миров, дарующая смерть и возрождение через трансмутацию Духа посредством очищающего Огня.

Второй лик — Злата Баба, охранительница Явного мира, скорее даже определенного порядка, установленного в нем согласно Роте. В «Веде Славян» она же — Злата Майя, мать Коляды. Она символизирует следующую ступень на Златом Пути — Тропу волхва, служителя и хранителя Яр и Ярг мира. Ведь именно волхвы определяли основы жизни в общине, являясь хранителями Родовых Устоев и Обычая Предков. Известна Злата Баба и под другими именами — Злата Пани и Злата Лада.

В сказке «Гуси-Лебеди» Бабе Яге служит стая лебедей. А между тем Белая Лебедь — священная птица и одно из воплощений Лады.
В ведовстве Лада — старшая Роженица, олицетворяющая кХай — Животворную Силу Бога Рода. Она и вторая Роженица — Леля, олицетворяющая материю, в космическом вихре-свиле порождают Вселенную, являясь эманациями Всебога-Рода.
Лада также супруга Дыя — верховного Небесного Бога Славян, его Сила в женском ее аспекте. Присущее Славянскому ведовству понимание Лады как Жизненной Силы, пробуждающей мертвую материю, а также ее генетическое родство с описанным выше образом Уни — супруги Небесного Бога Расенов Тина указывает на то, что Лада и есть третий лик Великой Богини и одновременно сама Великая Богиня.
Это третья ступень восхождения по Златому Пути, перерождения человека в Аза — Авегу, являющегося, по сути, Богом на Земле.

Вот он Славянский Триглав посвящения: Баба Яга, Злата Майя и Лада. А Баба Яга — одно из имен Великой Славянской Богини Лады, воплощающая Силу Матери Земли, и супруга Бога Небес — Дыя, хранительница его мудрости и тайн Путей посвящения.
Баба Яга — лик Великой Богини
Отсюда
(привел этот текст, потому что в нем есть интересные рассуждения, хотя ни о какой кононичности речи не идет — tar_s)

PS В 2004 г. село Кукобой Первомайского района Ярославской области было объявлено «родиной» Бабы-Яги, там же был создан музей Бабы-Яги. Русская православная церковь выступила с резкой критикой этого начинания[12].

PPS

С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Л. Баркова трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти.

Название „курьи ножки“, скорее всего, произошло от „курных“, то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти“ небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.) (вспоминаются колонны древнеегипетских храмов, имеющих, очевидно, далеко не строительное значение — tar_s). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём».[7]

Благодаря текстам сказок можно реконструировать и обрядовый, сакральный смысл действий героя, попадающего к Бабе-Яге. В частности, В. Я. Пропп, исследовавший образ Бабы-Яги на основе массы этнографического и мифологического материала, обращает внимание на очень важную, по его мнению, деталь. После узнавания героя по запаху (Яга слепа) и выяснения его нужд, она обязательно топит баню и выпаривает героя, совершая таким образом ритуальное омовение. Затем кормит пришедшего, что тоже представляет собой обрядовое, «покойницкое», угощение, непозволительное живым, чтобы те случайно не проникли в мир мёртвых. А, «требуя еды, герой тем самым показывает, что он не боится этой пищи, что он имеет на неё право, что он „настоящий“. То есть пришелец через испытание едой доказывает Яге искренность своих побуждений и показывает, что он-то и есть действительный герой в отличие от лже-героя, самозванца-антагониста»[8]

Эта еда «отверзает уста умершего» (отсылка к ритуалу др-египетского описания — tar_s), считает Пропп, убеждённый в том, что сказку всегда предваряет миф. И, хотя герой вроде бы и не умер, он вынужден будет временно «умереть для живых», чтобы попасть в «тридесятое царство» (иной мир).

Образ Бабы Яги в русских сказках

• Авторы
• Руководители
• Файлы работы
• Наградные документы

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке «Файлы работы» в формате PDF

ВВЕДЕНИЕ

В мир сказок мы вступаем в самом раннем детстве, как только начинаем говорить.

Русская волшебная сказка создала таинственный, замысловатый мир. Все в нем необыкновенно: топор сам рубит лес; печка разговаривает; яблоня укрывает своими ветвями детей, бегущих от посланных Ягой гусей-лебедей. А кто же такая Баба Яга?

