Итоговое сочинение на тему: «Почему тема дороги стала одной из ведущих тем в русской литературе XIX века»
Тема дороги не теряет своей актуальности уже несколько столетий. В литературе XIX века, стремящейся максимально реалистично отобразить окружающий мир и передать глубокие эмоциональные переживания героев, именно этот мотив становится одним из главных.
Где, как не в пути, лучше всего раскрывается характер героя? Трудности в процессе путешествий и поездок показывают читателю сильные и слабые стороны персонажей, добавляют сюжету динамики, передают временной и географический фон. Зачастую тема дороги соединяется с мотивами жизненного пути человека, его взаимодействия с природой и миром. Бывает и так, что само произведение является романом-путешествием или путевыми заметками, связанными единой сюжетной линией и раскрывающими внешний и внутренний миры героя.
Например, роман М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» представляет собой путевой дневник, в котором собрано несколько отрывков из жизни главного героя, Григория Печорина. Тема дороги прослеживается в каждой части, т.к. в романе путешествуют практически все персонажи, рассказчик и даже сам дневник. Примечательно, что почти в каждой главе Печорин, ведёт себя по-разному. Например, в главе «Бэла» он дружит со штабс-капитаном Максимом Максимычем, их связывают служебные отношения, но старый капитан относится к Григорию с пониманием, даже принимает его авантюру с похищением девушки Бэлы и после обращается к ней с отеческой теплотой. Но когда Печорин через некоторое время после окончания службы случайно встречается с Максимом Максимычем, молодой человек не выражает особой радости, разговаривает со штабс-капитаном лаконично и без особых распространений, хочет быстрее завершить диалог. Это вводит старика в непонимание: ему казалось, что он понял характер Печорина, но всё-таки внутренний мир Григория так и остался для него загадкой. Так с помощью темы дороги каждое перемещения героя показывает читателю новую и иногда неожиданную черту его характера, и именно локация выступает своеобразной связывающей нитью между разными кусочками книги.
Но не всегда тема дороги вводится для того, чтобы раскрыть героя. Иногда она является средством для описания внешнего мира. Особенно это актуально было в литературе XIX века, когда необходимо было расширить границы восприятия и показать реалии России и других государств.
Например, герой произведения Н. М. Карамзина «Письма русского путешественника» в своих записях показывает читателю целых 4 европейские страны, которые ему удалось посетить. Германия, Швейцария, Франция и Англия описываются в письмах со всех сторон, начиная от природы в забытых местечках и заканчивая столичными театрами. В поездке герой знакомится с новыми людьми, среди них даже есть И. Кант. Письма наполнены описаниями произведений искусств, театральных постановок, в Берлине рассказчик посещает библиотеку и зверинец, в Лондоне – исторические места. Герой постоянно находится в движении и сменяет города и страны, которые в произведении связываются темой дороги в единый маршрут, позволяющий увидеть мир с новой стороны.
Таким образом, основная задача мотива дороги – показать то, что находится снаружи и вокруг. Литераторы XIX века хотели просветить своих читателей, раскрыть им глубину человеческой души и простор окружающей среды. Поэтому тема дороги стала для них ключевым инструментом для достижения литературных целей и задач.
Обновлено: 11.01.2023
Прикрепленные файлы: 1 файл
Тема дороги в произведениях русских писателей XVIII-XIX веков
Дорожная тема — одна из излюбленных русской литературы. К ней обращались почти все великие мастера художественного слова. В этой теме воплотились и народная философия, и взгляды авторов на проблемы истории и эстетики.
В литературе XVIII-XIX веков образ дороги представлен в разнообразных значениях. Это многообразие понятия дороги помогает читателю глубже осознать и понять величие творения классиков, их взгляды на жизнь и окружающее общество, на взаимодействие человека и природы. Пейзажные зарисовки, связанные с восприятием дороги, зачастую несут в себе идейную направленность всего произведения или отдельно взятого образа.
Дорога — это древний образ-символ, поэтому его можно встретить как в фольклоре, так и в творчестве многих писателей-классиков, таких, как А.С.Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лесков.
У другого классика — Петра Вяземского читаем:
3начение мотива дороги в русской литературе. Анализ произведений русской классики позволяет выделить в них мотив пути как один из элементов поэтики разных авторов. Дорога, уходящая в неизведанную даль, стала символом исканий человека и человечества. Это обусловило изображение пути как важного элемента композиции и содержания разных литературных произведений. Наиболее новаторское звучание в литературе первой половины XIX века мотив пути получил в творчестве Александра Сергеевича Пушкина. В трактовке поэта дорога истолковывается в самых разных значениях в соответствии с авторским замыслом и жанровой природой произведений. Его поэзия и проза насыщены описаниями пути, пейзажными зарисовками, где дорога становится лейтмотивом, образом, как конкретным, так и отвлеченным, рождающим море ассоциаций.
За свою короткую жизнь Пушкин совершил около 120 длинных и коротких поездок и проделал более 30000 верст пути. Свои путешествия Александр Сергеевич Пушкин совершал на лошадях в коляске или кибитке, как и многие герои, созданные его воображением. Дорожный пейзаж был неотъемлемой частью быта. Долгая езда, помимо неудобств и потраченного времени, давала возможность думать, наслаждаться родными пейзажами, поговорить с попутчиками, увидеть своими глазами жизнь народа, узнать истинную Россию, задуматься над ее будущим. Пушкин любил дорогу, которая для него и других писателей эпохи была школой жизни. Вот почему в разработке мотива пути поэт не только освоил литературные традиции, но и внес новаторские черты в осмысление знакомой темы.
Для Н. В. Гоголя дорога стала стимулом к творчеству, к поиску истинного пути человечества. Она символизирует надежду на то, что такой путь станет судьбой его потомков.
Образ дороги — символ, поэтому каждый писатель и читатель может воспринимать его по-своему, открывая всё новые и новые оттенки в этом многогранном мотиве.
Иногда мотив дороги сам по себе является одной из центральных тем произведений, целью которой является описание жизни России в определенный период времени. Мотив дороги вытекает из способа повествования — показа страны глазами героев.
Эволюция образа дороги. Русские дороги. Бесконечные, утомительные, способные успокоить и растревожить. Именно поэтому образ дороги занял особое место в русском фольклоре: он присутствует в песнях, сказках, былинах, пословицах.
Дорога в сознании русского народа связывалась с горем и страданиями: по дороге молодых парней угоняли в рекруты; по дороге крестьянин нес на базар свои последние пожитки; по дороге пролегал скорбный путь в ссылку.
Если бы перед нами был путевой дневник конкретного путешествия, такая композиция могла бы быть содержательной. Но книга Радищева — не дневник одного путешествия: она вобрала в себя весь опыт человека и писателя. Поэтому внешняя композиция в большой степени формальна, главы можно было бы считать взаимозаменяемыми: не все ли равно, на этой или на другой станции происходит встреча с тем или иным персонажем, читается тот или иной трактат. Внешняя композиция, обозначившая маршрут путешествия, имеет лишь формальное значение. Неизмеримо большую роль здесь играет композиция внутренняя, смысловая.
Пушкинская дорога. Пушкин — великий русский поэт. Его поэзия явилась воплощением свободолюбия, патриотизма, мудрости и гуманных чувств русского народа, его могучих творческих сил. Поэзию Пушкина отличает широкий размах тем, но очень четко можно проследить развитие отдельных мотивов, а образ дороги тянется красной ленточкой через все творчество поэта.
Чаще всего возникает образ зимней дороги и традиционно сопутствующие ему образы луны, ямщика и тройки.
По дороге зимней, скучной Тройка борзая бежит.
(«Зимняя дорога», 1826)
Я ехал к вам: живые сны
За мной вились толпой игривой,
И месяц с правой стороны
Сопровождал мой бег ретивый.
Мчатся тучи, вьются тучи;
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Дорога предстает перед читателем монотонной, скучной, что подтверждается следующими поэтическими строчками:
Ни огня, ни черной хаты…
Дорожные мотивы не только отражают странническую жизнь Пушкина, имеют не только частно-биографический смысл.
Долго ль мне гулять на свете
То в коляске, то верхом,
То в кибитке, то в карете,
То в телеге, то пешком?
Свою судьбу, странническую, скитальческую, поэт воспринимает в общерусском контексте: здесь и русское бездорожье как в прямом, так и в широком, историческом смысле, и капризы непредсказуемого русского климата в двух его ипостасях — природной и общественной, здесь и незащищенность личности от всякого рода неожиданностей, здесь и всероссийская беззаботность, равнодушие ко всякого рода комфорту и уюту:
Иль чума меня подцепит,
Иль мороз окостенит,
Иль мне в лоб шлагбаум влепит Непроворный инвалид.
Мы лучше поспешим на бал,
Куда стремглав в ямской карете
Уж мой Онегин поскакал.
Потом художественное время замедляется:
К несчастью, Ларина тащилась,
Боясь прогонов дорогих,
Не на почтовых, на своих,
И наша дева насладилась
Дорожной скукою вполне:
Семь суток ехали оне.
Таким образом, исходя из анализа поэтического творчества поэта, можно сделать вывод, что мотив дороги в лирике А. С. Пушкина достаточно многообразен, образ дороги встречается во многих его произведениях, и каждый раз поэт представляет его в различных аспектах. Образ дороги помогает А.С. Пушкину показать и картины жизни, и усилить окраску настроения лирического героя.
Поэзия Лермонтова неразрывно связана с его личностью, она в полном смысле поэтическая автобиография. Основные черты лермонтовской природы: необыкновенно развитое самосознание, глубина нравственного мира, мужественный идеализм жизненных стремлений.
Дорога — это древний образ-символ, поэтому его можно встретить как в фольклоре, так и в творчестве многих писателей-классиков, таких, как А.С.Пушкин, М. Ю. Лермонтов, Н. В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лесков.
Тема реферата выбрана неслучайно: мотив дороги заключает в себе большой идейный потенциал и выражает различные чувства лирических героев. Все это и определяет актуальность данной темы.
Цель работы: раскрыть философское звучание различных оттенков мотива дороги в литературе ХΙХ века, проследить эволюцию мотива дороги, начиная от русского фольклора и заканчивая современными произведениями.
Для реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:
— подробно познакомиться с произведениями заявленных писателей;
— изучить научно-критическую литературу по теме исследования;
— охарактеризовать роль дороги в раскрытии идей в произведениях классиков;
— представить художественные методы изображения дороги в произведениях писателей;
— скорректировать и провести подробный сопоставительный анализ материала.
Гипотеза: философское звучание мотива дороги способствует раскрытию идейного содержания произведений. Дорога является художественным образом и сюжетообразующим компонентом.
1. Роль дороги в произведениях русской классики
1.1 Символическая функция мотива дороги
Для Н. В. Гоголя дорога стала стимулом к творчеству, к поиску истинного пути человечества. Она символизирует надежду на то, что такой путь станет судьбой его потомков.
Образ дороги — символ, поэтому каждый писатель и читатель может воспринимать его по-своему, открывая всё новые и новые оттенки в этом многогранном мотиве.
1.2 Композиционная и смысловая роли образа дороги
2. Эволюция образа дороги
2.1 Допушкинский период
Русские дороги. Бесконечные, утомительные, способные успокоить и растревожить. Именно поэтому образ дороги занял особое место в русском фольклоре: он присутствует в песнях, сказках, былинах, пословицах:
Уж по той ли дороженьке по широкой
Еще шли-прошли солдаты новобраны,
Идучи, они солдаты плачут,
Во слезах они дороженьки не видят.
Уж как шло горе по дороженьке,
Оно лыком, горе, связано
И мочалом препоясано…
Дорога в сознании русского народа связывалась с горем и страданиями: по дороге молодых парней угоняли в рекруты; по дороге крестьянин нес на базар свои последние пожитки; по дороге пролегал скорбный путь в ссылку.
2.2 Золотой век русской литературы
Чаще всего возникает образ зимней дороги и традиционно сопутствующие ему образы луны, ямщика и тройки.
По дороге зимней, скучной Тройка борзая бежит.
(«Зимняя дорога», 1826)
Я ехал к вам: живые сны
За мной вились толпой игривой,
И месяц с правой стороны
Сопровождал мой бег ретивый.
Мчатся тучи, вьются тучи;
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Грустно, Нина: путь мой скучен,
Дремля смолкнул мой ямщик,
Отуманен лунный лик.
(«Зимняя дорога», 1826)
А сама дорога предстает перед читателем монотонной, скучной, что подтверждается следующими поэтическими строчками:
Ни огня, ни черной хаты…
Закружились бесы разны,
Сколько их! куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают?
Разлука ждет нас у порогу,
Зовет нас дальний света шум,
И каждый смотрит на дорогу
С волненьем гордых, юных дум.
Нам разный путь судьбой назначен строгой;
Ступая в жизнь, мы быстро разошлись:
Но невзначай проселочной дорогой
Мы встретились и братски обнялись.
(«19 октября», 1825)
В любовной лирике дорога — это разлука или преследование:
За нею по наклону гор
Я шел дорогой неизвестной,
И примечал мой робкий взор
Следы ноги ее прелестной.
А поэтическая дорога становится символом свободы:
Ты царь: живи один.
