Почему рассказ матрены завершается главой бабья притча

Обновлено: 10.01.2023

Потому что в основе рассказа — мораль: «Не стоит село без праведника». Притчевое построение нужно для того, чтобы читатель пришел к этой мысли. Задача произведения — объяснить особенности русского менталитета, русского понимания категории праведничества, а не просто рассказать о судьбе конкретного человека — Матрены.

Данчик Макарова

При́тча — короткий назидательный рассказ в иносказательной форме, заключающий в себе нравственное поучение (премудрость).

Похожая притча

Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что «не дело между бабами счастливую искать! «В последней главе, названной «Бабья притча», крестьянка говорит об общей женской доле: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого.
Но Некрасов уверен, что «ключи» должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова: Еще ты в семействе покуда раба, Но мать уже вольного сына! С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель нс закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе «Счастливые» крестьяне-правдоискатели встречаются с «раз-битым на ноги дворовым человеком», который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его «дочка вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны». А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится «близостью» к господам и своей «почетной» болезнью подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена «воля»:А я князей Утятиных Холоп и весь тут сказ! С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное.. .
Выкупал Меня, раба последнего, Зимою в проруби! Да как чудно! Две проруби: В одну опустит в неводе, В другую мигом вытянет И водки поднесет.
Не мог Ипат забыть господских «милостей»: того, что после купанья в проруби князь «водки поднесет», то посадит «рядом, недостойного, с своей персоной княжеской». Покорный раб показан также в образе «холопа примерного Якова верного». Яков служил у жестокого господина Поливанова, который «в зубы холопа примерного.. . походя дул каблуком». Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков «задурил»: сначала «мертвую запил», а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил «вольную», данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем «на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей». Для образов дворовых крестьян, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением: Люди холопского звания Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа.
Создавая различные типы крестьян, Некрасов утверждает, счастливых среди них нет, что крестьяне и после отмены креп ного права по-прежнему обездоле-ны и обескровлены, изменю только формы угнетения крестьян. Но среди крестьян появляв люди, способные к сознательному, активному протесту, и ) верит, что при помощи таких людей в будущем на Руси всем б; хорошо жить, и в первую очередь наступит хорошая жизнь русского народа.
Еще народу русскому Пределы не поставлены: Пред ним широкий путь.

Похожая притча

Большая часть поэмы посвящена русской женщине. Матрена Тимофеевна проходит через все испытания, в каких могла побывать русская женщина. В родительском доме ей жилось привольно и весело, а после замужества пришлось работать, как рабе, сносить попреки мужниной родни, побои мужа. Только в работе и в детях находила она радость. Тяжело пережила она смерть сына Демушки, преследование господского управляющего, голодный год, нищенство. Но в трудные минуты она проявляла твердость и настойчивость: хлопотала об освобождении мужа, незаконно взятого в солдаты, даже отправилась к самому губернатору. Вырвала Федотушку, когда вздумали наказать его розгами. Непокорная, решительная, она всегда готова отстаивать свои права, и это сближает ее с Савелием. О себе Матрена Тимофеевна говорит:

Я потупленную голову,

Сердце гневное ношу!. .

По мне обиды смертные

Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что “не дело — между бабами счастливую искать! ”

В последней главе, названной “Бабья притча”, крестьянка говорит об общей женской доле:

Ключи от счастья женского,

От нашей вольной волюшки

Но Некрасов уверен, что “ключи” должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова:

Еще ты в семействе покуда — раба,

Но мать уже вольного сына!

С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель не закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе “Счастливые” крестьяне-правдоискатели встречаются с “разбитым на ноги дворовым человеком”, который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его “дочка — вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны”. А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится “близостью” к господам и своей “почетной” болезнью — подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена “воля”:

А я князей Утятиных Холоп — и весь тут сказ!

С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное.

Меня, раба последнего,

Зимою в проруби!

Да как чудно! Две проруби:

В одну опустит в неводе,

В другую мигом вытянет —

И водки поднесет.

Не мог Ипат забыть господских “милостей”: того, что после купанья в проруби князь “водки поднесет”, то посадит “рядом, недостойного, с своей персоной княжеской”. Покорный раб показан также в образе “холопа примерного — Якова верного”. Яков служил у жестокого господина Поливанова, который “в зубы холопа примерного.. . походя дул каблуком”. Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков “задурил”: сначала “мертвую запил”, а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил “вольную”, данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем “на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей”. Для образов дворовых крестьян, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типичес

Похожая притча

После реформы 1861 года начинается разрушение традиционных патриархальных устоев, уходит поэзия усадебных, “дворянских гнёзд”, наступает эпоха развенчания этой утопии. Несколько раз “мiръ” появляется в части “Крестьянка”: У немца – хватка мёртвая: Пока не пустит по миру, Не отойдя, сосёт! Послала деток по миру Данные примеры соответствуют выделенным нами ранее оттенкам значения: “нищенство, юродство, странничество”. Я миру в ноги кланялся, Да мир у нас какой? — рассказывает свёкор Матрёны Тимофеевны. Здесь “мiръ” непосредственно означает “крестьянская сходка; собрание для решения важных вопросов”. — Исполним повелённое! – Сказал мирянам староста В этом примере на первое место выступает иерархичность мира, чёткое распределение в нём социальных ролей. Во главе общины стоит староста, и, хотя он правит миром не единолично, последнее слово в спорах всё же остается за ним. Номинация “миряне” употребляется, как мы помним, и в речи попа, но здесь нет противопоставления мирской и монастырской жизни. Таким образом, можно сделать вывод о том, что в разных контекстах слово “мiръ” вызывает очень разнообразные ассоциации. Нет у солдатки-матери Во всём миру дружка! Данная цитата – ещё одно, пока не указанное нами значение. Вообще, для речи Матрёны Тимофеевны характерно достаточно узкое, конкретное по сути своей употребление данного понятия (в отличие от того же попа, в рассказе которого “мiръ” универсализируется) . Тем не менее здесь “мiръ” используется не просто для номинации определённого явления действительности; слова героини приобретают обобщённый характер. Это не “поповский” “мiръ” в значении “вселенная; земной шар, его обитатели” (такому толкованию сильно мешает склонение) , но и не просто “мiръ” в локальном значении “община”. В отличие от попа и помещика, у Матрёны Тимофеевны нет ощущения краха “мiра”, есть, скорее, уверенность в изначальной его непогрешимости. Уверенность эта наиболее ярко проявляется в финале главы, где тема женского горя приобретает фатальный, неразрешимый характер. “Бабья притча” ещё раз косвенно характеризует “мiръ” — он далеко не идеален. Но помимо этого она констатирует и незыблемость его законов (пусть несовершенных) , нерушимость патриархальных традиций. В “Последыше” “мiръ” употребляется в своём основном значении “сельская община” исключительно для номинации данного факта: 1) “собрался мир, галдит! ”; 2) “Луга-то (эти самые) , // Да водка, да с три короба // Посулов то и сделали, // Что мир решил помалчивать ”; 3) “Долгонько думал мир”; 4) “Упрёшься – мир осердится, // А мир дурак – доймёт! ”; 5) “И мир давно бы рушился // Без разума господского ”; 6) “Скажи спасибо, Влас Ильич: // Я миру порадел” и другие. Контекст здесь не несёт негативной оценки (за исключением, пожалуй, примеров №2 и 4). Однако сюжетный и идейный уровни направлены на развенчание “идеальности” мира, на выделение слабых его сторон. Община падка на материальные блага, ради них многие члены её готовы поступиться честью, достоинством. За водку, подарки и обещанные земли они соглашаются разыгрывать перед князем Утятиным комедию: делать вид, будто крепостное право возвращено.

Читайте также:

Притча о чечевичной похлебке

Притча о великом атеисте

Писатель и вор песня притча

Рембрандт притча о богаче

Притча о моряке и девушке

Источник

Обновлено: 10.01.2023

Матрена Тимофеевна не признает себя счастливой, как не признает счастливой ни одну из женщин. Но недолгое счастье она знала в своей жизни. Счастье Матрены Тимофеевны – это девичья воля, родительская любовь и забота. Ее девичья жизнь не была беззаботной и легкой: с детства, уже с семи лет она исполняла крестьянскую работу:

– Ты стань-ка, добрый молодец, Против меня прямехонько Подумывай, смекай: Чтоб жить со мной – не каяться, А мне с тобой не плакаться… Пока мы торговалися, Должно быть, так я думаю, Тогда и было счастьице. А больше вряд когда!

