Портрет иуды в рассказе андреева

Почему поцелуй?

Нет точной версии того, почему именно поцелуй был избран Иудой как способ идентификации Иисуса в толпе. Согласно переведенному сравнительно недавно тексту с коптского языка (тексту этому более тысячи лет), Иисус Христос мог менять внешность. Поцелуй же Иуды – то есть поцелуй апостола – мог с легкостью изобличить его, сделать узнаваемым для толпы.

Бактерии в кишечнике влияют на иммунный ответ на ковид

Как вы любите: индийский шеф-повар показал, как нужно варить яйца (видео)

Самое красивое лицо: внешностью модели из Израиля сегодня восхищается мир (фото)

Эта версия, разумеется, имеет право на существование, хотя ни в одном из Евангелий никаких объяснений на этот счет не дано. А вот то, кстати, что Иисус уже знал заранее о том, что Иуда собирается предать его, Евангелия указывают. Так, по Евангелию от Иоанна, на последней трапезе Иисус дал Иуде кусок хлеба и сказал: «Что делаешь, делай скорее». Именно после этого Иуда вышел и предал своего Учителя.

Образ Иуды в литературе: от предателя до героя

Средневековые христианские авторы, как, собственно, и официальная церковь, однозначно выставляли Иуду мерзким человеком, предателем, другого мнения даже быть не могло. В Новое время в литературе проявились разные, часто противоречащие друг другу взгляды на личность Иуды.

Литературный труд итальянского журналиста XIX века Фердинанда Петручелли об Иуде был объявлен церковью богохульным. Автор произведения придал Иуде черты еврейского революционера, борющегося с римскими захватчиками.

В 1925 году Демьян Бедный написал антирелигиозную поэму, в которой представил Иуду единственно положительным героем из всех двенадцати апостолов.

Российский писатель Леонид Андреев создал непривычный и до сих пор самый яркий и глубокий образ Иуды в мировой литературе. В его рассказе раскрывается характер Иуды, писатель постоянно сравнивает Иуду и Иисуса, их поведение, взгляды на жизнь, и тем самым придает восприятию образа Иуды объемность, уводит от классического и плоского определения «предатель».

Совершенно иного мнения об Иисусе аргентинский писатель прошлого столетия Хорхе Борхес, что он ясно дает понять на страницах рассказа «Три версии предательства Иуды». Иуда, по его мнению, резко отрицательный герой, который должен быть во всяком реальном месте и в любой ситуации для того, чтобы оттенить героя положительного.

В поэме «Иуда Искариот» российского прозаика Павла Попова создан образ жадного капиталиста, именно такого, какие были «модны» в конце XIX века. Автор оправдывает персонажа тем, что «Пророков нет в Иудее, У Рима боги пали в прах, И размножаются злодеи…».

Шведский писатель Тод Герберг в повести «История одного предательства» подходит к личности Иуды с точки зрения психологии, подробно рассматривая душевные волнения Иуды, сложность его восприятия мира.

Живший в первой половине XX века российский и советский писатель Николай Лосский в очерке «Философия добра» пытается понять поступок Иуды, оценить степень его предательства с одной стороны и раскаяния с другой.

Максимилиан Волошин выставляет Иуду как великомученика и героя, слепо любившего своего учителя и выдавшего его солдатам-римлянам по велению свыше.

Михаил Булгаков в замечательном романе «Мастер и Маргарита» резко противопоставляет приятную внешность Иуды и его отвратительный внутренний мир: жадность, коварство, склонность к предательству.

Иуда Предатель

Иуда Предатель

. Обычное наименование Иуды Предателя в синоптических Евангелиях: „Иуда Искариот» (Ἰούδας ό Ἰσκαριώτης: Мф. 10, 4. Мрк. 3, 19. Лк. 6, 16), а в четвертом Евангелии (6, 71. 12, 4. 13, 2. 26) более полно: „Иуда Симонов Искариот“ (Ἰούδας Ζίμωνος Ἰσχαριώτης). „Искариот“ – Ἰσκαριώτης есть форма грецизированная, которой соответствует семитическая форма: Ἰσκαριώθ (по лучшим кодексам у Мрк. 3, 19. 14, 10. Лк. 6, 16; в D: Ζκαριώθ). Как показывает самое наименование и древняя глосса: ό ἀπὸ Καριώτου – „от Кариота“, – „Искариот“ означает: „муж (гражданин) из Кариота“, – города в Иудее, в колене Иудовом (теперешний находящийся в развалинах еl-Каrjeten, к югу от Хеврона).

Следовательно, среди ХІІ-ти Апостолов Иуда Искариот был единственным Апостолом, происходящим не из Галилеи, а из Иудеи. Наименование „Симонов» указывает, что Иуда был сын Симона, или же носил имя своего отца, в качестве второго имени, что среди иудеев того времени было, как известно, довольно обычно.

Во всех перечислениях Апостолов Иуда Искариот занимает последнее место (Мф. 10, 4. Мрк. 3, 19. Лк. 6, 16), при чем выразительно указывается на его предательство (Мф. 10, 4. Мрк. 3, 19: „иже и предаде его“. Лк. 6, 16: „иже и бысть предатель“). Поставляется Иуда попарно то с Симоном Кананитом (Мф. Мрк.), то с Иудою Иаковлевым (Лк.). Быть может, более первоначально его поставление у Матфея и Марка: зилотизм сближал его с Симоном Кананитом.

