Проблематика произведений древнерусской литературы сочинение

Древнерусская литература, включающая в себя и былины, и сказки, и жития святых и, и (позднее) повести, являет собой не просто памятник культуры. Это уникальная возможность знакомства с жизнью, бытом, духовным миром и нравственными принципами наших далеких предков, своеобразный мостик, соединяющий современность и старину.  Уроки древнерусской литературы актуальны и в наши дни.

 «Уроки древнерусской литературы» − сочинение

Вариант 1

Пожалуй ни для одного человека в мире ни секрет, что в основу современного, нового искусства вложена именно древнерусская литература.

Понять это можно довольно легко по некоторым признакам, которые характерны именно ей, например таким как: в отличие от народного фольклора, в данных произведениях заранее известен и знаком автор, кстати их может быть несколько, это вполне логично и нормально, так же в данных произведениях отсутствует весь занимательный сюжет, нельзя найти вымысел и придумку, а все персонажи являются исключительно историческими героями, которые действительно существовали и жили за долго до наступления современности. Очень радует то, что в таких произведениях замечательно и трепетно чувствуется национализм, патриотизм к своей родине, и гордость за свои корни и свое происхождение.

Стоит отметить, что в школах, не смотря на современные программы существуют уроки древнерусской литературы, на которых изучаются такие произведение, как былины, повести, различные сказы и так далее. Очень часто в таких произведениях воспевают русских богатырей, и народных героев, которые известны практически каждому даже в наши дни. Из исторических данных стоит отметить, что зарождаться былины и подобные произведения начали в девятом веке, а перестали заниматься их написанием авторы лишь в семнадцатом веке.

Такие былины и рассказы подарили нам образы богатырей русских, таких как: Илья Муромец, Алеша, которого в народе звали Попович, Добрыня Никитич, Святогор и так далее.

Так же древнерусская литература содержит в себе такой жанр, как житие. Появился он в одиннадцатом веке. В основном все произведения жития связаны с религиозными деятелями и святым, которым поклонялись в старые времена, а некоторые и продолжают поклоняться по сей день.

Как правило, основой древнерусской литературы считалась личность любого человека. Ведь очень часто бывает так, что человек интересен не сам по себе, а как  полноценный участник той или иной социальной отрасли.

Авторы старались изобразить человека через его поступки, действия, решения. Все герои незримо делились на положительных или отрицательных. Такого понятия как противоречивый герой, просто не понималось в те времена. Стоит отметить, что со временем такая литература, стала очень хорошо отражать на только поступки людей, но и их характер, который собственно и двигал ими в ходе принятия того, или иного решения и совершении поступка.

Вариант 2

Итак, каков же он, древнерусский герой литературы? Первое, что следует отметить: изображение человека вообще в древнерусской литературе весьма своеобразно. Автор умышленно избегает точности, определенности, детализации, указывающих на конкретный характер. Профессиональная деятельность или принадлежность к определенной социальной категории определяют личность.

Если перед нами монах — важны его монашеские качества, если князь — княжеские, если богатырь — богатырские. Жизнь святых изображается специально вне времени и пространства, являясь эталоном этических норм. Раскрытие характера героя повествования происходит через описание его поступков (деяний, подвигов). Автор не уделяет внимания причинам, побудившим героя к тому или иному поступку, мотивировка остается за кадром. Древнерусский герой — цельная и бескомпромиссная личность, живущая по принципу: “цель вижу, препятствий не замечаю, в себя верю”. Его образ будто вырублен из гранитного монолита, поступки основаны на незыблемой уверенности в правоте своего дела.

Деятельность его направлена на благо родной земли, на благо сограждан. Былинный богатырь, например, — собирательный образ защитника Родины, пусть и наделенный определенными сверхъестественными способностями, образец гражданского поведения. Кем бы ни был герой — он мужественен, честен, добр, великодушен, предан своей Родине и народу, никогда не ищет собственной выгоды, православный христианин. Это человек сильный, гордый и необыкновенно упрямый.

Очевидно, это фантастическое упрямство, столь великолепно описанное Н. В. Гоголем в повести “Тарас Бульба”, и позволяет человеку добиться выполнения задачи, определенной им самим для себя. Например, св. Сергий Радонежский наотрез отказывается стать митрополитом, Феврония, вопреки своему социальному статусу, становится княгиней, Илья Муромец, не просто обороняет Киев, а по своему разумению истребляет врагов земли русской.

Характерной чертой героя древнерусской литературы является отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям разных национальностей. При всем патриотизме отсутствует агрессивность.

Вариант 3

Произведения древнерусских авторов представляют собой определенную литературную ценность. В первую очередь это, конечно же, наше национальное достояние и источники сведений о культуре и быте того далекого времени. Дают они нам представления и о нравственных идеалах древней Руси. А они, в свою очередь, являются поучительными и по сей день.

Причем, отнести к поучительным произведениям, воспитывающим нравственность, можно и народное творчество, и произведения, принадлежащие перу известных личностей.

Если говорить о народном творчестве, то достаточно ознакомиться даже с теми простыми произведениями, которые знаем мы с детства, чтобы понять, как воспитывали своих чад. Да, они и в наши дни звучат из уст многих родителей, бабушек и дедушек. К ним можно отнести и развлекательные прибаутки и потешки. Они, между прочим, обращают внимание ребенка на жизненные мелочи, которые так важны и необходимы на протяжении всей дальнейшей жизни.

Поучительны и сказки, песни, сложенные народом. Они воспитывают в нас с ранних пор стремление к доброте, трудолюбию и терпению. А каким примером служат былинные богатыри, смелость, силу и сообразительность которых воспевал народ!

Ну, а если говорить о произведениях, авторы которых известны, то нельзя не упомянуть о поучении Мономаха. В нем обращается он ко всему подрастающему поколению, призывая его к добродетели, трудолюбию и терпению. Так же, поучает он уважать своих родителей, быть милосердными. Владимир ставит в пример свою жизнь. Он не говорит, что он идеален, но многому можно поучиться у него. Призывает он и жить в мире с ближними своими и стараться не творить зла. А натолкнула его на мысль написать это послание встреча со своими братьями.

И многие другие произведения, как народные, так и имеющие авторов, оглашают основные нравственные критерии, от которых зависит полноценное существование человека.

Древнерусская литература – это кладезь мудрости наших предков. А нравственные уроки из нее можно извлечь очень огромные и полезные. Ведь для того и пришла когда-то человеку в голову мысль записывать свои думы, поучения и наблюдения, чтобы донести их до потомства.

Вариант 4

Как же удивительна древнерусская литература! Несмотря на то, что письменность в государствах была не так сильно развита в то время, а различных художественных средств и приемов и вовсе не существовало, древние литературные произведения несут в себе глубокую смысловую нагрузку. Таким является и знаменитое «Слово о полку Игореве», написанное приблизительно в конце двенадцатого века.

