Почему народ придумал сказку о волшебной стране кокань ответ

И что интересно, до сих пор никто не разгадал тайну появления в общественном сознании этой мифологической страны. Достоверным фактом является лишь то, что зародилась она и развивалась в воображении жителей средневековой Европы.

Именно в темные времена Средневековья мечты о райской жизни и невероятно сказочной стране, глубоко зацепили умы людей, способных образно мыслить. Их мыслеформы постепенно превратились в красивую легенду, которая стала находить свое яркое отражение в рукописях летописцев той эпохи.

Чудеса средних веков

Понятие «Кокань» изначально обозначающее — «везение» или же «съедобная страна» появилось во французском народном фольклоре, потом перекочевало в английский, итальянский и так — по всей Европе. Какому народу не хотелось верить в чудеса и знать, что рай на земле все-таки существует. Немецкий гравёр и картограф Иоганн Баптист Гоманн даже выдумал и создал карту этой страны.

Вымышленная карта Шлараффенланда. (Немецкая трактовка страны «Кокань»). Иоганн Баптист Гоманн. (1730).

Впервые упоминание о волшебном уголке земли появилось в литературе Франции и Англии в XII—XIII веке. Вот с тех пор этот мифический вымысел стал обрастать все новыми и новыми образами и фактами. И до наших дней легенда о стране под названием — Кокань дошла в виде рукописи, датируемой срединой XIII столетия, старофранцузской стихотворной новеллы — фаблио, а также множества живописных полотен. А еще Джованни Боккаччо в средине XIV века на страницах славноизвестного «Декамерона» упомянул чудо-страну.

Питер Брейгель Старший. Страна Кокань. «Страна винных рек, где за труд наказывают, а за безделье платят жалование. В ней всё наоборот — пироги сами растут на деревьях, и надо лишь лечь под дерево и открыть рот, чтобы пообедать».

И что любопытно, уже во времена Ренессанса это понятие начнет обретать более насмешливый характер, облаченный в гротескно-символический смысл. Эту трансформацию можно увидеть и в европейском литературном творчестве и в живописи, непосредственно на холсте Питера Брейгеля Старшего «Страна Кокань» или же «Сад наслаждений» — являющаяся метафорой обжорства и лености.

Так, воображаемая страна чудес, пришедшая в жизнь людей из глубины средних веков, продолжала долгое время жить в фольклоре многих европейских стран, пока постепенно не превратилась в забавную литературную сказку.

Старофранцузское фаблио о стране чудес

Кроме старинной рукописи и живописных полотен до наших дней дошло стихотворное фаблио неизвестного французского автора, состоящее из 200 восьмисложных стихов. Оно-то в свое время перевернуло с ног на голову всю мораль XIII столетия.

И для того, чтобы современному человеку можно было понять смысл всего вышесказанного, необходимо немного окунуться в суть, заложенную в легенду. А для этого хотелось бы прибегнуть к самым ярким описаниям жизни людей в мифологической стране, опираясь на новеллу французского рифмоплета.

«Кто там больше спит, тот больше и зарабатывает».

Сам автор фаблио предстает перед читателем в роли путешественника попавшего в чудный край, где его до глубины души потрясло увиденное: «… в стране чудес дома сооружены из тушек рыб — окуней, лососей и сельдей, стропила — из осетров, полы высланы колбасами, а крыши — окороками. Изгороди вокруг домов выложены из кусков жареного мяса и ветчины. Дичь сама крутится на вертелах, поджариваясь до румяной корочки. Вдоль всех дорог выставлены накрытые столы с белыми скатертями. Каждый прохожий может тут присесть и до отвала поесть, чего душа пожелает, и все это совсем задаром. И река в тех краях течет из вина, а в ней серебряные и золотые чаши и кубки, и наполняются они сами собою. И это все тоже даром».

Robert Barnes. Cockaigne. «Все твое, куда ни глянь».

И к деньгам там отношение особое: «… страна настолько богата, что в полях можно чуть ли не под каждым кустом найти кошели, набитые золотом. Разбросаны они за ненадобностью, ибо там ничего не продается и не покупается».

Описывает автор и особенности календарного исчисления: «В месяце там шесть недель; в году четыре Пасхи, четыре дня святого Иоанна, четыре праздника сбора винограда, и вообще каждый день — либо праздничный, либо воскресный; есть четыре Рождества, четыре Сретения, четыре праздника Карнавала, а вот Великий пост соблюдают лишь раз в двадцать лет».

Лукас Кранах Старший. «Золотой век». (Около 1530 год).

Впечатлило путешественника и равенство в сексуальных отношениях между мужчиной и женщиной во мнимой стране, где «…каждый без смущения берет себе того партнера, который соглашается с ним пойти. И любой удовлетворяет свои желания себе в удовольствие, как того захочет. Это в полной мере касается и дам, которые могут понравившемуся мужчине предложить близость, к обоюдной их радости».

И чего уж говорить об одежде:«…здесь можно выбрать облачения, какие душа пожелает: цветные, или серые, расшитые золотом, или горностаями; а еще башмаки на шнурках, сапоги или туфельки, прекрасно подогнанные по форме ноги, всякому желающему, по триста пар в день». Вот чудо — так уж чудо.

Но и это еще не все: «…ко всем своим благостям славна страна чудес и источником молодости, способным омолодить любого. Окунувшись в его воды можно выйти тридцатилетним».

Ф. Гойя. «Шест Кокань».

И заканчивает автор свой труд предостережением: найдя страну чудес, нельзя покидать ее, ибо может произойти то, что произошло с ним. «Я хотел, отыскав друзей моих, привести их в этот благословенный край, но забыл туда дорогу и не знаю, как ее найти».

Чудеса неимоверные, не правда ли? Ни дать, ни взять — воистину богата человеческая фантазия.

О стране чудес Карл Гинзбург

И в конце хотелось бы привести еще одно яркое стихотворное описание вымышленной чудесной страны Кокань известным итальянским историком ХХ века:

Одна река течет сладчайшим медом,
Вторая — жидким сахаром, а третья —
Амброзией, четвертая ж — нектаром.
Где пятая — там манна, а в шестой —
Чудесный хлеб, во рту он просто тает
И мертвого способен воскресить.
Один благочестивый человек
Сказал, что в хлебе познаем мы Бога.
В седьмой — благоуханная вода,
Восьмая — масло, белое как снег,
В девятой — дичь, отменная на вкус —
Такую и в раю подать не стыдно,
Десятая — молочная река.
На дне у рек сверкают самоцветы,
По берегам же лилии цветут,
С фиалками и розами обнявшись.
( перевод с итальянского)

«Сыр и черви» Карл Гинзбург

«Сбор манны небесной».

Да, уж «мир, вывернутый наизнанку» — по-другому и не скажешь. Все это было бы очень даже смешно, если бы не одно «но». Если копнуть глубже, то мечты о сказочной стране являются прямым свидетельством самого большого страха человечества — страхе голода. И если пойти дальше, то люди веками стремились к свободе, искали панацею от старости, наслаждение — в любви. Вот и придумывали народы мифы и сказки, дабы скрасить свою жизнь и хотя бы в мечтах поесть вдоволь, да поносить красивые одежды, да и, чтобы любовь — равноправная.

В продолжение темы о средневековых странностях история, легшая в основу написания полотна нидерландского художника Давида Герарда, которая была создана 500 лет тому назад, но приводит в ужас служителей Фемиды и сегодня.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Обновлено: 10.01.2023

Robert Barnes. Cockaigne

Перейдем к сексуальности. Женщины все красивы, будь то девушки или дамы; каждый берет себе ту, которая соглашается с ним пойти, и это никого не смущает. Любой удовлетворяет свои желания себе в удовольствие, как того захочет, никуда не спеша. И этих дам никто не порицает, напротив, они пользуются уважением. А если вдруг некая дама обратит внимание на встречного мужчину, она прямо на улице хватает его и утоляет с ним все свои желания к полной радости обоюдной, так что жители тамошние приносят счастье друг другу. Здесь, как мне представляется, большее удивление вызывает не столько мечта о сексуальной свободе, которую в те времена можно было прочесть, например, в текстах о чудесах Индии, сколько поразительное равенство в сексуальных отношениях мужчины и женщины. Не так давно, в 1215 году, Церковь потребовала спрашивать у женщины ее согласия на брак — на равных правах с мужчиной. Здесь это равенство полов доходит до самого крайнего выражения. Средневековье имело грубый мужской облик, но оно отнюдь не было таким примитивно женоненавистническим, каким его часто изображают.
Самое время приготовиться к изображению наготы и похвальному слову ей же, однако тут нас не ждет ничего необычного. Чудеса начинаются с одеяний. Одежда — вот действительно чудо. В этой стране есть самые услужливые суконщики, которые каждый месяц раздают разные платья. Бурые, черные, пурпурные, фиолетовые и зеленые, как из грубой ткани, так и из тончайшей шерсти, или из александрийского шелка, или из полосатой материи и из верблюжьих шкур. Можно выбрать облачения какие душе угодно, цветные, или серые, или расшитые горностаями; в этой благословенной земле есть очень работящие сапожники, раздающие башмаки на шнурках, сапоги или туфельки, прекрасно подогнанные по форме ноги, всякому желающему, по триста пар в день.

Ф. Гойя. Шест Кокань

Внимание!

Кокань – страна, где всё твоё, куда ни глянь. Образ этой сказочной страны появляется в начале XIII века в одном старофранцузском фаблио (жанр французской городской литературы XII – начала XIV века).

Это творение средневековой фантазии дошло до нас благодаря трём рукописям – собственно первоначальной рукописи, датируемой около 1250 года, и двум её копиям начала XIV века.