Иди, куда влечет тебя свободный ум.
Дорога-судьба, свободный путь, топографическая и любовная дороги составляют единое карнавальное пространство, в котором движутся чувства и эмоции лирических героев.
Мы лучше поспешим на бал,
Куда стремглав в ямской карете
Уж мой Онегин поскакал.
Потом художественное время замедляется:
К несчастью, Ларина тащилась,
Боясь прогонов дорогих,
Не на почтовых, на своих,
И наша дева насладилась
Дорожной скукою вполне:
Семь суток ехали оне.
Им овладело беспокойство,
Охота к перемене мест
(Весьма мучительное свойство,
Немногих добровольный крест).
В романе поднимается и социальный аспект мотива:
Теперь у нас дороги плохи,
Мосты забытые гниют,
На станциях клопы да блохи
Заснуть минуты не дают.
Таким образом, исходя из анализа поэтического текста поэта, можно сделать вывод, что мотив дороги в лирике А. С. Пушкина достаточно многообразен, образ дороги встречается во многих его произведениях, и каждый раз поэт представляет его в различных аспектах. Образ дороги помогает А.С. Пушкину показать и картины жизни, и усилить окраску настроения лирического героя.
2.2.2 Лермонтовская тема одиночества сквозь призму мотива дороги
Поэзия Лермонтова неразрывно связана с его личностью, она в полном смысле поэтическая автобиография. Основные черты лермонтовской природы: необыкновенно развитое самосознание, глубина нравственного мира, мужественный идеализм жизненных стремлений.
Мотив одиночества. Одиночество — один из центральных мотивов поэта: «Остался я один — / Как замка мрачного, пустого / Ничтожный властелин» (1830), «Одинок я — нет отрады» (1837), «И некому руку подать / В минуту душевной невзгоды» (1840), «Один и без цели по свету ношуся давно я» (1841). Это было гордое одиночество среди презираемого света, не оставляющее путей для активных действий, воплощенное в образе Демона. Это было трагическое одиночество, отразившееся в образе Печорина.
Лермонтовское одиночество, проходя сквозь призму мотива дороги, теряет трагическую окрашенность вследствие поиска лирическим героем гармонии с вселенной.
2.2.3 Жизнь — дорога народа в произведениях Н. А. Некрасова
В 1846 году написано стихотворение “Тройка”. “Тройка” — это пророчество и предостережение крепостной девушке, по молодости еще мечтающей о счастье, на минуту забывшей, что она “крещеная собственность” и счастья ей “не положено”.
Стихотворение открывается риторическими вопросами, обращенными к деревенской красавице:
Что ты жадно глядишь на дорогу
В стороне от веселых подруг.
И зачем ты бежишь торопливо
За промчавшейся тройкой вослед.
По дороге жизни мчится тройка-счастье. Летит оно мимо красивой девушки, жадно ловящей его каждое движение. В то время как у любой русской крестьянки судьба давно предрешена свыше, и никакая красота не в силах ее изменить.
Поэт рисует типичную картину ее будущей жизни, до боли знакомой и неизменной. Автору тяжело сознавать, что время проходит, но не изменяется этот странный порядок вещей, настолько привычный, что не обращают на него внимания не только посторонние, но и сами участники событий. Крепостная женщина научилась терпеливо переносить жизнь как небесную кару.
Дорога в стихотворении отнимает у человека счастье, которое быстрой тройкой уносится прочь от человека. Совершенно конкретная тройка становится авторской метафорой, символизирующей быстротечность земной жизни. Она проносится так молниеносно, что человек не успевает осознать смысл своего существования и не может ничего изменить.
Покинув путь губительный,
Нашел бы путь иной
И в труд иной — свежительный —
Поник бы всей душой.
Но несчастного крестьянина окружает одна несправедливость, подлость и ложь, и потому нет ему другой дороги:
Но мгла отвсюду черная
Одна открыта торная
Дорога к кабаку.
Дорога вновь выступает в роли креста человека, который он вынужден нести всю жизнь. Одна дорога, отсутствие выбора иного пути — судьба несчастных, бесправных крестьян.
Развязали кошли пилигримы,
Но швейцар не пустил, скудной лепты не взяв,
И пошли они, солнцем палимы,
Разводя безнадежно руками…
Образ дороги символизирует нелёгкий путь многострадального русского народа:
Стонет он по полям, по дорогам,
Стонет он по тюрьмам, по острогам,
В рудниках, на железной цепи;
Но в душе автора живёт надежда на пробуждение великого народа:
Что же значит твой стон бесконечный?
Ты проснешься ль, исполненный сил…
Небо, ельник и песок —
Но нет в этих строчках безысходной горечи, а далее следуют такие слова:
Это многих славных путь.
Гудит! Что море синее,
Тема и образ дороги-пути так или иначе связаны с различными персонажами, группами персонажей, с коллективным героем произведения. В мире поэмы оказались освещенными и как бы сцепленными между собой такие понятия и образы, как путь – толпа – народ – старый и новый миры – труд – мир. Раздвижение жизненных впечатлений мужиков-спорщиков, рост их сознания, перемена взглядов на счастье, углубление нравственных понятий, социальное прозрение – все это тоже связано с мотивом дороги.
Сила в ней скажется
Вынесет все, что Господь ни пошлет!
Вынесет все— и широкую, ясную
Грудью дорогу проложит себе.
Мысль о духовном пробуждении народа, прежде всего крестьянства, неотвязно преследует поэта и проникает во все главы его бессмертного произведения.
Пронизывающий произведения поэта образ дороги приобретает у Некрасова дополнительный, условный, метафорический смысл: он усиливает ощущение перемен в духовном мире крестьянина.Через все творчество поэта проходит идея: жизнь— это дорога и человек постоянно находится в пути.
Но это абсолютно разные дороги. В начале поэмы это дорога одного человека, конкретного персонажа — Павла Ивановича Чичикова. В конце — это дорога целого государства, России, и даже больше, дорога всего человечества, перед нами предстает метафорический, иносказательный образ, олицетворяющий постепенный ход всей истории.
Эти два значения как две крайние вехи. Между ними располагаются множество других значений: и прямых, и метафорических, образующих единый, сложный образ гоголевской дороги.
Переход от конкретного к общему плавен, почти незаметен. Дорога, по которой едет Чичиков, бесконечно удлиняясь, рождает мысль обо всей Руси. Далее этот монолог перебивается другим планом: «… И грозно объемлет меня могучее пространство, страшною силою отразясь во глубине моей; неестественной властью осветились мои очи: у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!
— Держи, держи, дурак!- кричал Чичиков Селифану.
— Вот я тебя палашом! — кричал скакавший на встречу фельдъегерь с усами в аршин. — Не видишь, леший дери твою душу: казенный экипаж! — и, как призрак, исчезнула с громом и пылью тройка.
Какое странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога! и как
чудна она сама, эта дорога: ясный день, осенние листья, холодный воздух.
А теперь поговорим подробнее о метафорических смыслах образа дороги у Н.В.Гоголя. Вначале о том, который равнозначен жизненному пути человека.
Образ народа метаморфически связан с образом дороги.
«Что пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе не родиться беспредельной мысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться и пройтись ему?
2.3 Развитие мотива дороги в современной литературе
Всё находится в движении, в непрерывном развитии, развивается и мотив дороги. В ХХ веке он был подхвачен такими поэтами, как А. Твардовский, А. Блок, А. Прокофьев, С. Есенин, А. Ахматова. Каждый из них видел в нём всё новые и новые неповторимые оттенки звучания. Продолжается формирование образа дороги и в современной литературе.
Геннадий Артамонов, курганский поэт, продолжает развивать классическое представление образа дороги как жизненного пути:
Сегодня в нашем классе тишина,
Присядем перед дальнею дорогой,
Отсюда начинается она,
Уходит в жизнь от школьного порога.
Вдоль Тобола иду по тропинке,
На душе непонятная грусть.
Невесомо плывут паутинки
В свой осенний неведомый путь.
Мы сами себе звезды выбираем,
За светом их по тропочкам бредём,
Себя в пути теряем и ломаем,
Но всё равно идём, идём, идём…
Движенье — смысл мирозданья!
А встречи — это вёрсты на пути…
Перепутья, пути, остановки,
Вёрсты лет в полотне бытия.
В современной литературе образ дороги приобрёл новое оригинальное звучание, всё чаще поэты прибегают к использованию тропинки, что может быть связано со сложными реалиями современной жизни. Авторами продолжается осмысление человеческой жизни как пути, который нужно пройти.
Внешний облик героя напоминает русского богатыря Илью Муромца, а неуемная жизненная сила Флягина, требующая выхода, наталкивает читателя на сравнение со Святогором. Он так же, как и богатыри, несет в мир доброту. Таким образом, в образе Флягина происходит развитие фольклорных традиций былин.
Сравнивая между собой Онегина и Флягина, можно прийти к выводу, что эти герои — противоположности, представляющие собой яркие примеры двух типов странников. Флягин отправляется в жизненный путь, чтобы повзрослеть, окрепнуть душой, в то время как Онегин бежит от себя, от своих чувств, прикрываясь маской равнодушия. Но их объединяет дорога, по которой они следуют на протяжении всей жизни, дорога, трансформирующая души и судьбы людей.
Дорога — образ, используемый всеми поколениями писателей. Зарождался мотив ещё в русском фольклоре, далее он продолжал своё развитие в произведениях литературы ХVΙΙΙ века, был подхвачен поэтами и писателями ХIХ столетия, не забыт он и сейчас.
В творчестве М. Ю. Лермонтова мотив дороги символизирует обретение лирическим героем гармонии с природой и с собой. А у Н. А. Некрасова дорога отражает духовное движение крестьян, поиск, испытание, обновление. Очень много значила дорога и для Н. В. Гоголя.
Таким образом, философское звучание мотива дороги способствует раскрытию идейного содержания произведений.
Немыслима дорога без странников, для которых она становится смыслом жизни, стимулом к развитию личности.
Итак, дорога — это художественный образ и сюжетообразующий компонент.
Дорога — это источник перемен, жизни и подспорье в трудную минуту.
Дорога — это и способность к творчеству, и способность к познанию истинного пути человека и всего человечества, и надежда на то, что такой путь удастся найти современникам.
Андреев-Кривич. С. А. Всеведенье поэта [Последний год. Последние месяцы]: жизнь и творчество М. Ю. Лермонтова / С. А. Андреев-Кривич. — М.: Советская Россия, 1973
Бугров. Б. С. Русская литература ХΙХ — ХХ веков / Б. С. Бугров, М. М. Голубков. — М.: Аспект-Пресс, 2000
Манн. Ю. Постигая Гоголя [Что означает гоголевский образ дороги] / Ю. Манн. — М.: Аспект-Пресс, 2005
Манн. Ю. Смелость изобретения [Что означает гоголевский образ дороги] / Ю. Манн. — М.: Детская литература, 1985
Манн. Ю. В поисках живой души [Снова в дороге] / Ю. Манн. — М.: Книга, 1987
Гоголь Н. В. Мёртвые души / Н. В. Гоголь. — М.: Правда, 1984
Лермонтов М. Ю. Стихотворения. Поэмы. Герой нашего времени / М. Ю. Лермонтов. — М.: Просвещение, 1984
Лесков Н. С. Очарованный странник: повести и рассказы / Н. С. Лесков. — М.: Художественная литература, 1984
Некрасов Н. А. Стихотворения. Кому на Руси жить хорошо / Н. А. Некрасов. — М.: Детская литература, 1979
Пушкин. А. С. Стихотворения / А. С. Пушкин. — Екатеринбург: Ладъ, 1994
Ступина В. Н. Современная литература Зауралья последнего десятилетия: новые имена: хрестоматия / В. Н. Ступина. — Курган: ИПК и ПРО, 2005
Д ля многих героев русской литературы XIX века дорога, путешествия являются неотъемлемой частью жизни, и, может быть, именно поэтому умный, добрый, но вялый и бездеятельный Илья Ильич Обломов в одноимённом романе И.А. Гончарова выглядит атипично (не случайно в произведении показан его антипод — энергичный, постоянно находящийся в движении Андрей Штольц), а критики называют Обломова “лишним человеком среди лишних людей”.
Долго ль мне гулять на свете
То в коляске, то верхом,
То в кибитке, то в карете,
То в телеге, то пешком?
Мчатся тучи, вьются тучи;
Невидимкою луна
Освещает снег летучий;
Мутно небо, ночь мутна.