«Слово» — это не повествование об истории прошлого, а отклик на события, которые произошли совсем недавно. В центре сюжета находится поход Игоря на половецкие земли. С самого начала его преследовали грозные предзнаменования, такие как солнечное затмение, тревожное поведение зверей и т.д. Но Игорь не обращал никакого внимания на них и велел войскам идти дальше. Это характеризует его как самоуверенного, честолюбивого человека. Но за это он поплатится кровью. Несмотря на победу в первом сражении с половцами, второе оканчивается неудачно. В это время Святославу, отцу Игоря, снится сон, где он и его брат Всеволод терпят поражение.

Мудрый отец упрекает своих сыновей за глупость, за стремление поскорее завоевать чужие земли. Далее Святослав произносит свое «золотое слово» — призыв объединиться всем князьям и прекратить бесконечные междоусобицы. Этот момент становится идейным центром произведения, где поднимается серьезная политическая и нравственная проблема: каждый князь заботится только о личных землях и не помогает другим, но для того, чтобы страна существовала дальше, им нужно объединиться и не враждовать друг с другом, иначе государство может разрушиться. Автор «Слова» нам доказывает, что самоуверенность князей, отправляющихся в поход из-за богатства и славы, губительна для всей Руси.

Чем же особенная композиция «Слова»? Во-первых, выделяются конкретные главы, автор переходит от одной темы к другой, меняет время действия, и каждая строка произведения наполнена восклицаниями, сравнениями, что формирует музыкальную композицию. Также произведение подчинено одной общей теме – теме родины и любви к ней.

Таким образом, одно из древнерусских произведений преподает нам важный нравственный урок: чтобы добиться чего-либо, не нужно враждовать, а стоит объединить силы со своими союзниками. Именно благодаря этому, по мнению автора «Слова», может держаться государство без войн и сражений.

Вариант 5

«Без полного выявления всех художественных особенностей древнерусской литературы невозможны построение истории современной русской литературы и эстетическая оценка памятников русской литературы» — пишет Д. Лихачёв. Трудно не согласиться с мнением известного советского и российского филолога.

В глубокой основе нашей сегодняшней культуры лежит культура древнерусская. Эта культура особенная и сильно отличается от нашей, хотя и является её предком. У всей древнерусской литературы сейчас мы можем найти одну тему, это – человек, и одну идею, это – определения смысла человеческой жизни. Но древнерусская литература рассматривала человека, не как личность ли отдельного героя, а как часть одного большого механизма. Это, пожалуй, важнейшая особенность древнерусской литературы. Люди в древней Руси находились очень близко к вере, вся их жизнь была ей пропитана. Благодаря этому, человек просто не представлялся один, без семьи, друзей, соседей, тех людей, которым он мог быть полезен, он не мог быть обособлен.

Главной целью древнерусской литературы для нас является вложение правильных нравственных ценностей и правильное воспитание человека с моральной точки зрения. Ведь тогда не было такого разнообразия в характерах героев. Древнерусская литература была на той ступени развития, когда герой определялся не характером, а исключительно поступками и мог быть только «злым» или «добрым». Персонажи могли быть только по одну моральную сторону. Герой не мог поменять полюс, и например, исправится в ходе рассказа или стать злым. Древнерусская литература учит, что человек определяется поступками. Это один из важнейших уроков, которые она даёт.

Древнерусская литература, как и всякая литература, учит видеть мир. Особенность её в том, что она показывает не только добро и зло, но и чем они отличаются, как можно делать добро и как сделать мир лучше.

Сочинение на тему «Из древнерусской литературы»

В предыдущих классах изучалась «Повесть временных лет», «Сказание о Кожемяке», «Сказание о Белгородском киселе», «Поучение» Владимира Мономаха и «Повесть о Петре и Февронии Муромских».

Наиболее запомнилось последнее произведение. Эта повесть была написана в конце XV века. В её основе лежат две сказки: о «летающем змее» и о «мудрой деве», которые талантливо объединены в одно литературное произведение. Повесть легко распадается на две части: в первой повествуется о правлении в Муроме князя Павла, о змее, прилетавшем к его жене, о брате Павла Петре, которому была открыта тайна гибели змея. От капель змеиной крови Петр заболел. Во второй части рассказывается о мудрой деве Февронии, ставшей женой Петра. Через некоторое время Павел умер, а его место занял Петр. Бояре невзлюбили его жену Февронию. Но Петр предпочел оставить свою княжескую власть и уехал из города с Февронией. Без князя в городе начались беспорядки, и бояре попросили Петра и Февронию вернуться, после возвращения герои правили честно, при их правлении город процветал.

«Повесть о Петре и Февронии» заканчивается рассказом об их смерти в один день. Они были похоронены вместе в двойном гробу, хотя бояре пытались воспрепятствовать этому. Несмотря на то что это повесть о любви, в ней обличается боярство, несправедливая жизнь. Особенно ценно то, что главной героиней повести оказалась простая крестьянка, ставшая княгиней благодаря своему уму. В её лице был показан образ идеального правителя. Повесть интересна и сегодня, её легко читать, она имеет занимательный сюжет. Кроме того, многие идеи повести важны и сегодня.

Авторов древнерусской литературы привлекали прежде всего подвиги воинские, а также духовные. Они описывали в своих произведениях идеальные характеры и идеальную жизнь. Но в XVII веке литература отказывается изображать только подвиги, обращается к литературному вымыслу. Героями литературных произведений становятся не только князья и бояре, но и простые люди.

Сочинение по древнерусской литературе − 7 класс

Вариант 1

Русская литература – одна из самых древних литератур. Ее начало было положено во второй половине X века и более семисот лет из прошедшего с того времени тысячелетия называют древнерусской литературой. В своем сочинении я попыталась найти ответ на вопрос какое значение этот этап имеет для современности.

Мне кажется, что в первую очередь, значение древнерусской литературы состоит в том, что она помогает нам понять достижения великой русской литературы. Чтобы понять и почувствовать любое художественное произведение, надо знать кем, как и при каких обстоятельствах оно было создано. Так же точно и литературу в целом мы поймем только, когда будем знать, как она создавалась, формировалась и участвовала в жизни народа.

Древнерусская литература – это часть истории страны. В древнерусской литературе не было вымыслов: её героями были исторические лица (князья, цари, герои-воины), а предметом описания были исторические события (битвы, сражения). Древнерусская литература помогает нам понять, какие были нравы и обычаи людей того времени, узнать, какие события происходили. Историки, благодаря информации из древнерусской литературы, составляют хронологию событий, оценку эпохи времён Древней Руси.

Древнерусская литература, неразрывно связанная с историей развития Русского государства, проникнута героическими и патриотическими чувствами. Она воспитывает в нас любовь к родине, русским традициям и обычаям. На героических примерах древнерусской литературы мы учимся быть правдивыми, смелыми, уважать старших.

