Про каина и авеля рассказ

Милосердный Бог дал Адаму и Еве детей. Самым старшим сыном был Каин, а другой, Авель, был помоложе его. Каин был земледельцем, Авель – пастухом. Об этих двух братьях я должен рассказать очень печальную историю.

Однажды Каин и Авель приносили жертвы Богу^[1], каждый от себя. Каин развел огонь и положил на него сноп спелых колосьев. Авель развел огонь, заколол и положил на него самого лучшего ягненка, какой только был у него в стаде. Авель был добрый, благочестивый; он любил Бога и, принося свою усердную жертву, веровал в обещанного Спасителя. Каин приносил жертву только для вида, чтобы не сказали про него, что он не верит обещанию Бога и не любит Его. Он приносил жертву так же, как и мы часто молимся Богу, потому что нас заставляют, или ходим в церковь потому только, что нас туда посылают или водят. Как часто мы читаем молитву или стоим в церкви, а сами думаем о постороннем, торопимся поскорее прочитать молитвы и ждем не дождемся, скоро ли отойдет служба в церкви, чтобы убежать и поиграть с товарищами.

Дети! Бог видит, что думает человек. Он видел усердие и веру Авеля, принял его жертву и показал, что она Ему угодна. Дым от жертвы Авеля поднялся к небу, а дым от жертвы Каина стлался по земле. Да! Бог не принял жертву от Каина и, чтобы Каин впредь молился с большей верой и усердием, показал ему Свое недовольство. Что же, дети, вы думаете, Каин исправился? Нет! Ему стало досадно, что его жертва не угодна Богу, и он очень рассердился на своего брата.

Когда Каин все больше и больше сердился, Милосердный Бог сказал ему: «Что ты сердишься, Каин? И почему у тебя такое печальное лицо? Перестань сердиться, это – грех».

Но Каин не послушался Бога и все больше и больше сердился на Авеля. И знаете ли, дети, что он сделал из-за своей злобы? Он позвал Авеля в поле, завел его подальше от жилища родителей и там убил своего брата. Ему не жалко было убивать его; он не хотел и слышать, когда бедный Авель со слезами на глазах просил у него пощады, он не захотел подумать о том, что по убитому Авелю будут горевать и плакать отец и мать. Вот до чего довели Каина зависть и гнев. Убил человека, своего родного брата, загубил невинную душу…

Идет Каин домой и думает, что никто не видел, как он убил своего брата. Не видели люди, но видел Бог, Который все и везде видит, от Которого мы не можем ничего скрыть, Который видит не только то, что мы сделали, но и то, что еще хотим сделать. И вот является Каину Сам Бог и для того, чтобы побудить его к раскаянию, спрашивает: «Каин, где твой брат Авель?» Скрытный и грубый Каин отвечает: «Я не знаю, где он. Разве я сторож брату моему?»

Тогда Милосердный Бог сказал: «Каин! Каин! Что ты сделал?! Там лежит твой мертвый брат, весь в крови, которая взывает ко Мне. И за то, что ты убил брата своего, будь ты проклят. Не смей оставаться в этой стороне, удались от своих родителей и беги дальше отсюда. Но куда ни придешь ты, нигде не будешь иметь покоя. Всегда будет мучить тебя совесть за то, что ты убил без всякой вины своего брата». Тогда Каин сказал: «Да, Господи, теперь я вижу, что грех мой велик и Ты не простишь его мне». И представьте, дети, Каин, который без всякой жалости убил своего бедного брата, стал бояться, как бы его самого не убили. Он говорит: «Каждый, кто встретится со мной, убьет меня!» Но Господь отметил Каина особым знаком, чтобы никто из встречавшихся с ним не мог убить его.

И вот пошел несчастный Каин подальше от родных мест, в чужую землю. Но его сердце всегда замирало от страха, и постоянно мучила его совесть. Падал с дерева листок, и он от страха бросался в сторону. Куда бы ни садился он отдохнуть, везде чудилось ему, что лежит перед ним в крови Авель. Ему казалось, что за каждым кустом сидит убийца, который сейчас убьет его. Но люди, глядя на этого стонущего от угрызений совести, трясущегося и дико озирающегося по сторонам человека, старались не встречаться с ним и убегали, увидев Каина.

In the biblical Book of Genesis, Cain^[a] and Abel^[b] are the first two sons of Adam and Eve.^[1] Cain, the firstborn, was a farmer, and his brother Abel was a shepherd. The brothers made sacrifices to God, but God favored Abel’s sacrifice instead of Cain’s. Cain then murdered Abel, whereupon God punished Cain by condemning him to a life of wandering. Cain then dwelt in the land of Nod (נוֹד, ‘wandering’), where he built a city and fathered the line of descendants beginning with Enoch.

Genesis narrative[edit]

The story of Cain’s murder of Abel and its consequences is told in Genesis 4:1–18:^[2]

^[i] And the human knew Eve his woman and she conceived and bore Cain, and she said, «I have got me a man with the Lord.»^[ii] And she bore as well his brother Abel, and Abel became a herder of sheep while Cain was a tiller of the soil. And it happened in the course of time that Cain brought from the fruit of the soil an offering to the Lord. And Abel too had brought from the choice firstlings of his flock, and the Lord regarded Abel and his offering but did not regard Cain and his offering. And Cain was very incensed, and his face fell. And the Lord said to Cain,

«Why are you incensed,
and why is your face fallen?
For whether you offer well,
or whether you do not,
at the tent flap sin crouches
and for you is its longing,
but you will rule over it.»

^[iii] And Cain said to Abel his brother, «Let us go out to the field,» and when they were in the field Cain rose against Abel his brother and killed him. ^[iv] And the Lord said to Cain, «Where is Abel your brother? And he said, «I do not know: am I my brother’s keeper?» ^[v] And He said, «What have you done? Listen! Your brother’s blood cries out to me from the soil. And so, cursed shall you be by the soil that gaped with its mouth to take your brother’s blood from your hand. If you till the soil, it will no longer give you strength. A restless wanderer shall you be on the earth.» And Cain said to the Lord, «My punishment is too great to bear. Now that You have driven me this day from the soil I must hide from Your presence, I shall be a restless wanderer on the earth and whoever finds me will kill me.» And the Lord said to him, «Therefore whoever kills Cain shall suffer sevenfold vengeance.» And the Lord set a mark upon Cain so that whoever found him would not slay him.

And Cain went out from the Lord’s presence and dwelled in the land of Nod east of Eden. And Cain knew his wife and she conceived and bore Enoch. Then he became the builder of a city and he called the name of the city like his son’s name, Enoch.

Translation notes[edit]

Origins[edit]

Etymology[edit]

Cain and Abel are traditional English renderings of the Hebrew names. It has been proposed that the etymology of their names may be a direct pun on the roles they take in the Genesis narrative. Abel (hbl) is thought to derive from a reconstructed word meaning ‘herdsman’, with the modern Arabic cognate ibil now specifically referring only to ‘camels’. Cain (qyn) is thought to be cognate to the mid-1st millennium BCE South Arabian word qyn, meaning ‘metalsmith’. This theory would make the names descriptive of their roles, where Abel works with livestock, and Cain with agriculture—and would parallel the names Adam (אדם, ‘dm, ‘man’) and Eve (חוה, ḥwh, ‘life-giver’).^{[citation needed]}

Original appearance[edit]

The oldest known copy of the biblical narrative is from the Dead Sea Scrolls, and dates to the first century BCE. Cain and Abel also appear in a number of other texts, and the story is the subject of various interpretations. Abel, the first murder victim, is sometimes seen as the first martyr; while Cain, the first murderer, is sometimes seen as an ancestor of evil. Some scholars suggest the pericope may have been based on a Sumerian story representing the conflict between nomadic shepherds and settled farmers. Modern scholars typically view the stories of Adam and Eve and Cain and Abel to be about the development of civilization during the age of agriculture; not the beginnings of man, but when people first learned agriculture, replacing the ways of the hunter-gatherer.^[3] It has also been seen as a depiction of nomadic conflict, the struggle for land and resources (and divine favour) between nomadic herders and sedentary farmers.^[4][5][6]

Academic theologian Joseph Blenkinsopp holds that Cain and Abel are symbolic rather than real.^[7] Like almost all of the persons, places and stories in the Primeval history (the first eleven chapters of Genesis), they are mentioned nowhere else in the Hebrew Bible, a fact that suggests that the History is a late composition attached to Genesis to serve as an introduction.^[8] Just how late is a matter for dispute: the history may be as late as the Hellenistic period (first decades of the 4th century BCE),^[9] but the high level of Babylonian myth behind its stories has led others to date it to the Babylonian exile (6th century BCE).^[10][11] A prominent Mesopotamian parallel to Cain and Abel is the Sumerian myth of the Courtship of Inanna and Dumuzid,^[10][11][12] in which the shepherd Dumuzid and the farmer Enkimdu compete for the affection of the goddess Inanna,^[13] with Dumuzid (the shepherd) winning out.^[14] Another parallel is Enlil Chooses the Farmer-God,^[15] in which the shepherd-god Emesh and the farmer-god Enten bring their dispute over which of them is better to the chief god Enlil,^[16] who rules in favor of Enten (the farmer).^[17]

Christian interpretation[edit]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (May 2021)

Islamic interpretation[edit]

The story appears in the Quran 5:27-31:^[18]

[Prophet], tell them the truth about the story of Adam’s two sons: each of them offered a sacrifice, and it was accepted from one and not the other. One said, ‘I will kill you,’ but the other said, ‘God only accepts the sacrifice of those who are mindful of Him. If you raise your hand to kill me, I will not raise mine to kill you. I fear God, the Lord of all worlds, and I would rather you were burdened with my sins as well as yours and became an inhabitant of the Fire: such is the evildoers’ reward.’ But his soul prompted him to kill his brother: he killed him and became one of the losers. God sent a raven to scratch up the ground and show him how to cover his brother’s corpse and he said, ‘Woe is me! Could I not have been like this raven and covered up my brother’s body?’ He became remorseful.