Я люблю читать сказки. Мне нравится, когда добро побеждает зло. А для того, чтобы добро победило, на долю главного героя всегда выпадают испытания, которые он с честью должен преодолеть. И вот тут во многих сказках проявляется Баба Яга. Не зря придумали поговорку: «Не было счастья, да несчастье помогло». Неужели благодаря Бабе Яге герои обретает свою счастье? Я захотела выяснить, как в сказках появилась Баба Яга. Почему ею пугаются маленьких детей. А может быть в Бабе Яге есть что-то хорошее?

Слушая сказки, люди привыкли считать Бабу Ягу необходимым персонажем.

Что в этом мифологическом существе такого, что пугает, но одновременно и притягивает к сказкам слушателей и читателей?

Цель работы — на примере русских народных сказок проследить эволюцию образа Бабы Яги.

Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи:

— найти истоки образа Бабы Яги;

— показать двойственную природу этого образа;

— установить генеалогию образа;

— проследить, как происходит приобщение сказочного героя к миру мертвых;

— реконструировать обрядовый смысл и последовательность действий Бабы Яги по отношению к сказочному герою.

Для решения поставленных задач в работе используются методы наблюдения, классификации, обобщения.

Материалом исследования послужили тексты русских народных сказок.

КТО ЖЕ ТАКАЯ БАБА ЯГА?

Истоки образа Бабы Яги

Наиболее древнейшая из славянских Баб – это Баба Яга. У многих возникают вопросы: что означает Яга? Почему она такая страшная? И уж тем более никто не верит, что страшная Баба Яга – изначально заботливая берегиня.

Баба Яга изначально – прародительница, очень древнее положительное божество славянского пантеона, хранительница (если надо – воинственная) рода и традиций, детей и околодомашнего (часто лесного) пространства.

Есть народная мудрость, что за любыми знаниями мы должны обращаться к предкам. А предки находятся где? С точки зрения народной культуры – в потустороннем мире. Баба Яга является как бы главой этого потустороннего мира. То есть, чтобы получить какие-то знания, нужно обращаться в потусторонний мир. Иначе говоря, к опыту предков, что и делают сказочные герои.

Не случайно во многих сказках есть камень у дороги. Герой обязательно выбирает ту дорогу, где он умрёт. Он уходит в мир предков, где получает все дары. Вывод таков: только тот, кто соблюдает традиции, обращается к мудрости предков, обретает все блага на земле.

Прототипом Бабы Яги могли послужить ведуньи, знахарки, которые жили в глубине леса. Там они собирали различные коренья и травы, сушили их и делали различные настойки, в случае необходимости помогали жителям деревень. Но отношения к ним было не однозначным: многие считали их соратниками нечистой силы, так как, живя в лесу, они не могли не общаться с нечистой силой. Так в основном это были нелюдимые женщины, но однозначного представления о них не было.

В русские сказки Баба Яга, есть и такая версия, пришла из славянской мифологии. До того момента, как стать ей колдуньей, звали её Бурей Ягой, и был у неё муж Велес и три дочери. Выбрал бог Велес жену под стать. Буря Яга или Баба Яга охраняла границу между царством живых и царством мёртвых, не позволяя проникнуть в тайны жизни и смерти. Очень уж она любила своего мужа. «…и охотился Велес на Вепря. И поднял на клыки Велеса мощный Вепрь… погиб тогда Велес… Его кровушка потекла рекой. Не смогла пережить Яга такой потери, и тогда вдова Велеса от печали стала ведьмой Ягою, и отправилась в царство Тёмное, и на века там поселилась…».

«Портрет» Бабы Яги, её атрибуты и спутники

Обратимся к нашим сказкам. Поищем портрет Бабы Яги.

Баба Яга обычно изображается мерзкой, злобной, жестокой старухой. Возможно, это лишь маска, а не истинная суть?

Если обратиться к аналогу Большого энциклопедического словаря- энциклопедии Britannica, то можно найти информацию, ненамного отличающуюся от нашей: «Баба Яга – это старая женщина, которая занимается колдовством. Является популярным персонажем в сказках славянских народов».

Оказывается, Баба Яга существует не только в русском фольклоре.