Но постепенно седоков охватывает тревога (“сбились мы… Что делать нам!”), даже отчаяние, переданное автором с помощью монотонного повторения слов (“мчатся тучи, вьются тучи”, “мутно небо, ночь мутна”, “еду, еду”, “страшно, страшно”, “вьюга злится, вьюга плачет”) и целых четверостиший, и реальная зимняя ночь наполняется фантастическими образами из народной мифологии, которую А.С. Пушкин, воспитанный няней-сказительницей, конечно же, хорошо знал. Здесь и одинокий бес, который “дует, плюет… в овраг толкает одичалого коня”, и множество бесов, которые мчатся “рой за роем в беспредельной вышине, визгом жалобным и воем надрывая сердце” лирического героя, и ведьма, и домовой. Остановились измученные лошади, отчаялся найти дорогу ямщик. Чем закончится метельная зимняя ночь? Неизвестно. Пока же хаос вьюги, снежная буря, жалобное завывание ветра, превратившиеся в сознании лирического героя в фантасмагорическую картину торжества нечистой силы, кажутся бесконечными…
Опять, как в годы золотые,
Три стёртых треплются шлеи,
И вязнут спицы расписные
В расхлябанные колеи…
Поэт со счастливой гордостью признаётся в любви к “нищей” родине. Он ощущает своё слияние с ней и рад тому, что “невозможное возможно, дорога долгая легка”, когда Россия, с лесом и полем, в “плате узорном до бровей”, подарит уставшему путнику “мгновенный взор из-под платка”. И, наконец, как олицетворение вершины неистового движения блоковской России представляется метафорический образ “степной кобылицы”, летящей “сквозь кровь и пыль” вперёд, в непокой, потому что “покой нам только снится”, а ждёт отечество “вечный бой”.
Мотив дороги звучит в двух значительнейших произведениях 19 века. Это – ” Мертвые души ” Н. В. Гоголя и ” Кому на Руси жить хорошо ” Н. А. Некрасова. В “Кому на Руси жить хорошо” Некрасов показывает жизнь всей Руси через путешествие семи вольнообязанных мужиков по нескольким деревням.
Сюжет поэмы – фольклорный. Главные герои поэмы – крестьяне, ибо они в ту эпоху были самым многочисленным классом в России. Несколько деревень, по которым проходят мужики, символизируют собой всю крестьянскую Россию.
Образ дороги в этом
произведении не выходит на первый план. Это лишь связующая нить между отдельными пунктами путешествия. Некрасов живо сочувствует всему, что происходит с путешественниками, идет рядом с ними, “вживается” в образ каждого своего героя (будь то Матрена Тимофеевна, Ермил Гирин, Савелий, богатырь святорусский, Яким Нагой, холоп Яков, Гриша Добросклонов), живет его жизнью, сопереживает ему.
Образ дороги здесь – традиционный символ жизненного пути. Это ярко видно на примере образа Гриши Добросклонова. Перед Гришей стоит вопрос, какой жизненный путь выбрать: “Одна просторная дорога – торная, страстей
раба, по ней громадная, к соблазну жадная идет толпа”, “Другая – тесная, дорога честная, по ней идут лишь души сильные, любвеобильные, на бой, на труд”.
Итог – “сманила Гришу узкая, извилистая тропочка”. Он выбрал путь народного заступника, на котором “ему судьба пророчила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку да Сибирь”.
В “Мертвых душах” Н. В. Гоголь ставил перед собой задачу показать всю Русь. Но показывает он лишь небольшой ее кусочек – уездный город и его окрестности. Основное действующее сословие – мелкопоместное дворянство. Здесь также связующей нитью между этапами повествования является дорога.
Так, поэма “Мертвые души” начинается с описания дорожной брички; основное действие главного героя – путешествие. Ведь только через путешествующего героя, через его странствия можно было выполнить поставленную глобальную задачу: “объять всю Русь”. Тема дороги, путешествия главного героя имеет в поэме несколько функций.
Конечно же, это прием чисто композиционный, связывающий главы воедино. Также описания дороги, ведущей в то или иное поместье, предворяет описание самих помещиков, настраивает читателя на определенный лад.
В седьмой главе поэмы автор снова обращается к образу дороги, и здесь этот образ открывает лирическое отступление поэмы: “Счастлив путник, который после длинной, скучной дороги с ее холодами, слякотью, грязью, невыспавшимися станционными смотрителями, бряканьями колокольчиков, починками, перебранками, ямщиками, кузнецами и всякого рода дорожными подлецами видит наконец знакомую крышу с несущимися навстречу огоньками…”
Далее Гоголь сравнивает два пути, избранных писателями. Один выбирает путь проторенный, на котором его ждет слава, почести, рукоплескания. “Великим всемирным поэтом именуют его, парящим высоко над всеми гениями мира…” Но “нет пощады у судьбы” для тех писателей, которые выбрали совсем иной путь: они дерзнули вызвать наружу все, “что ежеминутно пред очами и что не зрят равнодушные очи, – всю страшную, потрясающую тину мелочей, опутавших нашу жизнь, всю глубину холодных, раздробленных, повседневных характеров, которыми кишит наша земная, подчас горькая и скучная дорога…” В этом лирическом отступлении тема дороги вырастает до глубокого философского обобщения: выбора поприща, пути, призвания.
Дорога – это композиционный стержень произведения. Бричка Чичикова – символ однообразного кружения сбившейся с прямого пути души русского человека. А проселочные дороги, по которым эта бричка колесит, – не только реалистическая картина российского бездорожья, но и символ кривого пути национального развития. “Птица-тройка” и ее стремительный лет противопоставлена бричке Чичикова и ее однообразному кружению по бездорожью от одного помещика к другому. “Птица-тройка” – символ национальной стихии русской жизни, символ великого пути России в мировом масштабе.
Но эта дорога – уже не жизнь одного человека, а судьба всего русского государства. Сама Русь воплощена в образе птицы-тройки, летящей в будущее: “Эх, тройка! птица тройка, кто тебя выдумал? знать, у бойкого народа ты могла только родиться, в той земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разметнулась на полсвета…Не так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься. и мчится вся вдохновенная Богом. Русь, куда ж несешься ты? дай ответ.
Не дает ответа… летит мимо все, что ни есть на земле… и дают ей дорогу другие народы и государства”.
В своих поэмах Н. В. Гоголь и Н. А. Некрасов решили обзорно показать жизнь всей Руси. В “Мертвых душах” тема дороги – основная философская тема, а все остальное повествование – лишь иллюстрация к тезису “дорога есть жизнь”. Как и в “Мертвых душах”, в поэме Некрасова тема дороги является связующей.
В обоих произведениях образ дороги выполняет роль символа жизненного пути. “Песни о двух дорогах” в “Кому на Руси жить хорошо”, бесспорно, перекликается по тематике с лирическим отступлением из поэмы Гоголя о выборе пути писателем.
Некрасов, так же как и Гоголь, восхищается людьми, избравшими второй, более трудный путь. Однако Некрасов, поднимая острые, насущные проблемы в своем произведении, не придает теме дороги большого значения (в основном повествовании она является всего лишь композиционным приемом), Гоголь же, напротив, поднимается над жизненной суетой и показывает жизнь широко, обзорно, не вдаваясь в конкретику, именно как путь, как дорогу. В обеих поэмах тема дороги является связующей, стержневой, но для Некрасова важны судьбы людей, связанных дорогой, а для Гоголя важна дорога, связывающая все в жизни.
В “Кому на Руси жить хорошо” тема дороги является художественным приемом, в “Мертвых душах” – главной темой, сутью произведения.
Читайте также:
- Сочинение на тему куда мог поехать чацкий
- Сочинение что значит быть сильной личностью бесприданница
- Мой любимый мюзикл сочинение
- Проблемы понятия искусства сочинение
- Добро и зло в сказке красная шапочка сочинение
Реферат
Работу выполнила: Агапитова
А. Класс 11В
Средняя общеобразовательная
школа №17
Курган 2008
Введение
В
жизни каждого человека бывают такие мгновения, когда хочется выйти на простор и
отправиться «в прекрасное далеко», когда поманит вдруг тебя дорога в
неизвестные дали. Но дорога – это не только путь следования. В литературе
ХΙХ века образ дороги представлен в разнообразных значениях. Это
многообразие понятия дороги помогает читателю глубже осознать и понять величие
творения классиков, их взгляды на жизнь и окружающее общество, на
взаимодействие человека и природы. Пейзажные зарисовки, связанные с восприятием
дороги, зачастую несут в себе идейную направленность всего произведения или
отдельно взятого образа.
Дорога
— это древний образ-символ, поэтому его можно встретить как в фольклоре, так и
в творчестве многих писателей-классиков, таких, как А.С.Пушкин, М. Ю.
Лермонтов, Н. В. Гоголь, Н.А. Некрасов, Н.С. Лесков.
Тема
реферата выбрана неслучайно: мотив дороги заключает в себе большой идейный
потенциал и выражает различные чувства лирических героев. Все это и определяет
актуальность данной темы.
Цель
работы: раскрыть философское звучание различных оттенков мотива дороги в
литературе ХΙХ века, проследить эволюцию мотива дороги, начиная от
русского фольклора и заканчивая современными произведениями.
Для
реализации данной цели необходимо решить следующие задачи:
—
подробно познакомиться с произведениями заявленных писателей;
—
выявить многообразие значений понятия «дорога» в творчестве авторов;
—
изучить научно-критическую литературу по теме исследования;
—
охарактеризовать роль дороги в раскрытии идей в произведениях классиков;
—
представить художественные методы изображения дороги в произведениях писателей;
—
скорректировать и провести подробный сопоставительный анализ материала.
Гипотеза:
философское звучание мотива дороги способствует раскрытию идейного содержания
произведений. Дорога является художественным образом и сюжетообразующим
компонентом.
В
работе над рефератом были использованы критические статьи таких авторов, как
С.М.Петров, Ю. М. Лотман, Д.Д.Благой, Б.С.Бугров. Наиболее полно в литературе
представлен анализ мотива дороги по произведению Н.В.Гоголя «Мёртвые души». В
своем реферате я преимущественно опиралась на работы Ю.Манна, представленные в
книгах «Постигая Гоголя», «Смелость изобретения» и «В поисках живой души».
Для
анализа мотива дороги в произведениях Н.А.Некрасова я использовала разработки
Ирины Грачёвой (статья «Тайнопись поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо») и
Нины Полянских (статья «Стихотворение Некрасова «Железная дорога»),
опубликованных в журнале Литература в школе.
Очень
интересны работы Б.Дыхановой по повести «Очарованный странник» Лескова. Широко
представлен анализ этого произведения и в журнале Литература в школе.
1.
Роль дороги в произведениях русской классики
1.1
Символическая функция мотива дороги
Дорога
— это древний образ-символ, спектральное звучание которого очень широко и
разнообразно. Чаще всего образ дороги в произведении воспринимается в качестве
жизненного пути героя, народа или целого государства. «Жизненный путь» в языке
— пространственно-временная метафора, к использованию которой в своих
произведениях прибегали многие классики: А. С. Пушкин, Н. А. Некрасов,
Н.С.Лесков, Н. В. Гоголь.
Мотив
дороги символизирует и такие процессы, как движение, поиск, испытание,
обновление. В поэме Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» путь отражает
духовное движение крестьян и всей России второй половины XIX века. А М. Ю.
Лермонтов в стихотворении «Выхожу один я на дорогу» прибегает к использованию
мотива дороги, чтобы показать обретение лирическим героем гармонии с природой.
В
любовной лирике дорога символизирует разлуку, расставание или же преследование.
Ярким примером такого осмысления образа стало стихотворение А. С. Пушкина
«Таврида».
Для
Н. В. Гоголя дорога стала стимулом к творчеству, к поиску истинного пути
человечества. Она символизирует надежду на то, что такой путь станет судьбой
его потомков.
Образ
дороги — символ, поэтому каждый писатель и читатель может воспринимать его
по-своему, открывая всё новые и новые оттенки в этом многогранном мотиве.
1.2
Композиционная и смысловая роли образа дороги
В
русской литературе тема путешествия, тема дороги встречается очень часто. Можно
назвать такие произведения, как «Мертвые души» Н. В. Гоголя, «Герой нашего
времени» М. Ю. Лермонтова или «Кому на Руси жить хорошо» Н.А.Некрасова. Этот
мотив часто использовался как сюжетообразующий. Однако иногда он сам по себе
является одной из центральных тем, целью которой является описание жизни России
в определенный период времени. Мотив дороги вытекает из способа повествования —
показа страны глазами героев.
Функции
мотива дороги в произведении «Мёртвые души» разнообразны. В первую очередь, это
композиционный прием, связывающий воедино главы произведения. Во-вторых, образ
дороги выполняет функцию характеристики образов помещиков, которых посещает
одного за другим Чичиков. Каждая его встреча с помещиком предваряется описанием
дороги, поместья. Например, вот как описывает Н. В. Гоголь путь в Маниловку:
«Проехавши две версты, встретили поворот на проселочную дорогу, но уже и две, и
три, и четыре версты, кажется, сделали, а каменного дома в два этажа все еще не
было видно. Тут Чичиков вспомнил, что если приятель приглашает к себе в деревню
за пятнадцать верст, то значит, что к ней есть верст тридцать».
Как
и в «Мертвых душах», в поэме Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» тема дороги
является связующей. Поэт начинает поэму «со столбовой дороженьки», на которой
сошлись семеро мужиков-правдоискателей. Эта тема ясно видна на протяжении всего
длинного повествования, но для Некрасова дорога лишь иллюстрация жизни, малая
ее часть. Основное действие Некрасова — повествование, развернутое во времени,
но не в пространстве (как у Гоголя). В «Кому на Руси жить хорошо» все время
звучат насущные вопросы: вопрос счастья, вопрос крестьянской доли, вопрос
политического устройства России, поэтому тема дороги здесь второстепенная.