The story of Cain and Abel has always been used as a deterrent from murder in Islamic tradition. Abdullah ibn Mas’ud reported that Muhammad said in a hadith:^[19]

No soul is wrongfully killed except that some of the burden falls upon the son of Adam, for he was the first to establish the practice of murder.

Muslim scholars were divided on the motives behind Cain’s murder of Abel, and further why the two brothers were obliged to offer sacrifices to God. Some scholars believed that Cain’s motives were plain jealousy and lust. Both Cain and Abel desired to marry Adam’s beautiful daughter, Aclima (Arabic: Aqlimia‘). Seeking to end the dispute between them, Adam suggested that each present an offering before God. The one whose offering God accepted would marry Aclima. Abel, a generous shepherd, offered the fattest of his sheep as an oblation to God. But Cain, a miserly farmer, offered only a bunch of grass and some worthless seeds to him. God accepted Abel’s offering and rejected Cain’s—an indication that Abel was more righteous than Cain, and thus worthier of Aclima. As a result, it was decided that Abel would marry Aclima. Cain, on the other hand, would marry her less beautiful sister. Blinded by anger and lust for Aclima, Cain sought to get revenge on Abel and escape with Aclima.^[20][21]

According to another tradition, the devil appeared to Cain and instructed him how to exact revenge on Abel. «Hit Abel’s head with a stone and kill him,» whispered the devil to Cain. After the murder, the devil hurried to Eve shouting: «Eve! Cain has murdered Abel!». Eve did not know what murder was or how death felt like. She asked, bewildered and horrified, «Woe to you! What is murder?». «He [Abel] does not eat. He does not drink. He does not move [That’s what murder and death are],» answered the Devil. Eve burst out into tears and started to wail madly. She ran to Adam and tried to tell him what happened. However, she could not speak because she could not stop wailing. Since then, women wail broken-heartedly when a loved one dies.^[22] A different tradition narrates that while Cain was quarreling with Abel, the devil killed an animal with a stone in Cain’s sight to show him how to murder Abel.^[23]

After burying Abel and escaping from his family, Cain got married and had children. They died in Noah’s flood among other tyrants and unbelievers.^[24]

Some Muslim scholars puzzled over the mention of offerings in the narrative of Cain and Abel. Offerings and sacrifices were ordained only after the revelation of Tawrat to Musa. This led some scholars, such as Sa’id ibn al-Musayyib, to think that the sons of Adam mentioned in the Quran are actually two Israelites, not Cain and Abel.^[23]

Gnostic interpretation[edit]

In the Apocryphon of John, a work used in Gnosticism, Cain and Abel are Archons, being the offspring of the lesser god or Demiurge called Yaldabaoth, placed over the elements of fire, wind, water and earth. In this narrative their true names are Yahweh and Elohim, but they are given their earthly names as a form of deception.^[25][26]

Legacy and symbolism[edit]

Allusions to Cain and Abel as an archetype of fratricide appear in numerous references and retellings, through medieval art and Shakespearean works up to present day fiction.^[27]

A millennia-old explanation for Cain being capable of murder is that he may have been the offspring of a fallen angel or Satan himself, rather than being from Adam.^[28][29][30]

A treatise on Christian Hermeticism, Meditations on the Tarot: A Journey into Christian Hermeticism, describes the biblical account of Cain and Abel as a myth, in that it expresses, in a form narrated for a particular case, an «eternal» idea. It argues that brothers can become mortal enemies through the very fact that they worship the same God in the same way. According to the author, the source of religious wars is revealed. It is not the difference in dogma or ritual which is the cause, but the «pretention to equality» or «the negation of hierarchy.»^[31]

There were other, minor traditions concerning Cain and Abel, of both older and newer date. The apocryphal Life of Adam and Eve tells of Eve having a dream in which Cain drank his brother’s blood. In an attempt to prevent the prophecy from happening the two young men are separated and given different jobs.^[32]

Cultural references[edit]

Like other prominent biblical figures, Cain and Abel appear in many works of art, including works by Titian, Peter Paul Rubens and William Blake.

Multiple plays also showcase similar stories. In William Shakespeare’s Hamlet, the characters King Claudius and King Hamlet are parallels of Cain and Abel.^[33] Lord Byron also rewrote and dramatized the story in his own play Cain (1821), viewing Cain as symbolic of a sanguine temperament, provoked by Abel’s hypocrisy and sanctimony.^[34] The 2008 Danish stage play Biblen discusses and reenacts various Biblical stories, including Abel’s murder by Cain.^[35]

Many novels feature the characters, or are closely based on them. Miguel de Unamuno’s 1917 novel Abel Sánchez: A Story of a Passion is a re-telling of the Cain and Abel story.^[36] John Steinbeck’s 1952 novel East of Eden (also a 1955 film) refers in its title to Cain’s exile and contains discussions of the Cain and Abel story which then play out in the plot.^[37] James Baldwin’s 1957 short story, «Sonny’s Blues», has been seen as alluding to the Cain and Abel story.^[38][39] Author Daniel Quinn, first in his novel Ishmael (1992) and later in The Story of B (1996), proposes that the story of Cain and Abel is an account of early Semitic herdsmen observing the beginnings of what he calls totalitarian agriculture, with Cain representing the first ‘modern’ agriculturists and Abel the pastoralists.^[40]

They have also featured in TV series and, if allegorically, on the big screen. In Dallas (1978), Bobby and J.R. Ewing have been described as variations of Cain and Abel.^[41] More direct references include the appearance of Cain and Abel as characters in DC Comics since the 1950s. In 1989, Neil Gaiman made the two recurring characters in his comic series The Sandman.^[42] In Darren Aronofsky’s allegorical film Mother! (2017), the characters «oldest son» and «younger brother» represent Cain and Abel.^[43]

See also[edit]

• Aclima, according to some religious traditions the oldest daughter of Adam and Eve
• Antediluvian, the time period in the biblical narratives between the fall of man and the Genesis flood
• Biblical figures in Islamic tradition
• Biblical narratives and the Qur’an
• Courtship of Inanna and Dumuzid, ancient Mesopotamian story that has been compared to the story of Cain and Abel
• Debate between sheep and grain, Sumerian creation myth that has been compared to the story of Cain and Abel
• Debate between Winter and Summer, Sumerian creation myth that has been compared to the story of Cain and Abel
• Nabi Habeel Mosque, considered to be the burial-place of Abel
• Seth, third son of Adam and Eve, their only other child mentioned by name in the Bible