Терплю и не ропщу! Всю силу, Богом данную, В работу полагаю я, Всю в деточек любовь!

Но Савелию Корчагину, как никому другому, ясен и весь трагизм вековечного терпения. С ним в повествование входит чрезвычайно важная мысль: о напрасно потраченной силе крестьянина-богатыря. Савелий не только прославляет богатырство русское, но и скорбит об этом богатыре, униженном и изувеченном:

А потому терпели мы, Что мы – богатыри. В том богатырство русское. Ты думаешь, Матренушка, Мужик – не богатырь? И жизнь его не ратная, И смерть ему не писана В бою – а богатырь!

Крестьянство в его размышлениях предстает как сказочный богатырь, скованный и униженный. Этот богатырь – больше неба и земли. Поистине космический образ предстает в его словах:

Цепями руки кручены, Железом ноги кованы, Спина… леса дремучие Прошли по ней – сломалися. А грудь? Илья пророк По ней гремит-катается На колеснице огненной… Все терпит богатырь!

► Перейти к оглавлению книги Русская поэзия XIX века

Далее повествуется о том, как жители Вахлачины натерпелись при помещике. Днем работали, как каторжные, а по ночам ожидали гонцов, отправленных за девками. От сраму перестали друг другу в глаза глядеть и не могли словом перемолвиться.

Соседний крестьянин сообщил, как у них в волости помещица решила сечь всех, кто крепкое слово скажет. Намаялись — ведь без него мужику никак. Зато получив свободу, наругались вволю…

В конце поэмы появляется образ одного из тех людей, которые, как считает Некрасов, смогут построить счастье народа – это образ Гриши Добросклонова.

Окончание пира

Только к утру стали расходиться вахлаки. Повели домой своего отца и Саввушка с Гришей. Шли они и пели о том, что счастье народное заключается в свободе. Далее автор вводит рассказ о жизни Трифона. Хозяйства он не держал, ели то, чем другие поделятся. Жена была заботливой, но рано умерла. Сыновья учились в семинарии. Таково его краткое содержание.

Введение

Эти слова принадлежат Матрёне Корчагиной (глава VIII «Бабья притча»). В главе VII «Губернаторша» и главе VIII «Бабья притча» Матрёна Тимофеевна рассказывает о своей нелёгкой женской доле: как несправедливо забрали мужа в солдаты, как родственники стали унижать её, как она беременная ходила «просить за него», как они два раза погорели и три раза болели сибирской язвой, как она родила и воспитала пятерых сыновей, один из которых уже погиб на войне. Слова Матрёны означают, что не только у неё была такая тяжёлая жизнь: такая судьба ждала каждую русскую женщину, среди простых крестьянок бесполезно искать счастливых женщин.

Народу на Руси живется тяжело и плохо, но в нем есть силы, чтобы изменить это с помощью народного порыва (восстания).

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ

Семеро временно обязанных крестьян из разных деревень идут каждый по своим делам по одной дороге. Завязывается спор – кому на Руси живется комфортнее и лучше всего. Предлагают разные варианты: лучше живут священники, купцы, помещики, чиновники, вельможи при дворе, министры, а то и сам царь. Крестьяне спорят до хрипоты, забывают о делах, но продолжают идти. Вечером замечают, что отошли от своих деревень на 30 верст (≈32 км).

Домой возвращаться поздно – решают заночевать в лесу, готовят нехитрый ужин, добывают водку. Алкоголь превращает спор в драку, которая тревожит даже зверей и птиц. Птенчик пеночки выпадает из гнезда, его подбирает Пахом. Мать-пеночка просит отпустить птенца взамен на секрет. Птичка рассказывает, где найти скатерть-самобранку, но предупреждает: просить у скатерти надо ровно столько, сколько хватит на один раз, иначе быть беде. Мужики отыскивают скатерть, наедаются и решают обойти всю Русь, чтобы решить спор.

* Временнообязанные – крестьяне, получившие личную свободу, но не выкупившие землю у помещика, поэтому обязаны платить за аренду оброком.

Наутро мужики отправляются по просторам родины, но их не радуют картины деревень и полей: во всем они видят нужду, нищету и тяжкий труд людей. Мастеровых, солдат, нищих даже не спрашивают о жизни –

и так ясно, что они плохо живут.

Встречается мужикам поп, его просят рассказать о своем житье. Оказывается, у попа нет ни покоя, ни почета, ни богатства. Вместо покоя – постоянная забота о прихожанах, душевная боль от вида людских страданий, вместо почета – оскорбительное отношение со стороны людей, вместо дохода – жалкие крестьянские копейки, отсутствие помощи от власть имущих. Мужики понимают: и попу нелегко живется. Отправляются дальше.

II. Сельская ярмонка

Проходя через деревни и села, мужики удивляются пустоте улиц. Узнав, что все ушли на ярмарку в село Кузьминское, они тоже отправляются туда – найти того, кто хорошо живет. В торговом поселке на каждом шагу питейные заведения, палатки кабатчиков, народ неустанно пьет.

В книжной лавке люди покупают портреты неизвестных генералов и вельмож и книги сомнительного содержания. Им не хватает образованности и понимания, что реально имеет ценность.

Путники смотрят представление народного театра: Петрушка обличает полицейских. Весь день на ярмарке пьют водку.

III. Пьяная ночь

Барин Веретенников рассуждает о том, как больно видеть спивающийся народ. Один из мужиков объясняет ему, что это происходит от тяжелой жизни и постоянной работы:

Мужику Якиму обидно, что барин меряет его своими мерками, не понимая, как плохо живется народу. И если бы не водка, было совсем невыносимо. Барин соглашается и даже пьет вместе с Якимом, признавая правоту его слов.

Путники хотят поскорее вернуться домой, поэтому, подкрепившись, идут искать, кому живется счастливо на Руси.

IV. Счастливые

Путники пошли на хитрость: сказали, что нальют вина тому, кто счастлив. Народ и знать не знает о счастье, но подходит, потому что хочется выпить.

Все же некоторым налили. Солдату – за то, что остался жив и оттого счастлив, бывшему каменщику – за то, что выжил в нечеловеческих условиях, крестьянину, уцелевшему после схватки с медведем.

Путникам советуют навестить Ермилу Гирина, уж он точно счастлив!

Этот человек снискал всеобщее уважение за то, что всегда был честен и помогал народу, когда служил старостой. Его настолько любили, что когда ему понадобилось выкупить свою мельницу, а денег не было, народ собрал ему за час тысячу рублей. Но поп утверждает, что Ермила после народных бунтов оказался в тюрьме, идти к нему бесполезно.

Под утро все расходятся, а мимо путников едет коляска помещика.

Путники останавливают коляску помещика Гаврилы Оболт-Оболдуева. Он сначала принимает мужиков за разбойников, грозится их застрелить. Но мужики просят рассказать, счастливо ли ему живется. Посмеявшись, помещик поведал им о своих печалях. Раньше помещичья жизнь была лучше. Роскошь, пиры на весь мир, охота, большой штат слуг, почет и уважение. Сейчас эти времена ушли в прошлое, крестьяне стали свободными, поэтому земля не обрабатывается должным образом, хозяйство вести сложнее, леса вырубаются, мужики беспробудно пьют, а помещику приходится самому во все вникать.

Трудись! Кому вы вздумали
Читать такую проповедь!
Я не крестьянин — лапотник —
Я божиею милостью
Российский дворянин!

Помещик плачет и жалуется мужикам, те ему сочувствуют.

ПОСЛЕДЫШ (из второй части)

Лето, жара, странники пришли на берег Волги. Неподалеку увидели большой покос, на котором крестьяне со своими семьями заготовляют сено.

Странники уже несколько месяцев не работали, им захотелось покосить траву. Женщины передали им косы, путники наработались всласть.

Вдруг послышалась музыка и к берегу пристали господские лодки – помещик Утятин с семейством приехал посмотреть на работы. Старик Влас скомандовал всем работать дружнее, кланяться ниже, не расстраивать помещиков.

Старый князь проверяет сено и находит, что оно непросушенное. Тут же работники раскидывают весь стог на просушку. Господа уходят завтракать.

У старого князя Утятина случился инсульт, после этого старик сильно изменился. Забывает про новые законы, не может отказаться от привычки командовать мужиками, хотя они стали вольными. Крестьяне зовут его Последышем.

