Почему иисус принял иуду по рассказу андреева

Звезда Леонида Андреева взошла неожиданно и
ярко загорелась и так же быстро и неожиданно
потухла, оставив глубокий след на литературном
небосклоне. Всю его недолгую жизнь вокруг него не
смолкали споры, имя его обрастало легендами.
Бешено, феерически популярный, он в то же время
жестоко страдал от беспощадной критики то
справа, то слева.(1)

Андреев в 1900 годы писал много произведений о
Богочеловеке (“Христиане”, “Елезар”, “Жизнь
Василия Фивейского”). Эта тема его очень
волновала.

Согласно христианским представлениям. Христос
– воплощение истины, добра и красоты, а предавший
его Иуда – олицетворение лжи, подлости,
коварства. Традиционное противопоставление
“неверного” Иуды одиннадцати верным апостолам
вызывало у Андреева особенно сильное сомнение.
Только ли подлость вела Иуду к предательству, и
только ли нравственную чистоту проявляли во
время кульминационных событий христианской
истории Иоанн, Петр, Фома и другие ученики Христа
– вот те вопросы, которые заставили Андреева
создать это произведение.

Образ Иуды, по свидетельству современников
писателя, был загадочен и потому особенно
притягателен для “парадоклиста” Андреева.(2)

Исторический факт, легендарный по своей
исключительности, или быть может, страшная
легенда, на протяжении двадцати веков упорно
рисовала Иуду искариота и его преступление
всегда в одних и тех же черных, беспощадных
красках. Художники, поэты, историки с
незапамятных времен наделяли Иуду
отрицательными качествами, в их изображении он
был всегда безобразным и отталкивающим. И вот у
этого Иуды – предателя, у этого векового пугала
человечества нашелся в лице Л.Андреева
талантливый защитник, смело и дерзко взявший на
себя почти невозможную задачу реабилитации
этого проклятого имени.

Что мы узнаем об Иуде из повести? – Иуда
коварен, склонен к притворству и лжи. Он бросил
свою жену и добывал хлеб воровством.

“Детей у него не было, и это ещё раз говорило,
что Иуда – дурной человек и не хочет Бог
потомства от Иуды”(3)

Он приносил с собой ссоры.

“И добрые люди, и дурные люди считали его
чужаком”(4)

Почему повесть начинается с изложения слухов?

Образ Иуды формируется в зеркале чужих мнений.
С первых строк отражается отношение автора к
апостолам. Не зная ещё Иуды из Кариота, они
утверждают, что он – дурной человек. И негативная
оценка: “рыжий и безбородый иудей” —
воспринимается как предвзятое мнение учеников,
недовольных тем, что Иисус принял его в круг
избранных.

Вопреки неоднократным предупреждениям лиц,
знавших прежнюю жизнь Иуды из Кариота, и не
слушая даже совета Своих учеников, Иисус, как бы
побуждаемый тем “духом светлого противоречия,
который неудержимо влёк его к отверженным и
нелюбимым”(5), принял Иуду в число Своих
избранных и приблизил к Себе, и даже, при общем
ропоте и недоумении учеников, молча, своим ясным
взором, повелел Петру отнестись к Иуде со всею
возможною приветливостью и дружбой, и хотя Иисус
никогда не говорил с иудой, но иногда смотрел на
него ласковым взором и, замечая его отсутствие,
спрашивал окружающих: “А где же Иуда?”

В первой главе повести уже слышится тревога. И
эта тревога создается описанием природы.

“Уж десять дней не было ветра, и всё тот же
оставался, не двигаясь и не меняясь, прозрачный
воздух… И казалось, будто бы сохранил он в своей
прозрачной глубине всё то, что кричалось и пелось
в эти дни людьми”.

Природа словно посылает импульсы тревоги. Она
находится в ожидании, что же произойдет?

Изменилась ли природа в продолжении повести? –
Нет. Это безветрие сохранилось до конца истории.
И отражая напряжение, акцентируя внимание на
герое и его действиях, Андреев не обращает
внимание наше на окружающий мир. Так в
черно-белых тонах и в атмосфере духоты, тяжести и
продолжается повествование. Обычно такая духота
предшествует грозе. Природа находится в ожидании
перемены. В этом состоянии и герои повести. Иисус
ждал дня, когда его предаст Иуда, а последний жил
надеждой, что когда иудеи увидят страдания
Христа в руках римских солдат, непременно
освободят Учителя и пойдут за ним. Описание
пейзажа является необходимой частью композиции
произведения.