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

• Alter, Robert (2008). The Five Books of Moses: A Translation with Commentary. W. W. Norton & Compan. ISBN 9780393070248.
• BDB, Francis Brown; Samuel Rolles Driver; Charles Augustus Briggs (1997) [1906]. The Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon: with an appendix containing the biblical Aramaic; coded with the numbering system from «Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible» (7. print. ed.). Peabody: Hendrickson. ISBN 978-1565632066.
• Byron, John (2011). Cain and Abel in Text and Tradition: Jewish and Christian Interpretations of the First Sibling Rivalry. Leiden and Boston: Brill Publishers. ISBN 978-9004192522.
• Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1-11. New York: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-37287-1.
• Craig, Kenneth M. Jr. (December 1999). Shepherd, David; Tiemeyer, Lena-Sofia (eds.). «Questions Outside Eden (Genesis 4.1-16): Yahweh, Cain, and Their Rhetorical Interchange». Journal for the Study of the Old Testament. SAGE Publications. 24 (86): 107–128. doi:10.1177/030908929902408606. ISSN 1476-6728. S2CID 170152565.
• Doukhan, Abi (2016). Biblical Portraits of Exile: A Philosophical Reading. Oxon: Routledge. ISBN 978-1-4724-7241-0.
• Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Bloomsbury. ISBN 9780567134394.
• Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). An Introduction to the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802846365.
• Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.: Revised Edition, Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7
• Kugel, James L. (1998). Traditions of the Bible: A Guide to the Bible as it was at the Start of the Common Era. Cambridge, Massachusetts [u.a.]: Harvard University Press. ISBN 978-0674791510.
• Luttikhuizen, Gerard P., ed. (2003). Eve’s Children: The Biblical Stories Retold and Interpreted in Jewish and Christian traditions (Vol. 5 ed.). Leiden and Boston: Brill Publishers. ISBN 978-9004126152.
• Mann, Steven T. (September 2021). Shepherd, David; Tiemeyer, Lena-Sofia (eds.). «Let There Be Cain: A Clash of Imaginations in Genesis 4». Journal for the Study of the Old Testament. SAGE Publications. 46 (1): 79–95. doi:10.1177/0309089221998390. ISSN 1476-6728. S2CID 238412495.
• Sailhamer, John H. (2010). The Meaning of the Pentateuch: Revelation, Composition and Interpretation. InterVarsity Press. ISBN 9780830878888.
• Schlimm, Matthew R. (2011). «Part 3. In Search of A Brother’s Keeper: Anger and Its Antitheses in Genesis – Ethics outside Eden: Cain and Abel». From Fratricide to Forgiveness: The Language and Ethics of Anger in Genesis. Siphrut: Literature and Theology of the Hebrew Scriptures. Vol. 7. University Park, Pennsylvania: Eisenbrauns, imprint of Penn State University Press. pp. 135–143. doi:10.5325/j.ctv1bxgwgm.15. ISBN 978-1-57506-224-2. S2CID 209438529.
• Schwartz, Howard; Loebel-Fried, Caren; Ginsburg, Elliot K. (2004). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford University Press. p. 447. ISBN 978-0195358704.
• Zucker, David J. (February 2020). «My Punishment Is Too Great to Bear: Raising Cain». Biblical Theology Bulletin. SAGE Publications on behalf of Biblical Theology Bulletin Inc. 50 (1): 7–21. doi:10.1177/0146107919892839. ISSN 1945-7596. S2CID 213466632.

Further reading[edit]

• Aptowitzer, Victor (1922). Kain und Abel in der agada: den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen literatur (Vol. 1 ed.). R. Löwit.
• Glenthøj, Johannes Bartholdy (1997). Cain and Abel in Syriac and Greek writers: (4th – 6th centuries). Lovanii: Peeters. ISBN 978-9068319095.
• A Practical Christian Commentary on Cain and Abel by Friedrich Justus Knecht, London, B. Herder (1910)

External links[edit]

In the biblical Book of Genesis, Cain^[a] and Abel^[b] are the first two sons of Adam and Eve.^[1] Cain, the firstborn, was a farmer, and his brother Abel was a shepherd. The brothers made sacrifices to God, but God favored Abel’s sacrifice instead of Cain’s. Cain then murdered Abel, whereupon God punished Cain by condemning him to a life of wandering. Cain then dwelt in the land of Nod (נוֹד, ‘wandering’), where he built a city and fathered the line of descendants beginning with Enoch.

Genesis narrative[edit]

The story of Cain’s murder of Abel and its consequences is told in Genesis 4:1–18:^[2]

^[i] And the human knew Eve his woman and she conceived and bore Cain, and she said, «I have got me a man with the Lord.»^[ii] And she bore as well his brother Abel, and Abel became a herder of sheep while Cain was a tiller of the soil. And it happened in the course of time that Cain brought from the fruit of the soil an offering to the Lord. And Abel too had brought from the choice firstlings of his flock, and the Lord regarded Abel and his offering but did not regard Cain and his offering. And Cain was very incensed, and his face fell. And the Lord said to Cain,

«Why are you incensed,
and why is your face fallen?
For whether you offer well,
or whether you do not,
at the tent flap sin crouches
and for you is its longing,
but you will rule over it.»

^[iii] And Cain said to Abel his brother, «Let us go out to the field,» and when they were in the field Cain rose against Abel his brother and killed him. ^[iv] And the Lord said to Cain, «Where is Abel your brother? And he said, «I do not know: am I my brother’s keeper?» ^[v] And He said, «What have you done? Listen! Your brother’s blood cries out to me from the soil. And so, cursed shall you be by the soil that gaped with its mouth to take your brother’s blood from your hand. If you till the soil, it will no longer give you strength. A restless wanderer shall you be on the earth.» And Cain said to the Lord, «My punishment is too great to bear. Now that You have driven me this day from the soil I must hide from Your presence, I shall be a restless wanderer on the earth and whoever finds me will kill me.» And the Lord said to him, «Therefore whoever kills Cain shall suffer sevenfold vengeance.» And the Lord set a mark upon Cain so that whoever found him would not slay him.

And Cain went out from the Lord’s presence and dwelled in the land of Nod east of Eden. And Cain knew his wife and she conceived and bore Enoch. Then he became the builder of a city and he called the name of the city like his son’s name, Enoch.

Translation notes[edit]

Origins[edit]

Etymology[edit]

Cain and Abel are traditional English renderings of the Hebrew names. It has been proposed that the etymology of their names may be a direct pun on the roles they take in the Genesis narrative. Abel (hbl) is thought to derive from a reconstructed word meaning ‘herdsman’, with the modern Arabic cognate ibil now specifically referring only to ‘camels’. Cain (qyn) is thought to be cognate to the mid-1st millennium BCE South Arabian word qyn, meaning ‘metalsmith’. This theory would make the names descriptive of their roles, where Abel works with livestock, and Cain with agriculture—and would parallel the names Adam (אדם, ‘dm, ‘man’) and Eve (חוה, ḥwh, ‘life-giver’).^{[citation needed]}

Original appearance[edit]

The oldest known copy of the biblical narrative is from the Dead Sea Scrolls, and dates to the first century BCE. Cain and Abel also appear in a number of other texts, and the story is the subject of various interpretations. Abel, the first murder victim, is sometimes seen as the first martyr; while Cain, the first murderer, is sometimes seen as an ancestor of evil. Some scholars suggest the pericope may have been based on a Sumerian story representing the conflict between nomadic shepherds and settled farmers. Modern scholars typically view the stories of Adam and Eve and Cain and Abel to be about the development of civilization during the age of agriculture; not the beginnings of man, but when people first learned agriculture, replacing the ways of the hunter-gatherer.^[3] It has also been seen as a depiction of nomadic conflict, the struggle for land and resources (and divine favour) between nomadic herders and sedentary farmers.^[4][5][6]

Academic theologian Joseph Blenkinsopp holds that Cain and Abel are symbolic rather than real.^[7] Like almost all of the persons, places and stories in the Primeval history (the first eleven chapters of Genesis), they are mentioned nowhere else in the Hebrew Bible, a fact that suggests that the History is a late composition attached to Genesis to serve as an introduction.^[8] Just how late is a matter for dispute: the history may be as late as the Hellenistic period (first decades of the 4th century BCE),^[9] but the high level of Babylonian myth behind its stories has led others to date it to the Babylonian exile (6th century BCE).^[10][11] A prominent Mesopotamian parallel to Cain and Abel is the Sumerian myth of the Courtship of Inanna and Dumuzid,^[10][11][12] in which the shepherd Dumuzid and the farmer Enkimdu compete for the affection of the goddess Inanna,^[13] with Dumuzid (the shepherd) winning out.^[14] Another parallel is Enlil Chooses the Farmer-God,^[15] in which the shepherd-god Emesh and the farmer-god Enten bring their dispute over which of them is better to the chief god Enlil,^[16] who rules in favor of Enten (the farmer).^[17]

Christian interpretation[edit]

This section needs expansion. You can help by adding to it. (May 2021)

Islamic interpretation[edit]

The story appears in the Quran 5:27-31:^[18]

[Prophet], tell them the truth about the story of Adam’s two sons: each of them offered a sacrifice, and it was accepted from one and not the other. One said, ‘I will kill you,’ but the other said, ‘God only accepts the sacrifice of those who are mindful of Him. If you raise your hand to kill me, I will not raise mine to kill you. I fear God, the Lord of all worlds, and I would rather you were burdened with my sins as well as yours and became an inhabitant of the Fire: such is the evildoers’ reward.’ But his soul prompted him to kill his brother: he killed him and became one of the losers. God sent a raven to scratch up the ground and show him how to cover his brother’s corpse and he said, ‘Woe is me! Could I not have been like this raven and covered up my brother’s body?’ He became remorseful.

The story of Cain and Abel has always been used as a deterrent from murder in Islamic tradition. Abdullah ibn Mas’ud reported that Muhammad said in a hadith:^[19]

No soul is wrongfully killed except that some of the burden falls upon the son of Adam, for he was the first to establish the practice of murder.