То, что обозначается наименованием Кокань, обычно считается плодом средневекового воображения. Но в самом образе страны есть свой подтекст.

ЧИТАТЬ В ИСТОЧНИКЕ: © А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. Гомель: Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, 2012.

1 в
2 а 24 ослиных волоска
1 балл
1 вариант Мекка, 2 вариант латынь
3 1 вариант география, 2 вариант история
1 балл
1 балл
4 б
1 балл
д
1 балл
5 Географическая карта
Земля — круглая
6 в
а
б
в
7 1 вариант мИнарет , 2 вариант мЕчеть
ПРАВО НА ОШИБКУ:)
1 балл
1 балл
1 балл
1 балл
1 балл
1 балл
1 балл
ИТОГО 12 баллов

Количество ошибок отметка
Всего за тест можно
набрать 12 баллов
НЕ ЗАБУДЬТЕ ПРО
ПРАВО НА ОШИБКУ!
0
1
2-3
4
5
6
Более 6 ошибок
8
7
6
5
4
3
2

Волшебная страна КОКАНЬ
ПОПРОБУЙТЕ
СФОРМУЛИРОВАТЬ
ТЕМУ И ЦЕЛЬ
НАШЕГО УРОКА
Лучше всех живет тот, кто меньше всех
работает. Работать в стране Кокань вообще
запрещено. Поэтому живется здесь
вольготно всем. Реки текут прекраснейшим
вином. Проблем с питанием тоже не
возникает: каждый ест, что захочет и
сколько захочет. Урожай сам собой
созревает четыре раза в год.
Праздников так много, что даже Великий
пост бывает только раз в 20 лет. Зато Пасху
и Рождество празднуют четырежды в году.
ПОЧЕМУ НАРОД
ПРИДУМАЛ СКАЗКУ
О ВОЛШЕБНОЙ
СТРАНЕ КОКАНЬ?

В эпоху средневековья самым ценным,
что было у человека, являлась ЗЕМЛЯ,
так как она его кормила и одевала.

16. Собственники земли — Феодалы

18. БАРЩИНА

19. ОБРОК

ПОВИННОСТИ
крестьян
В ПОЛЬЗУ
ФЕОДАЛА
оброк
натуральный
(продуктами, скотом,
ремесленными изделиями)
барщина
денежный

ПОВИННОСТИ
крестьян
В ПОЛЬЗУ
ЦЕРКВИ
ГОСУДАРСТВА
ФЕОДАЛА
(налог)
оброк
натуральный
(продуктами, скотом,
ремесленными изделиями)
десятина
барщина
накормить
денежный
монаха

26. Крестьянская община

Функции общины
Распределяла
землю
Помогала беднякам выплачивать налоги
Поддерживала мир и порядок
Разыскивала преступников
Опекала крестьянских вдов и сирот
Сохраняла обычаи

• Каким образом крестьянин
обеспечивал себя одеждой,
обувью, мебелью и кто делал
орудия труда?
• Нужно ли было что-то
покупать вне хозяйства?

29. Натуральное хозяйство

Хозяйство, где все необходимое
производиться не для продажи,
а для собственного потребления
называется натуральным

Чувствовал себя
замечательно,
потому что…
Узнал много
нового,
потому что…
Чуть не уснул,
потому что….
Чувствовал себя
неуютно,
потому что…

33. Оцени свою работу на уроке:

я активно участвовал в работе на
всех этапах урока, думал и
размышлял, самостоятельно
высказывал своё мнение, отлично
справлялся со всеми заданиями.
я не участвовал в работе
почти во время всего урока,
не старался, не размышлял,
не пытался формулировать и
высказывать своё мнение, с
заданиями не справлялся.

– роль От чьего имени вы будете писать?
– аудитория Кому вы будете писать?
– форма, в которой вы будете писать
(стих, частушка, анекдот, открытка, письмо, рассказ,
телеграмма, диалог, эссе)
– тема Какова основная идея?
Дорогая мама вскл я теперь знаю зпт что работу
по дому можно приравнять к барщине тчк
хорошо зпт что не приходится платить оброк тчк
люблю тчк скоро увидимся тчк твоя дочь тчк

И что интересно, до сих пор никто не разгадал тайну появления в общественном сознании этой мифологической страны. Достоверным фактом является лишь то, что зародилась она и развивалась в воображении жителей средневековой Европы.

Кроме старинной рукописи и живописных полотен до наших дней дошло стихотворное фаблио неизвестного французского автора, состоящее из 200 восьмисложных стихов. Оно-то в свое время перевернуло с ног на голову всю мораль XIII столетия.

И для того, чтобы современному человеку можно было понять смысл всего вышесказанного, необходимо немного окунуться в суть, заложенную в легенду. А для этого хотелось бы прибегнуть к самым ярким описаниям жизни людей в мифологической стране, опираясь на новеллу французского
поэта.

И в конце хотелось бы привести еще одно яркое стихотворное описание вымышленной чудесной страны Кокань известным итальянским историком ХХ века:

Одна река течет сладчайшим медом,
Вторая — жидким сахаром, а третья —
Амброзией, четвертая ж — нектаром.
Где пятая — там манна, а в шестой —
Чудесный хлеб, во рту он просто тает
И мертвого способен воскресить.
Один благочестивый человек
Сказал, что в хлебе познаем мы Бога.
В седьмой — благоуханная вода,
Восьмая — масло, белое как снег,
В девятой — дичь, отменная на вкус —
Такую и в раю подать не стыдно,
Десятая — молочная река.
На дне у рек сверкают самоцветы,
По берегам же лилии цветут,
С фиалками и розами обнявшись.

Если перевести на пелевинский язык, Кокань — такой Идилиум, где продвинутые практики во время красной церемонии сосут баблос — молоко священной матери, т.е. Амриту :)))

Читайте также:

  

• Могут ли отчислить из детского сада за опоздания

  

• 43 школа самара педагогический состав

  

• Какое отношение народа к пугачеву передают исторические песни кратко

  

• При какой температуре закрывают школы в ленинградской области

  

• Разработка программы и личного плана самовоспитания кратко

Людей веками влекла мечта о райской жизни, так как она предполагала возможность жить, не задумываясь о хлебе насущном и материальных благах. Во многих народов эта фантазия имела свое вымышленное образное явление в виде страны чудес. Во Франции, к примеру, эта удивительная мнимая страна называлась Кокань. И люди, научившись свои мысли облачать в литературные слова, а художественные образы в живопись, начали запечатлевать свои фантазии, которые дошли до наших дней в виде картин и писательских трудов.

И что интересно, до сих пор никто не разгадал тайну появления в общественном сознании этой мифологической страны. Достоверным фактом является лишь то, что зародилась она и развивалась в воображении жителей средневековой Европы.

Именно в темные времена Средневековья мечты о райской жизни и невероятно сказочной стране, глубоко зацепили умы людей, способных образно мыслить. Их мыслеформы постепенно превратились в красивую легенду, которая стала находить свое яркое отражение в рукописях летописцев той эпохи.

Чудеса средних веков

Понятие «Кокань» изначально обозначающее — «везение» или же «съедобная страна» появилось во французском народном фольклоре, потом перекочевало в английский, итальянский и так — по всей Европе. Какому народу не хотелось верить в чудеса и знать, что рай на земле все-таки существует. Немецкий гравёр и картограф Иоганн Баптист Гоманн даже выдумал и создал карту этой страны.

Вымышленная карта Шлараффенланда. (Немецкая трактовка страны «Кокань»). Иоганн Баптист Гоманн. (1730).

 Впервые упоминание о волшебном уголке земли появилось в литературе Франции и Англии в XII—XIII веке. Вот с тех пор этот мифический вымысел стал обрастать все новыми и новыми образами и фактами. И до наших дней легенда о стране под названием — Кокань дошла в виде рукописи, датируемой срединой XIII столетия, старофранцузской стихотворной новеллы — фаблио, а также множества живописных полотен. А еще Джованни Боккаччо в средине XIV века на страницах славноизвестного «Декамерона» упомянул чудо-страну.

Питер Брейгель Старший. Страна Кокань. «Страна винных рек, где за труд наказывают, а за безделье платят жалование. В ней всё наоборот — пироги сами растут на деревьях, и надо лишь лечь под дерево и открыть рот, чтобы пообедать».

 И что любопытно, уже во времена Ренессанса это понятие начнет обретать более насмешливый характер, облаченный в гротескно-символический смысл. Эту трансформацию можно увидеть и в европейском литературном творчестве и в живописи, непосредственно на холсте Питера Брейгеля Старшего «Страна Кокань» или же «Сад наслаждений» — являющаяся метафорой обжорства и лености.

Так, воображаемая страна чудес, пришедшая в жизнь людей из глубины средних веков, продолжала долгое время жить в фольклоре многих европейских стран, пока постепенно не превратилась в забавную литературную сказку.

Старофранцузское фаблио о стране чудес

Кроме старинной рукописи и живописных полотен до наших дней дошло стихотворное фаблио неизвестного французского автора, состоящее из 200 восьмисложных стихов. Оно-то в свое время перевернуло с ног на голову всю мораль XIII столетия.

И для того, чтобы современному человеку можно было понять смысл всего вышесказанного, необходимо немного окунуться в суть, заложенную в легенду. А для этого хотелось бы прибегнуть к самым ярким описаниям жизни людей в мифологической стране, опираясь на новеллу французского рифмоплета.

«Кто там больше спит, тот больше и зарабатывает».