И на этом фоне, фоне тревоги, тяжести и ожидания,
мы знакомимся с портретной характеристикой Иуды,
главного героя повести. Лицо его словно было
составлено из двух совершенно различных
половинок:

“… одна сторона его лица, с черным, остро
высматривающим глазом, была живая, подвижная”,
“на другой же не было морщин, и была она
мертвенно-гладкая, плоская и застывшая, а
незрячий глаз затянут белой мутью”(6)

Описание лица служит средством раскрытия
натуры Иуды. Двойственность лица подталкивает на
размышление, что не так уж прост Искариот. За его
поступками, речами невозможно определить,
насколько откровенен “рыжий”, что скрывает он
за мертвенно-гладкой половиной лица? Что же
фальшивое, а что – настоящее в Иуде?

“Поведение – это зеркало, в котором каждый
показывает свой лик”, — говорил И.-В.Гете. Именно
мотивы поведения Иуды стали главным объектом
авторского внимания. Его герой весь состоит из
противоречий.

Во всей повести нигде не содержится прямых
указаний на мотивы, руководившие Иудой.
Несомненно одно: что Иисус был предан им отнюдь
не из корыстолюбия, как это до сих пор
возводилось почти в догму. Иуда был казначеем
Христа и учеников, в его распоряжении, и притом,
после случая с утайкой трех динариев, в
распоряжении бесконтрольном, находился общий
денежный ящик и все суммы, притекающие в него в
виде заработка апостолов и добровольных
пожертвований народа. Что значили для Иуды
жалкие 30 сребреников?! И уж если бы Иуда предавал
Иисуса за деньги, то он был достаточно ловкий и
умный купец, чтобы взять настоящую цену; он знал,
чего стоила популярность Иисуса и Его учения, в
корне подрывавшего авторитет старой церкви и
первосвященников.(7)

Так что же в самом деле руководило Иудой? Что
понуждало его на этот страшный шаг? Быть может,
всё та же безумная ревность и месть
сатанистского самолюбия? Или, быть может, Иуда
единственный путь к скорейшему, и притом земному,
реальному возвеличиванию Иисуса? Он убежден, что
в тот момент, когда Иисус будет схвачен врагами и
соглядатаями, народ, безгранично преданный и
любящий Иисуса, выступит Его активным защитником
и слава Иисуса достигнет своей вершины, а вместе
с нею и слава Его учеников, и более всех его
самого, Иуды.

После случая с козленком в одном из иудейских
селений, тон взаимоотношений Иисуса и Иуды
меняется. В чем же это проявляется? Учитель
перестал его замечать, “глядел на него, точно не
видя”, или “садился к нему спиною и через голову
бросал слова свои на Иуду”.

Тон взаимоотношений не изменился и после
эпизода, когда Иуда, тревожась за судьбу Христа,
дает возможность уйти Иисусу от враждебно
настроенных жителей одного селения.

Иуда обижен. Обижен тем, что не он является
любимым учеников. Уверен в том, что ни один из
учеников не любит Учителя так, как он. И
произносит роковые слова:

“А теперь он погибнет, и вместе с ним погибнет и
Иуда”(8)

Случайно ли сказаны эти слова или Иуда “просто
бранится”, как посчитал Фома? Последующие
события и поведение Иуды покажут, что это – не
случайно сказанные слова. Иуда совершает первый
шаг к “предательству”: встретился с
первосвященником Анной и договорился о предании
Иисуса Назарея в руки закона.

После этой встречи поведение Иисуса меняется. С
этой минуты Иуда весь отдается своей любви к
Учителю.

“Он (Искариот) угадывал малейшие
невысказанные желания Иисуса”.

“Куда бы ни ступала нога Иисуса, она встречала
мягкое, и куда бы ни обратился его взор, он
находил приятное”.

“…искусно наводил разговор на Галилею, милую
Иисусу” и др.

Иуда подарил Иисусу лилию (символ безответной
любви) и обиделся, узнав, что Мария не сказала
Учителю, от кого эта лилия.

Иуда вызывает чувство жалости, т.к. Учитель,
ради которого “рыжий иудей” так старается,
словно ничего не замечает, только молчит.

Внутреннее состояние Иуды противоречивое:

“…одной рукой предавал Иисуса, другой рукой
Иуда старательно искал расстроить свои планы”.