Древнерусская литература передала современной литературе свою идейность, свой опыт и красноречие. Без древней русской литературы не могло быть творчества А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Тургенева И. С., Л. Н. Толстого. Она передала последующим поколениям литераторов свой богатейший опыт наблюдений и открытий, литературный язык.

В древнерусской литературе есть произведения, которыми русский народ может гордиться, это такие произведения как: “Повести временных лет”, — первая русская летопись, “Поучение Владимира Мономаха”, “Слова о полку Игореве”, “Хождение за три моря Афанасия Никитина”, и другие.

Я считаю, что изучение древнерусской литературы, памятников древнего искусства является важным и необходимым как с целью изучения русской литературы, понимания ее истории, традиций и достижений, так и с целью воспитания гражданской позиции современного читателя.

Вариант 2

Стимулом для возникновения древнерусской литерату­ры явилось принятие христианства, когда возникла необхо­димость познакомить Русь со священным писанием, с исто­рией церкви, с всемирной историей, с житием святых. Без богослужебных книг не могли существовать строившиеся церкви. А также возникла необходимость перевода с грече­ского и болгарского оригиналов и распространить большое количество текстов. Именно это и явилось толчком для соз­дания литературы. В отличие от западноевропейских стран Русь приняла христианство поздно, лишь в десятом столе­тии, в 988 году. Первоначальное развитие русской литера­туры происходило под влиянием Византии — то есть Вос­точной Римской империи со столицей в Константинополе. Древнейшие литературные памятники восходят к XI веку и написаны на старом церковнославянском языке. Наиболее ранние из сохранившихся рукописей были созданы в Киеве, находившемся тогда на перекрестке важнейших междуна­родных торговых путей и представлявшем собой один из самых процветающих и культурных городов средневековой Европы.

В развитии древнерусской литературы (а существовала она более 700 лет) можно условно выделить четыре основных периода.

Первый период. Х1-ХУ века. Начальный этап этого пе­риода характеризуется идеалистическим мышлением (с XI в. по первую половину XIV века), творчество осмысляется как божественный акт. Писатель выступает как посредник между Богом и человеком. Писатель еще не является собственно ав­тором, сам он ничего не создает, только переписывает божест­венные священные тексты. Позже, к XV веку, появляется ин­терес к человеку, его мыслям, писатель начинает вносить свою точку зрения в переписываемый текст.

Второй период. Конец XV в.-40‑е годы XVII в. — прояв­ление рассудочного начала в писательском творчестве. По­стижение мира мыслится возможным не только через Благо­дать (умом, духовно), но и с помощью «естественного разума». Зарождается авторское начало, особенно в публици­стике XVI в. и исторических повестях «смутного времени». Проявляется собственное мнение, появляется вымысел.

Третий период. 40‑е годы XVII в‑30‑е годы XVIII в. — восприятие литературного труда как личного дела писателя. На этом историческом этапе происходит осознание и выра­жение авторской позиции, оформление собственности на литературный труд указанием имени автора. «Писатель стал частным человеком», независимым от «христианской сво­боды», «частный человек стал писателем», что раздвинуло жанровые и тематические рамки. Появляется собственно «художественная литература». Талант осмысляется как бо­жественный дар.

Специфические черты древнерусской литературы

1)       До 1564 года русская литература была рукописной. Проблема печатания книг существовала очень долго, вплоть до XVIII века, поэтому создание книги было долговременным делом. Книгопечатание почти не изменило способы распро­странения литературных сочинений. До XVII века все произ­ведения распространялись путем переписки.

2)    В начале века древнерусская литература была литерату­рой сугубо патриотического направления.

3)     Произведения создавались на основе исторических фак­тов. Древнерусская литература не знала вымысла. Все тексты основываются на реальных исторических фактах. А если при­сутствуют какие-то фантастические элементы, то человек Древней Руси верит, что они происходили на самом деле. Ли­тература Древней Руси проповедовала христианскую духов­ность и этику, то есть высокую нравственность.

4)        Древнерусская литература оставалась долгое время анонимной.

Жанры древнерусской литературы: Древнерусская ли­тература разнообразна по своему жанровому составу: погод­ные записи; повести («Повесть временных лет»); притчи («Притча о блудном сыне»); были сказочные поучения; жития («Житие святых Бориса и Глеба»); легендарные сказа­ния («Сказание о смерти Олега от коня»); послания; предания («Предание об основании Киева»); поучения («Поучение Вла­димира Мономаха»); письма; песнопения: хождения («Хожде­ние Афанасия Никитина за три моря»).

До нас дошли летописи, жития святых и монахов, проповеди и несколько светских повестей, написанные в Киевский период (103.0—1240). Самым знаменитым из летописных сочинений яв­ляется «Повесть временных лет», где речь идет о предыстории восточных славян и описываются как исторические, так и полу­легендарные события периода с 860 по 1240 гг. Это труд не­скольких монахов, прежде всего Нестора и Никона. Он содержит ценные сведения, помогающие воссоздать историю Древней Ру­си, а также повести, сплавленные с летописным повествованием и отличающиеся самобытностью и занимательностью.

С культурным главенством Киева покончило монголо- татарское нашествие 1238–1240 гг. Киев, наряду с другими городами, был разграблен, и татары, как называли завоевате­лей, сделали русские княжества своими данниками более чем на двести лет. Тягостное положение усугублялось нападения­ми поляков, литовцев и шведов, а также распрями между рус­скими князьями. Лишь в Куликовской битве (1380) русские под водительством великого князя московского Дмитрия Дон­ского впервые одержали решительную победу над татарами. В эти тревожные века продолжали создаваться литературные произведения, большей частью посвященные борьбе Руси с завоевателями. Многие из них отмечены влиянием витиевато­го пышного стиля, заимствованного в Византии и Польше. В числе исключений — «Повесть о Петре и Февронии Муром­ских» (XV века), безыскусная и целомудренная любовная ис­тория, проникнутая фольклорными мотивами.

К 1480 году монголо-татарское иго было свергнуто, а Русь объединил Иван III (правил в 1462–1505 гг.) под эгидой Мос­ковского государства (город Москва и завоеванные окрестные земли). Характерной чертой литературного процесса мирных десятилетий XVI века было составление грандиозных энцик­лопедических трудов: Великие Четьи-Минеи, Степенная книга царского родословия и монументальная многотомная история, Никоновский Лицевой летописный свод. Самыми популярны­ми жанрами XVI века были воинские повести и политическая полемика.

Древнерусская литература. Литература и русская история (статья)

Древнерусская литература — “начало всех начал”, истоки и корни русской классической литературы, национальной русской художественной культуры. Велики ее духовные, нравственные ценности и идеалы. Она наполнена патриотическим пафосом1 служения русской земле, государству, родине.