Muslim scholars were divided on the motives behind Cain’s murder of Abel, and further why the two brothers were obliged to offer sacrifices to God. Some scholars believed that Cain’s motives were plain jealousy and lust. Both Cain and Abel desired to marry Adam’s beautiful daughter, Aclima (Arabic: Aqlimia‘). Seeking to end the dispute between them, Adam suggested that each present an offering before God. The one whose offering God accepted would marry Aclima. Abel, a generous shepherd, offered the fattest of his sheep as an oblation to God. But Cain, a miserly farmer, offered only a bunch of grass and some worthless seeds to him. God accepted Abel’s offering and rejected Cain’s—an indication that Abel was more righteous than Cain, and thus worthier of Aclima. As a result, it was decided that Abel would marry Aclima. Cain, on the other hand, would marry her less beautiful sister. Blinded by anger and lust for Aclima, Cain sought to get revenge on Abel and escape with Aclima.^[20][21]

According to another tradition, the devil appeared to Cain and instructed him how to exact revenge on Abel. «Hit Abel’s head with a stone and kill him,» whispered the devil to Cain. After the murder, the devil hurried to Eve shouting: «Eve! Cain has murdered Abel!». Eve did not know what murder was or how death felt like. She asked, bewildered and horrified, «Woe to you! What is murder?». «He [Abel] does not eat. He does not drink. He does not move [That’s what murder and death are],» answered the Devil. Eve burst out into tears and started to wail madly. She ran to Adam and tried to tell him what happened. However, she could not speak because she could not stop wailing. Since then, women wail broken-heartedly when a loved one dies.^[22] A different tradition narrates that while Cain was quarreling with Abel, the devil killed an animal with a stone in Cain’s sight to show him how to murder Abel.^[23]

After burying Abel and escaping from his family, Cain got married and had children. They died in Noah’s flood among other tyrants and unbelievers.^[24]

Some Muslim scholars puzzled over the mention of offerings in the narrative of Cain and Abel. Offerings and sacrifices were ordained only after the revelation of Tawrat to Musa. This led some scholars, such as Sa’id ibn al-Musayyib, to think that the sons of Adam mentioned in the Quran are actually two Israelites, not Cain and Abel.^[23]

Gnostic interpretation[edit]

In the Apocryphon of John, a work used in Gnosticism, Cain and Abel are Archons, being the offspring of the lesser god or Demiurge called Yaldabaoth, placed over the elements of fire, wind, water and earth. In this narrative their true names are Yahweh and Elohim, but they are given their earthly names as a form of deception.^[25][26]

Legacy and symbolism[edit]

Allusions to Cain and Abel as an archetype of fratricide appear in numerous references and retellings, through medieval art and Shakespearean works up to present day fiction.^[27]

A millennia-old explanation for Cain being capable of murder is that he may have been the offspring of a fallen angel or Satan himself, rather than being from Adam.^[28][29][30]

A treatise on Christian Hermeticism, Meditations on the Tarot: A Journey into Christian Hermeticism, describes the biblical account of Cain and Abel as a myth, in that it expresses, in a form narrated for a particular case, an «eternal» idea. It argues that brothers can become mortal enemies through the very fact that they worship the same God in the same way. According to the author, the source of religious wars is revealed. It is not the difference in dogma or ritual which is the cause, but the «pretention to equality» or «the negation of hierarchy.»^[31]

There were other, minor traditions concerning Cain and Abel, of both older and newer date. The apocryphal Life of Adam and Eve tells of Eve having a dream in which Cain drank his brother’s blood. In an attempt to prevent the prophecy from happening the two young men are separated and given different jobs.^[32]

Cultural references[edit]

Like other prominent biblical figures, Cain and Abel appear in many works of art, including works by Titian, Peter Paul Rubens and William Blake.

Multiple plays also showcase similar stories. In William Shakespeare’s Hamlet, the characters King Claudius and King Hamlet are parallels of Cain and Abel.^[33] Lord Byron also rewrote and dramatized the story in his own play Cain (1821), viewing Cain as symbolic of a sanguine temperament, provoked by Abel’s hypocrisy and sanctimony.^[34] The 2008 Danish stage play Biblen discusses and reenacts various Biblical stories, including Abel’s murder by Cain.^[35]

Many novels feature the characters, or are closely based on them. Miguel de Unamuno’s 1917 novel Abel Sánchez: A Story of a Passion is a re-telling of the Cain and Abel story.^[36] John Steinbeck’s 1952 novel East of Eden (also a 1955 film) refers in its title to Cain’s exile and contains discussions of the Cain and Abel story which then play out in the plot.^[37] James Baldwin’s 1957 short story, «Sonny’s Blues», has been seen as alluding to the Cain and Abel story.^[38][39] Author Daniel Quinn, first in his novel Ishmael (1992) and later in The Story of B (1996), proposes that the story of Cain and Abel is an account of early Semitic herdsmen observing the beginnings of what he calls totalitarian agriculture, with Cain representing the first ‘modern’ agriculturists and Abel the pastoralists.^[40]

They have also featured in TV series and, if allegorically, on the big screen. In Dallas (1978), Bobby and J.R. Ewing have been described as variations of Cain and Abel.^[41] More direct references include the appearance of Cain and Abel as characters in DC Comics since the 1950s. In 1989, Neil Gaiman made the two recurring characters in his comic series The Sandman.^[42] In Darren Aronofsky’s allegorical film Mother! (2017), the characters «oldest son» and «younger brother» represent Cain and Abel.^[43]

See also[edit]

• Aclima, according to some religious traditions the oldest daughter of Adam and Eve
• Antediluvian, the time period in the biblical narratives between the fall of man and the Genesis flood
• Biblical figures in Islamic tradition
• Biblical narratives and the Qur’an
• Courtship of Inanna and Dumuzid, ancient Mesopotamian story that has been compared to the story of Cain and Abel
• Debate between sheep and grain, Sumerian creation myth that has been compared to the story of Cain and Abel
• Debate between Winter and Summer, Sumerian creation myth that has been compared to the story of Cain and Abel
• Nabi Habeel Mosque, considered to be the burial-place of Abel
• Seth, third son of Adam and Eve, their only other child mentioned by name in the Bible

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

• Alter, Robert (2008). The Five Books of Moses: A Translation with Commentary. W. W. Norton & Compan. ISBN 9780393070248.
• BDB, Francis Brown; Samuel Rolles Driver; Charles Augustus Briggs (1997) [1906]. The Brown Driver Briggs Hebrew and English Lexicon: with an appendix containing the biblical Aramaic; coded with the numbering system from «Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible» (7. print. ed.). Peabody: Hendrickson. ISBN 978-1565632066.
• Byron, John (2011). Cain and Abel in Text and Tradition: Jewish and Christian Interpretations of the First Sibling Rivalry. Leiden and Boston: Brill Publishers. ISBN 978-9004192522.
• Blenkinsopp, Joseph (2011). Creation, Un-creation, Re-creation: A Discursive Commentary on Genesis 1-11. New York: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-567-37287-1.
• Craig, Kenneth M. Jr. (December 1999). Shepherd, David; Tiemeyer, Lena-Sofia (eds.). «Questions Outside Eden (Genesis 4.1-16): Yahweh, Cain, and Their Rhetorical Interchange». Journal for the Study of the Old Testament. SAGE Publications. 24 (86): 107–128. doi:10.1177/030908929902408606. ISSN 1476-6728. S2CID 170152565.
• Doukhan, Abi (2016). Biblical Portraits of Exile: A Philosophical Reading. Oxon: Routledge. ISBN 978-1-4724-7241-0.
• Gmirkin, Russell E. (2006). Berossus and Genesis, Manetho and Exodus. Bloomsbury. ISBN 9780567134394.
• Kugler, Robert; Hartin, Patrick (2009). An Introduction to the Bible. Eerdmans. ISBN 9780802846365.
• Kramer, Samuel Noah (1961), Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium B.C.: Revised Edition, Philadelphia, Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 978-0-8122-1047-7
• Kugel, James L. (1998). Traditions of the Bible: A Guide to the Bible as it was at the Start of the Common Era. Cambridge, Massachusetts [u.a.]: Harvard University Press. ISBN 978-0674791510.
• Luttikhuizen, Gerard P., ed. (2003). Eve’s Children: The Biblical Stories Retold and Interpreted in Jewish and Christian traditions (Vol. 5 ed.). Leiden and Boston: Brill Publishers. ISBN 978-9004126152.
• Mann, Steven T. (September 2021). Shepherd, David; Tiemeyer, Lena-Sofia (eds.). «Let There Be Cain: A Clash of Imaginations in Genesis 4». Journal for the Study of the Old Testament. SAGE Publications. 46 (1): 79–95. doi:10.1177/0309089221998390. ISSN 1476-6728. S2CID 238412495.
• Sailhamer, John H. (2010). The Meaning of the Pentateuch: Revelation, Composition and Interpretation. InterVarsity Press. ISBN 9780830878888.
• Schlimm, Matthew R. (2011). «Part 3. In Search of A Brother’s Keeper: Anger and Its Antitheses in Genesis – Ethics outside Eden: Cain and Abel». From Fratricide to Forgiveness: The Language and Ethics of Anger in Genesis. Siphrut: Literature and Theology of the Hebrew Scriptures. Vol. 7. University Park, Pennsylvania: Eisenbrauns, imprint of Penn State University Press. pp. 135–143. doi:10.5325/j.ctv1bxgwgm.15. ISBN 978-1-57506-224-2. S2CID 209438529.
• Schwartz, Howard; Loebel-Fried, Caren; Ginsburg, Elliot K. (2004). Tree of Souls: The Mythology of Judaism. Oxford University Press. p. 447. ISBN 978-0195358704.
• Zucker, David J. (February 2020). «My Punishment Is Too Great to Bear: Raising Cain». Biblical Theology Bulletin. SAGE Publications on behalf of Biblical Theology Bulletin Inc. 50 (1): 7–21. doi:10.1177/0146107919892839. ISSN 1945-7596. S2CID 213466632.