 Сам автор фаблио предстает перед читателем в роли путешественника попавшего в чудный край, где его до глубины души потрясло увиденное: «… в стране чудес дома сооружены из тушек рыб — окуней, лососей и сельдей, стропила — из осетров, полы высланы колбасами, а крыши — окороками. Изгороди вокруг домов выложены из кусков жареного мяса и ветчины. Дичь сама крутится на вертелах, поджариваясь до румяной корочки. Вдоль всех дорог выставлены накрытые столы с белыми скатертями. Каждый прохожий может тут присесть и до отвала поесть, чего душа пожелает, и все это совсем задаром. И река в тех краях течет из вина, а в ней серебряные и золотые чаши и кубки, и наполняются они сами собою. И это все тоже даром».

Robert Barnes. Cockaigne. «Все твое, куда ни глянь».

 И к деньгам там отношение особое: «… страна настолько богата, что в полях можно чуть ли не под каждым кустом найти кошели, набитые золотом. Разбросаны они за ненадобностью, ибо там ничего не продается и не покупается».

Описывает автор и особенности календарного исчисления: «В месяце там шесть недель; в году четыре Пасхи, четыре дня святого Иоанна, четыре праздника сбора винограда, и вообще каждый день — либо праздничный, либо воскресный; есть четыре Рождества, четыре Сретения, четыре праздника Карнавала, а вот Великий пост соблюдают лишь раз в двадцать лет».

Лукас Кранах Старший. «Золотой век». (Около 1530 год).

 Впечатлило путешественника и равенство в сексуальных отношениях между мужчиной и женщиной во мнимой стране, где «…каждый без смущения берет себе того партнера, который соглашается с ним пойти. И любой удовлетворяет свои желания себе в удовольствие, как того захочет. Это в полной мере касается и дам, которые могут понравившемуся мужчине предложить близость, к обоюдной их радости».

И чего уж говорить об одежде:«…здесь можно выбрать облачения, какие душа пожелает: цветные, или серые, расшитые золотом, или горностаями; а еще башмаки на шнурках, сапоги или туфельки, прекрасно подогнанные по форме ноги, всякому желающему, по триста пар в день». Вот чудо — так уж чудо.

Но и это еще не все: «…ко всем своим благостям славна страна чудес и источником молодости, способным омолодить любого. Окунувшись в его воды можно выйти тридцатилетним».

Ф. Гойя. «Шест Кокань».

 И заканчивает автор свой труд предостережением: найдя страну чудес, нельзя покидать ее, ибо может произойти то, что произошло с ним. «Я хотел, отыскав друзей моих, привести их в этот благословенный край, но забыл туда дорогу и не знаю, как ее найти».

Чудеса неимоверные, не правда ли? Ни дать, ни взять — воистину богата человеческая фантазия.

О стране чудес Карл Гинзбург

И в конце хотелось бы привести еще одно яркое стихотворное описание вымышленной чудесной страны Кокань известным итальянским историком ХХ века:

Одна река течет сладчайшим медом,
Вторая — жидким сахаром, а третья —
Амброзией, четвертая ж — нектаром.
Где пятая — там манна, а в шестой —
Чудесный хлеб, во рту он просто тает
И мертвого способен воскресить.
Один благочестивый человек
Сказал, что в хлебе познаем мы Бога.
В седьмой — благоуханная вода,
Восьмая — масло, белое как снег,
В девятой — дичь, отменная на вкус —
Такую и в раю подать не стыдно,
Десятая — молочная река.
На дне у рек сверкают самоцветы,
По берегам же лилии цветут,
С фиалками и розами обнявшись.
( перевод с итальянского)

«Сыр и черви» Карл Гинзбург

«Сбор манны небесной».

 Да, уж «мир, вывернутый наизнанку» — по-другому и не скажешь. Все это было бы очень даже смешно, если бы не одно «но». Если копнуть глубже, то мечты о сказочной стране являются прямым свидетельством самого большого страха человечества — страхе голода. И если пойти дальше, то люди веками стремились к свободе, искали панацею от старости, наслаждение — в любви. Вот и придумывали народы мифы и сказки, дабы скрасить свою жизнь и хотя бы в мечтах поесть вдоволь, да поносить красивые одежды, да и, чтобы любовь — равноправная.

источник

Если вам понравился пост, пожалуйста, поделитесь им со своими друзьями:

И не забудьте:
Подписаться на мой Instagram

Людей веками влекла мечта о райской жизни.
У многих народов эта фантазия имела свое вымышленное образное явление в виде страны чудес. Во Франции, к примеру, эта удивительная мнимая страна называлась Кокань. И люди, научившись свои мысли облачать в литературные слова, а художественные образы в живопись, начали запечатлевать свои фантазии, которые дошли до наших дней в виде картин и писательских трудов.

И что интересно, до сих пор никто не разгадал тайну появления в общественном сознании этой мифологической страны. Достоверным фактом является лишь то, что зародилась она и развивалась в воображении жителей средневековой Европы.

Понятие «Кокань» изначально обозначающее — «везение» или же «съедобная страна» появилось во французском народном фольклоре, потом перекочевало в английский, итальянский и так — по всей Европе. Какому народу не хотелось верить в чудеса и знать, что рай на земле все-таки существует. Немецкий гравёр и картограф Иоганн Баптист Гоманн даже выдумал и создал карту этой страны.

Впервые упоминание о волшебном уголке земли появилось в литературе Франции и Англии в XII—XIII веке. Вот с тех пор этот мифический вымысел стал обрастать все новыми и новыми образами и фактами. И до наших дней легенда о стране под названием — Кокань дошла в виде рукописи, датируемой срединой XIII столетия, старофранцузской стихотворной новеллы — фаблио, а также множества живописных полотен. А еще Джованни Боккаччо в средине XIV века на страницах славноизвестного «Декамерона» упомянул чудо-страну.

Питер Брейгель Старшийнаписал знамените полотно «Страна Кокань». «Страна винных рек, где за труд наказывают, а за безделье платят жалование. В ней всё наоборот — пироги сами растут на деревьях, и надо лишь лечь под дерево и открыть рот, чтобы пообедать».

Питер Брейгель Старший. Страна Кокань. «Страна винных рек, где за труд наказывают, а за безделье платят жалование. В ней всё наоборот — пироги сами растут на деревьях, и надо лишь лечь под дерево и открыть рот, чтобы пообедать».

Кроме старинной рукописи и живописных полотен до наших дней дошло стихотворное фаблио неизвестного французского автора, состоящее из 200 восьмисложных стихов. Оно-то в свое время перевернуло с ног на голову всю мораль XIII столетия.

И для того, чтобы современному человеку можно было понять смысл всего вышесказанного, необходимо немного окунуться в суть, заложенную в легенду. А для этого хотелось бы прибегнуть к самым ярким описаниям жизни людей в мифологической стране, опираясь на новеллу французского
поэта.

Сам автор фаблио предстает перед читателем в роли путешественника попавшего в чудный край, где его до глубины души потрясло увиденное: «… в стране чудес дома сооружены из тушек рыб — окуней, лососей и сельдей, стропила — из осетров, полы высланы колбасами, а крыши — окороками. Изгороди вокруг домов выложены из кусков жареного мяса и ветчины. Дичь сама крутится на вертелах, поджариваясь до румяной корочки. Вдоль всех дорог выставлены накрытые столы с белыми скатертями. Каждый прохожий может тут присесть и до отвала поесть, чего душа пожелает, и все это совсем задаром. И река в тех краях течет из вина, а в ней серебряные и золотые чаши и кубки, и наполняются они сами собою. И это все тоже даром».

И к деньгам там отношение особое: «… страна настолько богата, что в полях можно чуть ли не под каждым кустом найти кошели, набитые золотом. Разбросаны они за ненадобностью, ибо там ничего не продается и не покупается».

Описывает автор и особенности календарного исчисления: «В месяце там шесть недель; в году четыре Пасхи, четыре дня святого Иоанна, четыре праздника сбора винограда, и вообще каждый день — либо праздничный, либо воскресный; есть четыре Рождества, четыре Сретения, четыре праздника Карнавала, а вот Великий пост соблюдают лишь раз в двадцать лет».

Впечатлило путешественника и равенство в сексуальных отношениях между мужчиной и женщиной во мнимой стране, где «…каждый без смущения берет себе того партнера, который соглашается с ним пойти. И любой удовлетворяет свои желания себе в удовольствие, как того захочет. Это в полной мере касается и дам, которые могут понравившемуся мужчине предложить близость, к обоюдной их радости».

И чего уж говорить об одежде:«…здесь можно выбрать облачения, какие душа пожелает: цветные, или серые, расшитые золотом, или горностаями; а еще башмаки на шнурках, сапоги или туфельки, прекрасно подогнанные по форме ноги, всякому желающему, по триста пар в день». Вот чудо — так уж чудо.

Но и это еще не все: «…ко всем своим благостям славна страна чудес и источником молодости, способным омолодить любого. Окунувшись в его воды можно выйти тридцатилетним».

И заканчивает автор свой труд предостережением: найдя страну чудес, нельзя покидать ее, ибо может произойти то, что произошло с ним. «Я хотел, отыскав друзей моих, привести их в этот благословенный край, но забыл туда дорогу и не знаю, как ее найти».

И в конце хотелось бы привести еще одно яркое стихотворное описание вымышленной чудесной страны Кокань известным итальянским историком ХХ века:

Одна река течет сладчайшим медом,
Вторая — жидким сахаром, а третья —
Амброзией, четвертая ж — нектаром.
Где пятая — там манна, а в шестой —
Чудесный хлеб, во рту он просто тает
И мертвого способен воскресить.
Один благочестивый человек
Сказал, что в хлебе познаем мы Бога.
В седьмой — благоуханная вода,
Восьмая — масло, белое как снег,
В девятой — дичь, отменная на вкус —
Такую и в раю подать не стыдно,
Десятая — молочная река.
На дне у рек сверкают самоцветы,
По берегам же лилии цветут,
С фиалками и розами обнявшись.