В
обеих поэмах мотив дороги является связующим, стержневым, но для Некрасова
важны судьбы людей, связанных дорогой, а для Гоголя важна дорога, связывающая
все в жизни. В «Кому на Руси жить хорошо» тема дороги является художественным
приемом, в «Мертвых душах» — главной темой, сутью произведения.
Ещё
одним характерным примером произведения, в котором мотив дороги выполняет
композиционную роль, является повесть «Очарованный странник» Н.С.Лескова.
Виднейший критик литературного народничества Н. К. Михайловский говорил об этом
произведении: «В смысле богатства фабулы это, может быть, самое замечательное
из произведений Лескова. Но в нём же особенно бросается в глаза отсутствие
какого бы то ни было центра, так что фабулы в нём нет, а есть целый ряд фабул,
нанизанных, как бусы на нитку, и каждая бусина сама по себе может быть очень
удобно вынута, заменена другою, а можно и ещё сколько угодно бусин нанизать на
ту же нитку» («Русское богатство», 1897, №6). [1] А соединяет эти «бусины» в
одно единое целое дорога-судьба главного героя Ивана Северьяновича Флягина.
Здесь тесно сплетаются символическая и композиционная роли мотива дороги. Если
связующим звеном в «Мёртвых душах» и в «Кому на Руси жить хорошо» является сама
дорога, то в «Очарованном страннике» — это жизненный путь, по которому, как по
дороге, идет герой. Именно сложное метаморфическое сплетение ролей дороги обуславливает
многогранное восприятие произведения.
Мотив
дороги является стержневым сюжетообразующим компонентом таких произведений, как
«Мёртвые души» Н. В. Гоголя, «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасова и
«Очарованный странник» Н. С. Лескова.
2.
Эволюция образа дороги
2.1
Допушкинский период
Русские
дороги. Бесконечные, утомительные, способные успокоить и растревожить. Именно
поэтому образ дороги занял особое место в русском фольклоре: он присутствует в
песнях, сказках, былинах, пословицах:
Уж
по той ли дороженьке по широкой
Еще
шли-прошли солдаты новобраны,
Идучи,
они солдаты плачут,
Во
слезах они дороженьки не видят.
Уж
как шло горе по дороженьке,
Оно
лыком, горе, связано
И
мочалом препоясано…
Дорога
в сознании русского народа связывалась с горем и страданиями: по дороге молодых
парней угоняли в рекруты; по дороге крестьянин нес на базар свои последние
пожитки; по дороге пролегал скорбный путь в ссылку.
Именно
с фольклора начинается история развития мотива дороги, подхваченная потом
писателями ХVΙΙΙ века. Ярким примером произведения с четко
прослеживаемым мотивом дороги стало «Путешествие из Петербурга в Москву» А.Н.
Радищева. Основная задача автора состояла в том, чтобы «заглянуть» в русскую
социальную действительность. Следует отметить, что сходную же цель ставил перед
собой и Н. В. Гоголь в поэме «Мёртвые души». Для решения поставленной задачи
как нельзя лучше подошёл жанр путешествия. В самом начале своего пути, слушая
заунывную песню ямщика, путник говорит о «скорби душевной» как основной ноте
русских народных песен. Образы, которые использовал А.Н.Радищев (ямщик, песня),
будут встречаться и в творчестве А.С.Пушкина и Н.А.Некрасова.
2.2
Золотой век русской литературы
2.2.1
Пушкинская дорога — «карнавальное пространство»
Пушкин
— «солнце русской поэзии», великий русский национальный поэт. Его поэзия
явилась воплощением свободолюбия, патриотизма, мудрости и гуманных чувств
русского народа, его могучих творческих сил. Поэзию Пушкина отличает широкий
размах тем, но очень четко можно проследить развитие отдельных мотивов, а образ
дороги тянется красной ленточкой через все творчество поэта.
Чаще
всего возникает образ зимней дороги и традиционно сопутствующие ему образы
луны, ямщика и тройки.
По
дороге зимней, скучной Тройка борзая бежит…
(«Зимняя
дорога», 1826)
Я
ехал к вам: живые сны
За
мной вились толпой игривой,
И
месяц с правой стороны
Сопровождал
мой бег ретивый.
(«Приметы»,
1829)
Мчатся
тучи, вьются тучи;
Невидимкою
луна
Освещает
снег летучий;
Мутно
небо, ночь мутна.
(«Бесы»,
1830)
В
стихотворении «Зимняя дорога» основной образ сопровождается попутными мотивами
грусти, тоски, тайны, блужданий:
Грустно,
Нина: путь мой скучен,
Дремля
смолкнул мой ямщик,
Колокольчик
однозвучен,
Отуманен
лунный лик.
(«Зимняя
дорога», 1826)
А
сама дорога предстает перед читателем монотонной, скучной, что подтверждается
следующими поэтическими строчками:
Колокольчик
однозвучный
Утомительно
гремит.
Ни
огня, ни черной хаты…
Глушь
и снег…
Традиционно
мотив дороги сопровождается образами тройки, колокольчика и ямщика, которые в
стихотворении несут дополнительную окраску грусти, тоски, одиночества
(«Колокольчик однозвучный утомительно гремит…», «Что-то слышится родное в
долгих песнях ямщика: то разгулье удалое, то сердечная тоска»)
Динамика
зимнего пейзажа в стихотворении «Бесы» подчеркивается размером — хореем. Именно
Пушкин прочувствовал в этом размере кружение метели. Дорога в «Бесах»
сопровождается бураном, который символизирует неизвестность, неясность
будущего, что подчеркивается и мотивом бездорожья («Все дороги занесло»).
Анализируя
систему образов стихотворения «Бесы», можно заметить, что здесь присутствуют те
же четыре образа, что и в стихотворении «Зимняя дорога»: дорога, тройка,
колокольчик и ямщик. Но теперь они помогают создать не чувства грусти и тоски,
а смятения, предчувствия перемен и страха перед ними. К четырем образам
добавляется ещё один: буря, который и становится ключевым, определяющим
поэтическую окраску дороги. Образы, мотивы, сплетаясь в целое, образуют один —
нечистую силу:
Закружились
бесы разны,
Сколько
их! куда их гонят?
Что
так жалобно поют?
Домового
ли хоронят,
Ведьму
ль замуж выдают?
Как
вывод по экспрессионной совокупности мотивов звучат поэтические строчки: «Мутно
небо, ночь мутна».
Многообразие
дорог создает одно «карнавальное пространство» (термин М.Бахтина), на котором
можно встретить и князя Олега с дружиной, и «вдохновенного кудесника» («Песнь о
вещем Олеге, 1822), и путника («Таврида», 1822, «Подражание Корану», 1824). На
перепутье вдруг появится «шестикрылый серафим» («Пророк», 1826), с дороги в
еврейскую хижину «входит незнакомый странник» («В еврейской хижине лампада»,
1826), а «рыцарь бедный» «на дороге у креста» видел Марию Деву («Жил на свете
рыцарь бедный», 1829).
Попробуем
понять, какие дороги создают единое пушкинское «карнавальное пространство».
Первая, самая важная, дорога — жизненный путь, дорога-судьба:
Разлука
ждет нас у порогу,
Зовет
нас дальний света шум,
И
каждый смотрит на дорогу
С
волненьем гордых, юных дум.
(«Товарищам»,
1817)
Стихотворение
относится к Лицейскому периоду, периоду юности, становления личности, именно
поэтому так явно зазвучал мотив дороги как предстоящего жизненного пути («И
каждый смотрит на дорогу»). Стимулом к движению, к духовному росту становится
«дальний света шум», который каждому слышится по-своему, ровно, как и
предстоящая дорога длиною в жизнь:
Нам
разный путь судьбой назначен строгой;
Ступая
в жизнь, мы быстро разошлись:
Но
невзначай проселочной дорогой
Мы
встретились и братски обнялись.
(«19
октября», 1825)
В
воспоминаниях о друзьях, о тех, кто дорог и далек, вдруг незаметно, ненавязчиво
появилась дорога-судьба («Нам разный путь судьбой назначен строгой»),
сталкивающая и разводящая людей.
В
любовной лирике дорога — это разлука или преследование:
За
нею по наклону гор
Я
шел дорогой неизвестной,
И
примечал мой робкий взор
Следы
ноги ее прелестной.
(«Таврида»,
1822)
А
поэтическая дорога становится символом свободы:
Ты
царь: живи один.
Дорогою
свободной
Иди,
куда влечет тебя свободный ум…
(«Поэту»,
1830)
Одна
из основных тем в лирике Пушкина — тема поэта и творчества. И здесь мы
наблюдаем раскрытие темы путем использования мотива дороги. «Дорогою свободной
иди, куда влечет тебя свободный ум» — говорит Пушкин собратьям по перу. Именно
«свободная дорога» должна стать стезей для истинного поэта.
Дорога-судьба,
свободный путь, топографическая и любовная дороги составляют единое
карнавальное пространство, в котором движутся чувства и эмоции лирических
героев.
Мотив
дороги занимает особое место не только в поэзии Пушкина, но и в романе «Евгений
Онегин» ему отводится немалая роль.
Передвижения
занимают в «Евгении Онегине» исключительно большое место: действие романа
начинается в Петербурге, затем герой едет в Псковскую губернию, в деревню дяди.
Оттуда действие переносится в Москву, куда героиня отправляется «на ярмарку
невест» с тем, чтобы в дальнейшем переехать с мужем в Петербург. Онегин за это
время совершает поездку Москва — Нижний Новгород — Астрахань —
Военно-Грузинская дорога — северокавказские минеральные источники — Крым —
Одесса — Петербург. Чувство пространства, расстояний, сочетание дома и дороги,
домашнего, устойчивого и дорожного, подвижного быта составляют важную часть
внутреннего мира пушкинского романа. Существенным элементом пространственного
чувства и художественного времени являются скорость и способ передвижения.
В
Петербурге время течет быстро, это подчеркивается динамизмом 1- ой главы:
«летя в пыли на почтовых», «К Talon помчался он…» или:
Мы
лучше поспешим на бал,
Куда
стремглав в ямской карете
Уж
мой Онегин поскакал.
Потом
художественное время замедляется:
К
несчастью, Ларина тащилась,
Боясь
прогонов дорогих,
Не
на почтовых, на своих,
И
наша дева насладилась
Дорожной
скукою вполне:
Семь
суток ехали оне.
По
отношению к дороге противопоставляются Онегин и Татьяна. Так, «Татьяне страшен
зимний путь», об Онегине же Пушкин пишет:
Им
овладело беспокойство,
Охота
к перемене мест
(Весьма
мучительное свойство,
Немногих
добровольный крест).
В
романе поднимается и социальный аспект мотива:
Теперь
у нас дороги плохи,
Мосты
забытые гниют,
На
станциях клопы да блохи
Заснуть
минуты не дают…
Таким
образом, исходя из анализа поэтического текста поэта, можно сделать вывод, что мотив
дороги в лирике А. С. Пушкина достаточно многообразен, образ дороги встречается
во многих его произведениях, и каждый раз поэт представляет его в различных
аспектах. Образ дороги помогает А.С. Пушкину показать и картины жизни, и
усилить окраску настроения лирического героя.
2.2.2
Лермонтовская тема одиночества сквозь призму мотива дороги
Поэзия
Лермонтова неразрывно связана с его личностью, она в полном смысле поэтическая
автобиография. Основные черты лермонтовской природы: необыкновенно развитое
самосознание, глубина нравственного мира, мужественный идеализм жизненных
стремлений.
Стихотворение
«Выхожу один я на дорогу» впитало в себя основные мотивы лирики Лермонтова, оно
является своеобразным итогом в формировании картины мира и осознании лирическим
героем своего места в нём. Четко можно проследить несколько сквозных мотивов.
Мотив
одиночества. Одиночество — один из центральных мотивов поэта: «Остался я
один — / Как замка мрачного, пустого / Ничтожный властелин» (1830),
«Одинок я — нет отрады» (1837), «И некому руку подать / В минуту
душевной невзгоды» (1840), «Один и без цели по свету ношуся давно
я» (1841). Это было гордое одиночество среди презираемого света, не
оставляющее путей для активных действий, воплощенное в образе Демона. Это было
трагическое одиночество, отразившееся в образе Печорина.
Одиночество
героя в стихотворении «Выхожу один я на дорогу» — символ: человек один на один
с миром, каменистая дорога становится жизненным путём и приютом. Лирический
герой отправляется на поиски душевного покоя, равновесия, гармонии с природой,
именно поэтому сознание одиночества на дороге не носит трагическую окраску.
Мотив
странничества, пути, понимаемый не только как неприкаянность романтического
героя-изгнанника («Листок», «Тучи»), но поиск цели жизни, её смысла, так и не
открытого, не названного лирическим героем («И скучно, и грустно…», «Дума»).
В
стихотворении «Выхожу один я на дорогу» образ пути, “подкреплённый” ритмикой
пятистопного хорея, тесно связан с образом вселенной: создаётся впечатление,
что пространство расширяется, дорога эта уходит в бесконечность, связывается с
идеей вечности.
Лермонтовское
одиночество, проходя сквозь призму мотива дороги, теряет трагическую
окрашенность вследствие поиска лирическим героем гармонии с вселенной.