Избрание Иуды ни чем не отличалось от избрания прочих Апостолов (ср. Деян. 1, 17). Он был избран Самим Господом для проповеди Евангелия за свою одушевленную веру в грядущее мессианское царство и, подобно другим Апостолам, благовествовал, исцелял болезни, воскрешал мертвых, изгонял бесов (ср. Мо. гл. 10. Мрк. 6, 12–13. Лк. 10, 17). Что выделяло Иуд) из среды других ХІІ-ти Апостолов, – это его экономические способности, почему он был, так сказать, казначеем небольшой Христовой общины, имея ковчежец и нося вметаемое в него (Ин. 12, 6) добровольными жертвователями, верными последователями Христа Спасителя (Лк. 8, 3).

Первые три Евангелиста ничего не сообщают из жизни Иуды Искариота до его предательства, так что последнее, следуя их повествованию, является как бы неожиданным. Только один св. Иоанн передает, что Христос провидел своего будущего предателя (Ин. 6, 70–72), что Иуда был одержим корыстолюбием (Ин. 12, 6). Вопрос о том, почему Иуда предал Господа, решается различно. Совершенно легкомысленными и не имеющими никакой опоры в евангельском тексте являются попытки оправдать Иуду (в последнее время такую не только глупо-бесплодную, но прямо кощунственную попытку сделал наш писатель Л. Андреев59), – провести взгляд, что Иуда предал Господа в надежде, что Он спасется чудом, или чрез народное восстание, или другим каким-либо образом; или что Иуда, сгорая нетерпением скорее увидеть открывшееся политическое царство Мессии, желал своим предательством как бы вынудить Христа поскорее обнаружиться в своей славе. Нет, Иуда возненавидел Господа. Гораздо вернее взгляд, что Иуда предал Христа из религиозного фанатизма. Разделяя обще-иудейские заблуждения о царстве Мессии, как царстве политическом, будучи ложным защитником народности и ее заветов, зараженный политическим паниудаизмом, Иуда постепенно разочаровался во Христе, не мог разумевать Его возвышенного духовного учения и признал, что Христос не есть истинный Мессия, а лже-мессия, Которого нужно предать во имя законной правды. Но одним этим мотивом предательство Иуды не объясняется. По ясному указанию Евангелистов, он предал Господа по сребролюбию (Мф. 26, 15. Мрк. 14, 10. 11. Лк. 22, 5), и никакое перетолкование евангельского текста здесь невозможно; для скупца Иуды, носившего скромный ковчежец и из него похищавшего вметаемое, такая сравнительно малая сумма, как 30 сребренников (23–25 р.), могла показаться соблазнительною. Сребролюбие образует мрачный фон души Иуды. О внешних благах царства Мессии помышляли и другие Апостолы, но именно сребролюбие оземленило Иуду, сделало его грубым материалистом, безусловно глухим к возвышенному учению Христа. Иуда Предатель представляет собою как бы тип всего иудейского народа, который был заражен ложным мессианизмом

, но заражен именно вследствие своего
сребролюбия
– грубого материалистического склада ума и чувства.

Иуда Предатель не был каким-то необходимым орудием в руках божественного Промысла, как желают это представить некоторые ученые (напр., Schmidt

в „Энциклопедии “Нauch’а). „Сам Премудрый звал, как устроить наше спасение, хотя бы и не случилось предательства. Посему-то, чтобы кто не подумал, что Иуда был служителем домостроительства, Иисус называет его несчастнейшим человеком“ (св. И. Златоуст).

Вопрос, был ли Иуда при установлении Господом таинства Евхаристии и вкусил ли он святейшего Тела и Крови Господа, не может быть разрешен с абсолютно бесспорною определенностию. Лучше следовать наиболее установившемуся церковному преданию, нашедшему свое выражение и в памятниках церковной иконографии, – что Иуда вкусил Тело и Кровь Господа, но вкусил „в суд и во осуждение“ (1Кор. 11, 2960.

Спорным является вопрос о судьбе Иуды Искариота. Евангелист Матфей говорит, что Иуда, раскаявшись после осуждения Христа ( – какое раскаяние было только следствием угрызения совести, а не живой веры во Христа – ) и бросивши сребренники в храме, – вероятно в том месте, где находилась сокровищница (ср. Мрк. 12, 41. – Ин. 8, 20), – после бесплодной попытки возвратить их первосвященникам, – пошел и удавился (Мф. 27, 3–5). Это свидетельство вовсе не стоит в совершенном противоречии с кн. Деяний Апостольских, где св. Петр в своей речи, по поводу избрания Апостола на место отпавшего Иуды, говорит о последнем, что „когда низринулся, расселось чрево его и выпали все внутренности его“ (1, 18): последнее случилось после удавления Иуды, когда, по замечанию схолиаста (Евсевия кесарийского) „веревка порвалась, и Иуда упал на землю“ (Fr. Вlass,

Acta, р. 47). Равным образом нет никакого противоречия в том, что, – по свидетельству Матфея (27, 6. 7), – Акелдама была куплена первосвященниками за деньги, брошенные Иудою, а св. Петр говорит об Иуде, что он „приобрел землю (χωρίον, село, участок) неправедною мздою» (Деян. 1, 18). Обычное, но хорошее примирение этих свидетельств то, что „господином участка был внесший деньги, хотя бы его покупали и другие“ (св. И. Златоуст), Акелдама же была приобретена на деньги Иуды. Удавление Иуды произошло, – должно быть, – чрез несколько часов после осуждения Христа: нет никакого основания думать, что это случилось после воскресения Христа (блаж. Августин, О согласии евангелистов, III, VIÏ 28 сл.).