Стрый князь разболелся, приехали его сыновья, желая прибрать к рукам поместье. Но старик не умер, зато лишился рассудка – прогневался на сыновей, отказался от них. Сыновья испугались, что их лишат наследства, и стали потакать отцу. Одна сноха зачем-то сказала князю, что крестьян вернули хозяевам. Тот поверил, выздоровел и стал еще безумнее. С тех пор пред ним ежедневно разыгрывается спектакль о том, что все идет по-старому. За это сыновья Утятина отдали крестьянам земли. Влас смотрит за хозяйством, но на роль управляющего выбрали Клима, которому не стыдно притворяться.

Рассказывают, что однажды крестьянин Агап не выдержал придирок князя и высказал ему все. Старик велел высечь Агапа, и это тоже превратили в спектакль: его поили водкой на конюшне, он кричал, а барин слушал. Небитый Агап все же умирает – люди думают, что от водки и унижения.

Власа зовут к господам.

Спустя время наследники начинают тяжбу с крестьянами, чтоб отсудить земли обратно.

КРЕСТЬЯНКА (из третьей части) (глава)

Путники решают, что надо спросить о счастливой жизни и женщин, не только мужиков. Многие женщины сразу отнекиваются, но зато направляют путников в село Клин. Там проживает умная, работящая и счастливая женщина – Матрена Корчагина. Странники идут ее искать, проходя через богатейшие поля пшеницы, ржи, льна и ячменя. Идет время сбора урожая, кругом поспевают овощи и фрукты.

Но в селе Клин бедственная обстановка – покосившиеся избы, нищета, беспорядок. Поместье осталось без присмотра, барин уехал за границу, а управляющий лежит при смерти. Крестьяне не справляются с хозяйством. Они слоняются голодные и неприкаянные, разбирают усадьбу, объедают плодовые деревья, ловят рыбу в прудике. Странники удивлены картиной разрухи.

В поле путники находят Матрену Тимофеевну с другими жнецами, просят ее выложить душу и поведать о жизни. Женщина соглашается только после того, как странники обещают помочь с жатвой. Вечером после работы крестьянка готова рассказать о себе.

I. До замужества

Матрена с детства росла в хорошей семье, родители были непьющими, баловали, любили дочь, легко приобщили ее к домашнему труду. Девушкой она была бойкой, красивой, нравилась парням, но сама никогда на них не вешалась, даже избегала их внимания.

Однажды к ней посватался чужак – питерский купец, Филипп. Поначалу Матрена его дичилась, но начала присматриваться и разглядела в нем человека по сердцу. Женщина считает, что была счастлива только в самом начале отношений:

Филипп обещает, что не будет обижать и Матрене не придется плакать. Мать девушки очень переживает о том, как ее дочь будет жить на чужбине. А отец быстро договаривается со сватами.

Поется песня о том, как тяжело живётся девушке в семье мужа среди всеобщего осуждения. Жена – последний человек в доме, все ее ругают, совестят, не дают спать и заставляют работать.

Матрена жалуется путникам на родственников мужа:

Филипп уезжал надолго по делам и велел Матрене терпеть. Так женщина и делала: молча терпела, работала, сносила все нападки родственников.

Когда приезжал муж, Матрене было комфортно и весело, она оживала.

Женщина с теплом вспоминает мужа, хотя он даже поднимал на нее руку, чаще из-за вмешательства родных.

Поется песня о том, как муж бьёт свою жену. Героиня песни обращается за помощью к свекрам, но те велят бить ещё сильнее.

III. Савелий, богатырь святорусский

Савелий похож на богатыря: массивный, рослый, высокий. По легендам, ему уже 100 лет. Он недолюбливает сварливую семью, а те его кличут каторжником. Матрёна часто берет работу и с сыном уходит к дедушке Савелию. Так он и рассказал ей про свою жизнь.

Когда Савелий был молод, село Корёгино жило без барской власти, само по себе, потому что в него было трудно добраться. Кругом густые леса, нет дороги, сложно контролировать мужиков. Оброк платили раз в три года, изредка помещик Шалашников пытался что-то получить с крестьян. Но мужики прикидывались нищими, чтоб сохранить свои деньги. Наказания и порка не помогали, мужики не платили оброк.

Когда барин умер, стало сложнее: на место приехал немец-управляющий. Он хитростью заставил мужиков сделать дорогу, втянул их в работы, заставил платить оброк и вконец разорил крестьян. Но люди терпели:

Как-то раз, когда немец ругал голодных мужиков, уставших от копания колодца, они столкнули его в эту яму и засыпали землей. После этого Савелий попал на каторгу на 20 лет, затем на поселение в Сибирь – еще на 20 лет. Ситников перестал докучать женщине, так как умер от холеры. Но позже у Матрены случилась настоящая беда.

Родня ругает Матрену и предлагает ей оставить сына дедушке Савелию, чтоб она смогла больше поработать. Но старик недоглядел за правнуком: по его вине погиб Демушка, его съели свиньи. Савелий умоляет Матрену простить его. Женщина сходит с ума от горя, для нее это страшная потеря.

Полиция допрашивает Савелия, затем мать. Женщину обвиняют в том, что она со стариком-сожителем сама решила погубить дитя. Матрена защищается от несправедливых обвинений, но ведет себя странно, кричит и плачет. Последней каплей для матери становится экспертиза тела ребенка – Демушку режут и проверяют лекари. Матрена ругает их, выкрикивая страшные проклятия. Люди решают, что она сошла с ума. Матрена теряет сознание, а после не помнит, что произошло.

Зайдя домой и увидев гроб, мать вспоминает о своем горе и в отчаянии ругает деда Савелия, а тот пытается ее успокоить. Он рассказывает, что общение с правнуком стало для него счастьем, от которого растаяло его каменное сердце. Женщина смиряется. Савелий и Матрена читают молитвы и верят, что Демушка окажется в раю.

Матрена три года не может прийти в себя после смерти сына. Даже сейчас, спустя двадцать лет, она все помнит. Дед Савелий после смерти правнука шесть дней не выходил из комнатки, а после ушел из дома – сначала одиноко оплакивал горе в лесу, затем ушел в монастырь. За несколько лет у Матрены родилось еще несколько детей и умерли родители, осталась она полной сиротой. Савелий приходил на могилку правнука и снова просил Матрену простить его. Женщина простила. Спустя какое-то время умер и Савелий, прожив 107 лет.

Однажды старшего сына Федота староста решает выпороть за то, что он отдал волчице овцу. Мальчик пас стадо и быстро заметил хищницу, стал ее преследовать и даже забрал у нее добычу. Но тут он увидел, что волчица худая и слабая, а ее молочные железы в крови. Мальчик понял, что она мать, и ей надо чем-то кормить волчат, да и овца уже погибла. Поэтому Федот отдал волчице овцу, а деревенские поняли его рассказ неправильно.

Матрена дерзко отстаивает сына, в итоге решено наказать мать, а не мальчика. После наказания Матрена уходит на реку, где горько плачет и призывает родителей на помощь.

VI. Трудный год

Матрена вспоминает год, когда жизнь стала совсем невыносимой: тогда выдался неурожай, все голодали. Кроме этого, пришла новая беда – теперь в солдаты могли забирать не одного сына из семьи, а сразу нескольких. Так Филиппу пришлось пойти служить, а Матрена со своими детьми стала совсем лишней в семье. Родня на нее озлилась и постоянно пеняла за то, что она с детьми объедает их. Матрена научила детей просить милостыню и подаяния, лишь бы не воровали и не грешили.

Соседи тоже стали относиться к Матрене хуже – и смеются за спиной, и бранят, а заступника-мужа у нее больше нет. Однажды темной зимней ночью Матрена решает пойти за помощью, хоть и должна была вот-вот родить ребенка.

VII. Губернаторша

Матрена спешно покидает деревню и вдруг чувствует свободу.

Холодный ветер, пустынное место, молитвы богу помогают ей обрести душевное равновесие. Женщина идет в город к губернатору – просить, чтоб отпустили ее мужа и главного кормильца семьи.

Поутру Матрена приходит в город и находит дом губернатора. Заплатив часовому и лакею, женщина узнает, что можно попасть к губернатору через пару часов. Матрена гуляет по городу, доходит до базара и видит страшную картину – повар ловит селезня, чтоб зарезать, а тот кричит и не дается.