Почему? Иуда надеется, что он не прав, и ему
страшно хочется, чтобы восторжествовала любовь и
верность учеников к Иисусу. Усиливается тревога
за судьбу Учителя. Всех предупреждает об
опасности, грозящей Иисусу, приносит два меча,
постоянно спрашивает об их любви к нему.

Что заставляет его так себя вести? Почему он
допытывается: любят ли апостолы своего Учителя?
Потому что Искариот надеется, что, увидев мучения
Христа, люди, а в первую очередь ученики, спасут
его и пойдут за ним. Но как повели себя ученики в
кульминационный момент? – Ученики теснились “
как куча испуганных ягнят”. “Солдаты вновь
собирались и тупо лезли под ноги”(9). Не
оправдались ожидания Иуды: опять он оказался
обманутым – ученики разбежались, оставив своего
Учителя в руках римских солдат, и в ту же ночь
отказались от него.

Иуда же равнодушно слушал то, что говорили про
него. Он всё ждал чуда: “Сейчас они поймут”.
Но – увы! – все попытки Иуды предотвратить казнь
Иисуса Христа оказались тщетными.

“Осуществился ужас и мечта Искариота” —
подводит итог автор.

Но повесть на этом не заканчивается. Иуда
возвращается к Анне, чтобы вернуть деньги: он
совершил предательство не ради денег, как в
Евангелии, а из-за любви.(10)

Учеников он обвиняет в трусости и
предательстве. Бросает им в лицо обвинительный
приговор:

“Радуйтесь глаза Иуды из Кариота! Холодных
убийц вы видите сейчас – и вот уже трусливые
предатели перед вами!”(11)

И самоубийство совершает не потому что
раскаялся в содеянном, а потому, что хочет быть
рядом с Иисусом:

“Ты слышишь, Иисус? Я иду к тебе”.

Так какова идея повести? Ключевыми словами для
её понимания является смысл разговора Иуды с
Фомой: нравственная ценность заключается в
реальных поступках. В данном случае – это
предательство. Иуда совершил это во имя Иисуса
Христа, т.к. хотел не просто любить, а любить
деятельной любовью. Чтобы совершить подвиг
Христу, чтобы возвеличить его в глазах людей, для
этого надо предать. И позор предательства
Искариот взял на себя, тем самым обессмертив не
только имя Христа, но и Иуды Искариота.
Предательство Иуды, как считает Л.Андреев, — тоже
своего рода жертва, ведь он обрекает себя на
вечный позор.

Столь необычайная трактовка библейского
сюжета была предпринята, конечно же, не из
желания реабилитировать порок. Андрееву близко в
евангелии понимание перелома в человеческом
сознании, в развитии мира. Писатель мечтал о
личности, способной, подобно Христу, открывать
новые духовные ценности. Одновременно он находил
в поведении виновников и наблюдателей Голгофы
грозные признаки: жестокость одних и равнодушие
других.(12)

(1) Шуган О.В. очерк М.Горького “Леонид Андреев”
— ж. Литература в школе, 2001,№ 7.
(2) Гайнетдинова Е. Повесть о любви и верности?! –
ж. Литература в школе, 2001г, № 7.
(3) Л.Андреев. Иуда искариот. – М., 1999, с.152
(4) Там же.
(5) Селиванов А.А. оклеветанный апостол. – в кн.
Л.Андреев. Иуда Искариот. – М., 1999, с.517
(6) Л.Андреев. Иуда Искариот. – М., 1999, с. 153.
(7) Селиванов А.А. Оклеветанный апостол. – в кн.
Л.Андреева “Иуда Искариот” — М., 1999.
(8) Гайнетдинова Е.Я. Повесть о любви и ненависти?!
– ж. Литература в школе , 2001, № 7
(9) Андреев Л. Иуда Искариот. – М., 1999, с.182
(10) Гайнетдинова Е.Я. Повесть о любви и ненависти?!
– ж. Литература в школе , 2001, № 7, с.24
(11) Андреев Л. Иуда Искариот. – М., 1999, с.197
(12) Мартынова Т.И. От Евангелия к философии
истории. – в кн. Л.Андреева “Иуда Искариот”, — М.,
1999, с.585

ЛИТЕРАТУРА:

1. Анненский И.Ф. Иуда. – в книге Л.Андреева “Иуда
   Искариот” — М., 1999.
2. Андреев Л. Иуда Искариот. – М., 1999.
3. Гайнетдинова Е.Я. Повесть о любви и ненависти?! –
   ж. Литература в школе , 2001, № 7
4. Мартынова Т.И. От Евангелия к философии истории.
   – в кн. Л.Андреева “Иуда Искариот”, — М., 1999.
5. Селиванов А.А. Оклеветанный апостол. – в кн.
   Л.Андреева “Иуда Искариот” — М., 1999.
6. Смирнова Л.Л. Русская литература конца 19-нач.20
   века – М., Просвещение, 1993.