Предание о судьбе Иуды, записанное у Папия и воспроизводимое затем у Аполлинария, в катенах и у блаж. Феофилакта, имеет характер народной легенды, опирающейся отчасти на неправильном понимании текста кн. Деяний об Иуде (см. Th. Zahn

. Forschunfen z. Geschichte d. neutestam. Каnons und d. altkirchl. Literarur VI. Lpzg 1900, S. 153–157). По этому преданию, „Иуда не умер в петле, но еще жил, захваченный прежде, чем удавился“. „Тело его распухло до такой степени, что он не мог проходить там, где могла проезжать повозка, и не только сам не мог проходить, но даже и одна голова его. А веки глаз его настолько, говорят, распухли, что он не мог вовсе видеть света, а самих глаз его невозможно было видеть, даже посредством диоптры врача (μηδὲ υπὸ ἰατροῦ [διἀ] διόπτρας οφθῆναι δύναςθαι): так глубоко находились они от внешней поверхности“. Далее подробнее говорится о том отвратительном виде, како имело тело Иуды. „После больших мучений и терзаний он умер, говорят, на собственном участке земли, и село это, вследствие отвратительного запаха, остается пустым и необитаемым даже до сего дне; даже теперь никто не может пройти мимо этого места, не закрывши руками (органа) обоняния. Столь великое наказание постигло уже на земле его ткло“ (Patrum ар. opera, ed.
Gebrardt
und
Ad. Нarnack
, Fasс. I, Раrt. II, р 94; см. также Саtenae иn Act. Ар., еd.
Cramer
, р. 12. 13; блаж.
Феофилакт
, Толкования на Новый Завет, т. V, Казань 1905, стр. 28). Это легендарное, обращавшееся в народе, повествование о судьбе Иуды опирается на том неправильном понимании Деян. 1, 18, будто Иуда еще жил некоторое время после предательства на купленном им собственном участке земли; выражение кн. Деяний: πρηvἠς ηενόμενος („когда низринулся“) и поняли в смысле: πρησθεῖς (у Папия), πεπρησμένος (архмянский перевод кн. Деяний; см.
Тh. Zahn
, Forschungen VI, 8. 155), т. е. „воспаленный», „распухший».

Образ Иуды Искариота – образ мрачный, и таким он останется всегда, несмотря на все попытки внести в душу Иуды момент трагический, возбуждающий наше сочувствие. Христос предвидел его предательство; Он не один раз обличал и предостерегал Иуду во время тайной вечери (Ия. 13, 10–13, 18. 21. Мф. 26, 21. 23. Мрк. 14, 18. 20), но в сердце Иуды вошел сатана (Ин. 13, 27), и коварный ученик предал Христа на смерть. „Иудино лобзание“ на веки останется синонимом предательства. Слова Христа Иуде после этого лобзания: ἐταῖρε ἐφ‘ δ πάρει (Мф. 26, 50; в Recept. менее заверенное чтение: ἐφ‘ ᾦ понимаются различно, – то в форме вопроса („друже, на что ты пришел?“), то в форме восклицания („друже, на какое дело ты пришел!“), то как эллиптическая форма, при подразумеваемом „твори“ („друже, на что пришел, твори“). Первое понимание не может быть принято потому, что оно несогласно с обычным греческим словоупотреблением, где в прямых вопросах никогда не стоит ὅ вм. τί; при втором понимании несправедливо 6 отожествляется с οἶον; третье понимание представляется недостаточным по той причине, что Иуда уже совершил свое злое предательское дело, и не было нужды говорить, чтобы он его творил (в слав. перев. у св. митроп. Алексия: „друже! на неже приде, дерзай“). Принимая во внимание Лук. 22, 48 и удерживая обычную во всех изданиях Нового Завета вопросительную форму речи данного места, – лучше восполнить вопрос так: „друже! на что ты пришел (разве я не знаю)?“ И как бы продолжением этих слов служит обращение (Лк. 22, 48): „лобзанием ли предаешь Сына человеческого?»

Иуда Искариот – повторим – есть как бы тип всего иудейского народа, предавшего Христа на смерть вследствие ложного мессианизма и своего грубого, материалистического склада ума и чувства.