В губернаторском доме она снова платит лакею, и тот приглашает ее пить чай в свою каморку, а после уходит по делам. Заскучав и открыв дверь, Матрена видит на лестнице роскошно одетую ламу – это жена губернатора. Не помня себя, Матрена бросается ей в ноги, торопливо просит помочь и от переутомления падает в обморок. Очнувшись, она узнает, что произошли роды. Губернаторша помогает Матрене, размещает ее у себя, пока мать с сыном не окрепнут, крестит ребенка и дает ему имя. А главное – распоряжается вернуть мужа-солдата. По весне Матрена с мужем и сыном возвращаются домой. Впервые вся родня ей кланяется. А она готова до конца жизни славить губернаторшу Елену Александровну, помощницу и заступницу.

VIII. Бабья притча

Странники пьют за здоровье Елены Александровны и просят рассказать еще.

Матрена подняла пятерых сыновей, испытала много горя, пережила болезни, пожары и людское осуждение. Она рада, что ей не пришлось пережить стыд из-за домогательств Ситникова. Но ее огромная внутренняя боль осталась с ней, ее трудно объяснить другим.

Матрена дает совет странникам не искать среди женщин счастливых, потому что на Руси не найдется ни одной, которая жила бы хорошо. Уже поняли, в чем счастье всего человечества, но про женское счастье по-прежнему мало известно:

ПИР НА ВЕСЬ МИР

Странники отдыхают с мужиками, которым до этого помогали косить сено да угождать старому князю Утятину. Все рассказывают страшные и удивительные истории, поют песни, делятся печалями. Выясняется, что веселых песен на Руси нет, потому что жизнь трудная.

После смерти князя крестьянам пришлось вступить в долгую тяжбу за земли, которые наследники захотели отобрать назад. Решили отдать земли старосте, чтобы с нее платить подать. Только вот работать от зари до зари теперь не придется, крестьянин будет работать, только если захочет.

Рассказывают историю про верного слугу Якова, который так и не дождался хорошего отношения от барина. Ему стало так тяжко жить, что он поехал с барином через лес, да и повесился. У барина был паралич, и ему пришлось кричать, ждать помощи и корить себя за смерть слуги.

Потом мужики решают, кто всех грешней, вспоминают лекаршу Евфросинью и сказ про двух грешников. Выясняют, что грешней всего мужики, за это и наказаны.

Мимо едет солдат, его останавливают, просят спеть и сыграть на ложках. Тот поет тоскливую солдатскую песню:

Старик рассказывает, как лишился ног и потерял здоровье на военной службе. Народ расчувствовался, по копеечке набрал старому солдату денег.

Утром, напившись вволю, все стали расходиться.

Братья Добросклоновы ведут отца домой и поют песню о счастье народа.

Эпилог. Гриша Добросклонов

Из любви к матери и родному краю выросло призвание юноши. Гриша с 15 лет решил, что посвятит жизнь тому, что постарается освободить русский народ от рабства и непосильного труда. Юноша выбирает трудный, но честный путь, цель которого – счастье людей.

Гриша идет по дороге и вспоминает разговоры минувшей ночи.

В его душе рождается песня:

Юноша встречает по пути работающих крестьянок, детей, собирающих грибы, видит картины сожженного города, в котором уцелела только тюрьма.

Григорий наблюдает, как работают мастеровые и торговцы, как бурлаки тащат по Волге груз. Он понимает, сколько силы заключено в русском народе, и верит, что Русь спасется, когда народ в едином порыве решит покончить с такой жизнью.

Герои, исходив Россию вдоль и поперек, так и не находят тех, кому бы жилось хорошо и счастливо. Даже дворяне недовольны своей жизнью и мечтают вернуть былые времена, когда крестьяне были крепостными, а помещики имели больше власти. Это говорит о том, что реформы застали все сословия врасплох, и люди оказались не готовы к переменам. Но какие-то сдвиги в мышлении уже произошли, так как русский мужик наконец задумался о счастье, о том, что жизнь народа должна стать иной. И в новую жизнь народ приведут такие люди, как Гриша Добросклонов, будущий революционер.

Мы старались сделать для вас лучшую статью в интернете.
Поделитесь ею с друзьями, так вы поддержите развитие проекта.

Когда вы делитесь записью, вы помогаете ресурсу расти, что стимулирует нас продолжать развивать проект и радовать вас новым профессиональным контентом.
P.S. Если вы не хотите нас поддержать, нажмите на крестик в правом нижнем углу.

О чем «Бабья притча» ,которой заканчивается часть III «Крестьянка»,в поэме «Кому на руси жить хорошо»

Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что «не дело между бабами счастливую искать!»В последней главе, названной «Бабья притча», крестьянка говорит об общей женской доле: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого.
Но Некрасов уверен, что «ключи» должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова:Еще ты в семействе покуда раба, Но мать уже вольного сына!С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель нс закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе «Счастливые» крестьяне-правдоискатели встречаются с «раз-битым на ноги дворовым человеком», который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его «дочка вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны». А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится «близостью» к господам и своей «почетной» болезнью подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена «воля»:А я князей Утятиных Холоп и весь тут сказ! С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное.
Выкупал Меня, раба последнего, Зимою в проруби! Да как чудно! Две проруби: В одну опустит в неводе, В другую мигом вытянет И водки поднесет.
Не мог Ипат забыть господских «милостей»: того, что после купанья в проруби князь «водки поднесет», то посадит «рядом, недостойного, с своей персоной княжеской». Покорный раб показан также в образе «холопа примерного Якова верного». Яков служил у жестокого господина Поливанова, который «в зубы холопа примерного. походя дул каблуком». Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков «задурил»: сначала «мертвую запил», а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил «вольную», данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем «на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей». Для образов дворовых крестьян, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением:Люди холопского звания Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа.
Создавая различные типы крестьян, Некрасов утверждает, счастливых среди них нет, что крестьяне и после отмены креп ного права по-прежнему обездоле-ны и обескровлены, изменю только формы угнетения крестьян. Но среди крестьян появляв люди, способные к сознательному, активному протесту, и ) верит, что при помощи таких людей в будущем на Руси всем б; хорошо жить, и в первую очередь наступит хорошая жизнь русского народа.
Еще народу русскому Пределы не поставлены: Пред ним широкий путь

Читайте также:

Почему гитлер напал на польшу кратко

Как оплатить детский сад с mcc образование

Карта инновационного педагогического опыта воспитателя доу

Детское движение и детские объединения как фактор развития и социализации личности кратко

Что такое ритм приведите примеры разного ритма из сказки о мертвой царевне кратко

Источник

Гость:

Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что «не дело между бабами счастливую искать!»В последней главе, названной «Бабья притча», крестьянка говорит об общей женской доле: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого.
Но Некрасов уверен, что «ключи» должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова:Еще ты в семействе покуда раба, Но мать уже вольного сына!С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель нс закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе «Счастливые» крестьяне-правдоискатели встречаются с «раз-битым на ноги дворовым человеком», который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его «дочка вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны». А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится «близостью» к господам и своей «почетной» болезнью подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена «воля»:А я князей Утятиных Холоп и весь тут сказ! С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное…
Выкупал Меня, раба последнего, Зимою в проруби! Да как чудно! Две проруби: В одну опустит в неводе, В другую мигом вытянет И водки поднесет.
Не мог Ипат забыть господских «милостей»: того, что после купанья в проруби князь «водки поднесет», то посадит «рядом, недостойного, с своей персоной княжеской». Покорный раб показан также в образе «холопа примерного Якова верного». Яков служил у жестокого господина Поливанова, который «в зубы холопа примерного… походя дул каблуком». Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков «задурил»: сначала «мертвую запил», а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил «вольную», данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем «на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей». Для образов дворовых крестьян, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением:Люди холопского звания Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа.
Создавая различные типы крестьян, Некрасов утверждает, счастливых среди них нет, что крестьяне и после отмены креп ного права по-прежнему обездоле-ны и обескровлены, изменю только формы угнетения крестьян. Но среди крестьян появляв люди, способные к сознательному, активному протесту, и ) верит, что при помощи таких людей в будущем на Руси всем б; хорошо жить, и в первую очередь наступит хорошая жизнь русского народа.
Еще народу русскому Пределы не поставлены: Пред ним широкий путь

Источник

logo

- Предмет:
  
  Литература
- Автор:
  
  joshualyons969
- Создано:
  
  3 года назад
Знаешь ответ? Добавь его сюда!