( перевод с итальянского) «Сыр и черви» Карл Гинзбург

Ф. Гойя. «Шест Кокань». (другое название «Ползи улитка по склону Фудзи»)

Если перевести на пелевинский язык, Кокань — такой Идилиум, где продвинутые практики во время красной церемонии сосут баблос — молоко священной матери, т.е. Амриту :)))

Меня ты поймёшь, лучше страны не найдёшь! (с)

Легендарная страна Кокань

Цитирую главу из книги Жака Ле Гоффа «Герои и чудеса средних веков

Кокань — страна, где все твое, куда ни глянь. Образ этой сказочной страны появляется в начале XIII века в одном старофранцузском фаблио.

Питер Брейгель Старший. Страна Кокань

Это творение средневекового образного мышления дошло до нас благодаря трем рукописям — собственно первоначальной рукописи, датируемой около 1250 года, и двум ее копиям начала XIV века. Происхождение этого до сих пор не расшифрованного слова остается невыясненным. Старания филологов, пытавшихся доказать его позднелатинское или провансальское происхождение и связать Кокань с образом кухни (cuisine), с научной точки зрения подтверждения так и не нашли. Кокань — целиком и полностью детище средневекового воображения.
Это словечко, первоначально появившись во французском языке, очень быстро оказалось переведено на английский: Cokaygne или Cockaigne; на итальянский — Cuccagna и на испанский — Сисапа. Немцы называют эту страну другим словом, происхождение которого ничуть не яснее, — Schlaraffenland, страна Шлараффия. Фаблио, рассказывающее о стране Кокань, состоит из 200 восьмисложных стихов. Это история путешествия в фантастическую страну. Анонимный автор предпринимает это путешествие в виде епитимьи, наложенной на него папой. Он открывает «край чудес премногих». Это страна, «благословенная Господом и святыми его», и имя ей Кокэнь. Лучшей ее характеристикой может служить следующая деталь: «Кто там больше спит, тот больше и зарабатывает». Сон, стало быть, вот источник обогащения. Думается, тут можно усмотреть аллюзию с расхожей поговоркой, содержащей недобрую насмешку над ростовщиком, — пока он спит, проценты растут. Так фаблио начинает с того, что переворачивает с ног на голову всю мораль XIII века. В этой стране стены домов сложены из рыб, «окуней, лососей и сельдей», стропила — из осетров, крыши из окорока, полы из колбас, пшеничные поля огорожены кусками жареного мяса и ветчины; жирные гуси жарятся, сами крутясь на вертелах, постоянно посыпаемые чесноком. Вдоль всех дорог, на каждой улице стоят накрытые столы с белыми скатертями. Каждый может тут присесть и до отвала поесть, рыбы или мяса, оленины или дичи, в виде жаркого или в горшочках, и все это совсем задаром. В этих краях течет река из вина, а в ней серебряные и золотые чаши и кубки, и наполняются они сами собою. Река наполовину из благороднейшего красного вина, как вина заморские или вино бонское, а наполовину — из изысканнейшего белого, как вина из Оксерры, Ларошели или Тоннерры. И это все тоже даром. И люди там не злобные, а храбрые и учтивые. На смену такой картине питательного изобилия, в котором количеству сопутствует и качество, приходят приятности весьма своеобразно построенного календаря. В месяце там шесть недель; в году четыре Пасхи, четыре дня святого Иоанна, четыре праздника сбора винограда, и вообще каждый день — либо праздничный, либо воскресный; есть четыре Дня Всех Святых, четыре Рождества, четыре Сретения, четыре праздника Карнавала, а вот Великий пост соблюдают лишь раз в двадцать лет.

Robert Barnes. Cockaigne

Автор возвращается к теме пищи, вновь утверждая, что можно поесть сколько душа пожелает, ибо тут никого не принуждают соблюдать пост. О разнообразных кушаньях без всяких ограничений он уже говорил, а теперь уточняет, что «никто запретить никому и не дерзнет». Невозможно тут не вспомнить лозунг мая 1968-го: «Запрещается запрещать». Так и кажется, будто утопия общества без запретов восходит к стране Кокань ХШ века. В то бурное время умы волновали и другие фундаментальные навязчивые идеи наших обществ — труд и сексуальность. Фаблио о стране Кокань не обходит вниманием и их.
Чтобы закрыть наконец тему еды, заметим еще, что в этой стране три дня в неделю идут дожди из горячих кровяных колбас. Затем автор переходит к фундаментальной критике денег, которые он упраздняет: «Этот край такой богатый, что в полях там и тут можно сыскать кошели, набитые золотом, есть там и монеты из чужих стран, маработены и бизантии, но они ни на что не пригодны, ибо все дается даром, в этом краю ничего не продается и не покупается». Здесь автор фаблио метит сатирическим пером в бурный рост денежной экономики в XIII веке.

Перейдем к сексуальности. Женщины все красивы, будь то девушки или дамы; каждый берет себе ту, которая соглашается с ним пойти, и это никого не смущает. Любой удовлетворяет свои желания себе в удовольствие, как того захочет, никуда не спеша. И этих дам никто не порицает, напротив, они пользуются уважением. А если вдруг некая дама обратит внимание на встречного мужчину, она прямо на улице хватает его и утоляет с ним все свои желания к полной радости обоюдной, так что жители тамошние приносят счастье друг другу. Здесь, как мне представляется, большее удивление вызывает не столько мечта о сексуальной свободе, которую в те времена можно было прочесть, например, в текстах о чудесах Индии, сколько поразительное равенство в сексуальных отношениях мужчины и женщины. Не так давно, в 1215 году, Церковь потребовала спрашивать у женщины ее согласия на брак — на равных правах с мужчиной. Здесь это равенство полов доходит до самого крайнего выражения. Средневековье имело грубый мужской облик, но оно отнюдь не было таким примитивно женоненавистническим, каким его часто изображают.
Самое время приготовиться к изображению наготы и похвальному слову ей же, однако тут нас не ждет ничего необычного. Чудеса начинаются с одеяний. Одежда — вот действительно чудо. В этой стране есть самые услужливые суконщики, которые каждый месяц раздают разные платья. Бурые, черные, пурпурные, фиолетовые и зеленые, как из грубой ткани, так и из тончайшей шерсти, или из александрийского шелка, или из полосатой материи и из верблюжьих шкур. Можно выбрать облачения какие душе угодно, цветные, или серые, или расшитые горностаями; в этой благословенной земле есть очень работящие сапожники, раздающие башмаки на шнурках, сапоги или туфельки, прекрасно подогнанные по форме ноги, всякому желающему, по триста пар в день.

Есть и еще одно чудо — Источник молодости, способный возвратить ее и мужчинам и женщинам. Любой мужчина, каким бы он ни был старым и седовласым, любая женщина с поблекшими или побелевшими волосами, выходят из него тридцатилетними (это, как предполагалось, тот самый возраст, в котором начал проповедовать Христос).
Тот, кто попал в эту страну и покинул ее, поистине безумец. «А я вот так и поступил, — признается автор фаблио, — ибо хотел, отыскав друзей моих, привести их в этот благословенный край, но забыл туда дорогу и не знаю, как ее найти. И если хорошо вам в ваших краях, не покидайте их, ибо остаешься внакладе, коли ищешь себе перемен». Фаблио о стране Кокань не оказалось полностью утрачено, по всей видимости, потому, что, во-первых, обрамление у этой повести христианское, и — особенно — постольку, поскольку завершается она призывом отнюдь не к восстанию, а к смирению. Она ставит вопрос о роли утопии, как вызова обществу и как отдушины. Потерянный рай страны Кокань — средневековая и народная форма элитного золотого века античной философии. Это мечта об изобилии, свидетельствующая о самом большом страхе средневековых многонаселенных мест — страхе голода; мечта о свободе, осуждающая тяготы всевозможных запретов и господство Церкви; мечта если не о лени или сладком безделье, то по крайней мере о досуге ввиду повышающейся роли труда, который если и приносит труженику уважение, то лишь с целью еще больше подчинить его; наконец, это мечта о юности, которая поддерживает слабую жизненную энергию мужчины и женщины Средних веков. Но самым знаменательным в этом тексте кажется мне упразднение разграничения времени, установленного Церковью и религией. Мечта о счастливом календаре — одна из самых распространенных в сокровищницах образов разных обществ.