Проф. Д. Богдашевский

Леонид Николаевич АндреевПовесть «Иуда Искариот» Краткое содержание

Произведение написано русским писателем-экспрессионистом Леонидом Андреевым в 1907 году. Ее впервые выпустили под названием «Иуда Искариот и другие» в сборнике товарищества «Знание» за 1907 год.
Автор в своем произведении строит сюжет вокруг истории предательства Иисуса Христа Иудой Искариотом, при этом пытаясь взглянуть на ситуацию под другим углом. Большинство объясняет причину поступка Иуды обыкновенной корыстью, но Андреев хочет понять психологию Искариота и даже оправдывает его, аргументируя это тем, что Иуда всегда оставался верен Христу, даже когда остальные от него отвернулись.

Образ Иуды как главный в произведении Л.Андреева

Вокруг личности Иуды из Кариота фактически повсевременно витают дурные слухи, его считают одним из числа тех людей, от которых идеальнее всего держаться подальше. Последователи Иисуса Христа повсевременно предупреждают Мессию об этом. Иуда покинул свою супругу в бедности, никогда у этого человека не было деток – Бог, гласили, лицезрел его тёмную душу и не вожделел, чтоб таковой человек оставил в мире наследников.

Картину дополняет внешний вид Иуды. Противный, «досадно-жидкий» глас; лицо, точно сшитое из 2-ух половинок. Одна – находящаяся в неизменном движении, усеянная обилием морщин, с острым чёрным глазом, и 2-ая, отличающаяся безжизненной гладкостью и отпугивающая взгляд широким, открытым, затянутым бельмом оком. Даже наружность этого человека вселяла в окружающих недоверие, чувство волнения.

Очень краткий пересказ повести «Иуда Искариот»

Проповеднику Иисусу и его апостолам на пути постоянно попадается Иуда. Постепенно он втирается в доверие и входит в круг избранных учеников Христа. Учитель относится к Иуде с добротой и лаской, но ровно до тех пор, пока Искариот не показывает свою ненависть к людям. Однако, когда обнаруживается, что Иуда крадет деньги из общей казны, Иисус Христос защищает его и призывает всех относится к нему, как к брату.

На самом деле, Иуда любит только Иисуса, и его обижает охладевшее отношение Христа. Искариот идет к первосвященнику Анне, убеждает его в опасности, которую несет Иисус церкви. И вот, когда Анна предложил Иуде 30 серебряных монет за предательство своего учителя, он согласился.

В последние дни жизни Назарея предатель окружает его нежностью и заботой. Он даже пытается помешать сбыться кровавому предательству: крадет два римских меча и предупреждает всех об опасности.

Одной лунной ночью Иисус, взяв с собой апостолов, ночует в Гефсиманском саду. Его одолевает смутное предчувствие надвигающейся беды, поэтому он велит ученикам не спать, а сам уходит в чащу. Уставшие апостолы засыпают, их будят слова Христа о том, что час предательства настал.

В этот момент в сад врываются вооруженные воины, они окружают Иисуса и его учеников. Иуда говорит им, что тот, кого он поцелует, и есть Назарей. После поцелуя, солдаты связывают Божьего Сына, а ученики, испугавшись, сбегают.

После продолжительных пыток и допросов, Иисуса представляют на площади перед людьми. Судья Понтий объявляет его невиновным, но толпа начинает негодовать, требуя казни проповедника. Понтий Пилат умывает руки, в знак своей невиновности в убийстве Христа, а затем Назарея казнят.

На следующий день после распятия Иисуса на кресте, Иуда приходит ко всем судьям и убийцам, приговорившим Назарея к смерти, и бросает им в лица 30 серебряников, полученных за предательство.

Потом Искариот навещает апостолов, обвиняя их в бездействии и трусости. Те оправдываются своей беспомощностью и бессилием перед вооруженными солдатами.

На вершине горы, с которой открывается вид на весь Иерусалим, Иуда обращается к Иисусу с просьбой поверить ему и простить, и вешается на ветке дерева над обрывом. Его труп находят на следующее утро, и бросают тело предателя в ущелье.

Отношения Иуды и других учеников Христа

Длится повесть, а означает, движется вперёд и наше короткое содержание. «Иуда Искариот» — история, которую нереально представить для себя без описания дела к главному герою других учеников Христа. В их отношении доминирует некоторая брезгливость. Пётр приравнивает его к осьминогу, а размещение учеников к Иуде является только напускным. Сам же Иуда повсевременно сплетничает. Он утверждает, что полностью каждый человек совершает за свою жизнь грех либо, как минимум, один дурной поступок, а люди, которых именуют неплохими, просто искусно скрывают свои помыслы и деяния. Когда Иуду спрашивают о его родителях, он отвечает, что его отец – козёл либо Сатана. Все же, Иуда утверждает, что от всей души, всем сердечком любит Христа. С течением времени что-то, далённо напоминающее дружественные дела, возникает меж ним и Фомой. У последнего личность Иуды вызывает наисильнейшее любопытство.