2.2.3
Жизнь — дорога народа в произведениях Н. А. Некрасова
Н.
А. Некрасов — самобытный певец народа. Он начал свой творческий путь
стихотворением «В дороге» (1845), а поэмой о странствиях по Руси семи мужиков
закончил.
В
1846 году написано стихотворение “Тройка”. “Тройка” — это пророчество и
предостережение крепостной девушке, по молодости еще мечтающей о счастье, на
минуту забывшей, что она “крещеная собственность” и счастья ей “не положено”.
Стихотворение
открывается риторическими вопросами, обращенными к деревенской красавице:
Что
ты жадно глядишь на дорогу
В
стороне от веселых подруг?..
И
зачем ты бежишь торопливо
За
промчавшейся тройкой вослед?..
По
дороге жизни мчится тройка-счастье. Летит оно мимо красивой девушки, жадно
ловящей его каждое движение. В то время как у любой русской крестьянки судьба
давно предрешена свыше, и никакая красота не в силах ее изменить.
Поэт
рисует типичную картину ее будущей жизни, до боли знакомой и неизменной. Автору
тяжело сознавать, что время проходит, но не изменяется этот странный порядок
вещей, настолько привычный, что не обращают на него внимания не только
посторонние, но и сами участники событий. Крепостная женщина научилась
терпеливо переносить жизнь как небесную кару.
Дорога
в стихотворении отнимает у человека счастье, которое быстрой тройкой уносится
прочь от человека. Совершенно конкретная тройка становится авторской метафорой,
символизирующей быстротечность земной жизни. Она проносится так молниеносно,
что человек не успевает осознать смысл своего существования и не может ничего
изменить.
В
1845 году Н. А. Некрасов написал стихотворение «Пьяница», в котором описывает
горькую судьбу опускающегося «на дно» человека. И вновь автор прибегает к
использованию мотива дороги, который подчеркивает трагичность судьбы такого
человека.
Покинув
путь губительный,
Нашел
бы путь иной
И
в труд иной — свежительный —
Поник
бы всей душой.
Но
несчастного крестьянина окружает одна несправедливость, подлость и ложь, и
потому нет ему другой дороги:
Но
мгла отвсюду черная
Навстречу
бедняку…
Одна
открыта торная
Дорога
к кабаку.
Дорога
вновь выступает в роли креста человека, который он вынужден нести всю жизнь.
Одна дорога, отсутствие выбора иного пути — судьба несчастных, бесправных
крестьян.
Встихотворении
«Размышления у парадного подъезда» (1858), рассказывая о мужиках, деревенских
русских людях, которые… «брели-то долгонько… из каких-нибудь дальних губерний»
к петербургскому вельможе, поэт говорит о долготерпении народа, о его
покорности. Дорога уводит крестьян в обратный путь, уводит в безнадежность:
…Постояв,
Развязали
кошли пилигримы,
Но
швейцар не пустил, скудной лепты не взяв,
И
пошли они, солнцем палимы,
Повторяя:
«Суди его Бог!»,
Разводя
безнадежно руками…
Образ
дороги символизирует нелёгкий путь многострадального русского народа:
Стонет
он по полям, по дорогам,
Стонет
он по тюрьмам, по острогам,
В
рудниках, на железной цепи;
Но
в душе автора живёт надежда на пробуждение великого народа:
…
Эх, сердечный!
Что
же значит твой стон бесконечный?
Ты
проснешься ль, исполненный сил…
Ещё
одно стихотворение, в котором чётко прослеживается мотив дороги, — «Школьник».
Если в «Тройке» и в «Пьянице» наблюдалось нисходящее движение (движение во
тьму, несчастливая жизнь), то в «Школьнике» можно ясно прочувствовать
восходящее движение, а сама дорога дарит надежду на светлое будущее:
Небо,
ельник и песок —
Невесёлая
дорога…
Но
нет в этих строчках безысходной горечи, а далее следуют такие слова:
Это
многих славных путь.
В
стихотворении «Школьник» впервые появляется ощущение перемен в духовном мире
крестьянина, которое позднее будет развито в поэме «Кому на Руси жить хорошо».
В
основе поэмы «Кому на Руси жить хорошо» лежит рассказ о мужицкой России,
обманутой правительственной реформой (Отмена крепостного права, 1861). Начало
поэмы «Кому на Руси жить хорошо» со знаменательными названиями губернии, уезда,
волости, деревень приковывает внимание читателя к бедственному положению
народа. Очевидно, горькая доля встретившихся на столбовой дороженьке
временнообязанных мужиков и оказывается исходной причиной возникновения спора о
счастье. Поспорив, семь мужиков отправляются в дальнюю дорогу по России в поисках
истины и счастья. Двинувшиеся в путь некрасовские крестьяне не традиционные
странники-богомольцы — они символ тронувшейся с места, жаждущей перемен
пореформенной народной России:
Дорога
стоголосая
Гудит!
Что море синее,
Смолкает,
подымается
Народная
молва.
Тема
и образ дороги-пути так или иначе связаны с различными персонажами, группами
персонажей, с коллективным героем произведения. В мире поэмы оказались
освещенными и как бы сцепленными между собой такие понятия и образы, как путь –
толпа – народ – старый и новый миры – труд – мир. Раздвижение жизненных
впечатлений мужиков-спорщиков, рост их сознания, перемена взглядов на счастье,
углубление нравственных понятий, социальное прозрение – все это тоже связано с
мотивом дороги.
Народ
в поэме Некрасова— мир сложный, многоплановый. Судьбу народа поэт
связывает с соединением крестьянства и интеллигенции, которая идет тесной
честной дорогой «за обойденного, за угнетенного». Только совместные усилия
революционеров и народа, который «учится быть гражданином», могут, по мнению
Некрасова, вывести крестьянство на широкую дорогу свободы и счастья.
Апока у поэта русский народ показан на пути к «пиру на весь мир».
Н.А.Некрасов видел в народе силу, способную осуществить великое:
Рать
подымается —
Неисчислимая!
Сила
в ней скажется
Несокрушимая!
Вера
в «широкую, ясную дорогу» русского народа— главная вера поэта:
…русский
народ…
Вынесет
все, что Господь ни пошлет!
Вынесет
все— и широкую, ясную
Грудью
дорогу проложит себе.
Мысль
о духовном пробуждении народа, прежде всего крестьянства, неотвязно преследует
поэта и проникает во все главы его бессмертного произведения.
Пронизывающий
произведения поэта образ дороги приобретает у Некрасова дополнительный,
условный, метафорический смысл: он усиливает ощущение перемен в духовном мире
крестьянина.Через все творчество поэта проходит идея: жизнь— это
дорога и человек постоянно находится в пути.
2.2.4
Дорога — жизнь человека и путь развития человечества в поэме Н. В. Гоголя
«Мёртвые души»
Образ
дороги возникает с первых строк поэмы «Мертвые души». Можно сказать, что он
стоит у её начала. «В ворота гостиницы губернского города NN въехала довольно
красивая рессорная небольшая бричка…». Образом дороги поэма и завершается:
«Русь, куда ж несешься ты, дай ответ?.. Летит мимо всё, что ни есть на земле,
и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства».
Но
это абсолютно разные дороги. В начале поэмы это дорога одного человека,
конкретного персонажа — Павла Ивановича Чичикова. В конце — это дорога целого
государства, России, и даже больше, дорога всего человечества, перед нами
предстает метафорический, иносказательный образ, олицетворяющий постепенный ход
всей истории.
Эти
два значения как две крайние вехи. Между ними располагаются множество других
значений: и прямых, и метафорических, образующих единый, сложный образ
гоголевской дороги.
Переход
одного значения в другое — конкретного в метафорический — чаще всего происходит
незаметно. Чичиков уезжает из города NN. «И опять по обеим сторонам столбового
пути пошли вновь писать версты, станционные смотрители, колодцы, обозы, серые
деревни с самоварами, бабами и бойким бородатым хозяином…» и т.д. Потом следует
знаменитое обращение автора к Руси: «Русь! Русь! вижу тебя, из моего чудного,
прекрасного далека тебя вижу…»
Переход
от конкретного к общему плавен, почти незаметен. Дорога, по которой едет
Чичиков, бесконечно удлиняясь, рождает мысль обо всей Руси. Далее этот монолог
перебивается другим планом: «… И грозно объемлет меня могучее пространство,
страшною силою отразясь во глубине моей; неестественной властью осветились мои
очи: у! какая сверкающая, чудная, незнакомая земле даль! Русь!
—
Держи, держи, дурак!- кричал Чичиков Селифану.
—
Вот я тебя палашом! — кричал скакавший на встречу фельдъегерь с усами в аршин.
— Не видишь, леший дери твою душу: казенный экипаж! — и, как призрак, исчезнула
с громом и пылью тройка.
Какое
странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога! и как
чудна
она сама, эта дорога: ясный день, осенние листья, холодный воздух…
покрепче
в дорожную шинель, шапку на уши, тесней и уютней прижмемся к углу!»
Известный
русский ученый А. Потебня находил это место «гениальным». [2] Действительно,
резкость перехода доведена Н. В. Гоголем до высшей точки, один план «вдвинут» в
другой: во вдохновенную речь автора врывается грубая брань Чичикова. Но затем,
также неожиданно, эта картина уступает место другой: словно и герой, и его
бричка были всего лишь видением. Необходимо отметить, что, сменив тип рассказа
— прозаический, с посторонними репликами, на вдохновенный,
возвышенно-поэтический, — Н. Гоголь не изменил на этот раз характер
центрального образа — образа дороги. Он не стал метафорическим — перед нами
одна из бесчисленных дорог российских просторов.
Смена
прямых и метафорических образов дороги обогащает смысл поэмы. Имеет значение и
двоякий характер этой смены: постепенный, «подготовленный», и резкий,
внезапный. Постепенность перехода одного образа в другой напоминает об
обобщенности описываемых событий: путь Чичикова — жизненная дорога многих людей;
отдельные российские большаки, города складываются в колоссальный и чудесный
облик родины.
Резкость
же говорит о резкой «противоположности вдохновенной мечты и отрезвляющей яви».
А
теперь поговорим подробнее о метафорических смыслах образа дороги у Н.В.Гоголя.
Вначале о том, который равнозначен жизненному пути человека.
Вообще-то
это один из древнейших и самых распространенных образов. Можно без конца
приводить поэтические примеры, в которых жизнь человека осмыслена как
прохождение пути, дороги. Н. В. Гоголь в «Мёртвых душах» тоже развивает
метафорический образ дороги как «жизни человека». Но при этом находит свой
оригинальный поворот образа.
Начало
VΙ главы. Рассказчик вспоминает о том, как в молодости его волновала
встреча с любым незнакомым местом. «Теперь равнодушно подъезжаю ко всякой
незнакомый деревне и равнодушно гляжу на ее пошлую наружность; моему
охлажденному взору неприютно, мне не смешно, и то, что пробудило бы в прежние
годы живое движенье в лице, смех и немолчные речи, то скользит теперь мимо, и
безучастное молчание хранят мои недвижные уста. О моя юность! о моя свежесть!»
Возникает
контраст конца и начала, «прежде» и «теперь». На дороге жизни утрачивается
что-то очень важное, значительное: свежесть ощущений, непосредственность
восприятия. На первый план в этом эпизоде выдвинуто изменение человека на
жизненной дороге, что непосредственно связано с внутренней темой главы (VΙ
гл. о Плюшкине, о тех поразительных изменениях, которые ему пришлось пережить).
Описав эти метаморфозы, Гоголь возвращается к образу дороги: «Забирайте же с
собою в путь, выходя из юношеских лет в суровое ожесточающее мужество,
забирайте все человеческие движения, не оставляйте их на дороге: не подымите
потом!»
Но
дорога — это не только «жизнь человека», но и процесс творчества, призыв к
неустанному писательскому труду: «И долго еще определено мне чудной властью
идти об руку с моими странными героями, озирать всю громадно несущуюся жизнь,
озирать ее сквозь видный миру смех и незримые, неведомые ему слезы!… В
дорогу! в дорогу! прочь набежавшая на чело морщина и строгий сумрак лица! Разом
и вдруг окунемся в жизнь со всей ее беззвучной трескотней и бубенчиками и
посмотрим, что делает Чичиков».
Гоголь
высвечивает в слове дорога и другие значения, например, способ разрешить какую-либо
трудность, выйти из сложных обстоятельств: «И сколько раз уже наведенные
нисходившим с небес смыслом, они и тут умели отшатнуться и сбиться в сторону,
умели среди бела дня попасть вновь в непроходимые захолустья, умели напустить
вновь слепой туман друг другу в очи и, влачась вслед за болотными огнями,
умели-таки добраться до пропасти, чтобы потом с ужасом спросить друг друга: где
выход, где дорога?». Экспрессия слова дорога усилена здесь с помощью антитезы.
Выход, дорога противопоставлены болоту, пропасти.
А
вот пример использования этого символа в рассуждении автора о путях развития
человечества: «Какие искривленные, глухие, узкие, непроходимые, заносящие
далеко в сторону дороги избирало человечество, стремясь достигнуть вечной
истины…». И вновь тот же прием расширения изобразительных возможностей слова
— противопоставления прямого, торного пути, который «всех других путей шире…
озаренный солнцем», кривой, уводящей в сторону дороге.