В ряде сказок уподобляется ведьме, колдунье. Чаще всего – отрицательный персонаж, но иногда выступает в качестве помощницы героя. Кроме того, является обрядовым святочным персонажем в бывших славянских землях Каринтии – в Австрии, масленичным персонажем – в Черногории, и ночным духом – в Сербии, Хорватии и Болгарии. Помимо русских, встречается Баба Яга и в словацких, и чешских сказках.

  В немецких сказках существует злая ведьма-старуха с красными глазами, костлявыми руками, с отличным нюхом, живущая на лесной опушке в красивом пряничном домике-приманке, она выступает в отрицательном образе пожирательницы. У нее костыль – средство передвижения, птичка – помощница-приманка для детей.

Однако существует старуха с положительной ролью, которая живет в избушке на лугу, приучает к труду, сострадает, одаривает подарками и наказывает, по справедливости, ленивых, грубых героев.

В итальянской народной сказке «Пастушок – Малый Росток» есть старая колдунья, у которой в помощниках сотня всадников и конники. Она хранительница, сторожит свою волшебную силу, препятствует герою возвратиться домой. Образ этой колдуньи также совпадает с образом русской Бабы Яги.

   В армянских сказках присутствует ведьма в разных образах. Обычно это старая старуха с крючковатым носом, длинными острыми пальцами, с четырьмя глазами. (Два спереди, два сзади). Зовут ее Кахард. Как и русская Баба Яга, живет она в избушке на курьих ножках, летает на метле, у нее есть в избушке печь. Она очень злая обманщица и пытается расправиться с героями.

Достойное место данный образ занимает в Мифологическом словаре: «Баба Яга, Яга Ягишна, Яга Виевна, Яга Змиевна- сказочный персонаж; род ведьмы или злой дух личиною безобразной старухи».

Баба – первая часть имени показывает, что персонаж преклонного возраста. Ведь наши слова «баба», «бабушка», предназначены для обозначения людей старшего поколения.

У нее необычная, чаще всего костяная нога, упоминающаяся почти всегда в единственном числе.

Добрые молодцы входят в избушку – на печи лежит Баба Яга, костяная нога. («Иван Быкович»).

Долго ли, коротко ли – прилетает к избушке, входит – в избушке сидит Баба Яга, костяная нога, старая, беззубая. («Заколдованная Королева»).

Вошел в избушку Иван, гостиный сын, а там лежит Баба Яга, костяная нога. («Сказка о Василисе Премудрой»).

Иван-царевич вошел в нее (в избушку на курьих ножках) и видит: на печи, на девятом кирпиче, лежит Баба Яга, костяная нога, зубы – на полке, а нос в потолок врос. («Царевна-лягушка»).

В сказках Баба Яга обитает чаще всего в густой и непроходимой лесной чаще, в избе на курьих ножках, вокруг которой – забор из человеческих костей, и на заборе вместо горшков – черепа, вместо засовов – нога, вместо запоров – руки.

Вышла Марьюшка на поляну, а на поляне избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа. («Финист-ясный сокол»).

Ехал по долам, по горам, по зеленым лугам и приехал в дремучий лес, в том лесу стоит избушка, на курьих ножках, на бараньих рожках. («Иван Быкович»).

Побежала – стоит избушка на курьих ножках, стоит поворачивается. («Гуси — лебеди»).

Шел, шел – стоит дом Бабы Яги, кругом дома двенадцать шестов, на одиннадцати шестах по человечьей голове, только один незанятый. («Марья Моревна»).

Передвигается Баба Яга обычно подобно ведьме или нечистому духу.

Так, в сказках она ездит в железной ступе, погоняя ее пестом и заметая следы помелом: «Яга ездит за человеческим мясом, похищает детей, ступа ее железная, везут ее черти; под поездом этим страшная буря, все стонет, скот рвет». Иногда она может перемещаться с места на место, принимая облик вихря или бури; как ведьма оборачивается змеей, кобылой или коровой, деревом, различными предметами, природными явлениями.

Слугами Бабы Яги, как и слугами ведьмы, считали гадов (змей, лягушек, ящериц), черных котов, воронов; считалось также, что у нее в подчинении находятся черти и всякая другая нечистая сила (например, кот Баюн, наделенный голосом, слышимым за семь верст, и способным мурлыканьем напускать колдовской сон, почти неотличимый от смерти).

Такой образ Бабы Яги, злобной колдуньи, был характерен для многих, но далеко не для всех народных сказок.