Список и краткая характеристика героев повести «Иуда Искариот»

Главные герои:

• Иуда Искариот – один из апостолов Иисуса. Не имеет семьи, бросил жену несколько лет назад, так и не заведя детей. Не обладает внешней привлекательностью: череп странной формы, перекошенное лицо, одна сторона которого очень живая, с черным, хитро прищуренным глазом, а вторая неподвижная, как посмертная маска, со слепым, незакрывающимся глазом, рыжие растрепанные волосы и крайне неприятный голос. Ростом он высок, часто сутулится, худощав, обладает достаточной силой, хотя предпочитает это скрывать. Иуда очень двуличный человек: почти постоянно врет, ворует, любит жаловаться и хвастаться, в то же время храбро и отчаянно защищает Иисуса.
• Иисус Христос (Назарей) – Сын Божий, проповедует свое учение, странствуя по разным поселениям и читая философские притчи вместе со своими учениками – апостолами. Он воплощает собой идеал, обладая как внешней, так и внутренней совершенной красотой. Иисус часто молчит, погружаясь в собственные раздумья. Добрый и смиренный, он учит всепрощающей любви, принимая к себе самых разных людей, даже таких двуличных, как Иуда.
• Апостолы (Иоанн, Фома, Петр, Иаков-Старший) – ученики Иисуса Христа, которые, в отличие от своего учителя, далеко не совершенны и обладают вполне человеческими качествами: завидуют, осуждают, соревнуются брезгуют, ведут себя слишком наивно, или наоборот – излишне самоуверенно. В начале они не признают Иуду, относятся к нему с подозрением. Позже смеются над его историями и осуждают за ложь. В конце апостолы показывают всю свою трусость и даже не пытаются спасти Иисуса, а Петр, один из самых любимых учеников, трижды отрекается от Христа.

Второстепенные герои:

• Каиафа – один из главных вершителей суда над Иисусом Христом, член Синедриона, первосвященник и зять Анны. Отличается честолюбием, гордыней и надменностью.
• Анна – пожилой первосвященник. Он боится народного возмущения, поэтому всегда действует осторожно. Хитрый и суровый человек. Именно к Анне идет Иуда с намерением предать Иисуса, но старик соглашается не сразу, брезгуя Искариотом.
• Понтий Пилат – римский префект Иудеи, прокуратор. Он признает Иисуса невиновным, но по требованиям народа, приговаривает Христа к распятию. Он поражен людской жестокостью и при всех умывает руки – в знак того, что на нем нет вины в смерти Иисуса.
• Мария Магдалина – молодая последовательница и почитательница Иисуса. В прошлом блудница, вставшая теперь на путь истинный. Робкая, стыдливая, очарованная жизнью, будто сказкой, девушка.

Итоги

«Иуда Искариот», содержание которого было представлено в этой статье, – это смелая и нестандартная трактовка евангельской истории. Отрицательное отношение Андреева к христианству наложило отпечаток на произведение в целом, но конкретно это позволило ему сделать своё творение так массивным в психическом плане. В произведении любовь и вера одиннадцати учеников являются всего только платой за право на вход в королевство небесное после погибели и за место около Христа. Апостолы концентрируются на самосозерцании и самосовершенствовании, в то время как сам Иуда представлен некоторым посредником меж Иисусом и населением земли. Предательство же его – опыт. Иуда желает узнать, может ли кто-то из учеников пожертвовать собственной жизнью ради спасения жизни учителя. Это подтверждается тем, что конкретно Иуда принёс орудие, предупредил об угрозы, грозящей Христу, а после погибели предложил всем ученикам последовать за Иисусом.

Меж видами Христа и Иуды в произведении Андреева много общего. Иуда считает, что хоть какой человек, даже таковой, как Иисус, одинок в этом мире.

Полезные статьи:

1. Прометей: краткое содержание, основные события, пересказ. Легенда о Прометее: краткое содержание О титане Прометее – благодетеле и защитнике населения земли —…
2. Вред и польза. С одной стороны — профессионалки-качки, женщины-спортсменки — с другой Как нередко многие газеты и журнальчики предлагают нам видеть неожиданно-рельефные…
3. Кто такой экстраверт: взгляд со стороны соционики Соционика – ответвление психологии, согласно которому всех людей можно условно…
4. Замятин, «Мы». Краткое содержание произведения Антиутопия является совсем особенным жанром литературы. С одной стороны, это…
5. Краткое содержание: Медный всадник А.Пушкин Короткое содержание «Медный наездник» — поэмы Александра Сергеевича Пушкина –…

Краткое содержание повести «Иуда Искариот» подробно по главам:

Глава I

Иуда имеет репутацию мошенника, вора и обманщика, однако всюду следует за проповедником Иисусом и его учениками, постоянно попадаясь на глаза, оказывая мелкие услуги, вмешиваясь в разговор со всей своей лестью и хитростью. Его гонят, но он снова появляется. Так, постепенно, он входит в круг избранных и становится учеником Христа.

Апостолы относятся к Иуде с осторожностью, подозревая корыстный умысел относительно проповедника. Они не понимают, почему Иисус приблизил к себе такого двуличного, лживого, коварного льстеца. Ведь он полная противоположность Божьего Сына – Иуда безобразен и внешне, и внутренне. Его голос, то крикливый как у женщины, то низкий как у мужчины, будто разрубленный череп, лицо, одна сторона которого точно застыла, слепой глаз – весь его вид говорит, что от такого человека добра не жди.