Наконец, в фаблио о стране Кокань есть и еще одна мечта — это мечта о земных наслаждениях. Мне это представляется вполне достаточным, чтобы понять, насколько радикально отличается это фаблио от религиозных ересей того времени, ведь это в основной массе ереси ригористские, осуждающие плоть, материальную жизнь и наслаждение еще резче, чем даже сама Церковь. Страна Кокань привела бы в ужас катаров.
Мне не хотелось бы высказываться здесь по поводу распространенного мнения, будто страна Кокань близка к тому образу рая, что описан в Коране. Я не слишком верю в такое влияние. Уж если искать истоки и сопоставления, то, по-моему, лучше всего обратиться к похожим языческим вымыслам в прошлом как западного мира, так и восточного.
Страна Кокань продолжала жить в европейской сокровищнице образов. Но тут я различаю два периода, две фазы. Прежде всего — это проникновение темы в жанр забавной и изящной литературной сказки. Стране Кокань посчастливилось попасть на страницы «Декамерона» Боккаччо. После этого страна Кокань продолжает жить в объединении с другими протестными темами, главными из которых мне представляются три: Источник молодости, о котором уже говорится в самом фаблио; битва Масленицы с Великим постом — эта тема возникает примерно в то же самое время, что и само фаблио, в виде битвы Великого поста с Мясоедом; и это, наконец, тема «мира наизнанку». Эти темы очень широко представлены в литературе, искусстве и в сокровищнице образов XVI века. Мне кажется примечательным, что как единственное развернутое изображение страны Кокань (где прежде всего показаны сладкое безделье, сон и материальный достаток), так и битву Масленицы с Великим постом нарисовал один и тот же великий художник — Брейгель. Критика Новейшего времени видела в этом фаблио то «мечту о равенстве», то «социальную утопию» (как, например, чешский историк Граус), утопию «антиклерикальную», утопию «бегства от действительности» или, наконец, «народную», фольклорную утопию.
Как бы ни было трудно исторически определить, что же называют народной культурой, — я полагаю, что эта культура, которую средневековое христианство стремилось упразднить как языческую, исторически исчерпывается именно временем страны Кокань. Нет сомнений, что фаблио XIII века вобрало в себя языческие традиции. А в нынешнее время и уже начиная, вероятнее всего, с века XVIII утопия о стране Кокань анекдотическим образом превратилась в детскую игру. Возможно, под влиянием обычая Майского дерева (видимо, пойти по пути такой логики будет правильнее всего) образ Кокани сохранился в сельских и крестьянских общинах, наградив своим именем один из атрибутов народного праздника, шест с призом, «шест кокань».

Ф. Гойя. Шест Кокань

На самой вершине шеста висит приз, это, как правило, нечто съестное, какое-то лакомство; кто-нибудь, а чаще всего ребенок, должен взлезть по шесту и снять приз. Самое древнее упоминание о «шесте кокань» можно найти в хронике, озаглавленной «Дневник парижского буржуа», написанной в 1425 году, в ту эпоху, когда Париж был под властью англичан и бургундцев, что тем не менее ничуть не убавило ему веселья:
«В праздник святого Ле и святого Жиля, что приходился на субботу первого сентября, некоторые жители города Парижа придумали новую потеху да таковую и сотворили: взяли жердь длины непомерной в 6 туазов и вколотили глубоко в землю, чтоб верхом упиралась почти в самое небо, а на вершине висела корзина, в оной же — жирная гусыня и шесть золотых монет, а жердь хорошенько намазали гусиным салом; и было возглашено, что, если кто сможет взобраться и снять гусыню без помощи посторонней, тому достанется и жердь, и корзина, и гусыня, и шесть монет; однако никто, каким бы ловким ни был он лазальщиком, сделать оного не смог; но под вечер один юный слуга все ж изловчился и снял гусыню, однако ж не смог взять ни корзины, ни монет, ни жерди; было это близ Кэнкампуа на улице Гусей, а тут и конец истории всей».
«Шест кокань» стал ярмарочной потехой. Он показывает, сколь извилисты и неисповедимы пути, по которым приходят в наше общество чудесные мифы, пополняющие его сокровищницу образов.

Утащено отсюда, спасибо NADYNROM

Кокань

http://ru.wikipedia.org/wiki/%CA%EE%EA%E0%ED%FC

Самый мучительный страх средневекового человека — ужас голода, и поэтому он выдумывает страну изобилия Кокань, в которой не только никогда не бывает недостатка в пище, а есть все, о чем мечтает народ: еда, одежда, сон, досуг, секс и праздники. Но прежде всего и в центре всего в этой телесной утопии именно неиссякаемое фантастическое количество продуктов! Кокань столь же материалистична, как скатерть-самобранка в русских сказках и те вещи, что производит финская мельница Сампо из «Калевалы».

Питер Брейгель Старший. Страна лентяев. 1567 год, Дерево, Масло, 52 на 78 см, Старая пинакотека, Мюнхен, Германия.
«Ну, объелись люди и спят, обжорство — грех, а Брейгель — сатирик, о котором уже писала в жж» — привычно подумала, по ходу осмотра автоматически щелкнув картину в Старой Пинакотеке Мюнхена мыльницей и пожалев только, что свет на нее падал.
— Кокань! — шепотом с горящими глазами обратился ко мне худенький французский юноша, с каким-то фантастическим фотоаппаратом, фотографируя произведение и так, и эдак.
— Что-что?! — насупившись спросила я, поскольку мне послышалось английское слово «кокаин».
— Брейгель на этой стране изобразил страну изобилия Кокань, мечту Средневековья! — восхищенно ответил молодой человек.
— А поподробнее?! — заинтересовалась я.
И вот что этот студент-мидиевист мне рассказал, а уж дома я уточнила в интернете, в том числе и в книге «Герои и чудеса Средних веков» Жака Ле Гоффа, которую юноша посоветовал мне почитать. Кстати, именно этот автор натолкнул меня на мысль, что надо бы поискать соответствия стране Кокань на Востоке и у славян, потому и рассказываю.

Французский студент-историк и мидиевист, фотографирующий средневековые картины, убедил меня, что Питер Брейгель на своей картине совершенно реалистично показал мечту о изобильной еде своих современников, где ешь, что хочешь и сколько хочешь. И никакой обличающей пороки сатиры в этом нет.
В разных странах страна благоденствия, впервые упомянутая в стихотворной анонимной новелле в жанре фаблио, городской развлекательной литературы, 1250 года, состоявшей из 200 стихов, называлась похоже, процитирую Ле Гоффа: «Это словечко, первоначально появившись во французском языке, очень быстро оказалось переведено на английский: Cokaygne или Cockaigne; на итальянский – Cuccagna и на испанский – Сисана. Немцы называют эту страну другим словом, происхождение которого ничуть не яснее, – Schlaraffenland, страна Шлараффия». Именно так, как упоминает немецкую Кокань Ле Гофф, и написано название страны на раме картины Брейгеля!

Надпись на раме — 8940 Pieter Bruegel 1525,30-1569 Das Schlaraffenland. Картина эта очень известная, трактовок ее множество, и в основном их авторы видят в произведении Брейгеля обличение лени и обжорства, а не радость жизни и телесных удовольствий.
Еда
Если мы посмотрим на картину Брейгеля, то увидим и плетень из колбас, и колесо фортуны, с которого еда и питье само сыплется и льется в рот.

Копченый гусь сам ложится на тарелку, прибегает жареная свинья с ножом в боку, хрюкая «приятного аппетита», повсюду лежат закуски и еда.

Очень похоже закуски для завтрака даже в дешевом немецком отеле.
Бесплатность
Деньги в стране Кокань есть, но они никому не нужны: повсюду валяются кошельки с разными монетами, но их никто не берет, потому что на деньги ничего не купить: ведь все бесплатно.
Одежда
И тут противоречие: никто не работает, но есть суконщики и обувщики, которые производят столько хороших и разнообразных вещей, сколько кому нужно.

Посмотрите, как одеты отдыхающие от еды люди на картине Брейгеля Мужицкого, которую еще называют «Страна изобилия»: и школяр, и солдат, и рыцарь, и крестьянин одеты добротно, а не в лохмотья. И в этой качественности одежды они равны, как и в сытости.
Возникает вопрос: есть ли неравенество в Кокани? И есть как различие, и нет как одинаково хорошее качество жизни, получается. Приятная страна.
Сон
Спать тоже можно сколько угодно, но самое приятное, что кто больше спит, тот больше богатеет, а совсем не тот, кто много работает и спит меньше. Тут, конечно, противоречие: зачем в стране Кокань богатство?
Но противоречий в мечте множество и они ни автора, ни благодарных и радостных слушателей не смущают.

Один рыцарь спит, а другой рыцарь или стражник бросил копье и тоже ждет еды с неба, когда ему в рот упадет жареный голубь или колбаса.
Досуг
Страной ленивых обезьян: от sluraff — лентяй, affen — обезьяны и land — земля, иногда называют страну Кокань немцы. Кто это придумал? Вероятно, моралисты подсуетились с названием.
— Ну и что? — сказали простые люди, — Мы от этого мечтать о еде и отдыхе перестанем?

Страна ленивых обезьян — мотыга крестьянина и книги школяра заброшены, владельцы спят и мечтают.
Вероятно, настолько фантастичной представлялась страна благоденствия, что даже тексты о ней уцелели в инквизиционных кострах:не ересь, а несбыточная мечта, наверное так рассуждали сильные мира сего, ведь осуществить ее невозможно.
Но почему же? Потомки же осуществили эту мечту.

Разве шведский стол в любом отеле или кафе не Кокань? Пусть и ограниченная во времени, количестве, качестве и разнообразии, но раз заплатил, то ешь, что хочешь из того, что есть, пока не насытишься. Но реализация мечты и не может быть иной.
Да и тогдашний пир в средневековом замке очень ее напоминает.
Секс
Да с кем хочешь по взаимности, с тем и занимаешься сексом в Кокани. И ничего в этом никто страшного не видит, а все друг друга уважают. Даже женщин. И женщины там вовсе не фригидны: им секс нравится, и они проявляют инициативу.
Ле Гофф подчеркивает, что это вообще фантастика: лишь в 1251 году церковь приняла закон, что у женщины нужно спрашивать согласия на брак.
Молодость
В стране Кокань все молоды. Как стареют, купаются в молодильном источнике и снова принимают свой обычный вид и возраст — 30 лет.
Праздники
Праздников в стране Кокань больше, чем будней. Почти что каждый день праздник. Потому что в стране Кокань все наоборот по сравнению с реальными странами, где люди вынуждены тяжело трудиться. А тут: кто не работает, то ест!