Further reading[edit]

• Aptowitzer, Victor (1922). Kain und Abel in der agada: den Apokryphen, der hellenistischen, christlichen und muhammedanischen literatur (Vol. 1 ed.). R. Löwit.
• Glenthøj, Johannes Bartholdy (1997). Cain and Abel in Syriac and Greek writers: (4th – 6th centuries). Lovanii: Peeters. ISBN 978-9068319095.
• A Practical Christian Commentary on Cain and Abel by Friedrich Justus Knecht, London, B. Herder (1910)

External links[edit]

Узнайте все самое интересное и важное о Каине и Авеле, прочитав статью или посмотрев видео в конце текста

Авель и Каин

На протяжении многих тысячелетий сюжет о взаимоотношениях двух братьев волновал умы людей. Библейская история Каина и Авеля остаётся актуальной даже спустя тысячелетия, открывая тайны о человеческой природе.

Авель и Каин были старшими детьми Адама и Евы – первых людей, созданных Богом и потерявших возможность пребывания с Ним в результате грехопадения. Каин был первенцем, его имя происходит от древнееврейского слова «создавать» или «приобретать». Вероятно, это имя было дано Каину как первому человеку, рождённому женщиной.

Согласно преданию, Ева надеялась, что первый сын будет обещанным Искупителем её с Адамом первородного греха. Однако с рождением Каина стало очевидно, что эта надежда не сбылась. И она дала второму сыну имя Авель. Оно переводится как «плач» или «уничижение» и отражает всю горечь переживаний Евы.

История Каина и Авеля — за что брат убил брата

Из Библии известно, что Каин занимался земледелием, а Авель был пастухом. У них был обычай приношения жертвы Богу как выражения любви и благодарности Ему. Однажды вновь пришло время принести Богу плоды своих трудов. Каин возложил на жертвенник часть урожая, а Авель принёс лучших овец. Но жертва Каина не была принята Всевышним. На приношение Авеля с неба сошел божественный огонь, что означало угодность жертвы Богу. С дарами же Каина ничего не случилось. В порыве ревности и зависти Каин заманил младшего брата в поле и убил его.

Бог смотрел не на жертвенник, а в души братьев. Авель приносил жертву с благоговением и смиренным упованием на будущее искупление первородного греха. Каин же выполнял жертвоприношение лишь как внешний обряд, без усердия, веры и смирения. Потому и принёс Богу жертву без благоговения и рассуждения, принес негодную жертву. Ещё до убийства, зная о страшном намерении Каина, Бог не оставлял его Своей любовью. Творец предостерегал человека от злодеяния, призывал побороть в себе греховные помышления:

«И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт.4:6-7).

Последствия первого убийства в истории

Но Каин не захотел услышать Бога. Даже после совершения преступления убийца не опомнился, его сердце окаменело, грех подавил в нём совесть. Бог спросил Каина, где его брат, и это был не столько вопрос (ведь для Всеведущего Творца не может быть тайн), сколько призыв раскаяться. Но Каин дерзко ответил Всевышнему: «Не знаю, разве я сторож своему брату?». Своим бесстыдством он лишь усугубил грех и отсёк возможность исправления. За это и был осуждён Богом на изгнание и скитания.

Святитель Кирилл Александрийский подробно разбирает цепочку грехов Каина:

«Первый грех был тот, что Каин неправильно разделил и не посвятил Богу того, что было превосходнее всего. Второй – тот, что он, познав грех, не обратился к покаянию и не исправил прегрешения своего обращением к лучшему, но возогревал гневом и раздражен был прославлением ближнего, тогда как должно было бы лучше соревновать последнему, а не считать его врагом и взирать на него неправедными очами. Третий же и как бы какой приступ к совершению дикого убийства – неукротимая зависть. Четвертый – то самое: пойдем на поле — доказательство коварства и лести. Пятый – преступление нечестивого скверноубийства. В шестой грех ему может быть вменена ложь перед Богом” (Творения свт. Кирилла архиепископа Александрийского. Книга 2)

Узнав свой приговор, Каин затрепетал. Но не от раскаяния, а от страха, что люди отомстят ему за совершенное преступление. Снова проявив Своё милосердие, Бог отметил Каина особым знаком, который не позволял никому убить изгнанника. Этим знамением Всевышний пресёк угрозу умножения убийств из-за преступления, совершенного Каином.  

Образ Каина в Библии

Вера Каина деградировала ещё до жертвоприношения. Бог для него был уже не любящим Отцом, а идолом. Своим преступлением Каин подвёл черту под давно назревавшим богоотступничеством. Не содержимое жертвы, а духовное состояние, в котором Каин её приносил, стало причиной отказа Бога. Он не принял жертву Каина по любви к нему, ради вразумления и пробуждения его совести. Но Каин из-за своей гордыни воспринял это как оскорбление.

В «Первом соборном послании» святого апостола Иоанна Богослова написано, что Каин пошёл на убийство, потому что

“дела его были злы, а дела брата его праведны” (1Ин. 3:12).

Следовательно, Каин невзлюбил Авеля задолго до рокового жертвоприношения. Наблюдая за праведной жизнью брата, Каин не только не последовал его примеру, но и взращивал в своей душе зависть и ревность. Эти страсти достигли пика после неугодного Богу жертвоприношения и породили гнев, а затем и убийство. 

Не раскаявшись даже после терпеливого взывания Бога, Каин ещё больше отягчил свой грех. Превратившись в мрачного скитальца, он стал страшным, предостерегающим от совершения убийств примером для потомков. Убийство Каином Авеля символизирует осознанный выбор человека идти по пути зла. Имя Каина стало нарицательным для завистливого и жестокосердного человека, способного навредить даже самым близким людям. Такого человека называют “окаянный”.

Библейский образ Авеля

Авель рассматривается в христианстве не только как первая жертва убийства в истории, но и как первый страстотерпец за правду и веру. Христос упоминал Авеля, когда обличал фарисеев, говоря, что с них взыщется от крови праведного Авеля до Захарии (Мф. 23:25). Принесший праведную жертву, невинно убитый пастырь Авель считается прообразом Христа – тоже безвинно убиенного доброго пастыря для всех христиан, принесшего себя в жертву ради человечества. Об этом говорит святой Ефрем Сирин в “Беседах на Евангелие от Иоанна”:

“Возбудив к себе зависть добродетелью, он (Авель) смерть претерпел и, став прообразом Владыки Христа, упокоевается во веки веков” (т. 4, стр. 354).

Если кровь Авеля взывала к искуплению, то кровь Христа совершает это искупление. Каин же является предшественником всех гонителей правды.

Ветхозаветная история Каина и Авеля показывает нам два противоположных пути, по которым волен пойти человек, – служения Богу, правде и служения греху, дьяволу. Каин и Авель –  это не отвлечённые персонажи далёких времён. Они являются наглядными и актуальными выражениями тех черт, которые есть в каждом человеке.

Комментарии для сайта Cackle

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Юлиус Шнорр фон Карольсфельд. 

Как же ужасно быть первым в каком-либо зле, так, Каин и Авель — это библейская история о первом убийце на земле. В мотивах и следствиях преступления разбирался Виктор Глебов.

Содержание страницы

• Библейская история и кто ее написал
• Коротко об отце и матери братьев
• Почему Бог не принял жертву Каина
• Простыми словами о том, за что Каин убил Авеля
• Жизнь Каина в изгнании
• Сиф — третий брат
• Жены и дети
• Что такое Каинова печать
• Каин и Авель: смысл и толкование трагедии 
• Чему она нас библейская история?
• Каин и Авель в искусстве
  • Вот лишь некоторые произведения искусства на тему «Каин и Авель»:
• Краткое описание картины Рубенса
• Дорама «Каин и Авель», режиссер Ким Хён-щик
• Список литературы: рекомендуем всем, кто любит читать 
• Духовные стихи
  • Похожие статьи

Библейская история и кто ее написал

Нередко приходится слышать, что в Ветхом Завете гораздо больше плохих историй, чем хороших. И даже слова с негативным оттенком преобладают над теми, что пробуждают в сердце добрые  и светлые чувства.