Иисус сажает Иуду прямо подле себя — там, где раньше сидел Иоанн – любимый ученик. Иоанн, как и Фома еще ни разу не заговорил с Искариотом, лишь холодно всматривается в невидящий глаз иудея и уходит. А вот энергичный и сильный Петр наконец признает Иуду и, шутя, сравнивает того с осьминогом, чем вызывает улыбку Иисуса.

Глава II

Со временем все привыкли к Иуде, даже к тому, что он постоянно врет теперь относятся с некоторым интересом – каждая его история как сказка, главное, что за ложью не кроется дурных поступков.

Иисус поручает Иуде денежный ящик, а вместе с тем и хозяйственные дела: покупка вещей и пропитания, раздача милостыни, поиск ночлега.

Искариот убежден, что все люди лжецы и каждый совершил за свою жизнь хоть одно преступление, из-за этого он часто вступает в спор с Фомой. У них возникло что-то вроде дружбы, но с духом споров и пререканий.

Однажды, когда Иисус с апостолами, уже проведя в одном поселке свою проповедь, был на пути к другому селению, его ученики – Иуда и Фома, заспорив особенно горячо, решили вернуться обратно. В поселке, как раз после ухода Христа, пропал белый козленок, его хозяйка – старушка, обвинила в воровстве ушедшего Иисуса, так как считала его обманщиком. Она уверяла всех, что кроме как Христу, больше некому красть животное. Местные жители ей поверили и, даже найдя козленка, запутавшегося в кусах, объявили Христа мошенником. Вернувшись, Иуда рассказал учителю и апостолам эту историю и то, что он оказался прав насчет несправедливости людей. После этого Иисус стал холоден с Иудой.

Жители одного из селений посчитали Христа за его слова одержимым бесом, и готовы закидать проповедника камнями, но тут на помощь приходит Искариот, уверяя всех, что они не еретики, а лишь хотят заработать денег на проповедях. Он всячески заговаривает людей и наконец они убеждаются, что Назарей обыкновенный вор, и с презрением отступают. За это Иуда получает только гнев Христа и ненависть апостолов.

Глава III

Проходя по горной дороге, Иисус решает немного передохнуть, а его ученики хотят помериться силами, бросая со скалы огромные камни. Иуда смог поднять самый тяжелый камень, намереваясь показать свое превосходство над остальными. Однако Петр, не желая проигрывать, молится Господу, чтобы тот помог ему одолеть Иуду. Это слышит Христос, и грустно вопрошает, кто же поможет Искариоту.

Глава IV

Фома застает Иуду за утайкой части денег из казны, и разгневанный Петр приводит вора к Назарею.

Иисус говорит Иоанну, что Иуда их брат, и никто не должен считать, сколько денег он получает, что они сильно обидели его, а впредь он будет брать столько, сколько пожелает, как и все остальные ученики.

После того случая Искариот изменился – теперь он мягок, спокоен и серьезен. Он также хорошо выполняет свою работу, но теперь обходится без злых шуточек и оскорблений. А когда Иисус начинает говорить, Иуда тихо усаживается в углу и обращает все свое внимание на Христа.

Когда любимый ученик Иисуса Иоанн спрашивает Искариота, кто из них будет первым возле Христа в царстве небесном, он или Петр, Иуда отвечает, что Иоанн. На тот же вопрос от Петра, Искариот отвечает, что Петр будет первым.

Иуда часто блуждает в своих мыслях. В такие моменты оба его глаза останавливаются, собираются складки на лбу и его вид становится пугающим и жутким. Но когда Искариота спрашивают, о чем он думает, тот не дает ответа, лишь спокойно улыбается.

И вот, когда в присутствии Христа Петр и Иоанн в очередной раз спорят за место возле Иисуса, они призывают Иуду в судьи, а тот, после некоторого молчания, смотря прямо в глаза Божьему Сыну, отвечает: «Я, я буду возле Иисуса!»

Глава V

Иуда совершает первый шаг к предательству, тайно посещая первосвященника Анну. В первый раз его встречают достаточно сурово. Иуда уверяет старого первосвященника в том, что Иисус опасен для церкви и в том, что его ученики слишком трусливы, чтобы защищать учителя, на это Анна не дает определенного ответа.

На самом деле Анна со своими союзниками давно следит за Иисусом, но не предпринимает относительно него никаких мер из-за страха народного бунта или вмешательства властей из Рима.

Наконец, после долгих настойчивых требований Искариота, первосвященник снова его принимает. Анна предлагает за Иисуса 30 серебряников. Иуда злится, что цена настолько низка, но потом соображает – много есть тех, кто продаст Христа и за меньшую сумму. Получив деньги, он прячет их за городом, под камнем.

Иуда в последние дни жизни Назарея окружает его нежностью, лаской и вниманием, угадывая малейшее желание Божьего Сына, улавливая каждую эмоцию. Искариот даже обсуждает маленькие, милые привычки Иисуса с Марией Магдалиной и другими женщинами, приближенными к нему – хотя раньше он недолюбливал их и делал им разные пакости.

Глава VI

Иуда старательно ищет пути, чтобы расстроить свой план предательства. Он не отговаривает Иисуса от путешествия в Иерусалим, но упорно предупреждает о ненависти фарисеев к Назарею. Искариот даже добывает откуда-то два римских меча.