Основные образы Бабы Яги в волшебных сказках.

Волшебная сказка знает несколько образов Бабы Яги.

Яга-воительница

Сражается с героями и побеждает многих из них. Прилетев в избу и застав в ней постороннего человека, избивает его до полусмерти. Во многих сказках Яга сама ездит верхом на коне и сражается подобно богатырю: она выступает против приехавших в ее царство богатырей, причем, в отличие от змея, который обычно выступает единолично, нападает во главе целого воинства. Ее рать – «сила несметная».

…Баба Яга накинулась на собак, на ворота, на березу, и на работницу, давай всех ругать и колотить. («Баба Яга»).

Яга-похитительница.

Это наиболее распространенный образ, характерный для сказок северных областей.

В сказках Яга часто похищает детей и стремиться изжарить их в печи, что напоминает известный во многих местах обряд «перепекания ребенка», совершавшийся над больными или слабыми детьми: ребенка символически уничтожали, чтобы он возродился вновь уже другим человеком.

Перепекание ребёнка – обряд, совершаемый над младенцами, больными рахитом или атрофией (по народной терминологии – собачьей старостью или сухотами): грудного ребенка кладут на хлебную лопату и трижды всовывают в теплую печь. Ритуал осуществлялся иногда и при других болезнях, например при грыже; во Владимирской губернии «перепекали» всех детей непосредственно после родов. В России обряд был известен преимущественно в Поволжье, центрально- и южнорусских губерниях, а также в Сибири.

Возможно, даже, что сказки о Яге-похитительнице возникли на основе древнего колдовского обряда, посвящения юношей в охотники, введения их в определенную возрастную группу.

Обряд заключался обычно в том, что подростков, мальчиков 10-12 лет, на некоторое время уводили из селения и подвергали различным испытаниям, проводя своеобразный экзамен по всем практическим охотничьим навыкам; при этом юноши как бы «умирали» для племени, чтобы вместо них «родились» мужчины, воины и охотники. «Экзаменом на зрелость», который все юноши должны были «сдать», руководил, по-видимому, мужчина, охотник.

Однако могла руководить и женщина-ведунья, которая символически представляла собой повелительницу и прародительницу животных, связанную с потусторонни миром мертвых.

Яга-дарительница.

Этот образ целесообразно подразделить на несколько функциональных подтипов.

Пошла Марьюшка, а лес стал еще темнее. За ноги ее цепляет, за рукава хватает… идет Марьюшка, идет и назад не оглядывается.

Долго ли, коротко ли шла, башмаки железные износила, посох железный поломала, колпак железный порвала.

Вышла на поляну, а на полянке избушка на курьих ножках, вокруг тын, а на кольях лошадиные черепа, каждый череп огнем горит.

Говорит Марьюшка:

— Избушка, избушка, встань к лесу задом, а ко мне передом.

Повернулась избушка к лесу задом, а к Марьюшке передом.

Зашла Марьюшка в избушку и видит: сидит там Баба Яга – костяная нога, ноги из угла в угол, губы на грядке, а нос к потолку прирос. Сама черная, а во рту один клык торчит. Увидела Баба Яга Марьюшку, зашумела:

— Тьфу, тьфу, русским духом пахнет! Красная девушка, дело пытаешь, аль от дела лытаешь?

— Ищу, бабушка, Финиста – ясна сокола.

— Трудно, красавица, тебе будет его отыскать, да я тебе помогу. Вот тебе серебряное донце, золотое веретенце, бери в руки, само прясть будет, потянется ниточка не простая, а золотая.

— Спасибо тебе, бабушка!

— Ладно, спасибо потом скажешь, а теперь слушай, что я тебе накажу: будут золотое веретенце покупать – не продавай, а просись Финиста – ясна сокола повидать.

Поблагодарила Марьюшка Бабу Ягу и пошла, а лес зашумел, загудел; поднялся свист, совы закружились, мыши из нор повылезли – да все на Марьюшку. («Финист – ясный сокол», русская народная сказка).

Такой нам с детства знакома Баба Яга.

Яга-советчица.

Яга сама ничего не делает для героя, но указывает, к кому обратиться за помощью, к примеру, к своей старшей сестре.