Химия

14 минут назад

3.5. Обери оксид, ступiнь окиснення елемента в якому дорівнює +1. Укожи його назву. A Cu2OБCrO3B NOГ CO23.6. Визнач оксид, ступінь окиснення елемента в якому дорівнює +2. Укажи його назву. A Fe203Б SnO2B CuOГ P2O5
История

14 минут назад

Очень срочно-70 баллов!внешняя политика россии в 1725-1762 таблицадата/место(событие)/командующий/итог
География

14 минут назад

Визначити падіння і похил річки південий буг якщо висота 289м. гирло 32м. довжина 806км.
Помогите пожалуйста даю 14 баллов
Математика

14 минут назад

2) Завод выпустил за первую декаду месяца 1540 автомобилей, что составила 44% месячного плана. Сколько автомобилей должен по плану выпустить завод за месяц? РЕШИТЬ ДВУМЯ СПОСОБОМИ. ПРОПОРЦИЕЙ И ПО ПРАВИЛАМ РЕШЕНИЯ ЗАДАЧ НА ПРОЦЕНТЫ. ДАМ 50 БАЛЛОВ . СРОЧНОО
История

54 минут назад

СРОЧНО!!
Назвіть ікони іконописної майстерні Києво-Печерського монастиря,що збереглися до наших днів

Информация

Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.

zoom

How much to ban the user?

1 hour
1 day

Источник

1 ответ:

0

0

<span>Рассказав о своей многотрудной жизни странникам, она говорит, что «не дело между бабами счастливую искать!»В последней главе, названной «Бабья притча», крестьянка говорит об общей женской доле: Ключи от счастья женского, От нашей вольной волюшки Заброшены, потеряны У бога самого.
Но Некрасов уверен, что «ключи» должны найтись. Крестьянка дождется и добьется счастья. Поэт говорит об этом в одной из песен Гриши Добросклонова:Еще ты в семействе покуда раба, Но мать уже вольного сына!С большой любовью рисовал Некрасов образы правдоискателей, борцов, в которых выразилась сила народа, воля к борьбе с угнетателями. Однако писатель нс закрывал глаза и на темные стороны жизни крестьянства. В поэме изображены крестьяне, которые развращены господами и свыклись со своим рабским положением. В главе «Счастливые» крестьяне-правдоискатели встречаются с «раз-битым на ноги дворовым человеком», который считает себя счастливым, потому что был любимым рабом князя Переметьева. Дворовый гордится тем, что его «дочка вместе с барышней училась и французскому и всяким языкам, садиться позволялось ей в присутствии княжны». А сам дворовый тридцать лет стоял за стулом у светлейшего князя, лизал после него тарелки и допивал остатки заморских вин. Он гордится «близостью» к господам и своей «почетной» болезнью подагрой. Простые свободолюбивые крестьяне смеются над рабом, смотрящим свысока на своих собратьев-мужиков, не понимая всей низости своего лакейского положения. Дворовый князя Утятина Ипат даже не поверил, что крестьянам объявлена «воля»:А я князей Утятиных Холоп и весь тут сказ! С детства и до самой старости барин, как мог, издевался над своим рабом Ипатом. Все это лакей принимал как должное…
Выкупал Меня, раба последнего, Зимою в проруби! Да как чудно! Две проруби: В одну опустит в неводе, В другую мигом вытянет И водки поднесет.
Не мог Ипат забыть господских «милостей»: того, что после купанья в проруби князь «водки поднесет», то посадит «рядом, недостойного, с своей персоной княжеской». Покорный раб показан также в образе «холопа примерного Якова верного». Яков служил у жестокого господина Поливанова, который «в зубы холопа примерного… походя дул каблуком». Несмотря на такое обращение, верный раб до самой старости берег и ублажал барина. Помещик жестоко обидел верного слугу, отдав в рекруты его любимого племянника Гришу. Яков «задурил»: сначала «мертвую запил», а потом завез барина в глухой лесной овраг и повесился на сосне над его головой. Поэт осуждает такие проявления протеста так же, как и холопскую покорность. С глубоким негодованием Некрасов говорит о таких предателях народного дела, как староста Глеб. Он, подкупленный наследником, уничтожил «вольную», данную крестьянам перед смертью старым барином-адмиралом, чем «на десятки лет, до недавних дней, восемь тысяч душ закрепил злодей». Для образов дворовых крестьян, ставших рабами господ и отказавшихся от подлинных крестьянских интересов, поэт находит слова гневного презрения: раб, холоп, пес, Иуда. Некрасов заключает характеристики типическим обобщением:Люди холопского звания Сущие псы иногда: Чем тяжелей наказания, Тем им милей господа.
Создавая различные типы крестьян, Некрасов утверждает, счастливых среди них нет, что крестьяне и после отмены креп ного права по-прежнему обездоле-ны и обескровлены, изменю только формы угнетения крестьян. Но среди крестьян появляв люди, способные к сознательному, активному протесту, и ) верит, что при помощи таких людей в будущем на Руси всем б; хорошо жить, и в первую очередь наступит хорошая жизнь русского народа.
Еще народу русскому Пределы не поставлены: Пред ним широкий путь</span>

Краткое описание документа:

«Многострадальность» Матрены Тимофеевны.

(Поэма Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо?»)

Ход урока.

1. Эпиграф к уроку:

Молва идет всесветная,

Что ты вольготно, счастливо

Живешь…Скажи по-божески,

В чем счастие твое?

« Кому на Руси жить хорошо»

1. Вступительное слово учителя. Постановка цели урока и определение задач.

— Поэма Некрасова, ставшая вехой в литературе 19 века, открыла новые пути, новые приемы, новых героев. Какое место в творчестве Некрасова занимала эта поэма? (14 лет писал Некрасов поэму, собирая материал, по его словам, «по словечку». 1863-1877)

— В каком году рассчитывай.
В какой земле – угадывай,
На столбовой дороженьке
Сошлись семь мужиков.

Но не трудно понять, о каком периоде говорит Некрасов? (О реформе 1861 года, по которой освободили крестьян.)

— Лучше ли стала жизнь крестьян, богаче, свободнее? (И перед нами проходят правдивые картины русской действительности. Крестьянская жизнь волнует, Некрасова, крестьянские проблемы… Много тоски и грусти в поэме, много в ней человеческих слез и горя.)

— Вернемся к содержанию и вспомним, какой вопрос волновал мужичков?

(Чтобы узнать:
Кому живется весело,
Вольготно на Руси…,)

— А сейчас давайте определим, что нам нужно сделать сегодня на уроке:

1. Продолжать … (искать ответ вместе со странниками , кто на Руси счастлив)

2. Определить … ( счастлива ли Матрена Тимофеевна, как утверждают жители соседней деревни)

3. Рассмотреть … (какие испытания судьба приготовила М.Т.)

4. Раскрыть в себе … ( )

2. Вступительное слово учителя:

Некрасов справедливо считается первым певцом русской крестьянки, изобразившим трагизм ее положения и воспевавшим борьбу за ее освобождение.

Для Некрасова — она символ жизни и ее национального содержания. Назвав свою Музу «родной сестрой», поэт создает идеальные образы потрясающей силы.

( выступление Мельниковой В«Мороз, Красный нос», Сапроновой Е «Русские женщины», Геворгян – «Вчерашний день часу в шестом…» )

( 1863 г. – «Мороз, Красный нос»; 1864 г. – «Орина, мать солдатская»; 1872 – «Русские женщины» и множество стихотворений )

Тяжелые русые косы

Упали на смуглую грудь,

Покрыли ей ноженьки босы,

Мешают крестьянке взглянуть.

Она отвела их руками,

На парня сердито глядит.

Лицо величаво, как в раме…

Сразу вспоминаются русские мадонны на полотнах Венецианова, Васнецова и др. ( проецируется картина Венецианова « На жатве» и др.) Но героини живописцев, поражающие грацией, спокойствием, одухотворенностью все-таки молчат о тех скорбных песнях, что поет их женская душа. А вот Дарьюшка в поэме « Мороз, Красный нос» и Матрена Тимофеевна открываются нам изнутри.

3. Учитель:

В поэме « Кому на Руси жить хорошо» судьба женщины развернута в целую повесть, которую по праву можно назвать « Житие святой Матренушки».

С глубокой симпатией создан Некрасовым образ Матрены Тимофеевны Корчагиной. Ей посвящена большая часть поэмы, получившая название «Крестьянка». В создании образа «Beличавой славянки» находит выражение некрасовский идеал русской женщины.

Ее жизнь — типичная жизнь крестьянки той поры.

Выступления учащихся: История её жизни? – зачитать текст – выразительно. (Сначала похоронила радость детских лет, потом быстро промелькнуло девичество, затем замужество, а далее — горькая участь невестки, рабыни в мужниной семье.)