Чтобы почувствовать духовные богатства древней русской литературы, необходимо взглянуть на нее глазами ее современников, ощутить себя участником той жизни и тех событий. Литература — часть действительности, она занимает в истории народа определенное место и выполняет огромные общественные обязанности.

Академик Д.С. Лихачев предлагает читателям древнерусской литературы мысленно перенестись в начальный период жизни Руси, в эпоху нераздельного существования восточно-славянских племен, в XI–XIII века.

Русская земля огромна, поселения в ней редки. Человек чувствует себя затерянным среди непроходимых лесов или, напротив, среди слишком легкодоступных его врагам бескрайних просторов степей: “земли незнаемой”, “дикого поля”, как называли их наши предки. Чтобы пересечь из конца в конец Русскую землю, надо много дней провести на коне или в ладье. Бездорожье весной и поздней осенью отнимает месяцы, затрудняет общение людей.

В беспредельных пространствах человек с особенной силой тянулся к общению, стремился отметить свое существование. Высокие светлые церкви на холмах или на крутых берегах рек издали обозначают места поселений. Эти сооружения отличаются удивительно лаконичной архитектурой — они рассчитаны на то, чтобы быть видными со многих точек, служить маяками на дорогах. Церкви словно вылеплены заботливой рукой, хранят в неровностях своих стен тепло и ласку человеческих пальцев. В таких условиях гостеприимство становится одной из основных человеческих добродетелей. Киевский князь Владимир Мономах призывает в своем “Поучении” “привечать” гостя. Частые переезды с места на место принадлежат к немалым добродетелям, а в иных случаях переходят даже в страсть к бродяжничеству. В танцах и песнях отражается то же стремление к покорению пространства. О русских протяжных песнях хорошо сказано в “Слове о полку Игореве”: “…дъвици поютъ на Дунаи, – вьются голоси чрезъ море до Киева”. На Руси родилось даже обозначение для особого вида храбрости, связанного с пространством, движением, – “удаль”.

На огромных просторах люди с особенной остротой ощущали и ценили свое единство — и в первую очередь единство языка, на котором они говорили, на котором пели, на котором рассказывали предания глубокой старины, опять-таки свидетельствовавшие об их целостности, неделимости. В тогдашних условиях даже само слово “язык” приобретает значение “народ”, “нация”. Роль литературы становится особенно значительной. Она служит той же цели объединения, выражает народное самосознание единства. Она является хранительницей истории, преданий, а эти последние были своего рода средствами освоения пространства, отмечали святость и значительность того или иного места: урочища, кургана, селения и проч. Предания сообщали и стране историческую глубину, были тем “четвертым измерением”, в рамках которого воспринималась и становилась “обозримой” вся обширная Русская земля, ее история, ее национальная определенность. Ту же роль играли летописи и жития святых, исторические повести и рассказы об основании монастырей.

Вся древняя русская литература, вплоть до XVII века, отличалась глубоким историзмом, уходила корнями в ту землю, которую занимал и веками осваивал русский народ. Литература и Русская земля, литература и русская история были теснейшим образом связаны. Литература была одним из способов освоения окружающего мира. Недаром автор похвалы книгам и Ярославу Мудрому писал в летописи: “Се бо суть рекы, напояющие вселенную…”, князя Владимира сравнивал с земледельцем, вспахавшим землю, Ярослава же – с сеятелем, “насеявшим” землю “книжными словесы”. Писание книг — это возделывание земли, и мы уже знаем какой — Русской, населенной русским “языком”, т.е. русским народом. И, подобно труду земледельца, переписка книг извечно была на Руси святым делом. Тут и там бросались в землю ростки жизни, зерна, всходы которых предстояло пожинать будущим поколениям.

Поскольку переписывание книг — святое дело, книги могли быть только на самые важные темы. Все они в той или иной мере представляли “учение книжное”. Литература не носила развлекательного характера, она была школой, а ее отдельные произведения в той или иной мере — поучениями.

Чему же учила древняя русская литература? Оставим в стороне те религиозные и церковные вопросы, которыми она была занята. Светская стихия древней русской литературы была глубоко патриотичной. Она учила деятельной любви к родине, воспитывала гражданственность, стремилась к исправлению недостатков общества.

Если в первые века русской литературы, в XI–XIII веках, она призывала князей прекратить раздоры и твердо выполнять свой долг защиты родины, то в последующие — в XV, XVI и XVII веках — она заботится уже не только о защите родины, но и о разумном государственном устройстве. Вместе с тем на протяжении всего своего развития литература была тесно связана с историей. И она не только сообщала исторические сведения, а стремилась определить место русской истории в мировой, открыть смысл существования человека и человечества, открыть назначение Русского государства.

Русская история и сама Русская земля объединяла все произведения отечественной литературы в единое целое. В сущности, все памятники русской литературы, благодаря своим историческим темам, были гораздо теснее связаны между собой, чем в новое время. Их можно было расположить в порядке хронологии, а все в целом они излагали одну историю — русскую и одновременно мировую. Теснее были связаны между собой произведения и в результате отсутствия в древней русской литературе сильного авторского начала. Литература была традиционна, новое создавалось как продолжение уже существовавшего и на основании тех же эстетических принципов. Произведения переписывались и переделывались. В них сильнее отражались читательские вкусы и читательские требования, чем в литературе нового времени. Книги и их читатели были ближе друг к другу, а в произведениях сильнее представлено коллективное начало. Древняя литература по характеру своего бытования и создания была ближе к фольклору, чем к личностному творчеству нового времени. Произведение, раз созданное автором, затем изменялось бесчисленными переписчиками, переделывалось, в различной среде приобретало разнообразные идеологические окраски, дополнялось, обрастало новыми эпизодами.

“Роль литературы огромна, и счастлив тот народ, который имеет великую литературу на своем родном языке… Чтобы воспринять культурные ценности во всей их полноте, необходимо знать их происхождение, процесс их созидания и исторического изменения, заложенную в них культурную память. Чтобы глубоко и точно воспринять художественное произведение, надо знать кем, как и при каких обстоятельствах оно создавалось. Так же точно и литературу в целом мы по-настоящему поймем, когда будем знать, как она создавалась, формировалась и участвовала в жизни народа.

Русскую историю без русской литературы также трудно себе представить, как Россию без русской природы или без ее исторических городов и сел. Сколько бы ни изменялся облик наших городов и сел, памятников архитектуры и русской культуры в целом — их существование в истории вечно и неуничтожимо“2.

Без древней русской литературы нет и не могло быть творчества А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, нравственных исканий Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Русская средневековая литература является начальным этапом в развитии отечественной литературы. Она передала последующему искусству богатейший опыт наблюдений и открытий, литературный язык. В ней соединились идейные и национальные особенности, были созданы непреходящие ценности: летописи, произведения ораторского искусства, “Слово о полку Игореве”, “Киево-Печерский патерик”, “Повесть о Петре и Февронии Муромских”, “Повесть о Горе-Злочастии”, “Сочинения протопопа Аввакума” и многие другие памятники.