Анализ повести «Иуда Искариот» Андреева Л.Н.

«Психология предательства» — основная тема повести Л. Андреева «Иуда Искариот»-. Образы и мотивы Нового Завета, идеал и действительность, герой и толпа, истинная и лицемерная любовь — вот основные мотивы этой повести. Андреев использует евангельский сюжет о предательстве Иисуса Христа его учеником Иудой Искариотом, по-своему истолковывая его. Если в центре внимания Священного Писания лежит образ Христа, то Андреев переключает внимание на ученика, который предал его за тридцать сребреников в руки иудейских властей и тем самым стал виновником крестных страданий и смерти своего Учителя. Писатель пытается найти оправдание действиям Иуды, понять его психологию, внутренние противоречия, побудившие свершить нравственное преступление, доказать, что в предательстве Иуды больше благородства и любви к Христу, чем у верных учеников.

По Андрееву, предавая и принимая на себя имя предателя, «Иуда спасает дело Христа. Подлинной любовью оказывается предательство; любовь к Христу других апостолов — изменой и ложью». После казни Христа, когда «осуществился ужас и мечты», «идёт он неторопливо: теперь вся земля принадлежит ему, и ступает он твёрдо, как повелитель, как царь, как тот, кто беспредельно и радостно в этом мире одинок».

Иуда предстаёт в произведении иным, чем в евангельском повествовании, — искренне любящим Христа и страдающим от того, что не находит понимания своим чувствам. Изменение традиционного толкования образа Иуды в повести дополняется новыми подробностями: Иуда был женат, бросил жену, которая скитается в поисках пропитания. Вымышленным является эпизод состязания апостолов в метании камней. Оппонентами Иуды выступают другие ученики Спасителя, особенно апостолы Иоанн и Пётр. Предатель видит, как Христос проявляет по отношению к ним большую любовь, что, по мнению Иуды, не верившего в их искренность, является незаслуженным. Кроме того, Андреев изображает апостолов Петра, Иоанна, Фому находящимися во власти гордыни — их волнует, кто будет первым в Царстве Небесном. Совершив своё преступление, Иуда кончает жизнь самоубийством, так как не может перенести своего поступка и казни любимого Учителя.

Как учит Церковь, искреннее покаяние позволяет получить прощение греха, однако самоубийство Искариота, которое является самым страшным и не подлежащим прощению грехом, навсегда закрыло перед ним райские двери. В образе Христа и Иуды Андреев сталкивает две жизненные философии. Христос умирает, и Иуда, кажется, может торжествовать, но эта победа оборачивается для него трагедией. Почему? С точки зрения Андреева, трагедия Иуды состоит в том, что он глубже Иисуса понимает жизнь и человеческую природу. Иуда влюблён в идею добра, которую сам развенчал. Акт предательства — зловещий эксперимент, философский и психологический. Предавая Иисуса, Иуда надеется, что в страданиях Христа яснее раскроются людям идеи добра и любви. А. Блок писал, что в повести — «душа автора, — живая рана».

Просмотров: 134707

Леонид Николаевич Андреев создал произведение «Иуда Искариот» по мотивам сюжета из Библии. Краткое содержание, представленное ниже, раскроет сюжет, познакомит с главными персонажами. 

Русский писатель и драматург Максим Горький еще до публикации повести предрёк, что произведение поднимет большой шум в литературе.

О повести Леонида Андреева «Иуда Искариот»

Произведение написано в жанре повести, впервые появилось в печати в 1907 году. Тогда оно было напечатано под другим названием — «Иуда Искариот и другие». 

Главной темой произведения Андреева является понятие сути предательства, его психология.

В основу сюжета повести автор положил историю предательства Иисуса Христа Иудой Искариотом, и представил историю под другим углом. Андреев в произведении пытается разобраться в чувствах и поступках Иуды, почему он предал Спасителя, ищет противоречия в поступках Искариота и окружающих. 