Некрасов показывает читателю, как жила Матрена Тимофеевна в семье мужа, показывает отношение его родных к молодой жене. Кроме адской работы на нее обрушились другие бедствия:
(ужасная смерть первенца сына, голодный год, гроза, дважды пожар, сибирская язва).

Вопрос классуКак вы заметили, “Крестьянка” — единственная часть поэмы, написанная от 1-го лица. Как вы думаете, почему Некрасов использует в этой части 1 лицо в повествовании, от лица самой героини?

(Поэт не случайно избрал в «Крестьянке форму повествования от первого лица, которая придает всему рассказу Матрены Тимофеевны непосредственность и искренность. В ее исповеди раскрывается печальная история русской женщины, которая покоряет странников своей душевной красотой, самоотверженностью, трудолюбием, трогательной любовью к детям.)

Вопросы классу: 1)Случайно ли ,что Матрена предстает перед нами как мать?

2)Важно ли это для автора?

3)Каких событий в жизни Матрены Тимофеевны больше-

радостных или драматических?

4) Почему она « губернаторша»?

5) Счастлива ли она? В чем ее счастье?

6) Какие особенности речи Матрены Тимофеевны?

4. Характеристика образа Матрены Тимофеевны (можно строчками из текста):

определяя черты, которыми наделена наша героиня, мы невольно обращаем внимание на средства художественной выразительности, используемые Некрасовым. Какие? —

Эпитет– художественное, образное определение, используемое с целью выделения характерных, существенных черт предмета или явления. и приложение.

Сравнение – уподобление одного предмета другому на основании общего у них признака.

Метафора – употребление слова в переносном значении на основе сходства в каком либо отношении двух предметов или явлений.

(вспомним эти термины)

Работа с текстом (глава по объему самая большая, поэтому возьмем небольшие эпизоды, чтобы найти примеры тропов – оборот речи, в котором слово или выражение употреблено в переносном значении в целях достижения большей выразительности) – задание по рядам:

— стр.294 (любовь к дитя)

— стр. 303 (богатыри русские)

— стр. 312 или 339 — 340 (вывод)

внешняя красота

трудолюбивая

решительная

волевая

самостоятельная

сильная духом

умная

талантливая

сильная и стойкая женщина, чувство собственного достоинства, гордость, черты богатырского характера русского крестьянства, многострадальная, многокручинная, покоряет своей душевной красотой, самоотверженностью, трудолюбием, трогательной любовью к детям,

(Одной из главных черт характера некрасовской крестьянки является глубокое чувство человеческого достоинства, умение постоять за себя и близких. готовая в поисках правды дойти до царя, она обращается с жалобой на старосту к губернатору и добивается справедливости. Не покорность судьбе и обстоятельствам, а боль и гнeв движут ее поступками. )

Матрена Тимофеевна не только сильная духом, она очень одаренная, талантливая женщина (Песни, плачи, причитания (фольклорные танцы) усиливают эмоции, впечатление; помогают выразить боль, тоску, ярче показать, как судьба ее горька. – звучит песня о тяжелой доле женщины-крестьянки)

Песни, которые она поет, воспринимаются как общеизвестные, их знают и “подхватывают” странники.

Подведение итога:

7) Почему жизненные испытания не сломили героиню? Что помогает ей вынести и травлю родных в доме мужа, и трагедию Дёмушки, и унижение, принятое за Филиппушку, и бесконечную тяжёлую работу в доме и в поле? Что, наконец, помогает победить в борьбе за мужа?

Учитель: О незыблемых основах народной нравственности, целомудрии первого чувства, любви и брака как единственного на всю жизнь, о скромности и достоинстве

(проецируется особенности образа Матрены и вывод).

ОСОБЕННОСТИ ИЗОБРАЖЕНИЯ ОБРАЗА:

• рассказ о судьбе героини идет от 1-го лица, что способствует интонации исповедальности;

• поэт погружает нас в ритм человеческой жизни – от младенчество до смерти; жизнь предстает как одно из проявлений божественной природы;

• обилие народных обрядовых песен в качестве иллюстрации жизни Матрены Тимофеевны как одной судьбы из многих судеб помогает создать обобщенный портрет русской женщины.

Учитель. вывод

Работой над образом Матрёны Тимофеевны завершил Некрасов своё поэтическое исследование русского женского характера.

Не только выносливость и способность к неустанному труду, твёрдость и воля в борьбе с препятствиями, но и сохраняемое в испытаниях “золото сердца” — неотъемлемые качества его героя. Богатство и щедрость души, которой хватает и на любовь к мужу и детям, и на ласку к старикам-родителям и дедушке, чуткая отзывчивость к красоте природы, христианское самопожертвование и великое умение прощать, не помнить зла, а также способность быть благодарной – замечательные национальные свойства, сконцентрированные поэтом в образе Матрёны Тимофеевны.

Образ Матрёны получил особый обобщающий смысл благодаря тому, что жизненные впечатления и знания о крестьянах своего времени Некрасов соединил с поэтическим творчеством народа, запечатлевшем исторические традиции и свойства национальной жизни.

5. Читаешь произведение и понимаешь, как несуетно прекрасно прожита жизнь Матреной Тимофеевной – в постоянном труде, радостях и скорбях материнства и борьбе за семью, дом мужа и согласишься с Чуковским, что поэма эта « дышит беспредельной радостью о русском народе, силе и правде, о несокрушимых основах его бытия». Это – о Матрене великомученице.

(проецируется образ святой)

Учитель : Чувство собственного достоинства, духовная сила, способность к самопожертвованию, терпение и кротость – вот те черты характера, которые помогают героине преодолеть житейские беды, заслужить уважение окружающих и казаться со стороны счастливым человеком, женщиной.

И все же мы понимаем, что спасает Матрену Тимофеевну лишь собственная душевная сила. Да, беспросветным казалось будущее женщины на Руси. С каждым годом все трудней было жить и содержать семью. И не случайно рассказ
Матрены Тимофеевны заканчивается притчей о потерянных ключах от женского счастья:

Ключи от
счастья женского,

От нашей
вольной волюшки

Заброшены,
потеряны

У Бога
самого!

Едва ли предвидели женщины времен Некрасова, что кончатся наконец все муки и
страдания и появится возможность шагать в ногу с мужчинами. Установленное
равноправие и свобода женщин создают еще более яркий контраст между женским образом Некрасова и образом женщины наших лет.

6. Творческая работа ( составить текст-вывод к сегодняшнему уроку, используя данные слова. 5-8 предл.):

— Некрасов, судьба женщины, «Крестьянка», покоряет своей душевной красотой, жизнь Матрены Тимофеевны, христианское самопожертвование, живописцы, многострадальность, обобщающий смысл, несокрушимость.

( Зачитать несколько работ. Собрать рабочие листы.)

Тема тяжелой женской доли волнует и других писателей 19 века , да и во все времена, (слово предоставляется ученице – Тимец К. Достоевский «Преступление и наказание», Островский «Гроза» и др.)

7. Рефлексия.

Какую цель мы ставили перед собой в начале урока?

1. Продолжать … (искать ответ вместе со странниками , кто на Руси счастлив)

2. Определить … ( счастлива ли Матрена Тимофеевна, как утверждают жители соседней деревни)

3. Рассмотреть … (какие испытания судьба приготовила М.Т.)

4. Раскрыть в себе … ( )

1. на уроке я определил(а), что…

2. для себя открыл(а) …

3. почувствовал(а) …

4. хочу на следующем уроке …

8. Спасибо вам ребята за урок. Выставление оценок.

Доля ты! – русская долюшка женская!

Вряд ли труднее сыскать.

Не надо мне ни серебра,

Ни золота, а дай Господь,

Чтоб землякам моим

И каждому крестьянину

Жилось вольготно, весело

На всей святой Руси!

9. Домашнее задание. Постановка проблемного задания:

— Почему мужичкам не удалось найти того, кому « … жилось вольготно, весело на всей святой Руси!»

— глава «Пир на весь мир»

Все будет хорошо! Ты только в это верь!

Ведь Счастье, что ушло, опять стучится в дверь!

Все будет хорошо! Прости и не грусти!

Обиды – это зло, их тяжело нести.

Всё будет хорошо! Все к радости пути!

Старайся всей Душой не плакать, а цвести!

В окошко посмотри: то снег, то дождь пошёл.

Прекрасен этот Мир! Всё будет хорошо!