Русская литература – одна из самых древних литератур. Ее исторические корни относятся ко второй половине X века. Как отмечает Д.С. Лихачев, из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть древнерусской литературой.

Перед нами литература, которая возвышается над своими семью веками, как единое грандиозное целое, как одно колоссальное произведение, поражающее нас подчиненностью одной теме, единым борением идей, контрастами, вступающими в неповторимое сочетание. Древнерусские писатели — не зодчие отдельно стоящих зданий. Это — градостроители. Они работали над одним общим грандиозным ансамблем. Они обладали замечательным “чувством плеча”, создавали циклы, своды и ансамбли произведений, в свою очередь слагавшихся в единое здание литературы…

Это своеобразный средневековый собор, в строительстве которого принимали участие в течение нескольких веков тысячи вольных каменщиков…“3.

Древняя литература представляет собой собрание великих исторических памятников, созданных в большинстве своем безымянными мастерами слова. Сведения об авторах древней литературы весьма скупы. Вот имена некоторых из них: Нестор, Даниил Заточник, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразм и др.

Имена действующих лиц произведений в основном исторические: Феодосий Печерский, Борис и Глеб, Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский… Эти люди сыграли значительную роль в истории Руси.

Принятие языческой Русью христианства в конце Х столетия было актом величайшего прогрессивного значения. Благодаря христианству Русь приобщилась к передовой культуре Византии и вошла в качестве равноправной христианской суверенной державы в семью европейских народов, стала “знаемой и ведомою” во всех концах земли, как говорил первый известный нам древнерусский ритор и публицист митрополит Иларион в “Слове о Законе и Благодати” (памятник середины XI века).

Большую роль в распространении христианской культуры сыграли возникавшие и растущие монастыри. В них создавались первые школы, воспитывалось уважение и любовь к книге, “книжному учению и почитанию”, создавались книгохранилища-библиотеки, велось летописание, переписывались переводные сборники нравоучительных, философских произведений. Здесь создавался и окружался ореолом благочестивой легенды идеал русского инока-подвижника, посвятившего себя служению Богу, нравственному совершенствованию, освобождению от низменных порочных страстей, служению высокой идее гражданского долга, добра, справедливости, общественного блага.

«Значение древнерусской литературы для современного читателя» — сочинение, 7 класс.

Значение древнерусской литературы состоит в том, что она помогает понять достижения великой русской литературы. В древнерусской литературе находятся источники гражданственности и идейности нового времени.

Древнерусская литература передала русской литературе свою высокую идейность, свой опыт, богатство языка.

В древнерусской литературе есть произведения, которыми русский народ может гордиться, это такие произведения как: “Повести временных лет”, — первая русская летопись, “Поучение Владимира Мономаха”, “Слова о полку Игореве”, “Хождение за три моря Афанасия Никитина”, и другие. Эти произведения показывают всё лучшее, что создала русская литература за первые семь веков своего существования.

Летопись – внушает убеждения святости власти, она становилась школой патриотизма, школой правды.

Древнерусская литература – это часть истории страны, она всегда была занята общественными проблемами своего времени. Древнерусская литература XI — XII веков была связана с византийской и болгарской литературой.

Жанры литературы связаны с церковной, фольклором, жанрами, которые воспевают любовь к родине. То есть литература XI — XII веков на Руси находилась в процессе жанрообразования (“Поучение”, “Моление”, “Слова о полку Игореве”).

Познание древнерусской литературы продолжается. Это и правильно. Приобщиться к литературе Руси того времени счастье и радость. Всё это не может нас оставить равнодушными к истории культуры нашей Родины. Литература Древней Руси – это зеркало славы наших предков, воинов, строителей, философов, политологов, художников слова и книжного дела.

Я считаю, что Древнерусская литература является хорошим явлением культуры нашего дня.

Изучение древнерусской литературы, памятников древнего искусства является важным делом. Памятники прошлого должны служить будущему. Лучшие произведения культуры продолжают участвовать в нашей жизни. Мы изучаем древнерусскую литературу, продолжаем читать, расширяем свой кругозор. Вся литература Руси обращена к будущему, к нам, она пронизана заботой о будущим.

                  
КУРСОВАЯ РАБОТА

Тема: «Нравственная проблема в древнерусской литературе»

Содержание

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………..

ГЛАВА 1.  Понятие нравственности и нравственного воспитания.

1.1. Педагогические основы нравственного воспитания…………………………
1.2. Теоретические аспекты нравственного воспитания  …………………………
1.3. Пути и средства нравственного воспитания …………………………………..

ГЛАВА 2. Интерес к проблеме нравственности в древнерусской
литературе.

2.1.
Особенности и основные темы древнерусской литературы………………..…

2.2. Нравственные проблемы в наиболее известных произведениях
древнерусской литературы………………………………………………………..…

2.3. Древнерусская литература – основа развития всей русской
литературы…………………………………………………………………………….

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………..…………

ЛИТЕРАТУРА………………………………………………………….………………

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение

Древнерусская литература
занимает семь веков (период XI-XVIII вв.), а это очень большой период.
Литературой этого периода интересовались многие известные люди, учёные,
академики. Древнерусской книжностью интересовался Пётр I (он даже издал указ о
собирании по монастырям и церквам различных рукописей на пергаменте и бумаге.
По личному указанию царя была изготовлена копия Радзивиловской летописи).
Сподвижник Петра I историк В.Н. Татищев продолжил собирание рукописей и
летописей. А также и другие учёные посвятили свою жизнь изучению древнерусской
литературы. Это такие учёные как: Н.П. Румянцев, П.М. Строев, Ф.И. Буслаев,
А.С. Орлов, А.А. Шахматов, Д.С. Лихачёв и другие.

Русская литература X –
XVII вв. развивалась в своеобразных условиях. Она была рукописной. А
книгопечатание почти не изменило способы распространения литературных
сочинений. До XVII века все произведения распространялись путём переписки.
Писцы, которые переписывали, вносили свои поправки, изменения, сокращали
рукописи, или добавляли своё к написанному.

Древнерусская литература
явилась не только средством познания, но и средством воспитания человека: она
раскрывает причины человеческих поступков и слов, учит быть смелыми, правдивыми,
трудолюбивыми, готовыми в любой момент защитить свою землю.

Одной из особенностей
древнерусской  литературы был её живой интерес к проблемам нравственности, что
и  в настоящее время является актуальным.

Объект исследования
курсовой работы – древнерусская литература.

Предметом исследования
является нравственный потенциал древнерусской литературы.

Цель исследования:
рассмотреть нравственную проблему древнерусской литературы как одну из ее
основных проблем.