Из-за своих постоянных предостережений и разговорах о необходимости готовится к битве, Иуда часто ссорится с апостолами, а потом идет плакаться на них женщинам. Особенно дружелюбно он беседует с молодой, очарованной жизнью Марией Магдалиной.

Глава VII

Глубокой ночью Иисус, вместе со своими учениками, идет на гору Елеонскую. Его тревожит плохое предчувствие. Перед началом пути он говорит своим ученикам взять оружие – если оно есть, те берут два меча, принесенных Иудой. Добравшись до Гефсиманского сада, просит их не спать, а сам уходит в чащу.

Апостолы, ослушавшись учителя, засыпают. Через какое-то время раздается голос Иисуса, объявляющий, что настал час, когда Назарей продается в руки грешникам.

Внезапно появляется толпа воинов и служителей храма с факелами и оружием. Они окружают проповедника и учеников, Иуда шепчет служителям, что тот, кого он поцелует и есть Иисус. Затем нежно, с невероятной любовью и тоской целует холодную щеку Христа.

Воины накидываются на Иисуса. Ученики этому не препятствуют, лишь в испуге бегут куда подальше. Петр неуверенно достает меч из ножен, но учитель говорит апостолу бросить его.

Когда Христа уводят, Петр крадется за ним. Он входит во двор первосвященника, смешавшись с толпой. Вероятно, кто-то из людей узнал в нем апостола, именно тогда Петр отрекся от Иисуса три раза, а потом, перепуганный, ушел со двора.

Солдаты уводят Назарея в караульню и там, крича и смеясь, избивают его. Иуда наблюдает за пытками через маленькое окошко, он видит, как в грязной темной комнате, как куклу, бьют Иисуса, не оставляя на нем ни одного живого места.

Глава VIII

Иисуса несколько раз допрашивает Каиафа, а Иуда всюду следует за ним, он расталкивает толпу, чтобы все услышать и увидеть. Он думает, что люди встанут на сторону Божьего Сына, но верующие молчат.

Тогда Искариот надеется на учеников. Он встречает на площади Фому, предлагая собрать всех апостолов и потребовать освободить учителя, но тот отвечает, что надеется на справедливость суда.

Пилат выводит на обозрение народу Христа, окровавленного, в терновом венце, спокойно ожидающего своей участи. В полной тишине Пилат объявляет толпе, что Иисус невиновен.

Тут же люди начинают кричать и вопить, призывая казнить Христа. Пилат, видя зверскую жестокость народа, испытывает отвращение и просит дать ему воды. Он умывает свои руки в знак того, что неповинен в крови Божьего Сына.

Происходит долгая и мучительная казнь Иисуса. Его прибивают к деревянному кресту — сначала руки, потом ноги. Его раны краснеют и расширяются, он медленно умирает. За этим наблюдает огромная толпа. Мать Назарея вместе с Марией Магдалиной не верят своим глазам и плачут. Иуда тоже смотрит и с надеждой ждет, когда же люди поймут свою ошибку и увидят правду. Его сердце отчаянно кричит: «Осанна!». Он замечает какое-то движение и понимает, что свершилось. Иисус умер.

Глава IX

На следующий день перед синедрионом является Иуда. Он долго кланяется всем судьям и убийцам Христа – в том числе Анне и Каиафе, а потом объявляет им, что он предал невинного, что Назарей не был обманщиком. Он бросает в лица первосвященникам 30 серебряных монет, которые заплатил Анна за Иисуса, и уходит к апостолам.

Ученики Иисуса в тихом молчании горюют внутри дома, вслушиваясь в каждый шорох, опасаясь, что народная жажда мести еще не утолена, что скоро арестуют и их. Когда к ним приходит Иуда, апостолы называют его предателем, а он обвиняет их в трусости и неспособности защитить своего учителя. Ученики оправдываются тем, что силы врага слишком высоки, чтобы им сопротивляться. Перед уходом Искариот укоряет их в том, что они не умерли вместе с Назареем.

Иуда уже давно наметил место своего самоубийства – сухое дерево, стоящее на горе, высоко над Иерусалимом. На протяжении всего пути к вершине, Искариот обращается к Иисусу, прося поверить ему и пойти с ним на землю. Наконец дойдя до вершины, он привязывает к ветке над самым краем пропасти один конец веревки, другой затягивает вокруг своей шеи, а потом прыгает прямо в обрыв.

Всю ночь труп предателя качается над обрывом, а наутро его замечает зоркий путник. Люди, сняв тело, узнают Иуду и бросают его в глухой овраг.

Некие принципиальные эпизоды

Всё новые и новые действия демонстрируют читателю, как различаются меж собой нравы действующих лиц. Узреть это можно, даже прочитав короткое содержание. «Иуда Искариот» приводит нас к тому моменту, когда Иисус доверяет Иуде заправлять хозяйственными делами, собирать пожертвования и т.д. Каждый раз, когда Иисус со своими учениками направляется в еще одно селение, Иуда поносит местных обитателей и убеждает, что случится неудача, что люди после ухода Христа ошибочно объяснят все его слова. Однажды Фома энтузиазма ради решает проверить правдивость пророчества Иуды. Он ворачивается в поселение и убеждается в правоте Искариота. На последующий раз жители деревни повстречали Христа с враждебностью, даже вознамерились побить учеников камнями. Иуда выручил Иисуса, переключив внимание толпы на себя шутовскими кликами, мольбами и опасностями. Но Мессия никогда не хвалит собственного ученика.