Вот коканцы и отдыхают после еды.
Местоположение страны Кокань

Люди попадают в страну Кокань, перебираясь через гору каши, переплыв молочное озеро — в немецком варианте. Или просто там вдруг оказываются случайно, как путешественник-автор, паломничающий из-за епитимьи, наложенной на него папой.
Но потом он делает страшную глупость: уходит оттуда, чтобы привести в нее своих друзей, и никогда не находит дороги обратно. Очень интересные мысли возникают по этому поводу.

Похоже на сладкий стол в отеле: к нему тоже можно подойти лишь минуя закусочный с кашами и всякими сырами.

В отеле нам улыбается яичко со стола с закусками. Так европейцы подсознательно воплощают элементы брейгелевской Кокани, сказал бы какой-нибудь педант. Но мы так не скажем.

А по полю на картине Брейгеля бежит яйцо на ножках.
Так долго мы с юным французским студентом беседовали о средневековых сказках, что даже муж заинтересовался и, вникнув в суть разговора, решил рассказать про финскую мельницу Сампо, а то что ж у финнов, что ли, подобных мечтаний не было? Были!
Мельница Сампо из «Калевалы» молола столько соли, хлеба и денег, что хватало на любые пиры. Итак, в сравнении с Коканью, деньги тут все же есть. А также мистические мотивы: похищение и разрушение мельницы приводит к смерти мирового дерева и всем бедам, которые обрушились на людей.
Никакой мистики в Кокани нет: она стабильна и никаким бедам не подвержена. В этом она похожа на страну пресвитера Иоанна, но религиозный мотив в Кокани не столь силен: там счастье физиологично.
А я рассказала о нашей скатерти-самобранке русских сказок, которая не только производила разнообразную вкусную еду в достаточных количествах, но и экологично уничтожала объедки вместе с грязной посудой, вот про нее какие нашла сказки: «Пойди туда — не знаю куда, принеси то — не знаю что», «Королевич и его дядька», «Скатерть-самобранка»; «Скатерть-самобранка, кошелек-самотряс и двое из сумы».
И о молочных реках с кисельными берегами из сказки «Гуси-лебеди» и других, молодильных яблоках и источниках с мертвой и живой водой. И о граде Китеже прекрасную и политизированную легенду.
Но и кошелек-самотряс в наших сказках был.
И все же русские и финские изобильные чудеса тоже не стабильны: их можно унести, передать, похитить, разрушить в отличие от страны Кокань, с которой только одна проблема: туда неизвестно, как попасть, а покинув, не найти обратной дороги. И сразу вспоминаются русские поговорки:
— Хорошо там, где нас нет.
— От добра добра не ищут.
Утопия, ох, уж эта утопия, каждый человек ее создает в своем воображении, а некоторые даже записывают. Вот и я про страну Ляляндия как-то рассказывала.
Но в Кокани нет политики, там только телесные радости. И поэтому Кокань в отличие от других утопий останется навсегда.

Если бы люди прошлого рассказали друг другу свои сказки про материальное изобилие, поделились бы самыми сокровенными телесными фантазиями, то они бы обнаружили, что их связывает гораздо больше, чем разделяет. Однако говорили они обычно о другом, более возвышенном. И ссорились.
Кроме фантастических представлений средневековых европейцев, русских и финнов относительно стран и предметов, производящих бытовое изобилие, интересно было бы рассмотреть и азиатские, однако кроме отрывочных сведений об индийской Шамбале, восточным материалом вообще не владею, да и всем остальным поверхностно. Но верю, что это кто-то сделает в виде солидного и интересного труда!
Давайте поможем нынешним и будущим исследователям? Ведь мы сами сегодня отправляемся в страну Кокань. Да-да! Ведь впереди два выходных, еда, досуг и все остальное, о чем мечтали наши предки.
Короче, кто что знает про изобилие материальных благ в сказках народов мира, друзья?

Молочные реки, кисельные берега — вымышленная земля в русских сказках. Польский аналог Kraj Kròla Goždzika, немецкий — Schlaraffenland, голландский — Luilekkerland, французский — Pays de Coquaigne, английский — The Land of Cockaigne.

Шлараффенланд

Шлараффенланд, Шлараффия (нем. (b)  Schlaraffenland, нидерл. (b)  Luilekkerland) — вымышленная земля в немецких сказках, где живут лентяи, буквально страна ленивых обезьян, от (средневерхненем.) sluraff — лентяй, Affe — обезьяна и Land — земля.

Описывается как страна, где всего в избытке — земля с молочными реками и кисельными берегами, в которой звери бегают и летают жареными, дома сделаны из пряников, вместо камней повсюду лежит сыр. Наслаждения являются добродетелью (b) обитателей страны, а упорная работа и прилежание — грехом (b) . У кого старая жена, тот может послать её к колодцу омоложения и она вернется назад снова молодой.

Идея впервые появилась как пародия (b) на рай в сатирической поэме Себастьяна Бранта (b) «Корабль дураков», созданной в 1494 году (b) , однако ещё в V веке до н. э. подобные идеи присутствовали у поэтов Телеклеида и Ферекрата (b) .

Кокань

Кокань (фр. (b)  Pays de Cocagne) — мифическая страна изобилия и безделья во французской и английской литературе XII—XIII веков. Страна винных рек, где за труд наказывают, а за безделье платят жалование. В ней всё наоборот — пироги сами растут на деревьях, и надо лишь лечь под дерево и открыть рот, чтобы пообедать.

Известна по французскому фаблио и английской поэме, восходящих, возможно, к общему фольклорному (b) источнику. Французский медиевист (b) Жак Ле Гофф (b) писал о стране Кокань как о «единственной средневековой утопии (b) »^[1], по его мнению «потерянный рай страны Кокань — средневековая и народная форма элитного золотого века (b) античной философии»^[2].

Происхождение названия

Есть две версии происхождения названия — романская и германская. Э. К. Йодер изучила этимологию слова «cockaygne», основываясь на средневековой английской поэме «Страна Кокейн» (ок. 1305—1325), и пришла к выводу, что оно происходит от древнеирландского «cucainn» (кухня, продовольственный паек, сладкий пирог)^[3].

Использование в литературе

Название «Кокань» первоначально могло обозначать и «везение», и «съедобную страну» и использоваться для высмеивания чего-либо (например, Клюнийского аббатства (b) ). Однако с течением времени оно приобретало все более гротескно-символический смысл. Так, во французском фабльо (b) XIII века (b) «Cockagne» — пародии на идею острова Авалон (b) , «земного рая», или на известном полотне Питера Брейгеля Старшего (b) «Страна Кокань» (русское название «Сад наслаждений») — метафора обжорства и лености.

Мечта о жизни, протекающей в пирах и обжорстве, лежит также в основе преданий о сказочной стране Шлараффенланд (b) («Страна безделья»), где жареные птица и мясо сами падают в рот счастливому сонному бездельнику. Карло Гинзбург (b) отмечает сходство страны Кокань с описанием рая в поэме анонимного итальянского поэта XVI века^[4]:

Одна река течет сладчайшим мёдом,

Вторая — жидким сахаром, а третья —
Амброзией, четвёртая ж — нектаром.
Где пятая — там манна, а в шестой —
Чудесный хлеб, во рту он просто тает
И мёртвого способен воскресить.
Один благочестивый человек
Сказал, что в хлебе познаём мы Бога.
В седьмой — благоуханная вода,
Восьмая — масло, белое как снег,
В девятой — дичь, отменная на вкус —
Такую и в раю подать не стыдно,
Десятая — молочная река.
На дне у рек сверкают самоцветы,
По берегам же лилии цветут,

С фиалками и розами обнявшись.

Примечания

1. ↑ Le Goff J. L’utopie médiévale: le pays de cocagne // Revue européene des sciences sociales. — T. 27. № 85. — Genève, 1989. — С. 276.
2. ↑ Ле Гофф Ж. Кокань // Герои и чудеса средних веков.
3. ↑ Emily K. Yoder, «The Monk’s Paradise in The Land of Cockaygne and the Navigatio Sancti Brendani, » Papers on Language and Literature, 19 (1983), 227—238.
4. ↑ Гинзбург К.,. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI в. — М.: РОССПЭН, 2000. — С. 220.

См. также

• Золотой век (b)
• Утопия (b)
• Антиутопия (b)
• Скатерть-самобранка (b)

Литература

• «О роскошном житии и веселии»
• Шлараффия // Сказочная энциклопедия / Составитель Наталия Будур. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2005. — С. 573—574. — 608 с. — 5000 экз. — ISBN 5-224-04818-4.
• Михайлов А. Д. (b) Старофранцузская городская повесть фаблио и вопросы специфики средневековой пародии и сатиры. М., 1986, 2-е изд. 2006 (Глава четвёртая. МИР НАВЫВОРОТ, ИЛИ СТРАНА КОКАНЬ, с. 212—236)
• Маркина Л. Г., Муравлёва Е. Н., Муравлёва Н. В. SCHLARAFFENLAND СТРАНА ЛЕНТЯЕВ И СЛАДКОЕЖЕК // Культура Германии: лингвострановедческий словарь: свыше 5000 единиц / под общ. ред. проф. Н. В. Муравлёвой. — М.: АСТ (b) , 2006. — С. 873. — 1181 с. — 3000 экз. — ISBN 5-17-038383-5.