Задачи исследования:

1)   
изучить литературоведческий
материал по древнерусской литературе;

2)   
выделить одну из проблем
древнерусской литературы – проблему нравственности;

3)   
рассмотреть эту проблему
на примере более известных литературных памятников литературы.

При выполнении курсовой
работы на теоретическом уровне были использованы следующие методы исследования:
анализ первоисточников, синтез накопленных фактов, а также метод
абстрагирования и конкретизации.

Курсовая работа состоит
из введения, где определены её основные характеристики; первой главы, в которой
рассматриваются педагогические основы, теоретические аспекты, пути и средства
нравственного воспитания; во второй главе анализируется нравственная проблема в
наиболее известных литературных памятниках Древней Руси, особенности и
основные темы древнерусской литературы; заключение, в котором делаются выводы
по теме, определяется практическая значимость работы.

В процессе исследования
изучено 27 источников.

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЕ
НРАВСТВЕННОСТИ И НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

1.1.         
Педагогические основы нравственного воспитания

Процесс нравственного воспитания — это совокупность
последовательных взаимодействий воспитателя и коллектива, направленных на
достижение эффективности и качества педагогической деятельности и должного
уровня нравственной воспитанности личности ребенка.

Нравственность является составной частью комплексного
подхода к воспитанию личности «Формирование нравственности есть не что иное,
как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки
поведения личности и их неуклонное соблюдение», — пишет Харламов И.Ф.
Нравственность образуется от слова «нравы». По — латыни нравы звучат как морас
— мораль [26, С.157].

Нравы — это те эталоны и нормы, которыми
руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках. Нравы
не вечные и не неизменные категории. Они воспроизводятся силой привычки масс,
поддерживаются авторитетом общественного мнения, а не правовых положений.
Вместе с тем моральные требования, нормы, права получают определенное
обоснование в виде представлений о том, как надо вести себя в обществе.

Нравственные нормы — это выражение определенных
отношений, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности
в разных сферах.

Нравственное воспитание — это целенаправленный процесс
формирования у подрастающего поколения высокого сознания, нравственных чувств и
поведения в соответствии с идеалами и принципами морали [21, С.107].

Главная функция нравственного воспитания состоит в
том, чтобы сформировать у подрастающего поколения нравственное сознание,
устойчивое нравственное поведение и нравственные чувства, соответствующие
современному образу жизни, сформировать активную жизненную позицию каждого
человека, привычку руководствоваться в своих поступках, действиях, отношениях
чувствам общественного долга.

Педагогика, в области нравственного воспитания,
выделяет такие педагогические понятия, как нравственное сознание и нравственное
поведение. Система исторически сложившихся и непрерывно пополняемых знаний,
преломленных через личный опыт человека, составляет содержание сознания
человека. Одна из характеристик сознания дана в самом его названии как
совокупности знаний об окружающем мире (сознание). Вне знания нет сознания.
«Способ, каким существует сознание и каким нечто существует для него, это —
знание» [13, С.179].

В общественном нравственном сознании отражается
общественный опыт: нравственные идеи, теории, понятия отражают реальные
отношения людей, которые складываются в процессе деятельности и общения. Высшим
уровнем сформированности нравственного сознания являются убеждения. Они
становятся регуляторами действий, поступков человека. От них зависит
нравственная устойчивость личности. Убеждение характеризуется прочным усвоением
системы нравственных понятий, развитостью нравственных чувств, обобщенностью
опыта поведения и отношений.

Овладение нравственными представлениями и понятиями —
длительный и сложный процесс.

Дети проходят большой путь от усвоения нравственных
понятий сначала на уровне представления до полного овладения его содержанием.

Расширение опыта, накопление знаний приводит, с одной
стороны, к дальнейшему углублению и дифференцировке нравственных представлений
старших дошкольников, с другой — к большей обобщенности, приближающей их к
элементарным нравственным понятиям (о дружбе, об уважении к старшим и т.п.). Формирующиеся
нравственные представления начинают играть регулирующую роль в поведении детей,
их отношении к окружающим [24, С.87].

В сознании ребенка образ какого-либо явления
нравственной жизни может возникнуть не только в тот период, когда это событие происходит.
Ребенок может воссоздать, вновь «увидеть» тот или иной поступок своего друга,
который когда-то наблюдал. И более того, он может представить его поступок в
определенных ситуациях. В этом случае действуют представления. По мнению
Спиркина, в представлениях «сознание впервые отрывается от своего
непосредственного источника и начинает существовать как относительно
самостоятельное субъективное явление» [24, С. 57].

Нравственное сознание и поведение детей формируются в
единстве — это кардинальный принцип педагогики.

Новые черты появляются у детей во взаимоотношениях с
взрослыми и сверстниками. Дети активно проявляют интерес к содержательному
общению с взрослыми. Авторитет взрослого, его оценочное суждение продолжают
играть серьезную роль в поведении. Растущая самостоятельность и осознанность
поведения приводят к развитию способности руководствоваться в поступках
усвоенными нравственными нормами. Возникают внутренние “этические инстанции”,
которые начинают определять поступки старшего дошкольника Дети проявляют
активное стремление к общению со сверстниками в разных видах деятельности, в
результате которого формируется «детское общество». Это создает определенные
предпосылки для воспитания коллективных взаимоотношений. Содержательное общение
со сверстниками становится важным фактором полноценного формирования личности
старшего дошкольника. В коллективной деятельности (игре, труде, общении) дети 6
— 7 лет осваивают умения коллективного планирования, учатся согласовывать свои
действия, справедливо разрешать споры, добиваться общих результатов. Все это
способствует накоплению морального опыта. Наряду с игровой и трудовой
деятельностью существенную роль в нравственном воспитании старших дошкольников
играет учебная деятельность. На занятиях они осваивают правила учебного
поведения, у них формируются целенаправленность, ответственность, волевые
качества [2, С.195].

Единству воспитания нравственного сознания и поведения
А.С. Макаренко придавал большое значение, считая, что детей следует вооружить
теорией морали. Вместе с тем он утверждал, что воспитание привычки правильного
поведения гораздо более трудное дело, чем воспитание сознания [19, С.279].

Воспитание нравственного поведения — это формирование
нравственных поступков и нравственных привычек. Поступок характеризует
отношение человека к окружающей действительности. Чтобы вызвать нравственные
поступки, надо создать соответствующие условия, определенным образом
организовать жизнь воспитанников. Нравственная привычка — это потребность к
совершению нравственных поступков. Привычки могут быть простые, когда в их
основе лежат правила общежития, культуры поведения, дисциплины, и сложные когда
у воспитанника создаются потребность и готовность к выполнению деятельности,
имеющей определенное значение. Для успешного формирования привычки необходимо,
чтобы мотивы, с помощью которых детей побуждают к действиям, были значимыми в
их глазах, чтобы отношение к выполнению действий у ребят было эмоционально
положительным и чтобы при необходимости дети были способны проявить определенные
усилия воли для достижения результата [27, С.200].