Таковой является и книга Бытие.  Повествование о счастливой жизни первых людей быстро заканчивается, и начинается история боли, страданий и слёз. В четвёртой главе книги Моисей пишет о том, как Каин уничтожил родного брата — Авеля.

«И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Каин и Авель в Библии, книга Бытия 4, 8. 

Произошло это после того, как Каин принёс в жертву Всевышнему земные плоды, а Авель — первородных ягнят. К разочарованию старшего брата, Бог принял жертву младшего, а его дары отверг. Обуреваемый эгоистичной ревностью, Каин позвал Авеля в поле и там лишил его жизни.

Коротко об отце и матери братьев

Родителями братьев были первые люди на земле, Адам и Ева. Бог поселил их в лучшем месте на планете — райском саду Эдеме. Однако в рай под видом змея пробрался сатана и обманул Еву.

Он заявил, что люди станут гораздо счастливее, если воспротивятся Божьей власти и обретут независимость от Него. Поверив сатане, Ева съела запретный плод и вовлекла в мятеж своего мужа. После этого Бог выгнал Адама и Еву из Эдема, а Каин и Авель родились с унаследованным грехом.

Адам и Ева в мировой живописи. Средневековая миниатюра «Адам и Ева после изгнания»

Почему Бог не принял жертву Каина

По точному выражению Иоанна Златоуста, сама совесть подсказала Каину и Авелю отблагодарить Бога за Его щедрость.

«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».

(Быт.4:3-5)

На первый взгляд, сложно увидеть разницу в их жертвах, из-за которой Бог отверг дары старшего брата и принял подношение младшего.

Некоторые пришли к выводу, что в жертве Авеля проявилась вера в искупительную жертву Иисуса Христа, единородного Сына Бога, который отдал свою жизнь за нас. То есть первородные животные были символом будущей жертвы Христа. У Каина такой веры не было, и потому его дар был отринут. Конечно, Авель верил в обещанного Мессию, но нельзя однозначно сказать, что его жертва была связана именно с верой в Него.

Кроме того, Бог повелевал израильтянам приносить благодарственные жертвы. Очевидно, что дар Каина был отвергнут вовсе не потому, что он не верил в Мессию. Скорее всего, дело в другом. Ключ к разгадке находится в словах о жертве Авеля:

«Авель также принес от первородных стада своего и от тука их».

(Бытие 4:4)

Он был единственным членом первой семьи, проявлявшим искреннюю веру в Создателя и признательность к Нему. А подношение Каина было проникнуто гордостью, тщеславием, высокомерием и формальной обрядовостью.

Конечно, Бог не нуждается в жертвах. Он Создатель всего, что у нас есть. Когда мы чем-то жертвуем ради Него, то, по сути, лишь возвращаем данное Им же. Это похоже на то, как благодарные и любящие дети дарят родителям самые вкусные конфеты из новогоднего подарка. Но эгоистичные дети, считающие, что родители обязаны их обеспечивать, могут в лучшем случае подарить пару слипшихся карамелек.

Для родителей важна не материальная ценность подарка, а мотивы детей.

«Смотри, как Писание показывает нам боголюбивое его намерение и то, что он принес не просто от овец, но «первородных», то есть, дорогих, отборных, далее, что от этих первородных (принес) самое драгоценнейшее: «и от туков их», сказано, из самого приятного, наилучшего. О Каине ничего такого Писание не замечает, а говорит только, что он принес «от плодов земли дар», что, так сказать, попалось, без всякого старания и разбора. Опять говорю и не перестану говорить: Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но потому, что хочет, чтобы и через них выражалась наша благодарность».

 Иоанн Златоуст

В Предании сохранились некоторые подробности о жертве Каина. Это могли быть неспелые зёрна и несозревшие плоды, непригодные для еды. Такие дары не приносят из горячей любви к Богу.

Авель осознавал то печальное положение, в котором оказалось человечество. Но, похоже, его прежде всего волновали не физические последствия греха, а разрыв отношений с Богом, утрата людьми божественной природы.

Для Каина грех не был великой трагедией. Возможно, в момент жертвоприношения он впервые получил отрицательную оценку своим личным качествам.

Ноэль Куапель, «Каин после убийства Авеля», 1663

Простыми словами о том, за что Каин убил Авеля

За то, что подношение пастуха Авеля, оказалось угодным Богу, в отличие от даров его старшего брата, земледельца Каина. Причина — зависть и не только. 

Хладнокровное убийство невиновного, да ещё и брата, явно выходит за рамки адекватной человеческой реакции. Поражает и то, что он совершил убийство после того, как сам Бог побудил его отказаться от греха.

«И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?

если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.

И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».

(Быт.4:6-8)

Имя «Каин» переводится как «приобретение». Этим, возможно, выражалась великая надежда, возложенная на ребёнка его родителями. Имя «Авель» означает «дыхание», «ничтожество», «суета». Очевидно, к моменту рождения второго сына его родители уже разочаровались в надежде на скорое возвращение в Эдем.

Как бы то ни было, в библейском повествовании первый сын Адама и Евы предстаёт как вполне сформировавшийся грешник, чья совесть давно перестала подсказывать правильные решения и поступки, как и осуждать своего носителя за совершённые преступления.

Вот что о причине убийства Авеля написал апостол Иоанн:

«Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга,

не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны».

(1Иоан.3:11,12)

О каких злых делах говорит Иоанн? Апостол мыслит категориями христианской философии, где к греховным поступкам приравниваются неугодные Богу мысли и чувства. Об этом Христос говорил в Нагорной проповеди, утверждая, что напрасно гневающийся на брата своего подлежит суду.

Каин, скорее всего, презирал брата ещё до убийства. У глубоко нечестивых людей ненависть к праведникам формируется на инстинктивном уровне. Причина в том, что праведник — живой упрёк для совести грешника.

Одобрение Богом жертвы Авеля стало последней каплей для первого ребёнка, рождённого на земле и воспринявшего идею о своём великом будущем.

В подобной мучительной ситуации Каин мог начать брать пример с брата и вести праведную жизнь. Но он решил проблему иначе, устранив источник угрызений своей совести. Каин испытал не покаянную печаль о собственном грехе, но дух необузданной зависти и вражды к Авелю. Это и привело его к преступлению.

Дэвид Скотт, «Изгнание Каина», 1831

Жизнь Каина в изгнании

После убийства брата Каин услышал голос Божий, спрашивающий его о том, где Авель

«И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой?»

(Бытие 4:9)

Увы, Каин не испытывал угрызений совести. Он дерзко бросил Богу в ответ:

«…не знаю; разве я сторож брату моему?»

(Бытие 4:9)

По словам Господа, голос крови Авеля требовал отмщения:

«И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли;

и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле».

(Быт.4:10-12)

На справедливое наказание Каин отреагировал предсказуемым малодушием:

«И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно;

вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

(Быт.4:9-16)

Каин не пожелал даже через заслуженное изгнание искупить тяжесть страшного греха. Вместо этого он выразил опасение, что сам может стать жертвой убийства.

Братоубийца боялся, что ему отомстит кто-нибудь из его же семьи, в настоящем или будущем. Чтобы не допустить самосуд, Бог дал Каину особый знак.

«И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема».

(Быт. 4:15,16)

Братоубийца стал отшельником. Он переселился в землю Нод, расположенную на востоке от Эдема. Некоторые толкователи полагают, что «Нод» не является именем собственным, а передаёт мысль о кочевом образе жизни Каина и всех его потомков.

Однажды на новом месте Каин построил город Енох, назвав его в честь первенца. Примечательно, что главный элемент цивилизации, начавшей развиваться после грехопадения, был создан первым убийцей.

Каин строит город Енох. 1675 г. — 158,5 x 109,5 см. Холст. Барокко. Франция. Будапешт. Венгерский музей изобразительных искусств.

Сиф — третий брат

Когда Адаму было 130 лет, Ева родила Сифа. По словам Евы, он стал их утешением от Бога после потери Авеля. С рождением Сифа на земле появляется поколение богобоязненных людей. Именно от него произошёл Ной. Это значит, что все современные люди — потомки Сифа.

Праотец Сиф. Феофан Грек. 1378 г. Фреска в куполе. Церковь Спаса Преображения на Ильине улице, Новгород, Россия.

Жены и дети

Потомки Каина были злыми, развращёнными, ненавидящими Бога и людей.

Но среди них было немало талантливых людей, ставших родоначальниками некоторых ремёсел и искусств:

• Иавал — кочевой образ жизни пастухов;
• Иувал — изобретатель духовых и струнных инструментов;
• Тувалкаин — изобретатель кузнечного дела, создатель холодного оружия и сельскохозяйственных инструментов из меди и железа.

Потомки Каина погибли в водах потопа.