— Послушай же, ступай по тропинке и дойдешь до пруда, спрячься за деревом и выжидай время. («Василиса Премудрая»).

Яга-повелительница.

Яге подчиняются силы природы и животный мир, ей подвластны утро и ночь, вихри и вьюги (в народных сказках типа «Заколдованная королева», «Василиса Прекрасная» повелевает волками, медведями, другими лесным зверьем).

…Баба Яга вышла и говорит своей работнице:

— Ступай, истопи баню, да вымой племянницу, да смотри, хорошенько. («Баба Яга»).

…Стала Баба Яга спать ложиться и говорит: «Когда завтра я уеду, ты смотри – двор вычисти, избу вымети, обед состряпай, белье приготовь». («Василиса Прекрасная»).

Яга-охранительница (покровительница).

Следит с помощью своих волшебных помощников (совы, блюдечка, ворона, кота и проч.) за похождениями героя.

Яга-прародительница.

Мать-бабка, тетка для нескольких своих дочерей-внучек-племянниц, хозяйка лесных зверей.

В сказках, где одновременно фигурирует Баба Яга и Кощей Бессмертный, Яга выступает в роли покровительницы и дарительницы, а Кощей – в роли воителя и похитителя.

Иногда функции Бабы Яги выполняют ее женские заместители-аналоги:

— Ягишна, ведьма;

— старуха, колдунья, бабка.

А иногда – мужские: Кощей; колдун; старик Сам с ноготок, борода с локоток; леший; Идолище Поганое; Морозко.

Кощей Бессмертный в волшебных сказках обычно предстает как похититель девицы, а иногда – как пленник суженой главного героя, случайно освобожденный любопытным героем, в этом качестве он может замещаться Змеем.

Таким образом, видно, что во многих сказках Баба Яга испытывает людей, наказывает их, губит, в других – дарит клубок (путеводную нить), дает советы, которые способствуют достижению цели, «чует сердцем», а значит – ведает судьбой.

Получается, что Баба Яга – это многоликий сказочный персонаж, вобравший в себя множество символов, обрядов и мифов прошлого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В процессе выполнения настоящей работы проведено исследование сказок, касающихся выбранной темы.

Во время работы пришлось познакомиться с образом Бабы Яги настолько близко, что почти «побывала в гостях в тридевятом царстве», «узнала в лицо» ее родных и близких, с уважением и почтением хочется относиться к их «семейным традициям». Все это позволило лучше понять и принять неоднозначный объект изучения – Бабу Ягу.

Нет однозначности ни в образе Бабы Яги, ни в ее происхождении. Но одна мысль прослеживается – все-таки Баба Яга была когда-то богиней, которой поклонялись, и следы этого поклонения остались в сказках до сих пор.

Еще многие поколения детей вырастут на русских сказках, где Баба Яга зла и коварна, но при этом смешна, забавна, отзывчива на чужую беду. Сказки еще раз напоминают, что добро и зло в этой жизни живут рядом, но добро всегда побеждает.

В заключение можно сказать, что поставленные в данной работе цель и задачи выполнены. Как итоговый продукт данной работы, предлагается презентация, которую можно использовать как на уроках по изучению русского фольклора, так и в качестве дополнительного материала на кружковых занятиях.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

Афанасьев, А.Н. Народные русские сказки/А.Н. Афанасьев. – М.: Просвещение, 1999.

Русские народные сказки / Сост. и вступ. ст. В.П. Аникина; Ил. М.Д. Бирюкова. – М.: Пресса, 1992.

Пропп, В.Я. История изучения сказки / В.Я. Пропп. – М.: Просвещение, 1986.

Пропп, В.Я. Поэтика фольклора / В.Я. Пропп. – М.: Просвещение, 1996.

http://sueverija.narod.ru/Muzei/Jaga.html

http://legendy.claw.ru/shared/6/information/024.html

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

КРОССВОРД

«Атрибуты Бабы Яги»

Жилище Бабы Яги.

Орудие для заметания следов при полете.

Птица в жилище Бабы Яги.

Средство отправки добычи Бабы Яги в печь.

«Украшение» носа.

Емкость для варки добычи.

Универсальное средство передвижения.

Добавочное название Бабы Яги.

Палка Бабы Яги, обладающая волшебными свойствами.

						8
1
				2
					3
	4
5
						—			9
				6
	7

Просмотров работы: 413