В
заключающем первый том «Мертвых душ» лирическом отступлении автор говорит о
путях развития России, о ее будущем:
«Не
так ли и ты, Русь, что бойкая необгонимая тройка несешься? Дымом дымится под
тобою дорога, гремят мосты, все отстает и остается позади… летит мимо все,
что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы
и государства». В этом случае выразительность слова усилена с помощью
противопоставления его разных значений: путь развития России и место для
прохода, проезда.
Образ
народа метаморфически связан с образом дороги.
«Что
пророчит сей необъятный простор? Здесь ли, в тебе не родиться беспредельной
мысли, когда ты сама без конца? Здесь ли не быть богатырю, когда есть место,
где развернуться и пройтись ему?
Эх,
тройка! птица тройка, кто тебя выдумал? знать, у бойкого народа ты могла только
родиться в той земле, что не любит шутить, а ровнем-гладнем разметнулась на
полсвета, да и ступай считать версты, пока не зарябит тебе в очи… наскоро
живьем, с одним топором да долотом, снарядил и собрал тебя ярославский
расторопный мужик. Не в немецких ботфортах ямщик: борода да рукавицы, и сидит
черт знает на чем; а привстал, да замахнулся, да затянул песню — кони вихрем,
спицы в колесах смешались в один гладкий круг, только дрогнула дорога, да
вскрикнул в испуге остановившийся пешеход! и вон она понеслась, понеслась,
понеслась!..»
Через
связь с образом «птицы тройки» тема народа в конце первого тома подводит
читателя к теме будущего России: «. . . и мчится вся вдохновенная Богом!…
Русь, куда ж несешься ты, дай ответ? Не дает ответа. Чудным звоном заливается
колокольчик… и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и
государства»
Язык
стилистического многообразия образа дороги в поэме «Мертвые души» соответствует
возвышенной задаче: здесь используется высокий стиль речи, средства,
характерные для поэтического языка. Вот некоторые из них:
—
гиперболы: «Здесь ли не быть богатырю, когда есть место, где развернуться и
пройтись ему?»
—
поэтический синтаксис:
а)
риторические вопросы: «И какой русский не любит быстрой езды?», «Но какая
непостижимая, тайная сила влечет к тебе?»
б)
восклицания: «Эх, кони, кони, что за кони!»
в)
обращения: «Русь, куда ж несешься ты?»
г)
синтаксический повтор: «Летят версты, летят навстречу купцы на облучках своих
кибиток, летит с обеих сторон лес с темными строями елей и сосен, с топорным стуком
и вороньем криком, летит вся дорога невесть куда в пропадающую даль…»
д)
ряды однородных членов: «И опять по обеим сторонам столбового пути пошли вновь
писать версты, станционные смотрители, колодцы, обозы, серые деревни с
самоварами, бабами и бойким бородатым хозяином….»
е)
градации: «Какое странное, и манящее, и несущее, и чудесное в слове: дорога!
Как чудна она сама, эта дорога: ясный день, осенние листья, холодный воздух…»
Дорога
много значила для Н. В. Гоголя. Сам он говорил: «Теперь мне нужны дорога и
путешествие: они одни восстанавливают меня». Мотив пути не только пронизывает
всю поэму, но и переходит из художественного произведения в реальную жизнь,
чтобы возвратиться в мир вымысла.
2.3
Развитие мотива дороги в современной литературе
Всё
находится в движении, в непрерывном развитии, развивается и мотив дороги. В ХХ
веке он был подхвачен такими поэтами, как А. Твардовский, А. Блок, А.
Прокофьев, С. Есенин, А. Ахматова. Каждый из них видел в нём всё новые и новые
неповторимые оттенки звучания. Продолжается формирование образа дороги и в
современной литературе.
Геннадий
Артамонов, курганский поэт, продолжает развивать классическое представление
образа дороги как жизненного пути:
Сегодня
в нашем классе тишина,
Присядем
перед дальнею дорогой,
Отсюда
начинается она,
Уходит
в жизнь от школьного порога.
«До
свидания, школа!»
Николай
Балашенко создает яркое стихотворение «Осень на Тоболе», в котором четко
прослеживается мотив дороги:
Вдоль
Тобола иду по тропинке,
На
душе непонятная грусть.
Невесомо
плывут паутинки
В
свой осенний неведомый путь.
Тонкое
сплетение топографического компонента (тропинка вдоль Тобола) и «жизненного
пути» паутинки рождает мысль о неразрывной связи между жизнью и Родиной,
прошлым и будущем.
Дорога
как жизнь. Эта мысль стала основополагающей в стихотворении Валерия Егорова
«Журавлик»:
Мы
сами себе звезды выбираем,
За
светом их по тропочкам бредём,
Себя
в пути теряем и ломаем,
Но
всё равно идём, идём, идём…
Движенье
— смысл мирозданья!
А
встречи — это вёрсты на пути…
Тот
же смысл вложен и в стихотворение «Думы», в котором мотив дороги звучит полунамеками:
Перепутья,
пути, остановки,
Вёрсты
лет в полотне бытия.
В
современной литературе образ дороги приобрёл новое оригинальное звучание, всё
чаще поэты прибегают к использованию тропинки, что может быть связано со
сложными реалиями современной жизни. Авторами продолжается осмысление
человеческой жизни как пути, который нужно пройти.
3.
«Очарованные странники» и «вдохновенные бродяги»
3.1
«Несчастные скитальцы» Пушкина
Бесконечные
дороги, а на этих дорогах — люди, вечные бродяги и странники. Русский характер
и менталитет располагают к бесконечному поиску правды, справедливости и
счастья. Эта идея находит подтверждение в таких произведениях классиков как
«Цыганы», «Евгений Онегин» А. С. Пушкина, «Запечатленный ангел», «Соборяне»,
«Очарованный странник» Н. С. Лескова.
С
несчастными скитальцами можно встретиться на страницах поэмы А.С.Пушкина
«Цыганы». «В «Цыганах» заложена сильная, глубокая и вполне русская мысль.
«Нигде не найти такой самостоятельности страдания и такой глубины самосознания,
присущей скитальческой стихии русского духа» — говорил Ф. М. Достоевский на
заседании общества любителей российской словесности. И действительно, в Алеко
Пушкин отметил тип несчастного скитальца на родной земле, который не может
найти себе места в жизни.
Алеко
разочарован в светской жизни, неудовлетворен ею. Он — «отступник света», ему
кажется, что счастье он найдет в простой патриархальной обстановке, среди свободного
народа, не подчиняющегося никаким законам. Настроения Алеко — отголосок
романтической неудовлетворенности действительностью. Поэт сочувствует
герою-изгнаннику, вместе с тем Алеко подвергается критическому осмыслению:
история его любви, убийство цыганки характеризуют Алеко как эгоистичного
человека. Он искал свободы от цепей, а сам пытался их надеть на другого
человека. «Ты для себя лишь хочешь воли», как народная мудрость звучат слова
старого цыгана.
Такой
человеческий тип, как описанный А. С. Пушкиным в Алеко, никуда не исчезает,
трансформируется лишь направление побега личности. Прежние скитальцы, по мнению
Ф. М. Достоевского, уходили за цыганами, как Алеко, а современные ему — в
революцию, в социализм. «Они искренне верят, что достигнут своей цели и счастья
не только личного, но и всемирного, — утверждал Федор Михайлович, — русскому
скитальцу необходимо всемирное счастье, меньшим он не удовлетворится». А. С.
Пушкин первый отметил нашу национальную сущность.
В
Евгении Онегине многое напоминает образы кавказского пленника и Алеко. Как и
они, он не удовлетворен жизнью, устал от неё, чувства его охладели. Но тем не
менее, Онегин — социально-исторический, реалистический тип, воплощающий облик
поколения, жизнь которого обусловлена определенными личными и общественными
обстоятельствами, определенной общественной средой эпохи декабристов. Евгений
Онегин — дитя своего века, он преемник Чацкого. Он также, как и Чацкий,
«осужден» на «скитальчество», осужден «искать по свету, где «оскорбленному есть
чувству уголок». Его охлажденный ум все подвергает сомнению, ничто не увлекает
его. Онегин — свободолюбивый человек. В нём есть «души прямое благородство», он
оказался способен всем сердцем полюбить Ленского, но ничем не могла прельстить
его наивная простота и прелесть Татьяны. Ему присущи и скептицизм, и
разочарованность; в нем заметны черты «лишнего человека». Таковы основные черты
характера Евгения Онегина, которые заставляют его «не находящим себе места
скитальцем метаться по России».
Но
ни Чацкого, ни Онегина, ни Алеко нельзя назвать подлинными
«скитальцами-страдальцами», истинный образ которых создаст Н. С. Лесков.
3.2
«Скитальцы-страдальцы» — праведники
«Очарованный
странник» — тип «русского скитальца» (говоря словами Достоевского). Конечно,
Флягин не имеет ничего общего с дворянскими лишними людьми, но он тоже ищет и
не может обрести себя. У «Очарованного странника» есть реальный прототип —
великий землепроходец и мореход Афанасий Никитин, который в чужой земле
«исстрадался по вере», по родине. Так и герой Лескова, человек безграничной
русской удали, великого простосердечья, больше всего радеет о родной земле.
Флягин не может жить для себя, он искренне считает, что жизнь нужно отдать за
что-то большее, общее, а не за эгоистическое спасение души: «Мне за народ очень
помереть хочется»
Главный
герой чувствует какую-то предопределенность всего, что случается с ним. Его
жизнь выстраивается по известному христианскому канону, заключенному в молитве
«О плавающих и путешествующих, в недугах страждущих и плененных». По образу
жизни Флягин — странник, беглый, гонимый, ни к чему земному в этой жизни не
прикипевший; он прошел через жестокое пленение и страшные русские недуги и,
избавившись от «гнева и нужды», обратил свою жизнь на служение Богу.
Внешний
облик героя напоминает русского богатыря Илью Муромца, а неуемная жизненная
сила Флягина, требующая выхода, наталкивает читателя на сравнение со
Святогором. Он так же, как и богатыри, несет в мир доброту. Таким образом, в
образе Флягина происходит развитие фольклорных традиций былин.
Вся
жизнь Флягина прошла в дороге, его жизненный путь — путь к вере, к тому
миропониманию и душевному состоянию, в котором мы видим героя на последних
страницах повести: «мне за народ очень помереть хочется». В самом странничестве
лесковского героя есть глубочайший смысл; именно на дорогах жизни «очарованный
странник» вступает в контакт с другими людьми, открывает новые жизненные
горизонты. Его путь начинается не с рождения, переломным моментом в судьбе
Флягина стала любовь к цыганке Грушеньке. Это светлое чувство и стало толчком к
нравственному росту героя. Следует отметить: путь Флягина ещё не окончен, перед
ним нескончаемое число дорог.
Флягин
— вечный странник. Читатель встречает его в пути и расстается с ним в
преддверии новых дорог. Повесть заканчивается на ноте исканий, и повествователь
торжественно отдает дань непосредственности чудаков: «провещения его остаются
до времени сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда
открывающего их младенцам».
Сравнивая
между собой Онегина и Флягина, можно прийти к выводу, что эти герои —
противоположности, представляющие собой яркие примеры двух типов странников. Флягин
отправляется в жизненный путь, чтобы повзрослеть, окрепнуть душой, в то время
как Онегин бежит от себя, от своих чувств, прикрываясь маской равнодушия. Но их
объединяет дорога, по которой они следуют на протяжении всей жизни, дорога,
трансформирующая души и судьбы людей.
Заключение.
Дорога
— образ, используемый всеми поколениями писателей. Зарождался мотив ещё в
русском фольклоре, далее он продолжал своё развитие в произведениях литературы
ХVΙΙΙ века, был подхвачен поэтами и писателями ХIХ столетия, не
забыт он и сейчас.
Мотив
пути может выполнять как композиционную (сюжетообразующую) функцию, так и
символическую. Чаще всего образ дороги ассоциируется с жизненным путём героя,
народа или целого государства. К использованию этой пространственно-временной
метафоры прибегали многие поэты и писатели: А. С. Пушкин в стихотворениях
«Товарищам» и «19 октября», Н. В. Гоголь в бессмертной поэме «Мёртвые души», Н.
А. Некрасов в «Кому на Руси жить хорошо», Н. С. Лесков в «Очарованном
страннике», В. Егоров и Г. Артамонов.
В
поэзии А. С. Пушкина многообразие дорог образует единое «карнавальное
пространство», на котором можно встретить и князя Олега с дружиной, и путника,
и Марию Деву. Поэтическая дорога, представленная в стихотворении «Поэту», стала
символом свободного творчества. Исключительно большое место занимает мотив и в
романе «Евгений Онегин».
В
творчестве М. Ю. Лермонтова мотив дороги символизирует обретение лирическим
героем гармонии с природой и с собой. А у Н. А. Некрасова дорога отражает
духовное движение крестьян, поиск, испытание, обновление. Очень много значила
дорога и для Н. В. Гоголя.
Таким
образом, философское звучание мотива дороги способствует раскрытию идейного
содержания произведений.
Немыслима
дорога без странников, для которых она становится смыслом жизни, стимулом к
развитию личности.