«Обойдя большую часть земли, Каин остановился со своею женою в Наиде – так называлось это место – и поселился там; тут родились у него дети. Однако в [постигшем его] наказании он не видел предостережения; напротив, его порочность все увеличивалась, так как он предавался всякому чувственному удовольствию, хотя бы оно было связано с жестокостями над прочими жившими в его обществе людьми.

Свои владения он увеличивал грабежами и насилием, и, приглашая своих сотоварищей к совершению бесстыдства и разбойничанью, он становился руководителем и наставником их в разных гнусностях».

Иосиф Флавий

Что такое Каинова печать

Печатью Каина мог быть определённый знак на его лбу, который давал знать, что Бог запрещает мстить ему из-за убийства Авеля. 

Но это не знак гнева, а милосердия Божия, с которым Он относится ко всем людям без исключения. Таким образом Бог пытался предотвратить массовое насилие на земле и появление взаимной ненависти между людьми.

Также Создатель давал понять, что не желает гибели грешника, но жаждет его покаяния. Здесь мы видим и пример Божьего долготерпения для всех будущих поколений людей.

Виллем ван Херп Старший, «Каин и Авель работают в поле», 17 в.

Каин и Авель: смысл и толкование трагедии 

Существует не одно толкование трагической истории двух братьев. По одной версии, оба были влюблены в одну женщину. Согласно ей, Каин избавился от конкурента за сердце возлюбленной.

Другая версия гласит, что Каин убил Авеля совершенно случайно, не желая причинить ему вред.

Однако Писание говорит о том, что старший брат убил младшего совершенно намеренно и хладнокровно, заранее обдумав свои действия.

В Библии история Каина и Авеля приводится по нескольким причинам:

1. Показать ужасные последствия восстания против Бога и лживость утверждения сатаны о том, что люди не познают страдания и смерть, если отведают запретный плод.
2. Оставить живой пример всему человечеству, доказывающий великую разрушительную силу ненависти, зависти, эгоизма, бездуховности и беспричинного гнева.

Чему она нас библейская история?

Самый важный урок, который можно вынести из истории Каина и Авеля, записан в Первом послании Иоанна:

«Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего…

Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти.

Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей».

(1Иоан.3:10, 13, 15)

Ненависть, основанная на высокомерии, зависти и эгоизме, стала причиной многочисленных войн, краж, убийств и других ужасных преступлений. Самое печальное, что примеру Каина следуют далеко не только те, кому чужда религия.

В наши дни дух высокомерия и ненависти очень силён среди многих людей, считающих себя истинными последователями Иисуса Христа. Эта ненависть выражается не только в актах насилия, но также в грубых, презрительных и оскорбительных словах, высказанных в адрес как неверующих, так и других верующих, принадлежащих к иным конфессиям. И чаще всего это происходит в тот момент, когда человек получает обличение.

Читайте также:

Когда на самом деле родился Иисус Христос

При этом верующие считают, что их поступки одобряются Богом по той причине, что они, как Каин, чем-либо жертвуют ради Него. Но качество этих жертв их мало волнует.

Если мы не хотим быть отверженными Небесным Отцом, очень важно принимать  от Него обличение и исправление, которое мы находим, исследуя Библию, слушая проповедь или встречая положительный пример других людей.

Если же кто-либо идёт по пути высокомерия, зависти, порока и ненависти, то не может называться сыном или дочерью Бога. Он становится ребёнком сатаны. Более того, по словам Христа, такой человек несёт ответственность за убийство Авеля и всех других пророков и служителей Бога, так как является духовным потомком Каина, таким же творцом и распространителем зла.

Никакие жертвы не искупят высокомерия, ненависти и иных пороков. Только чистосердечное покаяние, а не обилие материальных жертв может приблизить нас к Богу, вернуть в сердце утраченный рай.

Мариотто Альбертинелли, «Жертвопреношение Каина и Авеля», 1510

Каин и Авель в искусстве

Многие художники изображали сцены из жизни Каина и Авеля. Особое внимание они проявляли, конечно же, к убийству одного брата другим.

Вот лишь некоторые произведения искусства на тему «Каин и Авель»:

• «Каин убивает Авеля», картина Тинторетто (1550—53);
• «Каин строит город Енох» (около 1675 г.);
• «Каин и Авель работают в поле» Виллема ван Херпа Старшего (17 в.);
• «Жертвоприношение Каина и Авеля» Мариотто Альбертинелли (1510 г.).

Краткое описание картины Рубенса

Питер Пауль Рубенс создал картину «Каин убивает Авеля» примерно в 1600-1612 гг. Во время работы мастер находился под сильным влиянием работ гениального Микеланджело и других худоджников эпохи Ренессанса в Италии и Испании.

Питер Пауль Рубенс «Каин убивает Авеля» (1608-09 Холст, масло. 131 х 94 см Институт искусств Курто, Лондон

На картине Рубенса братья изображены как физически развитые мужчины, явно привыкшие к тяжёлому труду.

Рубенс представил очень интересную интерпретацию библейского сюжета. На картине Каин убивает Авеля в то время, когда ещё не погас огонь, поглощающий жертву.

Лежащий на земле младший брат с недоумением пытается робко защититься от гнева Каина. Старший брат полон решительной злобы, на его лице не видно ни тени жалости или сомнения.

Дорама «Каин и Авель», режиссер Ким Хён-щик

Южнокорейский режиссёр Ким Хён-щик снял дораму «Каин и Авель». Сериал рассказывает о двух братьях, талантливых хирургах. Один из них, Ли Сон У, возвращается в родной город после семилетнего отсутствия. Отец в коматозном состоянии, а властная мать желает занять высокую должность в местной клинике. Любимая отдала предпочтение младшему брату — Чо Ину, которому старший всегда завидовал. Сюжет дорамы напоминает библейскую историю ещё и тем, что отец, как кажется старшему брату, любит больше Чо Ина.

Список литературы: рекомендуем всем, кто любит читать 

Хорошие комментарии к истории о Каине и Авеле можн о найти в следующих трудах:

• Лопухин А. П. «Толковая Библия. Первая книга Моисеева. Бытие»;
• Ефрем Сирин «Толкование на книгу Бытие»;
• Эндрю Лаут «Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков». .
• Иоанн Златоуст «Толкования и беседы на книги Священного Писания»;
• Русаков А. «Страх Божий и страх плотской в книге Бытие»;
• Виктор Гамильтон «Справочник по Пятикнижию Моисееву».

История Каина и Авеля помогает нам увидеть, насколько пагубен путь любого греха, на который человек встаёт сознательно. Внешнее религиозное служение не сможет обмануть нашего Небесного Отца, видящего сердца. Оно не меняет человека, а лишь маскирует его недостатки. Если мы хотим, чтобы Бог признал нас праведными в День Суда, то важно всеми силами избавляться от эгоизма, высокомерия, зависти, потакания личным желаниям и разрушительной ненависти к ближним.

Каин мог бы победить грех, если бы развивал противоположные качества. Печальная история Каина и Авеля записана для того, чтобы мы шли путём любви и святости, преображающих нашу личность по образу и подобию Бога и делающих нас истинными последователями Иисуса Христа.

Виктор Глебов

Духовные стихи

Авель

Скоро будет полночь. Где ж он? Со стадами
Не вернулся Авель ныне отчего?
И смотрела Ева грустными очами:
— Каин, ты не видел брата своего?

Ей не отвечая, совестью томимый,
Каин покидает бедный их шатер.
Как он хмур, проклятьем и стыдом гонимый.
Мать в затишье ночи устремляет взор.

Не до сна теперь ей. В степь бежит поспешно.
Острые каменья режут ноги ей.
— Авель! — восклицает Ева неутешно.
— Авель! — гулко вторит тишина полей.

Может быть, далеко он ушел со стадом?
Ангел верно знает… Огненным мечом
Путь он мне заступит, но молящим взглядом
Я спрошу о милом пастыре моем.

И у райской двери, где мечом палящим
Страж Эдемской сени путь ей преградил,
Спрашивала Ева голосом дрожащим:
— Авель со стадами здесь не проходил?

— Плачь, о, Ева, горько! Там, где по уступам
Диким теревинфом поросли холмы,
Каином убитый бездыханным трупом
Он заснул навеки средь полночной тьмы!

Это смерть! Свершилось! В трепете, в смятении,
Слов не понимая, к сыну мать спешит.
Вдруг остановилась. Милое виденье:
Авель перед нею — как он сладко спит!

Разметал он кудри и раскрыл он очи,
Будто улыбался небесам светло,
Будто любовался блеском звездной ночи,
Чисто, безмятежно юное чело.

— Милый, встань, проснися, как я испугалась,
Как сюда бежала… встань, пойдем домой!..
Авель!.. И, целуя, вся к нему прижалась.
Авель ей ни слова — бледный и немой.

И проник ей в сердце жгучий огнь страданья.
Что сказал ей ангел? И сорвалось с губ —
Первое сознанье, страшное сознанье:
— Смерть! — она вскричала, падая на труп.