Источник

Анализ главы «Крестьянка»

Следующая написанная Некрасовым глава – «Крестьянка» – также кажется явным отступлением от намеченной в «Прологе» схемы: странники вновь пытаются найти счастливого среди крестьян. Как и в других главах, важную роль играет зачин. Он, как и в «Последыше», становится антитезой дальнейшему повествованию, позволяет обнаружить все новые противоречия «загадочной Руси». Глава начинается описанием разоряемой помещичьей усадьбы: после реформы хозяева бросили усадьбу и дворовых на произвол судьбы, и дворовые разоряют и ломают красивый дом, некогда ухоженный сад и парк. Смешные и трагические стороны жизни брошенной дворни тесно переплетены в описании. Дворовые – особый крестьянский тип. Вырванные из привычной среды, они утрачивают навыки крестьянской жизни и главную среди них – «привычку к труду благородную». Забытые помещиком и не способные прокормить себя трудом, они живут тем, что разворовывают и продают вещи хозяина, обогревают дом, ломая беседки и точеные балконные столбики. Но есть и подлинно драматические моменты в этом описании: например, история певца с редкостно красивым голосом. Помещики вывезли его из Малороссии, собирались отправить в Италию, да позабыли, занятые своими бедами.

На фоне трагикомической толпы оборванных и голодных дворовых, «дворни ноющей», еще более «красивой» кажется «здоровая, поющая толпа жнецов и жниц», возвращающихся с поля. Но даже среди этих статных и красивых людей выделяется Матрена Тимофеевна, «ославленная» «губернаторшей» и «счастливицей». История ее жизни, рассказанная ею самой, и занимает центральное место в повествовании. Посвящая эту главу женщине-крестьянке, Некрасов, думается, не только хотел открыть читателю душу и сердце русской женщины. Мир женщины – семья, и рассказывая о себе, Матрена Тимофеевна повествует о тех сторонах народной жизни, что пока только косвенно затрагивались в поэме. Но именно они и определяют счастье и несчастье женщины: любовь, семья, быт.

Мне счастье в девках выпало: У нас была хорошая, Непьющая семья. За батюшкой, за матушкой, Как у Христа за пазухой, Жила я, молодцы. <…> А на седьмом за бурушкой Сама я в стадо бегала, Отцу носила завтракать, Утяточек пасла. Потом грибы да ягоды, Потом: «Бери-ка грабельки Да сено вороши!» Так к делу приобвыкла я… И добрая работница, И петь-плясать охотница Я смолоду была.

«Счастьем» она называет и последние дни девичьей жизни, когда решалась ее судьба, когда она «торговалась» с будущим мужем – спорила с ним, «выторговывала» себе волю и в замужней жизни:

– Ты стань-ка, добрый молодец, Против меня прямехонько <…> Подумывай, смекай: Чтоб жить со мной – не каяться, А мне с тобой не плакаться… <…> Пока мы торговалися, Должно быть, так я думаю, Тогда и было счастьице. А больше вряд когда!

Ее замужняя жизнь, действительно, исполнена трагических событий: смерть ребенка, жестокая порка, добровольно ею принятое наказание, чтобы спасти сына, угроза остаться солдаткой. При этом Некрасов показывает, что источник несчастий Матрены Тимофеевны не только «крепь», бесправное положение крепостной женщины, но и бесправное положение младшей снохи в большой крестьянской семье. Несправедливость, торжествующая в больших крестьянских семьях, восприятие человека прежде всего как работника, непризнание его желаний, его «воли» – все эти проблемы открывает рассказ-исповедь Матрены Тимофеевны. Любящая жена и мать, она обречена на жизнь несчастливую и бесправную: на угождение семье мужа и несправедливые попреки старших в семье. Вот почему, даже освободившись от крепостной зависимости, став свободной, она будет горевать об отсутствии «волюшки», а значит – и счастья: «Ключи от счастья женского, / От нашей вольной волюшки / Заброшены, потеряны / У Бога самого». И говорит она при этом не только о себе, но о всех женщинах.

Это неверие в возможность счастья женщины разделяет и автор. Не случайно Некрасов исключает из окончательного текста главы строки о том, как счастливо изменилось тяжелое положение Матрены Тимофеевны в семье мужа после возвращения от губернаторши: в тексте нет рассказа ни о том, что она стала «большухой» в доме, ни о том, что она «покорила» «сварливую, бранчивую» семью мужа. Остались лишь строки о том, что семья мужа, признав ее участие в спасении Филиппа от солдатчины, «поклонилась» ей и «повинилась» перед ней. Но заканчивается глава «Бабьей притчей», утверждающей неизбежность неволи-несчастья для женщины и после отмены крепостного права: «А к нашей женской волюшке / Все нет и нет ключей! <…> /Да вряд они и сыщутся…»

Исследователи отметили замысел Некрасова: создавая образ Матрены Тимофеевны, он стремился к широчайшему обобщению: ее судьба становится символом судьбы каждой русской женщины. Тщательно, продуманно выбирает эпизоды ее жизни автор, «проводя» свою героиню по пути, по которому проходит любая русская женщина: недолгое беззаботное детство, привитые с детства трудовые навыки, девичья воля и долгое бесправное положение замужней женщины, работницы в поле и в доме. Матрена Тимофеевна переживает все возможные драматические и трагические ситуации, выпадающие на долю крестьянки: унижения в семье мужа, побои мужа, смерть ребенка, приставания управляющего, порку и даже – пусть и ненадолго – долю солдатки. «Образ Матрены Тимофеевны создан так, – пишет Н.Н. Скатов, – что она как бы все испытала и побывала во всех состояниях, в каких могла побывать русская женщина». Включенные в рассказ Матрены Тимофеевны народные песни, плачи, чаще всего «замещающие» ее собственные слова, ее собственный рассказ, – еще более расширяют повествование, позволяя осмыслить и счастье, и несчастье одной крестьянки как рассказ о судьбе крепостной женщины.

В целом история этой женщины рисует жизнь по Божьим законам, «по-божески», как говорят некрасовские герои:

<…> Терплю и не ропщу! Всю силу, Богом данную, В работу полагаю я, Всю в деточек любовь!

И тем страшнее и несправедливее представляются несчастья и унижения, выпавшие на ее долю. «<…> Во мне / Нет косточки неломаной, / Нет жилочки нетянутой, / Кровинки нет непорченой <…>» – это не жалоба, а подлинный итог пережитого Матреной Тимофеевной. Глубокий смысл этой жизни – любовь к детям – Некрасовым утверждается и с помощью параллелей из природного мира: рассказу о смерти Дёмушки предшествует плач о соловьихе, чьи птенчики сгорели на дереве, зажженном грозой. Глава, повествующая о наказании, принятом во спасение другого сына – Филиппа от порки, называется «Волчица». И здесь голодная волчиха, готовая жизнью пожертвовать ради волчат, предстает как параллель к судьбе крестьянской женщины, легшей под розги, чтобы освободить от наказания сына.

Центральное место в главе «Крестьянка» занимает рассказ о Савелии, богатыре святорусском. Почему Матрене Тимофеевне доверен рассказ о судьбе русского мужика, «богатыря святорусского», его жизни и смерти? Думается, во многом потому, что Некрасову важно показать «богатыря» Савелия Корчагина не только в его противостоянии Шалашникову и управляющему Фогелю, но и в семье, в быту. Своей большой семье «дедушка» Савелий – чистый и святой человек, нужен был, пока у него были деньги: «Покуда были денежки, / Любили деда, холили, / Теперь в глаза плюют!» Внутреннее одиночество Савелия в семье усиливает драматизм его судьбы и одновременно, как и судьба Матрены Тимофеевны, дает возможность читателю узнать о бытовой жизни народа.

Но не менее важно, что «рассказ в рассказе», соединяя две судьбы, показывает взаимоотношения двух незаурядных людей, для самого автора явившихся воплощением идеального народного типа. Именно рассказ Матрены Тимофеевны о Савелии позволяет подчеркнуть то, что сблизило в общем-то разных людей: не только бесправное положение в семье Корчагиных, но и общность характеров. Матрена Тимофеевна, вся жизнь которой исполнена только любви, и Савелий Корчагин, кого тяжелая жизнь сделала «каменным», «лютее зверя», – похожи в главном: своим «гневным сердцем», своим пониманием счастья как «волюшки», как духовной независимости.