Есть ещё несколько моментов, которые стоит включить в короткое содержание. «Иуда Искариот» — произведение, которое становится по-настоящему живым и позволяет на сто процентов погрузиться в атмосферу событий. Например, очень ярко Андреев изображает соревнование в силе, которое ученики Христа устроили во время одной из остановок. Сущность состязания заключалась в том, чтоб кидать тяжёлые камешки вниз с горы. Более сильным признают Петра, но здесь возникает Иуда и конфискует лавры фаворита для себя.

Пока продолжается беседа в доме Лазаря, Иуда стоит в дверцах и внимательно глядит на Иисуса. Матфей произносит слова из Писания и просит, чтоб тот отошёл в сторону. Иисус же встаёт со собственного места и направляется прямо к Иуде, как будто желая ему что-то сказать, – но уходит мимо в широкую открытую дверь.

Иуда крадёт несколько динариев. Фома ведает об этом остальным, и ученики упрекают Искариота в совершённой краже. Иисус же, напротив, гласит, что не существует ни собственного, ни чужого, а поэтому Иуда может не смущяться в средствах, если на другими словами нужда. Позднее Фоме Иуда ведает, что сворованные средства дал блуднице, которая не ела два денька, потому что была с ним.

Кратко об истории создания произведения

Идея написать произведение, рассматривающее психологию предательства, появляется у Леонида Андреева еще в 1902 году. В 1906 году он делится своими идеями касательно повести в письмах к брату. Однако только после смерти жены, в декабре 1906 он сможет воплотить свои замыслы на бумаге.

Леонид Николаевич несколько раз перечитывает Евангелие, множество раз исправляет и переписывает повесть. Наконец 24 февраля 1907 года убрав последние недочеты, обращается в издательство «Знание», которое в дальнейшем выпускает его произведение в одном из альманахов.

Повесть, переведена на множество языков, еще при жизни писателя активно печатается по всему миру.

«Евангелие от Иуды»

С целью продвижения изложения первоначальной трактовки образа Иуды, Масури и Брандмюллер намерены впервые опубликовать «Евангелие от Иуды» на английском, французском и немецком языках. Это произведение было написано представителем одной из христианских сект во втором веке нашей эры и не включено в Новый завет. 62 истрепанных папирусных листка находятся сейчас в одной из частных коллекций в Швейцарии. Как сообщает сайт Inopressa.ru, найденный в 1970-е годы, древний манускрипт был продан нелегальными искателями египетскому торговцу, некоему Ариану (вероятно, имя вымышленное), который вместе с другом греком привез ценную находку в Европу для продажи.

В 1983 году эта парочка пыталась продать манускрипт за 3 млн долларов группе академиков, которые, к сожалению, не располагали такими средствами. Тем не менее, один из них, Стефен Еммель (в настоящее время доцент университета Мюнстера, Германия), проводя первую экспертизу рукописи, сумел прочитать часть диалога между Иисусом и Иудой. Взволнованный, он поспешил записать в переводе то, что он прочитал.

Вокруг этого загадочного манускрипта начали циркулировать туманные слухи, и, основываясь на путаном отчете Еммеля, эксперты начали думать, что это «Евангелие от Иуды Дидима Фомы» — самый известный гностический текст из Наг-Хаммади. После нескольких лет отсутствия на антикварных рынках в 1991 году манускрипт появился в Соединенных Штатах, куда его привез Ариан, чтобы надежно спрятать от возможных похитителей.

«Поцелуй Иуды» (Чимабуэ, конец XIII века)

Рукопись лежала в ячейке банка на Лонг-Айленде и была изучена Хедриком (Чарльз Хедрик — американский ученый. — Прим. ред.), которому тайно удалось сфотографировать несколько страниц. Он попытался убедить норвежского магната, увлекающегося искусством, выкупить документ. Но Ариан не пришел на встречу с Хедриком и его меценатом: Буш-старший только что объявил первую войну в Персидском заливе, и египетский антиквар официально не захотел покидать свою семью в начале «третьей мировой войны» и вести дела с американцами, заклятыми врагами арабским стран.

Но, тем не менее, рукопись оказалась на рынке, вызывая аппетит у всех. И вот вмешался голландец Майкл Ван Ризн, торговец произведениями искусства, лишенный каких-либо принципов (далекий родственник Рубенса), официально разыскиваемый Интерполом, но в действительности работавший на ФБР и Скотленд-Ярд, выполняя задачу по выявлению контрабандистов. Ван Ризн хотел передать ценный документ в руки Фонда, который при содействии National Geographic сумел постепенно собрать необходимую сумму.

Но остается загадка: действительно ли рукопись в первоначальном виде состояла из 60 страниц, и куда подевалась отсутствующая часть? Когда она исчезла — во мраке прошедших веков или в последние годы? Кто ее изъял и почему? Что было на недостающих 30 страницах?