Автор оправдывает Иуду и считает, что тот был до последнего верен Христу, до самой смерти находился рядом с ним, любил его.

Главные герои и их характеристика

Главные персонажи повести и их описание:

1. Иуда Искариот – в его образе предстаёт человек двуличный, по внешности рыжий и уродливый. Его не любят остальные ученики Христа и считают мерзким и лживым. В повести он поступает то храбро, то истерит.

2. Иисус Христос – проповедник, бродит с учениками и читает философские притчи. Божий Сын.

3. Ученики Христа или апостолы – несмотря на святость и приятную внешность, автор наделил героев человеческими качествами: громогласны, наивны, противоречивы, честолюбивы. Они не идеальны.

Второстепенные персонажи

Герои второго плана не многочисленны, однако играют значительную роль и влияют на сюжет:

1. Анна – иерусалимский первосвященник. Именно к нему обращается иуда, чтобы осудить Иисуса Христа;

2. Каиафа – еще один первосвященник. Является зятем и членом Синедриона.

Краткое содержание по главам

Краткий пересказ повести поможет понять основной сюжет и смысл произведения. Прочитав данное изложение, можно составить план для написания сочинения или доклада.

Главы 1 — 3

Ученики Иисуса Назорея постоянно предупреждают Учителя о дурном нраве Иуды. Никто из приближённых Иисуса не помнит, когда Иуда присоединился к ним. 

По прошествии времени к Иуде привыкают и доверяют ему заниматься денежными вопросами и другими заботами. Однако плохое отношение к Иуде не исчезло среди людей, поэтому, когда случаются кражи или плохие вещи, обвиняют во всем Иисуса и апостолов. 

Некоторые жители хотят напасть на проповедников, но Иуда заступается за них. Разъяренной толпе он говорит, что Иисус вовсе не одержим бесом, а обманщик, как и он сам. Иисус и его ученики обозлились на Иуду, не оценили его поступок.

Как-то ученики соревновались и ради потехи бросали камни — кто поднимет и кинет самый большой камень, тот и победит. Иуда решил произвести впечатление и поднял самый большой. 

Однако Петр не хотел победы Иуды и попросил у Бога: «Господи, я не хочу, чтобы сильнейшим был Иуда! помоги мне его одолеть!». Услышав его молитву, Иисус сказал: «А кто же тогда поможет Искариоту?».

Главы 4 — 6

Однажды апостолы узнали, что Иуда взял себе несколько монет из ящика с деньгами. Они пожаловались на него Иисусу, однако учитель защитил Искариота, указав, что Иуда такой же им брат, как и все остальные.

Ближе к пасхе, Иуда приходит к первосвященнику Анне и высказывает предложение осудить Христа из Назарета. Зная о плохой репутации Искариота, Анна прогоняет его. 

На следующий день ситуация повторяется вновь, и так происходит в течение нескольких дней. Тогда Анна решает дать тридцать серебряников за жизнь Иисуса Христа. Иуда считает эту сумму смехотворно низкой. Анна говорит, что больше не даст, и тогда Искариот соглашается. 

Иуда считает, что в Иерусалиме найдется больше людей, которые готовы продать жизнь Иисуса и за меньшую цену.

Зная о скорой гибели своего Учителя, Иуда окружает того вниманием и заботой, чтобы его не заподозрили апостолы в предательстве. Искариот знает, что теперь его имя навсегда будет ассоциироваться с именем Иисуса.

Главы 7 — 9

Иуда идет следом за Иисусом, когда его ведут на Голгофу казнить римские воины. Искариот не верит происходящему кошмару, хоть это и была его мечта. 

И хотя Иуда украл несколько мечей у воинов и отдал их апостолам, никто из учеников не бросается защищать своего Проповедника и Учителя. 

До самой смерти Христа только Иуда остается с ним рядом. Апостол Петр, до этого трижды отрекшийся от Христа, и сейчас твердит, что не знает Иисуса и не имеет с ним ничего общего.

После смерти Христа Иуда заявляет первосвященникам, что обманул их и Иисус Христос был невиновен: «Я обманул вас. Он был невинен и чист!». Обвиняет Анну и весь Синедрион, что те только что казнили единственного безгрешного человека. 

Затем заявляет, что он предал не Христа, а первосвященников, что находятся рядом, и теперь на них будет висеть вечный позор. Все апостолы снова молчат, только Иуда отважился перечить и осуждать убийц Иисуса. Он произносит пророческие слова: «Сегодня я видел бледное солнце. Оно смотрело с ужасом на землю и говорило: где же человек?».