Матрена Тимофеевна не случайно считает Савелия счастливцем. Ее слова о «дедушке»: «Счастливец тоже был…» – не горькая ирония, ибо в жизни Савелия, полной страданий и испытаний, было то, что сама Матрена Тимофеевна ценит выше всего, – нравственное достоинство, духовная свобода. Будучи «рабом» помещика по закону, Савелий не знал духовного рабства.

Свою молодость Савелий, по словам Матрены Тимофеевны, называл «благоденствием», хотя пережил он немало и обид, и унижений, и наказаний. Почему же прошлое он считает «благодатными временами»? Да потому, что, огражденные «топкими болотами» и «лесами дремучими» от своего помещика Шалашникова, жители Корежины чувствовали себя свободными:

Нас только и тревожили Медведи …да с медведями Справлялись мы легко. С ножищем да с рогатиной Я сам страшней сохатого, По заповедным тропочкам Иду: «Мой лес!» – кричу.

«Благоденствие» не омрачала и ежегодная порка, которую устраивал своим крестьянам Шалашников, выколачивающий розгами оброк. Но крестьяне – «люди гордые», вытерпев порку и притворяясь нищими, они умели сохранить свои деньги и, в свою очередь, «тешились» над барином, не сумевшим отнять деньги:

Сдавались люди слабые, А сильные за вотчину Стояли хорошо. Я тоже перетерпливал, Помалчивал, подумывал: «Как ни дери, собачий сын, А всей души не вышибешь, Оставишь что-нибудь» <…> Зато купцами жили мы…

«Счастье», о котором говорит Савелий, – конечно, иллюзорное, – это год вольной жизни без помещика и умение «дотерпеть», выстоять во время порки и сохранить заработанные деньги. Но иного «счастья» крестьянину и не могло быть отпущено. И все же даже такого «счастья» скоро лишилась Корёжина: началась для мужиков «каторга», когда управляющим был назначен Фогель: «До нитки разорил! / А драл… как сам Шалашников!/ <…> / У немца – хватка мертвая: / Пока не пустит по миру, / Не отойдя, сосет!»

Савелий прославляет не терпение как таковое. Не все может и должен вытерпеть крестьянин. Савелий четко разделяет способность «недотерпеть» и «перетерпеть». Недотерпеть – значит поддаться боли, не вынести боль и нравственно подчиниться помещику. Перетерпеть – значит потерять достоинство и согласиться с унижением и несправедливостью. И то и другое – делает человека «рабом».

Небо держит богатырь, но великих мук ему стоит этот труд: «Покамест тягу страшную / Поднять-то поднял он, / Да в землю сам ушел по грудь / С натуги! По лицу его / Не слезы – кровь течет!» Однако есть ли смысл в этом великом терпении? Не случайно Савелия тревожит мысль о напрасно ушедшей жизни, даром растраченной силе: «Лежал я на печи; / Полеживал, подумывал: / Куда ты, сила, делася? / На что ты пригодилася? / – Под розгами, под палками / По мелочам ушла!» И эти горькие слова – не только итог собственной жизни: это скорбь по загубленной народной силе.

Но авторская задача – не только показать трагедию русского богатыря, чья сила и гордость «по мелочам ушла». Не случайно в завершении рассказа о Савелии появляется имя Сусанина – героя-крестьянина: памятник Сусанину в центре Костромы напомнил Матрене Тимофеевне «дедушку». Умение Савелия и в рабстве сохранить свободу духа, духовную независимость, не покориться душой – это тоже героизм. Важно подчеркнуть такую особенность сравнения. Как отмечает Н.Н. Скатов, памятник Сусанину в рассказе Матрены Тимофеевны не похож на реальный. «Реальный памятник, созданный скульптором В.М. Демут-Малиновским, – пишет исследователь, – оказался скорее памятником царю, чем Ивану Сусанину, который был изображен коленопреклоненным возле колонны с бюстом царя. Некрасов не только умолчал, что стоит-то мужик на коленях. В сравнении с бунтарем Савелием образ костромского мужика Сусанина получал впервые в русском искусстве своеобразное, по сути антимонархическое осмысление. В то же время сравнение с героем русской истории Иваном Сусаниным наложило последний штрих на монументальную фигуру корежского богатыря, святорусского крестьянина Савелия».

► Другие статьи, посвященные анализу поэмы «Кому на Руси жить хорошо»:

История создания и проблема замысла поэмы «Кому на Руси жить хорошо»
Жанр и композиция поэмы «Кому на Руси жить хорошо»
Анализ глав «Поп», «Сельская ярмонка», «Пьяная ночь»
Анализ главы «Счастливые»
Анализ главы «Помещик»
Анализ главы «Последыш»
Анализ главы «Пир на весь мир»
Песни и их роль в главе «Пир на весь мир»
Образ Григория Добросклонова

► Перейти к оглавлению книги Русская поэзия XIX века

«Барщинная»: краткое содержание

«Пир на весь мир» рассказывает о том, как живется вахлакам и их соседям. Первая история о Калинушке, чью спину «украшают» шрамы – часто и сильно секли – а живот от мякины вспух. От безысходности он идет в кабак и глушит горе вином — это в субботу аукнется его жене.

Глава «Пир на весь мир» продолжается рассказом о новом герое — Викентии Александровиче. Сначала служил при бароне, затем перешел в пахари. Он рассказал свою историю.

«Народный заступник»

Бедный семинарист, он с ранних лет полюбил свой край, Вахалчину, горячей и искренней любовью, которая сливается у него с любовью к родной матери. Гриша изучает жизнь простых людей, интересуется народными песнями и мечтает о том времени, когда все на Руси заживут счастливо. Он – первый герой в поэме «Кому на Руси жить хорошо», которого не заботит личное счастье. Счастье Гриши неотделимо от счастья всей страны, которое наступит еще нескоро. Да и будущая судьба готовит ему далеко не легкую жизнь, «чахотку и Сибирь». И то, что именно этого персонажа Некрасов называет по-настоящему счастливым человеком, после встречи с которым странники могут с легким сердцем отправляться по домам, многое говорит о его понимании счастья. Причем понимание это существенно отличается от той установки, с которой пускаются в путь странники, поэтому неудивительно, что они не встречаются с искомым – они ищут не там, и пока что не смогут понять, кто перед ними. Только в «воплощении счастья народного» каждый человек может найти свое подлинное счастье, которое никто не сможет разрушить – вот какая идея заложена автором в поэме, и эту идею на пути к счастливому будущему предстоит осознать каждому.

Окончание пира

«Пир на весь мир» Некрасов завершает песней Гриши. Доведя родителя до дома, он отправился в поля. Вспоминались ему в одиночестве песни, что пела мать, в особенности «Соленая». И не случайно. Хлеба можно было у вахлаков попросить, а вот соль только покупалась. Навсегда запала в душу и учеба: эконом недокармливал семинаристов, забирая все себе. Хорошо зная трудную крестьянскую жизнь, Гриша уже лет в пятнадцать решил бороться за счастье убогой, но родной Вахлачины. И сейчас, находясь под влиянием услышанного, он думал о судьбе народа, а мысли выливались в песни о скорой расправе с помещиком, о нелегкой участи бурлака (увидел три груженые барки на Волге), об убогой и обильной, могучей и бессильной Руси, спасение которой он видел в силе народа. Загорается искра, и поднимается рать великая, заключающая в себе несокрушимую силу.

Введение

Однажды Некрасова спросили: «– А каков будет конец “Кому на Руси жить хорошо”?» Поэт долгое время молчал и улыбался, что уже само по себе предвещало необычный ответ. Затем же он ответил: «– Пья-но-му!

И действительно, в первоначальном замысле Некрасова поэмы «Кому на Руси жить хорошо» счастье героев должно было поджидать их возле их же родных деревень – Заплатова, Дыряева и т.д. Все эти деревни сообщались между собой тропинкой к кабаку, там-то странники и встречались с пьяницей, который рассказывал им о своей счастливой, хоть и беспутной жизни.

Однако во время работы над поэмой (она продолжалась около 14 лет) автор изменил свой план, исключив из нее ряд первоначальных счастливцев и добавив взамен другие образы. Поэтому в окончательном варианте «Кому на Руси жить хорошо» понимание счастья уже совершенно иное, и воплощено оно в образе «народного заступника», Гриши Добросклонова. Для того, чтобы понять, каким же видел поэт народное счастье, рассмотрим образы счастливых в поэме «Кому на Руси жить хорошо» Некрасова и проанализируем, почему никто из них не смог убедить странствующих мужиков в том, что он и правда счастлив.

Источник