Плыл туман и ветер плакал над полями,
Что дерзнул убийца кровью запятнать.
И встречало солнце скорбными лучами
Первую над сыном плачущую мать.

Петр Порфиров (1870 — 1903 г.г.) опубликовано: «Вера и Жизнь» 2, 1981 г.

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ: ПЕРВАЯ СМЕРТЬ

ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ

По навету самого сатаны люди ослушались Бога. Они преступили заповедь и совершили грех.

В тот момент, когда они его совершили, они поняли, что изменились. Что в них теперь появилось зло. Как ты думаешь, это знание было хорошим?

Нет, совсем нет.

Запомни, мой добрый друг, для того, чтобы получить знание, человеку нельзя наносить вред себе или другим людям. Зло никогда не научит доброму. И не верь, если говорят: всё в жизни надо попробовать: и хорошее и плохое. Это ложь. Ложь сатаны. Есть вещи, которые делать нельзя, потому как они наносят урон человеку, его душе, они могут даже убить душу. Нельзя врать, обманывать, красть, делать другому больно — всё это вредит прежде всего тому, кто это совершает.

Так, мы знаем, что чашку нельзя ронять, она разобьется. Мы это знаем, но нам иногда очень хочется посмотреть, как она разлетится на мелкие осколки. И мы её роняем. Чашка бьется. И как бы мы её не склеивали, она все равно уже никогда не станет прежней. Никогда.

Если мы разобьем в себе образ Божий, совершая грех, мы уже не сможем вернуть тот образ во всей его полноте. Только если Сам Бог нам поможет в этом. Но для нас это будет очень сложно!

Так вот после греха люди изменились. Они поняли, что внутри них теперь живет семя зла.

И Бог тоже знал о том. И потому Он изгнал первых людей из райского сада.

Если тебя выгоняли когда-нибудь из класса или из комнаты, ты знаешь, насколько это обидно и горько. Но ты так же помнишь, что когда тебя выгонят, ты скорее осознаешь, что совершил нечто дурное.

Бог изгнал людей из рая, чтобы они поняли глубину своего греха и стали сожалеть о том, что совершили его. Чтобы они раскаялись в своем проступке. А ещё потому, что они не могли бы больше находиться в раю. Ведь рай Бог насадил для человека как место особенное. Место для созерцания и общения Бога и человека. Человек же после греха стал прятаться от Бога. И сад, где должна была возрастать любовь, вдруг стал садом обмана и предательства.

И Бог решил, что не место человеку, в котором есть зло, в раю. Тем более что там росло дерево Жизни. Плоды которого даровали бессмертие. Если бы злой человек съел тот плод, он мог бы стать бессмертным, и зло тогда не имело бы конца.

И Бог изгнал человека из рая и поставил на востоке у сада Эдемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

ЖИЗНЬ АДАМА И ЕВЫ НА ЗЕМЛЕ

Первые годы после изгнания были горькими годами. Люди ещё помнили счастье жизни в раю. И знали, что сами потеряли это счастье и никогда уже не смогут его вернуть. Помимо горечи от утраты, на их плечи легли заботы и труды.

Теперь людям приходилось заботиться о себе, о своем пропитании, тепле и безопасности. Адам стал возделывать землю, из которой когда-то его сотворил Бог. Но эта земля после греха людей также изменилась. Она полнилась сорной травой и камнями. И Адаму приходилось трудиться до пота, чтобы земля стала пригодна для того, чтобы произрастать семя и кормить человека.

Природа также стала иной. В раю человек не знал холода, стужи, дождя. На земле ему приходилось шить себе одежды и строить дома или шатры, чтобы сохранить тепло и скрыться от ветра, дождя или снега.

Изменились и отношения человека с животными. Животные больше не слушались человека. Они перестали видеть в нем своего хозяина. Более того, теперь человек внушал им страх. По этой причине, большинство животных стали прятаться от человека в лесах, на горах, в степях. Только лишь немногие животные остались при человеке. Этих животных мы сейчас называем домашними: среди них коровы, овцы, лошади, коты и собаки.

ПЕРВЫЕ ДЕТИ

В раю Адам относился к своей жене, как к помощнице, к равной ему. После греха Бог заповедовал жене слушаться мужа. Он поставил мужа во главе семьи.

Адам, как глава, дал имя своей жене. Адам назвал её Евой. Имя Ева значит «Жизнь», потому как Ева стала матерью всех живущих.

У Евы родился сын. И она сказала: приобрела я человека от Господа.

Так, все дети — это дар Божий своим родителям. Господь нас даровал нашим родителям, чтобы они нас воспитали и привели к Нему. Потому нам надо слушаться своих родителей, доверять им, любить и заботиться о них.

Своего первого сына Ева назвала Каином. А второго Авелем.

КАИН И АВЕЛЬ

Дети росли. Авель стал пастырем овец, а Каин земледельцем.

На земле люди уже не могли так просто общаться с Богом, как это делал Адам в раю. Хотя Бог и продолжал заботиться о людях, помогать им, люди утратили способность постоянно чувствовать Его присутствие и постоянно внимать Его голосу.

В то время у людей был обычай — приносить Богу жертву. Для жертвы собирали всё самое лучшее от нового урожая или нового приплода и поджигали. Если дым от огня поднимался высоко вверх, считалось, что Бог принимает эту жертву, а если дым стелется по земле, люди полагали, что Богу эта жертва не угодна.

И вот в один день, Авель принес свою жертву, а Каин свою. И Господь призрел на Авеля и дар его. Дым от жертвенника Авеля высоко поднялся в небо. А на Каина и на дар его Бог не призрел — его жертвенник даже не разгорелся.

Каин сильно огорчился, и поникло его лицо.

А что значит «поникло его лицо»? Он опустил в досаде лицо, пряча свою злость и зависть.

И у нас с тобой так бывает. Например, когда мы выпрашивает что-нибудь у мамы. Мы стоим у киоска, топаем ногой и кричим: «Я получил сегодня пятерку по математике, и я хочу мороженое!», а мама будто нас не слышит, и не покупает нам ничего. То есть она покупает нашей младшей сестренке булку, а мороженое нам — нет. И мы отворачиваемся от мамы, опускаем свое лицо и не смотрим на неё. Мы злимся. И с мамой не разговариваем. Тем более с сестренкой.

Это очень плохое состояние. Очень плохое. И нам надо стараться так не поступать: не выпрашивать ничего у родителей — они ведь лучше нас знают, что нам надо, и никогда не обижаться и не завидовать.

Бог увидел, что Каин отвернулся от своего брата и даже от Самого Бога. И Бог спросил у Каина: «Почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если ты делаешь что-то хорошее, разве ты не поднимаешь лицо. А ты опустил лицо, и на душе твоей плохое чувство. Справься с собой, иначе можешь совершить грех!»

Очень часто, когда в нас только зарождается какая-то дурная мысль или чувство, наш ангел хранитель, наша совесть говорят нам: «Остановись!» И нам следует послушаться, потому как вначале очень легко справиться с нехорошими чувствами. Надо только обратиться за помощью к Богу, поднять к нему свое лицо! Если мы сразу этого не сделаем, будет намного труднее справиться со злом в нас самих.

Так мог послушаться Бога Каин, но он не стал Его слушать. И дурное чувство злобы и зависти становилось в нем всё сильнее и сильнее. Наконец, оно стало таким сильным, что лицо Каина совсем потемнело, ум омрачился. И когда братья были вместе в поле, Каин восстал на Авеля и убил его.

Брат убил своего брата. Так первый человек на земле лишился своей жизни.

НАКАЗАНИЕ КАИНА

И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?

Бог, конечно, знал, что совершил Каин, но Он хотел, чтобы Каин понял свою вину и сам покаялся.

Но Каин ответил: я не знаю; разве я сторож брату моему?

И увидел Бог, что нет в Каине сожаления, а есть только злоба и ненависть.

И сказал Бог: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли!

Слышишь, Бог сказал: «земля кричит и плачет, потому что на неё пролилась кровь человека!». Ведь человека Бог создал из земли, а сейчас первая кровь пролилась обратно в землю. И земля содрогнулась и заплакала.

Ты помнишь, Каин был земледельцем — он жил тем, что возделывал землю и собирал с неё плоды: овощи и фрукты. Теперь же земля отказалась кормить Каина.

Бог сказал: Отныне ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

И так и произошло.

Каин стал скитаться по земле, нигде не находя покоя. Земля, природа, животные, люди — всё внушало ему страх. Он, сам став убийцей, боялся, что кто-нибудь убьет и его. И Бог сделал так, чтобы никто не посмелился убить Каина. Однако, страх не покидал убийцу. Потому что совесть его была нечиста.

Каин и его дети первые стали строить заборы, чтобы отгородиться от природного мира. Заборы становились всё выше, а дома все прочнее и неприступнее. Так появились города.

Продолжение следует….

ВикиЧтение

Библия в рассказах для детей
Воздвиженский П. Н.