Воспитание представляет собой процесс многогранный,
многоуровневый. Прежде всего, он состоит в целенаправленном воздействии на
разум, чувства, волю человека с целью выработки у него определенных представлений,
переживаний и отношений к различным явлениям действительности, а также
соответствующих навыков поведения. Понятия морали и нравственности
тождественны.

1.2.         
Теоретические  аспекты нравственного
воспитания

Развитие нравственности в психологическом аспекте
включает две стороны. Одна сторона — это развитие чувств и воли, другая состоит
в том, что ребенок постепенно начинает понимать окружающий мир и осознает свое
место в нем, что порождает новые типы мотивов поведения, под влиянием которых
ребенок совершает те или иные поступки.

К.Д. Ушинский в книге «Человек как предмет воспитания.
Опыт педагогической антропологии» писал: «Ничто — ни слова, ни мысли, ни даже
поступки наши не выражают так ясно и верно нас самих и наши отношения к миру,
как наши чувствования; в них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного
решения, а всего содержания души нашей и ее строя. В мыслях наших мы можем сами
себя обманывать, но чувствования наши скажут нам, что мы такое: не то, чем бы
мы хотели быть, но то, что мы такое на самом деле» [26, С.235].

В результате сложного развития, представления человека
о плохом и хорошем, о должном и не должном, осознания общественных, социальных
норм формируются нравственные чувства.

Нравственные чувства — это переживания человека своего
отношения к действительности к своему собственному поведению. В нравственном
сознании личности эти чувства находятся в органическом единстве с нравственными
понятиями и представляют как бы сплав нравственного, разумного и чувственного.

Значения чувств в нравственном формировании личности
исключительно велико. В чувствах выражаются желания человека, его эмоциональное
состояние. Чувства могут быть формой и способом оценки происходящего. От
направленности нравственных чувств во многом зависит поведение человека.

В период дошкольного детства воспитанию чувств детей
уделяется особое внимание. Опираясь на эмоциональную отзывчивость детей, их
впечатлительность, яркость воображения, подражательность, педагоги воспитывают
у детей первые добрые, гуманные чувства: заботливость, внимательность,
доброжелательность. На этой основе начинают формироваться чувства дружбы,
товарищества, коллективизма.

С расширением нравственного опыта, освоением
нравственных представлений расширяются и углубляются нравственные чувства
детей. Именно в дошкольном возрасте начинают формироваться сложные социальные
чувства: чувство любви к Родине, интернациональные чувства…

В старшем дошкольном возрасте большое внимание
уделяется развитию и обогащению чувств детей, формированию способности
управлять ими. В этом возрасте воспитываются нравственные чувства, определяющие
отношение детей к окружающим людям, к труду, к природе, к важным общественным
событиям [7, С.123].

Отношение к взрослым выражается в формирующемся
чувстве уважения. В старшем дошкольном возрасте оно становится более осознанным
и основывается на понимании значимости социальной роли трудовой деятельности
взрослых, их высоких нравственных качеств. Происходит дальнейшее развитие
положительных чувств по отношению к сверстникам. Ставится задача развития основ
чувства коллективизма, гуманности во взаимодействиях детей. В развитии
коллективизма большую роль играет начальные формы чувства долга и
ответственности, формирующиеся в труде и игре детей. Продолжается формирование
высоких нравственных чувств: любви к Родине, чувства товарищества, уважения к
людям других национальностей. Основой развития этих чувств являются яркие
впечатления о явлениях общественной жизни, эмоционально насыщенные знания о
своей стране, о жизни своего народа, которые получают дети, например, на
занятиях при ознакомлении с художественной литературой [20, С. 189].

Развитие чувств и воли происходит в постоянном
взаимодействии. Существенными признаками, характеризующими собственно волевое
поведение, являются «преодоление препятствий», состояние напряжения, момент
волевого усилия. Так, Б.М. Теплов подчеркивал, что волевые действия в
собственном смысле слова — это действия, которые связаны с преодолением
внутренних или внешних препятствий. По мнению В.К. Котырло, «можно полагать, что
именно усилие и есть тот феномен, которое обуславливает специфику волевого
действия» [12, С.28-30].

В развитии волевых действий старшего дошкольника,
можно выделить три взаимосвязанные стороны — это, во-первых, развитие
целенаправленности действий, во-вторых, установление отношения между целью
действий и их мотивом, и, в-третьих, возрастание регулирующей роли речи в
выполнении действий.

Развитие воли ребенка тесно связано с происходящим в
дошкольном возрасте изменения мотивов поведения, формированием соподчинения
мотивов. Именно появление определенной направленности выдвижение на первый план
группы мотивов, которые становятся для ребенка наиболее важными, ведет к тому,
что ребенок сознательно добивается поставленной цели, не поддаваясь
отвлекающему влиянию побуждений, связанных с другими менее значимыми мотивами.
[28, С.173]

Чтобы мотивы реализовывались в поступки, нужно
овладеть и соответствующими правильными способами и формами поведения. Иначе
при самых лучших мотивах поведения может быть неприемлемым.

Особое значение в развитии мотивов поведения имеют
нравственные мотивы, выражающие отношение ребенка к другим людям. В старшем
дошкольном возрасте нравственное поведение детей начинает распространяться на
широкий круг людей, не имеющих с ребенком непосредственной связи. Это связано с
осознанием детьми нравственных форм и правил, пониманием их общеобязательности,
действительного значения своих поступков для других людей.

Среди нравственных мотивов поведения большое место
занимают общественные мотивы — желание сделать что-то для других людей,
принести им пользу.

Важнейшую роль в нравственном развитии старших
дошкольников играет формирующаяся способность к соподчинению мотивов поведения.
В условиях правильного воспитания у детей 6 -7 лет развивается умение руководствоваться
в своем поведении моральными мотивами, что приводит к становлению основ
нравственной направленности личности. В этом процессе значимую роль играют
развивающиеся моральные чувства, которые в старшем дошкольном возрасте
становятся более богатыми по содержанию. Вместе с тем умение сознательно
управлять своими чувствами представляет для старших дошкольников достаточную
трудность, поэтому поведение детей требует постоянного внимания воспитателя
[13, С.225].

Нравственное воспитание эффективно осуществляется
только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам
общечеловеческой морали, организации всей жизни ребенка с учетом их возрастных
и индивидуальных особенностей. Результатом целостного процесса является
формирование нравственно цельной личности в единстве ее сознания, нравственных
чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного
поведения [10, С.146].

Основополагающей базовой категорией нравственного
воспитания, по мнению Б.Т. Лихачева, является понятие нравственного чувства —
постоянного эмоционального ощущения, переживания, реальных нравственных
отношений и взаимодействий. Нормы морали преобразуются в субъективную
нравственность, только благодаря их чувственному освоению ребенком [18, С.276].

