Почему на пир не пригласили 12 колдунью из сказки спящая царевна

2



0

2



0

Изначально царь собирался пригласить всех 12 колдуний. И для угощения было приготовлено 12 блюд, но двенадцатое блюдо кто-то украл, а так как двенадцатая колдунья была злой, её и заподозрили в воровстве. Вот и не пригласили.

Но, тем не менее, незванная гостья все же пришла, и наслала на царевну проклятие.

Царевну спасла от вечного сна одиннадцатая колдунья домолвив к проклятью следующие слова.

И когда поишло время, царевна укололась веретеном и все в замке уснули. Много смельчаков пытались её разбудить, но никому не удавалось, и лишь царский сын смог пробудить царевну ото сна, а вместе с нею и весь замок.

2



0

В сказке Жуковского «Спящая царевна» по случаю рождения долгожданной дочери царь Матвей решил устроит грандиозный пир и кончено пригласил на него одиннадцать добрых чародеек. Однако в царстве их было двенадцать. Последняя двенадцатая была злой и хромоногой, но не поэтому ее не позвал на пир царь Матвей. Оказывается специально для чародеек у него было 12 золотых блюд, но когда стали готовиться к пиру оказалось, что одно блюда украдено. Вот царь и решил не звать самую злую чародейку.

А та все равно пришла и произнесла над принцессой проклятье, по которому та должна была умереть едва достигнув 16 лет.

Но злая колдунья влезла вперед последней доброй чародейки и та в свою очередь смягчила проклятие, сказав, что принцесса не умрет, а просто заснет на 300 лет.

0



0

Если прочитать сказку Жуковского «Спящая царевна» становится ясно, что двенадцатую колдунью не пригласили просто потому что на нее не хватило блюда — оно было кем-то украдено. А так как эта колдунья была самой старой и злой, то ее и решили не звать.

Колдунью это сильно обидело и она все равно пришла и даже прокляла царевну, пожелав ей смерти от укола веретеном в день шестнадцатилетия.

Спасла царевну последняя чародейка, которая заменила смерть на трехвековой сон.

Красивая баллада Жуковского «Кубок» не представляет особой сложности для пересказа, потому что она написана очень динамично и живо и основные события баллады легко откладываются в памяти.

План пересказа баллады «Кубок»:

1. Царь бросает драгоценный кубок в пучину и вопрошает, что смелый и храбрый
2. Рыцари и латники стоят не двигаясь
3. За кубком отправляется молодой паж
4. Зрители считают что паж погиб
5. Вдруг из воды показывается рука и плечо, паж возвращается с кубком
6. Паж рассказывает как он нырял за кубком
7. Царь доволен рассказом, но добавляет к кубку алмаз и требует вновь нырнуть за ним
8. Принцесса пытается отговорить царя
9. Паж больше не возвращается.

А давайте попробуем убрать из текста летописи эти союзы и посмотрим, что у нас получится:

Собрались люди, стояли на берегу, нельзя было войти. Стали тужить, Сказал отрок, Тот ответил.

Разница чувствуется сразу. Без этих повторяющихся союзов мы получаем простое прозаическое произведение — кто-то что-то сделал, кто-то что-то сказал.

Используя же повторяющиеся союзы в тексте летописи мы получаем напевность, мелодичность, плавный переход от одного эпизода к другому.

Повторяющиеся союзы А и И создают тот неповторимый летописный язык, который превращает сухое изложение в настоящее произведение литературы.

«Сказание о подвиге отрока-киевлянина» заканчивается возвращением в киев князя Святослава.

Когда воевода Претич хитростью выдал себя за передовой отряд князя Святослава, печенеги испугались и решили снять осаду, их князь даже обменялся ценными подарками с воеводой Претичем в знак дружбы.

Когда печенеги ушли князю Святославу было отправлено послание, в котором его упрекали, что занимается он своими делами, а город оставил без защиты.

Сильно кручинился князь на свою оплошность и погнал печенегов далеко в поле и наступил мир.

Этими словами автор сказания хотел подчеркнуть, что негоже властителю думать только о чужих землях, куда важнее уметь защитить свои собственные.

Честно говоря, я представляла себе молодого отрока-киевлянина немного другим, чем представил его художник Иванов, известный своей картиной «Явление Христа народу». У иванова отрок получился каким-то через чур греческим. И это красное обеяние, которое отрок сорвал, когда подбежал к Днепру. Мне представляется, что одет он был более практично, в что-то темных тонов, более подходящее для пробежки по лагерю печенегов.

Красная одежда слишком бы привлекала внимание к отроку и его разоблачили бы сразу, не дав выполнить свой долг.

Но художник видимо хотел сыграть на контрасте — темные, мрачные краски он использовал для описания лагеря печенегов, а яркая красная одежда и обнаженное тело должно было показать патриотизм и красоту порыва отрока.

Исторически картина конечно написана неверно.

Любое произведение древнерусской литературы может служить современности.

Например повествование «О подвиге отрока-киевлянина» учит нас патриотизму, качеству, которое никогда не потеряет своей актуальности и которое столько же важно сейчас, сколько было необходимо для выживания страны в прошлом.

Отрок-киевлянин проявил не только храбрость и находчивость, он проявил готовность пожертвовать своей жизнью ради спасения остальных киевлян. Это самый настоящий патриотизм, это самоотверженность.

Это повествование дает нам пример бескорыстного служения родине, и хотя таких примеров в литературе немало, каждый из них в отдельности представляет собой особую ценность, постепенно взращивая в молодом человеке чувство гордости и любви к своей родине.