Ссылки

• Песня группы Тол Мириам — «Страна Кокань»

Шатрова Наталья Анатольевна

Учитель истории и обществознания

МОУ «СОШ №3 г. Козьмодемьянска»

Средневековая деревня (урок для учащихся 6 класса)

ЦЕЛИ

   Дать представление о феодальной вотчине – сеньории; показать, на чём основывались отношения между феодалом-сеньором и зависимыми от него крестьянами, что собой представляло их положение, каковы условия их жизни и труда; выявить сущность натурального хозяйства и причины его господства в средние века, подвести к выводу, что прежняя свободная община попала в зависимость к феодалу, но продолжала развиваться и укрепляться и играть огромную роль в жизни крестьян.

   Продолжить формирование умений анализировать исторические явления, описывать их на основании нескольких источников знаний. Формировать умение прослеживать причинно – следственные связи и выявлять признаки понятий.

   Воспитывать уважение к крестьянскому труду.

Термины и понятия: Сеньория (вотчина), повинности, барщина, оброк, община, натуральное хозяйство.

ХОД УРОКА

1. Организационный момент.

Сегодня у нас необычный урок. Все мы с вами становимся не только знатоками средневековья, но и исследователями. На урок к нам пришли гости, которые очень хотят узнать о жителях средневековья и их образе жизни. Давайте постараемся помочь им узнать много нового и интересного.

На предыдущих уроках мы с вами исследовали жизнь феодалов, рыцарей, горожан и узнали об их жизни, занятиях, интересах.

А сегодня мы будем исследовать жизнь средневековых крестьян. Тема нашего урока «Средневековая деревня и ее обитатели» (презентация)

1.Господская земля и крестьянские наделы.

2.Феодалы и зависимые крестьяне.

3.Крестьянская община.

4.Как жили крестьяне.

5.Труд крестьян.

6.Натуральное хозяйство.

Эта волшебная страна вам наверняка знакома. Страна Кокань. Так средневековый европейский крестьянин называл страну «молочных рек и кисельных берегов», легенда о которой сохранилась в русских народных сказках. Здесь все не так, как в реальной жизни, все наоборот. Лучше всех живет тот, кто меньше всех работает. Работать в стране Кокань вообще запрещено. Поэтому живется здесь вольготно всем.

Реки текут прекраснейшим вином. Проблем с питанием тоже не возникает:

каждый ест, что захочет и сколько захочет. Урожай сам собой созревает четыре раза в год. Праздников так много, что даже Великий пост бывает только раз в 20 лет. Зато Пасху и Рождество празднуют четырежды в году. В стране Кокань нет старых: чудесный источник превращает всех в двадцатилетних.

• Хорошо ли жилось крестьянам в средневековье?

• Почему народ придумал сказку о волшебной стране Кокань?

1. Изучение нового материала.

Учитель. 

— Что считалось самым ценным в эпоху Средневековья?

В эпоху средневековья самым ценным, что было у человека, являлась земля, так как она его кормила и одевала.

Вопросы:

1.   Кому принадлежала тогда земля? Как назывались земельные владения?

2.   Как они стали её владельцами? 

3.   Была ли земля у крестьян?

4.   Каким образом они утратили на неё право?

5.   Кто обрабатывал эту землю? На каком основании?

6.   Кем являлся феодал по отношению к крестьянам?

Учитель: Таким образом, мы можем сделать вывод: земля принадлежала феодалу-сеньору, на ней работали зависимые крестьяне и выполняли в пользу феодала работы. Историки её называют сеньорией (вотчиной).

Сеньория (вотчина) – земля, принадлежащая феодалу и передающаяся по наследству.

  Обратимся к схеме “План феодальной вотчины-сеньории”.

Представим себе, что мы решили пройти в одну из них. Для этого нам необходимо пройти через лес и по тропинке выйти на поляну, где паслись коровы и бродили свиньи. Вдали слева виднелась деревня. Она довольно большая. Число жителей, наверное, около 200. Крестьянские дома построены из дерева. Двор средневекового крестьянина представлял собой сложный комплекс: он включал дом с прилегающими строениями, сад, виноградник, небольшие участки, засеянные льном и коноплей. В центре деревни – площадь и колодец. Территория деревни обнесена изгородью; за пределами ограды селиться было запрещено. А вон там вдалеке – крестьянские поля. Земля здесь очень разная, поэтому каждая семья имеет несколько участков в разных местах. За крестьянскими полями, пересекая луг, протекала бурная речка, через которую был переброшен грубо сколоченный мост. За речкой и за деревней – поля феодала. А вдали виднеется господский дом. 

Вопросы:

1.   Как называлась земля, которую мы описали? Кому она принадлежала?

2.   Что вы увидели здесь?

3.   Кому принадлежали лес, луг, речка?

4. На какие две части делилась пахотная земля (поля)?

Учитель: За то, что феодал дал крестьянину в пользование землю, он работал на него, нёс в его пользу повинности.

Повинности – принудительные обязанности перед сеньором.

Оброк – платежи зависимых крестьян феодалу продуктами, изделиями или деньгами. Барщина – даровой принудительный труд феодально-зависимых крестьян, работающих собственным инвентарём в хозяйстве феодала.

Задание №1. На основании документа №1 “Поэма о версонских вилланах” попробуйте разделить повинности, которые несли крестьяне, на две группы:

БАРЩИНА	ОБРОК
Косить луга и убирать сено	Сдавать хлеб
Чистить мельничные канавы	Нести поросят
Выгребать навоз	Выпекать лепешку к празднику
Пахать поля, сеять и убирать хлеб	Сдавать ячмень и пшеницу

Чем различаются барщина и оброк? 

 Учитель: Барщина и оброк были главными повинностями зависимых крестьян, но были и другие виды повинностей.

Задание №2. Прочтите вторую часть документа и назовите их.

Пошлина (плата):

   за вступление в брак;

   на овец;

   за помол зерна на мельнице сеньора;

   за выпечку хлеба в сеньориальной печи и другие.

Вопросы:

1.   Чем можно объяснить, что крестьянин должен был отбывать столь обременительные повинности? (Он был зависимый)

2.   В какой зависимости он находился? (Поземельной)

• Категории зависимого крестьянства

поземельно лично и поземельно зависимые

зависимые (должники, преступники, пленники или потомки рабов)

крестьяне;

Учитель: Но ещё тяжелее было положение лично зависимых крестьян (крепостных).

Задание №3. Прочтите документ №5. Подумайте, какие ещё поборы были с крестьян, кроме выплат феодалу, (налог королю, т.е. в пользу государства). Также крестьяне ещё несли повинность в пользу церкви. Как она называлась? (Церковная десятина).

Учитель: Повинности крестьян были весьма обременительны, но, как правило, они не менялись. Мы уже знаем, что все крестьяне были несвободны по-разному, а это значит, что у одних барщина несколько раз в году, у других – несколько дней в неделю. Одни несли оброк только на великие праздники (2-3 раза в год), а другие – отдавали до половины урожая. Феодалы пытались изменять повинности, увеличивая их, но крестьяне этому активно сопротивлялись.

Учитель: Крестьяне могли жаловаться на своих господ и нередко добивались справедливости. Также защищала крестьян от феодала и помогала им выжить в тех условиях крестьянская община.

Община – экономическое объединение крестьян, низшая административная единица в деревне.

Функции общины
Хозяйственная	Взаимопомощь	Поддержание порядка	Судебная	Религиозная	Культурная
Определение порядка севооборота и использования угодий; строительство дорог и других объектов общего пользования	Помощь погорельцам, вдовам, сиротам	Поддержание порядка, защита от чужаков	Разбор споров членов общины; наказание нарушителей принятых норм (кроме случаев, подлежащих суду сеньора)	Содержание священника, строительство и ремонт церкви	Организация праздников
Община играла огромную роль в жизни крестьян во всех сферах жизни. Все вопросы, за исключением тех, которые должен был решать сеньор, решались при участии общины

 Учитель: Кроме крестьян в поместье проживали и ремесленники.

 Вопрос: была ли необходимость у жителей сеньории что-либо покупать?

 Учитель: Мы можем сделать вывод: все необходимое для жизни феодалов и крестьян производилось на месте, почти ничего не покупалось. Такое состояние экономики называется натуральным хозяйством.

Натуральное хозяйство – тип хозяйства, при котором продукты труда производятся для удовлетворения потребностей самих производителей, а не для продажи их на рынке.

 Задание №4. Выясним, почему в первые столетия Средневековья в Европе господствовало натуральное хозяйство (т.е. ничего не продавалось и ничего не покупалось)?

Учитель: Урожайность была низкой. В 11-13 вв. Собрав урожай, крестьянин должен был оставить семена для следующего посева, отдать налог государству, заплатить оброк феодалу, церковную десятину, а на остальное прожить с семьёй до следующего урожая. Оставалось мало, поэтому крестьяне в основном, недоедали. А ещё возьмите во внимание неурожаи и недороды. В таком случае крестьян ожидал голод.

Вопросы:

1.   Как вы думаете, оставались ли у крестьянина излишки, которые можно было бы продать?

2.   А имели ли феодалы излишки? Могли ли они торговать этими излишками? (содержание своего двора, запас на чрезвычайный случай, продавать не кому – во всех поместьях такие же продукты).

Причины:

1.   Низкий уровень техники и незначительность получаемых излишков.

2.   Повсеместное производство одинаковых продуктов.

Учитель: Однако натуральное хозяйство господствовало не полностью: кое-что приходилось покупать, а кое-что хотелось бы купить.

Задание №5. Обратимся к документу №6. На основании его выберем те продукты, которые не производили в королевских поместьях.

II.   Закрепление материала.

• А теперь исследовав жизнь крестьян, скажите  хорошо ли жилось крестьянам в средневековье?

• Почему народ придумал сказку о волшебной стране Кокань?