Итак,
дорога — это художественный образ и сюжетообразующий компонент.
Дорога
— это источник перемен, жизни и подспорье в трудную минуту.
Дорога
— это и способность к творчеству, и способность к познанию истинного пути
человека и всего человечества, и надежда на то, что такой путь удастся найти
современникам.
Список литературы
Благой.
Д. Д. А. Н. Радищев. Жизнь и творчество [«Путешествие из Петербурга в Москву»]
/ Д. Д. Благой. — М.: Знание, 1952
Евгеньев.
Б. Александр Николаевич Радищев [«Путешествие из Петербурга в Москву»] / Б.
Евгеньев. — М.: Молодая гвардия, 1949
Петров.
С. М. А. С. Пушкин. Очерк жизни и творчества [Болдинская осень. «Евгений
Онегин»]/ С. М. Петров. — М.: Просвещение, 1973
Лотман.
Ю. М. Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин» [Очерк дворянского быта онегинской
поры]: комментарии/ Ю. М. Лотман. — Ленинград: Просвещение, 1983
Андреев-Кривич.
С. А. Всеведенье поэта [Последний год. Последние месяцы]: жизнь и творчество М.
Ю. Лермонтова / С. А. Андреев-Кривич. — М.: Советская Россия, 1973
Бугров.
Б. С. Русская литература ХΙХ — ХХ веков / Б. С. Бугров, М. М. Голубков. —
М.: Аспект-Пресс, 2000
Грачева.
И. В. Тайнопись поэмы Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» / И. В.
Грачева. — Литература в школе. — 2001. — №1. — стр. 7-10
Манн.
Ю. Постигая Гоголя [Что означает гоголевский образ дороги] / Ю. Манн. — М.:
Аспект-Пресс, 2005
Тырина.
Л. Н. В. Гоголь «Мертвые души» [Образ дороги в поэме «Мертвые души»]: в
изложении для школьников / Л. Тырина. — М. Дрофа, 2000
Манн.
Ю. Смелость изобретения [Что означает гоголевский образ дороги] / Ю. Манн. —
М.: Детская литература, 1985
Манн.
Ю. В поисках живой души [Снова в дороге] / Ю. Манн. — М.: Книга, 1987
Дыханова.
Б. С. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н. С. Лескова [Пути-дороги
«Очарованного странника»] / Б. С. Дыханова. — М. Художественная литература,
1980 — [1]
Барулина.
Л. Б. «Очарованный странник» Н. С. Лескова / Л. Б. Барулина. — Литература в
школе. — 2007. — №10. — стр. 23-25
Егоров
В. Любовные странности… : сборник стихов / В.Егоров. — М.: Некоммерческая
издательская группа «Эра», 2000
Гоголь
Н. В. Мёртвые души / Н. В. Гоголь. — М.: Правда, 1984
Лермонтов
М. Ю. Стихотворения. Поэмы. Герой нашего времени / М. Ю. Лермонтов. — М.:
Просвещение, 1984
Лесков
Н. С. Очарованный странник: повести и рассказы / Н. С. Лесков. — М.:
Художественная литература, 1984
Некрасов
Н. А. Стихотворения. Кому на Руси жить хорошо / Н. А. Некрасов. — М.: Детская
литература, 1979
Пушкин.
А. С. Стихотворения / А. С. Пушкин. — Екатеринбург: Ладъ, 1994
Ступина
В. Н. Современная литература Зауралья последнего десятилетия: новые имена:
хрестоматия / В. Н. Ступина. — Курган: ИПК и ПРО, 2005
Для
подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://referat.ru
Дата добавления: 28.06.2010
Вы находитесь здесь: Главная » ЕГЭ. Задание 9. Тема дороги в литературе. Общие размышления.
Тема дороги в литературе.
Слова «дорога», «путь» многозначны: это может быть и конкретное пространство, которое проходит, проезжает человек от одного пункта к другому; но это и этапы жизни как отдельного человека, так и всего народа, страны.
Тема дороги– одна из ведущих в русской литературе. Роль данного образа-символа различна в произведениях.
- Мотив дороги помогает лучше раскрыть внутренний мир героя, ведь именно в дороге герой часто размышляет о смысле жизни, строит планы на будущее, видит красоту окружающего пейзажа, познаёт что-то новое, высказывает свои взгляды. Яркий пример – поэма Н.В. Гоголя «Мёртвые души».
- Дорога как символ Родины, её необъятных просторов. Именно за Русскую землю идёт воевать с половцами дружина князя Игоря Новгород-Северского («Слово о полку Игореве»), чтобы отомстить кочевникам за обиды, нанесённые русскому народу, и «зачерпнуть шеломом Дону».
- Людям всегда было свойственно желание узнать, а какие есть ещё страны, как живут люди «за океаном». Дорога в произведениях становится символом огромного желания познать мир, познакомиться с другими странами и народами. Путешествует по дорогам, проходящим по территориям «заморских стран» купец Афанасий Никитин («Хождение за три моря»), удивляется красоте невиданной, но понимает, что нет ничего краше и дороже родной земли.
- Тема дороги, путешествия используется авторами и как способ всесторонне показать Россию, её самые дальние уголки, поднять политические проблемы. Так в «Путешествии из Петербурга в Москву» А. Радищев сумел показать ужасы крепостничества, объединив главы образом «чувствительного» путешественника. Ищут счастливых людей герои поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», да не так-то много таковых среди народа, слишком тяжела доля простых людей.
- Дорога как символ выбранного человеком жизненного пути. Свой путь избрал Гриша Добросклонов в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» — пусть борьбы за счастье народное.
- Наконец, дорога – это путь страны, всего народа. Яркий пример- лирическое отступление в «Мёртвых душах» Н.А. Гоголя, в котором Россия представляется автору «птицей-тройкой».
Таким образом, мотив дороги – один важных в русской литературе. Роль образа-символа дороги различна в произведениях, исходя из замыслов авторов, тех проблем, которые они поднимают в своих творениях.
Примеры АРГУМЕНТОВ ЗДЕСЬ.
«Человек путешествующий: дорога в жизни человека»
Итоговое сочинение 2021
- Слова «дорога», «путь» многозначны: это может быть и конкретное пространство , которое проходит, проезжает человек от одного пункта к другому; но это и этапы жизни как отдельного человека , так и всего народа, страны .
- Тема дороги– одна из ведущих в русской литературе. Роль данного образа-символа различна в произведениях.
- Мотив дороги помогает лучше раскрыть внутренний мир героя , ведь именно в дороге герой часто размышляет о смысле жизни, строит планы на будущее, видит красоту окружающего пейзажа, познаёт что-то новое, высказывает свои взгляды.
Поэма Н. В. Гоголя «Мертвые души»
- Важна дорога, по которой Чичиков бесконечно “колесит” на своей бричке с кривыми колесами; дорога как путь , по которому движется птица-тройка, Русь и русский народ, отдельный человек .
- Мотив дороги в поэме очень многогранен. Образ дороги воплощается в прямом, непереносном значении — это то ровная дорога , по которой мягко едет рессорная бричка Чичикова («Лошадки расшевелились и понесли, как пух, легонькую бричку»), то ухабистые проселки, а то и непролазная грязь, в которую вываливается Чичиков, добираясь к Коробочке: «Лежавшая на дороге пыль быстро замесилась в грязь, и лошадям ежеминутно становилось тяжелее тащить бричку».
- Тема дороги в поэме «Мертвые души» является символом динамичного движения, она характеризует вечное развитие, жизнь.
- Главный персонаж плутает на развилках.
- Автор указывает на ошибочный выбор жизненного пути (бездуховное накопительство) .
- Путь спасал, выносил тонущего или погибающего Чичикова, выступая в роли соломинки.
- В конце поэмы дорога ассоциируется ассоциируется с образом России. Дорога символизирует исторический путь , его значение в общественной жизни народа, международные ориентиры страны.
- Писатель задается вопросами: как будет жить Русь дальше, возможно ли изменить ее судьбу? Он не может ответить на них, события неподвластны людям.
- «…Русь, куда ж несешься ты? дай ответ. Не дает ответа…»
Поэма Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо»
- В поэме мотив дороги воспринимается как буквально (мужики идут по дороге от одного героя к другому), так и символически (счастье, поиск жизненного пути).
- Ищут счастливых людей герои поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», да не так-то много таковых среди народа, слишком тяжела доля простых людей.
- Дорога как символ выбранного человеком жизненного пути .
- Свой путь избрал Гриша Добросклонов в поэме Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» — пусть борьбы за счастье народное.
- Наконец, дорога – это путь страны, всего народа.
- Дорога – это всегда изменение, прогресс, движение. И в поэме Н.А.Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» мысль автора движется от темных сторон русской жизни к светлым.
- Отрицательные стороны жизни связаны с прошлым, положительные – с будущим.
Роман-эпопея Л. Н. Толстого «Война и мир»
- Несмотря на бесчисленное количество дорог, пройденных героями этого произведения, здесь более важную роль все-таки играет дорога метафорическая — жизненный путь, “путь духовных исканий” , который проходит каждый из главных героев романа.
- Одним из самых любимых героев Л.Н. Толстого в романе-эпопее «Война и мир» является князь Андрей Болконский. Обращаясь к нему, Кутузов дал следующую характеристику его судьбы: «Твоя дорога – это дорога чести».
- Андрей Болконский совершал ошибки, однако он никогда не делал того, что противоречило бы его жизненным убеждениям на определенном этапе жизни.
- Князь Андрей умер после того, как нашел смысл жизни, перед смертью он оставил все обиды, пришел к христианскому всепрощению, что подчеркивает мысль о том, что жизненный путь Андрея Болконского – это дорога честного человека.
- Судьба Андрея Болконского заставляет задуматься над тем, что взлеты и падения – неотъемлемая часть жизни каждого человека, что невозможно сразу же определить верный путь, который принесет человеку счастье, что поиски собственного «я» могут быть очень долгими, и именно в этом заключается жизненный путь человека, смыслом жизни которого в широком смысле можно считать поиски смысла собственного существования: «Кто я? Зачем я?»
А.С. Пушкин «Капитанская дочка»
- Дорогой чести идет и герой А.С.Пушкина Петр Гринёв.
- Это прежде всего честное служение своему Отечеству .
- В напутствиях сыну Гринёв-отец особенно подчёркивает необходимость соблюдения чести: «Служи верно, кому присягаешь, слушайся начальников; за их лаской не гоняйся; на службу не напрашивайся; от службы не отговаривайся и помни пословицу: «Береги платье снову, а честь смолоду». Это напутствие отца остаётся с Гринёвым на всю жизнь и помогает Петруше не сбиться с правильного пути.
- Итак, пословица «Береги честь смолоду, а платье снову» имеет значение жизненного талисмана, помогающего преодолевать суровые жизненные испытания.
- Жизненная дорога Гринёва – это дорога чести, совести, правды. Несмотря на ошибки героя, перед нами образ честного, доброго, отважного человека, способного на истинные чувства, живущего по совести.
И.С. Тургенев «Отцы и дети»
- В романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» для понимания авторского замысла важен лейтмотив дороги, который носит замкнутый характер .
- Главный герой Евгений Базаров сначала оказывается в Марьино, имении Кирсановых, затем отправляется в Никольское, имение Одинцовой, после – в родительский дом. Далее автор отправляет Базарова по этому же кругу во второй раз, делая это неслучайно.
- Мотив дороги помогает И.С. Тургеневу в раскрытии внутреннего мира Евгения Базарова. Через физическое движение показано движение духовное .
- Дорога становится символическим отражением внутренних переживаний Базарова и его изменений.
- Автор демонстрирует несостоятельность нигилистических воззрений Базарова.
- Дважды проходя по кругу «Марьино – Никольское – родительский дом», главный герой в похожих ситуациях с одними и теми же людьми ведет себя по-разному.
- И.С. Тургенев отображает внутренние изменения Базарова, несмотря на то, что тот старался отрицать их и подавлять в себе.
- Роман «Отцы и дети» заставляет задуматься над тем, что внутренние изменения необходимы в жизни человека. Движение – жизнь, застой – безнравственность.
- Иван Сергеевич Тургенев не дает прямых ответов на вопросы, а предоставляет самим читателям сделать выбор.
- “ Всякий человек сам себя воспитать должен – ну хоть как я”, – заявляет Базаров Аркадию.
- Роман “Отцы и дети” учит нас, как стать настоящим человеком, как рассмотреть, не пропустить самое важное в жизни, как не допустить ошибок, которые исправить мы можем оказаться не в силах.
И. А. Бунин «Господин из Сан-Франциско»
- Рассказ И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» начинается с информации о том, что главный герой вместе с женой и дочерью отправляются в двухлетнее путешествие в Старый Свет.
- Местом действия всего повествования является корабль «Атлантида», на котором отправляются в путешествие семья господина из Сан-Франциско и другие знатные, богатые и влиятельные люди.
- В рассказе продемонстрирован жизненный путь господина из Сан-Франциско, если его можно так назвать. Отмечается, что герой в свои 58 лет только «приступал к жизни», возлагая большие надежды на будущее.
- И.А. Бунин подчеркивает, что господин из Сан-Франциско внутренне уже был мертв , что за свои 58 лет он не жил по-настоящему.