Затем он поднимается на Голгофу к Христу и оканчивает свою жизнь повешением. Он единственный из учеников Иисуса, кто преданно следует за своим Проповедником.

Проходит время, и всё больше людей узнаёт, кто предал Христа. Во все века имя Иуды будет ассоциироваться с предательством Божьего Сына.

Анализ произведения «Иуда Искариот» Л. Андреева

Основной вопрос, который автор задает читателю — можно ли оправдать предателя поневоле? Принято считать, что Иуда предал Учителя по причине корысти. По крайней мере в четырех Евангелиях говорится так. 

Однако не был ли Иуда предателем поневоле? Иисус Христос задолго до своей смерти предсказал, кто его предаст. Это должно было стать испытанием для Иуды.

Иисус не отдалялся от своего ученика, их любовь была взаимной. Иуда болезненно воспринимал критику от людей в сторону Учителя и обвинял их в порочности, а окружение Проповедника считал не искренним. 

Хотя Иуда по факту и предал Христа, он является единственным, кто глубоко горюет и переживает о Его смерти. Поэтому решает уйти вслед за ним, надеясь снова встретиться после смерти.

История создания

В 1906 г. Леонид Андреев поделился со своим другом, что у него есть идея написать произведение о психологии предательства. Идея написания пришла ему в голову еще в 1902 г. За основу автор решил взять библейскую историю о предательстве Иудой Иисуса Христа.

Леонид Николаевич Андреев (1871 — 1919)  — родоначальник русского экспрессионизма.

После написания повести Андреев сначала решил продемонстрировать произведение и узнать отзыв о книге у своего близкого приятеля Максима Горького. Тот вычитал текст и указал на небольшие исторические ошибки. 

После исправления и внесения поправок повесть ушла в печать, а Максим Горький признался, что произведение точно никого не оставит равнодушным и «наделает много шуму».

Повесть еще при жизни Леонида Андреева была переведена на многие иностранные языки и печаталась за рубежом.

Главный смысл произведения

«Иуда Искариот» — это глубокое философско-исследовательское произведение о поведении человека, что движет им, что заставляет совершать порой противоречивые действия. 

Библейские персонажи выступают здесь в ином свете. Их поступки и поведение ничем не отличаются от земных человеческих. Они так же страдают, предают, любят, скорбят, важничают.

Читатель после прочтения должен задуматься о силе любви в жизни каждого человека. Что такое настоящая истинная любовь? В чем заключается истинная вера, какой она должна быть: выставленной напоказ или внутренней.

Проблематика повести

В книге рассматриваются проблемы непринятия изменения известных в течение многих веков фактов. Поэтому автор пытается показать поступки Иуды под другим углом и оправдать Искариота. 

Зачем это нужно? Ведь знакомым с Библией легче воспринимать два противоположных образа: чистого и святого Иисуса Христа и предателя Иуду. Люди всегда разделяли их на два полюса: добро и зло. 

А что, если не все так просто, нет истинного добра и зла? Чтобы разобраться в поступках других людей, необходим глубокий анализ психологического состояния и мотивов.

С другой стороны, если человек не желает принимать горюющего Иуду и не пытается понять причины и мотивы его предательства, значит он согласен с тем, что в Иуду действительно «вошел сатана». Все его поступки были совершены его собственными руками, но действовал и руководил человеком дьявол.

Значит созданию Божьему легче уйти от ответственности и переложить всю вину на других, а себя считать лишь марионеткой? Так где же теперь добро и зло? Не все так однозначно, поэтому автор поднял эту тему в своем произведении.

Почему Иуда Искариот предал Христа по Андрееву

Автор считает, что мотивами предательства Иуды были не корысть и не ненависть к Христу. Иуда желал быть таким же умным, добрым как свой Учитель, но понимал, что не может. Он не был способен дарить доброту и любовь другим людям. 

Искариот пытался быть похожим на Христа, поэтому его поведение было таким противоречивым. Он искренне считал, что окружающие Учителя не достойны находиться рядом с ним, что только сам Иуда искренне любит и предан Христу. 

Обстановку усугубляют апостолы, которые ненавидят Иуду и не принимают его. Предавая, Искариот принимает на себя ношу вечного предателя. Предательство в результате оборачивается настоящей верной любовью ко Христу.