Мечта о счастье и празднике, об избавлении от непосильного труда, от необходимости в поте лица обеспечивать средства для жизни отразилась в этой легенде, которую с удовольствием слушали в Германии и Франции, Англии и Италии. Крестьяне вообще любили рассказы, в которых бедный оказывается умнее и храбрее богатого, а злые сеньоры как огня боятся отчаянного смельчака, защитника обездоленных. Таковы, например, баллады о Робин Гуде, разбойнике из Шервудского леса.

III. Домашнее задание.

Составить рассказ “Один день из жизни зависимого крестьянина”.

Приложения

Документ №1.

Часть 1.

…Вилланы должны косить луга, сгребать и собирать сено в копны и складывать его стогами на лугах, а потом везти на барский двор, куда укажут….

Затем они должны чистить мельничные канавы, каждый приходит со своей лопатой, с лопатой на шее идут они выгребать сухой и жидкий навоз….

Но вот наступает август, а с ним новая работа. Они обязаны барщиной, и её не следует забывать. Вилланы должны жать хлеб, собирать и связывать его в снопы, складывать скирдами среди поля и отвозить немедленно к арабам…. Если их земли подлежат шампару ( оброку в виде части урожая), то…идут они искать сборщика и приводят его с великой неохотой… И вот нагружает он шампар на свою двуколку, не смея скинуть не единого снопа, везёт к амбару общего шампара… Сдав хлеб, виллан, наконец, уходит, кляня на своём наречии того, кто наградил его такой судьбой, а потом и допустил над ним такое измывательство.

А потом подходит время ярмарки “на лугу” и сентябрьский богородичный день, когда надо нести поросят… Когда они распахали землю, то идут за зерном в амбар, сеют и боронят. На долю каждого приходится один акр. После этого они должны нести лепёшку к “вотчинному” Андрееву дню, что бывает за три недели до рождества… К рождеству надо сдавать кур… Затем идёт пивная повинность: ячмень и пшеница с каждого…

Часть 2.

… если виллан выдаёт дочь замуж, за пределы сеньории, то сеньор получает пошлину – “кюлаж”. Затем приходит вербное воскресенье, богом установленный праздник, когда нужно везти сеньору пошлину на овец, так как с вилланов по наследству требуется эта повинность… Кроме того, на них лежит обязанность молоть на мельнице сеньора… Но вот наступает самое худшее – виллан должен заплатить ещё и за выпечку своего хлеба. Жена виллана отправляется к сеньориальной печи и исправно платит свой форнаж (печной сбор, плата за выпечку хлеба)…

Э. Ле Гоз. “Поэма о версонских вилланах”

Документ № 5.

У нас есть много нахлебников, ожидающих нашего добра…. Произвол шествует по стране и вся рыцарская спесь опирается на труд бедняков. Они грабят бедняка, богатые лорды делают это без всякого права. А потом является судебный пристав, под видом штрафов они притесняют нас, охотясь за нами. Чтобы уплатить налог королю, я продал зерно, предназначенное для посева.

Документ № 6.

Со всяким тщанием наблюдать должно, чтобы всё изготавливаемое или совершаемое руками, именно: сало, вяленное мясо, окорока, свежепосоленное мясо, вино, виноградный уксус… рыбные консервы, горчица, сыр, масло, солод, пиво, мед – напиток, мед натуральный, воск и мука – всё это делалось и изготовлялось с величайшей опрятностью.

Женским помещениям нашим, как установлено, вовремя давать материал для работы, именно: лён, шерсть… алую и красную краски, гребень для чесания шерсти… мыло, жиры, сосуды и прочую мелочь.

Чтобы каждый управляющий имел в своём ведении добрых мастеров, именно: кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, сапожников, токарей, плотников, оружейников, рыболовов, птицеловов, мыловаров, пивоваров… людей, хорошо умеющих плести тенета для охоты и сети для рыбной ловли и ловли птиц.

Это творение средневековой фантазии дошло до нас благодаря трем рукописям — собственно первоначальной рукописи, датируемой около 1250 года, и двум ее копиям начала XIV века. Происхождение этого до сих пор не расшифрованного слова остается невыясненным. Старания филологов, пытавшихся доказать его позднелатинское или провансальское происхождение и связать Кокань с образом кухни (cuisine), с научной точки зрения подтверждения так и не нашли. Кокань — целиком и полностью детище средневекового воображения.

Это словечко, первоначально появившись во французском языке, очень быстро оказалось переведено на английский: Cokaygne или Cockaigne; на итальянский — Cuccagna и на испанский — Сисаnа. Немцы называют эту страну другим словом, происхождение которого ничуть не яснее, — Schlaraffenland, страна Шлараффия.

Фаблио, рассказывающее о стране Кокань, состоит из 200 восьмисложных стихов. Это история путешествия в фантастическую страну. Анонимный автор предпринимает это путешествие в виде епитимьи, наложенной на него папой. Он открывает «край чудес премногих». Это страна, «благословенная Господом и святыми его». Лучшей ее характеристикой может служить следующая деталь: «Кто там больше спит, тот больше и зарабатывает». Возможно, это аллюзия с расхожей поговоркой, содержащей недобрую насмешку над ростовщиком, — пока он спит, проценты растут. Так фаблио начинает с того, что переворачивает с ног на голову всю мораль XIII века.

В этой стране стены домов сложены из рыб, «окуней, лососей и сельдей», стропила — из осетров, крыши из окорока, полы из колбас, пшеничные поля огорожены кусками жареного мяса и ветчины; жирные гуси жарятся, сами крутясь на вертелах, постоянно посыпаемые чесноком. Вдоль всех дорог, на каждой улице стоят накрытые столы с белыми скатертями. Каждый может тут присесть и до отвала поесть, рыбы или мяса, оленины или дичи, в виде жаркого или в горшочках, и все это совсем задаром. В этих краях течет река из вина, а в ней серебряные и золотые чаши и кубки, и наполняются они сами собою. И это все тоже даром. Еще в этой стране три дня в неделю идут дожди из горячих кровяных колбас.

И люди там не злобные, а храбрые и учтивые: «никто запретить никому и не дерзнет». Как тут не вспомнить лозунг мая 1968-го: «Запрещается запрещать»?

На смену такой картине питательного изобилия приходят приятности весьма своеобразно построенного календаря. В месяце там шесть недель; в году четыре Пасхи, четыре дня святого Иоанна, четыре праздника сбора винограда, и вообще каждый день — либо праздничный, либо воскресный; есть четыре Дня Всех Святых, четыре Рождества, четыре Сретения, четыре праздника Карнавала (вспоминаете старый Новый Год?), а вот Великий пост соблюдают лишь раз в двадцать лет.

В то «темное» время умы людей волновали и другие фундаментальные навязчивые идеи наших обществ — деньги и сексуальность.

Деньги, как и положено в утопии, упраздняются: «Этот край такой богатый, что в полях там и тут можно сыскать кошели, набитые золотом, есть там и монеты из чужих стран, маработены и бизантии, но они ни на что не пригодны, ибо все дается даром, в этом краю ничего не продается и не покупается».

Женщины там все красивы, и каждый берет себе ту, которая соглашается с ним пойти, и это никого не смущает. Любой удовлетворяет свои желания себе в удовольствие, как того захочет, никуда не спеша. И этих дам никто не порицает, напротив, они пользуются уважением. А если вдруг некая дама обратит внимание на встречного мужчину, она прямо на улице хватает его и утоляет с ним все свои желания к полной радости обоюдной, так что жители тамошние приносят счастье друг другу. Удивительнее всего здесь не столько мечта о сексуальной свободе, сколько поразительное равенство в сексуальных отношениях мужчины и женщины. Не так давно, в 1215 году, Церковь потребовала спрашивать у женщины ее согласия на брак — на равных правах с мужчиной. Здесь это равенство полов доходит до самого крайнего выражения. Средневековье имело грубый мужской облик, но оно отнюдь не было таким примитивно женоненавистническим, каким его часто изображают.

Красивые жители Кокани хотят ходить в красивой, добротной одежде. В этой стране есть самые услужливые суконщики, которые каждый месяц раздают разные платья: как из грубой ткани, так и из тончайшей шерсти, или из александрийского шелка, или из полосатой материи и из верблюжьих шкур. Можно выбрать облачения какие душе угодно, цветные, или серые, или расшитые горностаями; в этой благословенной земле есть очень работящие сапожники, раздающие башмаки на шнурках, сапоги или туфельки, прекрасно подогнанные по форме ноги, всякому желающему, по триста пар в день.

Есть и еще одно чудо — Источник молодости, способный возвратить ее и мужчинам и женщинам. Любой мужчина, каким бы он ни был старым и седовласым, любая женщина с поблекшими или побелевшими волосами, выходят из него тридцатилетними (это, как предполагалось, тот самый возраст, в котором начал проповедовать Христос).

Тот, кто попал в эту страну и покинул ее, поистине безумец. «А я вот так и поступил, — признается автор фаблио, — ибо хотел, отыскав друзей моих, привести их в этот благословенный край, но забыл туда дорогу и не знаю, как ее найти. И если хорошо вам в ваших краях, не покидайте их, ибо остаешься внакладе, коли ищешь себе перемен».

Кокань — страна земных наслаждений — резко расходится не только со средневековым церковным учением о предназначении человека, но и со всеми религиозными ересями того времени, ведь это в основной массе ереси ригористские, осуждающие плоть, материальную жизнь и наслаждение еще резче, чем даже сама Церковь. Страна Кокань привела бы в ужас катаров, как позже — Лютера или Кальвина.
Зато она явно понравилась бы адептам рая, описанного в Коране.
И уж точно — придется по вкусу гедонистам наших дней.

По материалам: Жак Ле Гофф: Герои и чудеса средних веков