- Накапливая деньги и мечтая о жизни, господин из Сан-Франциско не задумывался о том, что времени на жизнь может больше не остаться.
- «У счастья нет завтрашнего дня , у него нет и вчерашнего , оно не помнит прошедшего, не думает о будущем. У него есть только настоящее. И то не день . А мгновение»,- утверждает И. С. Тургенев в повести «Ася».
- Существование господина из Сан-Франциско нельзя назвать истинной жизнью. Автор показывает, что главный герой закончил свой жизненный путь , так его и не начав .
- Завершение жизненного пути никак не влияет на жизнь всего общества: люди, путешествующие на корабле, продолжали веселиться и получать удовольствия от жизни, сразу же забыв о господине из Сан-Франциско.
- В рассказе выражается мысль о том, что за внешним богатством жизни на самом деле скрывается пустота и никчемность существования, которое даже нельзя назвать жизнью.
- Бунин И.А. учит тому, что богатство нужно
только живым, а на тот свет его не возьмешь,
учит совмещать работу и отдых, жить полноценной духовной жизнью.
М.А.Шолохов «Судьба человека»
- Рассказ имеет название «Судьба человека», а не «Судьба Андрея Соколова» неслучайно.
- Автору было важно показать, что произошедшие в жизни главного героя события не были исключением, что с такими трудностями и несчастьями сталкивались все люди, жизнь которых была изменена войной. Образ Андрея Соколова можно назвать собирательным, его судьба – это судьба всего советского народа.
- М.А. Шолохов показывает, с каким горем пришлось столкнуться Андрею Соколову на жизненном пути, однако главный герой не опустил руки, он продолжил жить, несмотря ни на что, поскольку понимал, что жизнь , которой многие его соотечественники лишились во время Великой Отечественной войны, – самое ценное, что есть у человека .
- О том, что жизненный путь Андрея Соколова продолжается, говорит финал рассказа, в котором описывается, как главный герой и Ванюшка, который дал Андрею Соколову новый смысл жизни, прощаются с рассказчиком и продолжают путь.
- Таким образом, история Андрея Соколова символизирует жизненный путь всего советского народа в годы Великой Отечественной войны.
А.С. Грибоедов «Горе от ума»
- Завязкой комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума» является возращение центрального персонажа Александра Чацкого из-за границы в Москву.
- 3 года «странствий по свету» оказали огромное влияние на мировоззрение главного героя.
- За рубежом Чацкий получил хорошее образование, там он увидел, что можно жить по-другому , поняв, что Россия отстает в развитии от европейских стран, что она нуждается в переменах .
- Чацкий — выразитель передовых идей своего времени. « Век нынешний » и « век минувший » постепенно вступали в смертельную схватку между собой. Передовое дворянство было обществом умных, честных людей.
- Именно эти дворяне через год после написания комедии вышли на Сенатскую площадь и открыто выступили против самодержавия. …
- Чацкий – истинный патриот своей страны. Он утверждает: «Служить бы рад, прислуживаться тошно».
- Видя, как подобные Молчалину люди занимают высокое положение в обществе («А впрочем, он дойдет до степеней известных, // Ведь нынче любят бессловесных»; «Молчалины блаженствуют на свете» ), Чацкий приходит к выводу: «Чины людьми даются, а люди могут обмануться».
- Жизненный путь герой видит в служении Отечеству.
А.С. Пушкин «Евгений Онегин»
- Мотив дороги в романе «Евгений Онегин» рассматривается в прямом и в метафорическом значении.
- Знакомство читателя с Евгением Онегиным происходит, когда он «летит в пыли на почтовых» в деревню к умирающему дяде.
- После смерти дяди Евгений Онегин остается в деревне, в доставшемся ему в наследство имении. Там он общается с Владимиром Ленским, посещает имение Лариных, где он знакомится с Татьяной Лариной.
- Дуэль с Ленским заставляет Евгения отправиться «по отдаленным сторонам, куда не зная точно сам».
- Возвратившись в Петербург, он встречает Татьяну Ларину, которая в свою очередь проделала свой путь: деревня – Москва – Петербург.
- А.С. Пушкин через смену местоположений показывает, что Евгений Онегин пытается найти собственное «я», постоянно сомневаясь в себе и во всем окружающем мире.
- Мотив дороги помогает подчеркнуть конфликт главного героя с самим собой , движение становится символичным отражением внутренних изменений Евгения Онегина. Физическое движение героя становится символом внутреннего движения.
- Жизненный путь Евгения Онегина
- по-настоящему трагичен.
- Трагичность его жизненного пути заключается в том, что он стал «лишним человеком».
- Он принадлежал к дворянскому кругу, но ему наскучила эта пустая и бессмысленная жизнь.
- Евгений отрекся от светского общества, но не смог обрести счастья в чем-то другом, и это стало причиной его полного одиночества, которое привело его к трагичному финалу жизни.
Джек Лондон «Любовь к жизни»
- Главного героя этого произведения — сильного человека, пытающегося выжить в экстремальной ситуации — автор называет не по имени, а просто «путник». Подгоняемый инстинктом самосохранения, путник сначала идёт, потом ползёт по канадской тундре, борясь со страхом, голодом и отчаянием:
- «Шел он и по ночам и днем, отдыхал везде, где ему случалось падать; и когда жизнь вновь вспыхивала, полз дальше. Сознательно он уже не боролся. Жизнь — сама жизнь, не желавшая умирать, — гнала его вперед».
- “ Он знал, что не проползет и полумили. И все-таки ему хотелось жить. Было бы глупо умереть после всего, что он перенес. Судьба требовала от него слишком многого. Даже умирая, он не покорялся смерти. Возможно, это было чистое безумие, но в когтях смерти он бросал ей вызов и боролся с ней”. Ему хотелось жить, поэтому “человек все еще ел болотные ягоды и пескарей, пил кипяток и следил за больным волком, не спуская с него глаз”.
- Борясь за свою жизнь, человек, философствуя, начинает осознавать цену жизни : она не в мешочке с золотом, не в еде, а в чем-то большем. Смотрит на обглоданные кости Билла, который предал его, оставив умирать, и рассуждает: “Ведь такова жизнь, суетная и скоропреходящая. Только жизнь заставляет страдать. Умереть не больно. Умереть — уснуть. Смерть — это значит конец, покой. Почему же тогда ему не хочется умирать?”
О. Генри «Дороги, которые мы выбираем»
- «Дело не в дороге, которую мы выбираем, а в том, что заставляет нас выбрать эту дорогу» — утверждает американский писатель О. Генри
- Автор поднимает проблему взаимосвязи внутреннего мира человека и выбранного им жизненного пути . Смысл высказывания заключается в следующем: важно не то, какой жизненный путь выбирает человек, а то, по какой причине он выбирает такой жизненный путь.
- Верность этого высказывания подтверждает поведение Додсона. Во сне он бандит, но ведь даже при таком образе жизни можно оставаться не самым плохим человеком. Например, не предавать старых подельников.
- Додсон же без колебаний убил Боба, при этом перед выстрелом «…его лицо мгновенно изменилось – теперь оно выражало холодную жестокость и неумолимую алчность ».
- В финале рассказа перед читателями предстает уже не бандит, а глава маклерской конторы, то есть вполне состоятельный человек. Вот только от этого Додсон не стал лучше. Он все такой же злодей.
- Когда Додсон обрекает Уильямса на разорение, вновь отмечаются мгновенные изменения, произошедшие с его лицом. Как и во сне, «оно выражало холодную жестокость и неумолимую алчность ».
- Вывод прост – как бы человек не оправдывал сделанный им выбор обстоятельствами, влиянием других людей или еще чем-нибудь, на самом деле все всегда зависит только от его личных качеств.
- Таким образом , во многих художественных произведениях образ дороги выступает в роли символа, он помогает в раскрытии образов персонажей и в раскрытии авторской идеи. Мотив дороги часто связан с жизненным путем человека, движение чаще всего обозначает жизнь во всех ее проявлениях, а бездействие – отсутствие правильного жизненного пути или пустое существование, которое нельзя назвать жизнью в полном смысле этого слова.
- Каждый человек выбирает свой жизненный путь , руководствуясь собственными представлениями об окружающем мире, собственными интересами и целями.
- Выбирая идеальный для самого себя путь, человек руководствуется своими нравственными ценностями : безнравственный человек не может выбрать путь нравственности, как и нравственный человек не может выбрать путь безнравственности.
- Образ жизни человека – это отражение его внутреннего мира.
Мотив дороги в русской поэзии
Мотив дороги в русской поэзии
- У русских поэтов образ дороги часто сливается с философской темой жизненного пути, с проблемой выбора, иногда с темой Родины или природы, иногда с мотивом одиночества, изгнания.
А. Пушкин «Зимняя дорога»
- По дороге зимней, скучной
- Тройка борзая бежит,
- Колокольчик однозвучный
- Утомительно гремит.
- Что-то слышится родное
- В долгих песнях ямщика:
- То разгулье удалое,
- То сердечная тоска…
- Ни огня, ни черной хаты,
- Глушь и снег…
- Навстречу мне
- Только версты полосаты
- Попадаются одне…
- Это стихотворение — метафорическое описание жизненного пути — пронизано «сердечной тоской»: жизнь порой бывает так же скучна, уныла и безрадостна, как и зимняя дорога. Но полосатые верстовые столбы, возможно, напоминают от том, что в жизни бывают как чёрные, так и белые полосы.
А. Пушкин «Бесы»
- В этом мистическом произведении поэт возвращается к образу зимней дороги, теме тоски и одиночества, но теперь в основе стихотворения — образ заблудившегося путника и образ бесов, олицетворяющих злые силы, стремящихся сбить человека с истинного пути и привести его к гибели.
- Мчатся тучи, вьются тучи;
- Невидимкою луна
- Освещает снег летучий;
- Мутно небо, ночь мутна.
- Еду, еду в чистом поле;
- Колокольчик дин-дин-дин…
- Страшно, страшно поневоле
- Средь неведомых равнин!
- «Эй, пошел, ямщик!..» — «Нет мочи:
- Коням, барин, тяжело;
- Вьюга мне слипает очи;
- Все дороги занесло;
- Хоть убей, следа не видно;
- Сбились мы. Что делать нам!
- В поле бес нас водит, видно,
- Да кружит по сторонам…»
В образе одинокого странника предстаёт и лирический герой стихотворения М. Лермонтова «Тучи»
- Тучки небесные, вечные странники!
- Степью лазурною, цепью жемчужною
- Мчитесь вы, будто как я же, изгнанники
- С милого севера в сторону южную.
- Кто же вас гонит: судьбы ли решение?
- Зависть ли тайная? злоба ль открытая?
- Или на вас тяготит преступление?
- Или друзей клевета ядовитая?
- Герой, с одной стороны, сравнивает себя с тучами, а с другой — завидует их свободе, отсутствию привязанности к определённому месту. Душа самого странника не может обрести покой: он несчастлив оттого, что вынужден покинуть Родину.
- Мотив изгнанничества, неприкаянности сменяется мотивом примирения, согласия с миром в стихотворении «Выхожу один я на дорогу»
- Стихотворение — итог жизненного пути лирического героя: он без сожаления прощается с прошлым и ничего не ждёт от будущего. Его больше не пугает одиночество. Наоборот — в конце пути он рад остаться наедине со звёздным небом, вдали от людей.
- В рамках направления «Человек путешествующий» можно обратиться ко многим стихам других авторов:
- Н. Некрасов «В дороге», «Тройка», «Кому на Руси жить хорошо», «Железная дорога»
- С. Есенин «О Русь, взмахни крылами», «Серебристая дорога», «Устал я жить в родном краю», «Нивы сжаты, рощи голы», «О красном вечере задумалась дорога», «Письмо матери»
- А.Блок «Русь», «Россия»
- Л. Ошанин «Эх, дороги…», К. Симонов «Ты помнишь, Алёша, дороги Смоленщины»
- Как важно всем выбирать правильный путь, не сворачивать с нужной дороги и не сбиваться с истинного пути. Или, говоря словами Андрея Макаревича, «Выезжайте за ворота, и не бойтесь поворота, пусть добрым будет путь».
Источник
- https://zen.yandex.ru/media/id/5d10dc1ce1551900b0ad9384/motiv-dorogi-v-russkoi-poezii-material-dlia-itogovogo-sochineniia-po-napravleniiu-chelovek-puteshestvuiuscii-
- https://zen.yandex.ru/media/id/6061f8b1c9d3814d3509bae7/obraz-dorogi-v-poeme-mertvye-dushi-smysl-i-simvolika-obraza-60a3f540a8b4917c5a019801
- https://www.literaturus.ru/2015/06/ptica-trojka-gogol-mertvye-dushi-otryvok.html
- http://ulyan-gym33.narod.ru/komunarusi1.html
- https://www.sochinyashka.ru/argumenty/chelovek-puteshestvuyushiy-argumenty-k-ege.html
- https://ymnyashka.ru/bank-argumentov/chelovek-puteshestvuyushiy.html
- https://zen.yandex.ru/media/id/5d10dc1ce1551900b0ad9384/liubov-k-jizni-korotkii-rasskaz-dlia-itogovogo-sochineniia-