Оценка нравственного чувства как основообразующего
начала не означает пренебрежения нравственным сознанием. Развитие нравственного
сознания предполагает знание моральных принципов, норм и, одновременно,
постоянное осознание, и осмысление своего нравственного положения в обществе,
морального состояния, ощущения, чувства нравственного сознания — активный
процесс отражения ребенка своих нравственных отношений, состояний. Субъективной
движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление —
процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений,
ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление
ответственных выборов [13, С.205].

Нравственные чувства, сознание и мышление являются
основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и
действенно практического отношения к миру не существует реальной нравственности
личности. Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность:
жизненная ситуация — переживание — осмысление ситуации и мотивов — выбор и
принятие решения — стимул – поступок [21, С.109].

Дети часто не склонны к глубокому осмыслению ситуации,
что приводит их случайным решениям. Выбор, поведения осуществляется ими под
влиянием психологии толпы, случайных внешних воздействий, массовых увлечений,
импульсивных стимулов. Неустойчивость мотивов обуславливается силой действия
сопутствующих ситуации чувств, например, страха, лишающего ребенка возможности
сделать сознательный выбор и реализовать волевое действие. Смысл воспитания у
детей свободной нравственной воли в том, чтобы научить их владеть собой, помочь
обрести внутреннюю свободу, решимость непреклонного действия в соответствии с
нравственным чувством и убеждением, утверждения в отношениях с людьми моральных
норм. Нравственность человека проявляется в сознательном следовании
нравственным принципам и в привычных формах нравственного поведения. Воспитание
помогает ребенку прийти к внутренне осмысленному, обусловленному
мировоззрением, нравственным чувством и сознанием поведению, владению собой,
саморегуляции и самоуправлению. На протяжении этого пути ребенок находится на
разных уровнях управления собственным поведением.

Начальный уровень, практически внутренне
бесконтрольный, характеризуется зависимостью поведения от неосознанных
импульсов и внешних воздействий. Постепенно, через эмоциональную
подсознательную сферу психики, формируются привычки и привычные формы
поведения. На этом уровне развития возникает возможность некоторого
самоконтроля над поведением благодаря привычкам, укреплению привычных действий.
На базе привычного поведения, под влиянием целенаправленного педагогического
воздействия у ребенка развивается нравственное мышление. Вместе с ним и с его
помощью, на базе нравственных чувств, сознания и воли образуются нравственность,
честность, правдивость, справедливость, трудолюбие, дисциплинированность,
коллективизм. Эти свойства и качества личности представляют собою психические
преобразования, которые возникают в результате активного взаимодействия ребенка
с миром в системе общественных отношений. Они устойчиво проявляется ребенком в
этих отношениях, сознаются, закрепляются в чертах характера, свойствах
личности, в привычках и привычных формах поведения. Высшим уровнем
нравственного поведения является сознательное владение собой, сохранение
твердости, верности нравственным убеждениям, особенно в кризисных и
экстремальных ситуациях. Для детей постоянно такие ситуации возникают в
процессе жизни [24, С.56].

Успех нравственного воспитания детей во многом зависит
от характера субъективного нравственного пространства, в котором они живут. Это
раскрывает моральный климат в коллективе. Воспитатель сводит до минимума
стихийные влияния в зоне нравственного пространства и взаимодействия.
Возникновение противоречий в жизненных отношениях ребят и внешним миром и между
собой порождает напряженность переживаний, что проявляется в противодействиях,
сопротивлению воспитанию, в скрытых и открытых конфликтах. Ошибочно
рассматривать противоречивость в поведении и сознании старших дошкольников как
явление случайное или только как результат недоработок в воспитании.

В преодолении ребенком внешних и внутренних
противоречий заключается сама суть нравственного становления личности. В
бесконечном потоке нравственных выборов между желанием и долгом, добром и злом,
состраданием и жестокостью, любовью и ненавистью, правдой и ложью, эгоизмом и
коллективизмом формируются черты характера, нравственные качества. Нравственное
воспитание — не заучивание моральных норм и бездумная отработка привычек
поведения. Оно — активный жизненный процесс отношений, взаимодействий,
деятельности, общения и преодоления противоречий. Оно — процесс постоянных и
систематических решений, выборов волевых усилий в пользу моральных норм,
процесс самоопределения и самоуправления в соответствии с ними [18, С.353].

Нравственное воспитание имеет свои специфические цели.
Они определяются господствующими общественными отношениями и духовными
ценностями. Цель воспитания — формирование нравственно устойчивой цельной
личности. Это определяет направление и организацию всего процесса нравственного
воспитания.

Специфика процесса нравственного воспитания
обусловлена также и его содержанием — общественной моралью, необходимостью
внедрения норм общественного нравственного сознания в индивидуальное сознание и
поведение каждого ребенка. Сложность процесса нравственного воспитания в том,
что его организация есть одновременно организация всей жизни детей, всей их
деятельности и отношений, оно совершается и углубляется в процессе их
нравственного осознанного осуществления.

Процесс нравственного воспитания только тогда
эффективен, когда педагог имеет обратную информацию о действенности
воспитательных влияний и учитывает эту информацию на каждом новом этапе своей
педагогической деятельности. Такую информацию воспитатель получает только из
жизни, из повседневного изучения практики отношений и деятельности в среде
воспитуемых. Научно обоснованное отношение к процессу нравственного воспитания
состоит в умении видеть, подчеркивать и эффективно использовать нравственный
аспект любого вида детской деятельности, любого жизненного отношения. В этом
случае педагог получает реальную возможность эффективного управления
нравственным воспитанием, делает его органической частью целостного процесса
воспитания детей [22, С.322].

Старший дошкольный возраст является наиболее
ответственным этапом в развитии механизмов поведения и деятельности, в
становлении личности дошкольника в целом [2, С.197].

Таким образом, рассматривая теоретические аспекты
нравственного воспитания и формирования культуры поведения, мы пришли к выводу,
что проблема нравственного становления личности существует очень давно и в этой
области сделано не мало открытий. Процесс нравственного воспитания имеет свою
специфику и трудности в организации, однако, освоив необходимые психологические
и педагогические знания, взрослый способен влиять на ребёнка и целенаправленно
формировать нравственные представления и культуру поведения.

1.3. Пути и средства нравственного воспитания  

Нравственное воспитание осуществляется в процессе всей
жизнедеятельности личности, с учетом возраста и той среды, которая определяющим
образом влияет на ценностные ориентации школьника (семья, среда товарищей и
друзей и др.). Пути и средства нравственного воспитания имеют свою специфику
при организации специальной работы по нравственному просвещению учащихся,
формированию у них нравственного опыта в коллективной жизни, в общении, в
совместной деятельности, при воспитании нравственных привычек и формировании
нравственных чувств. Рассмотрим эти пути [22, С.158].

Нравственное просвещение выполняет несколько
воспитательных функций:   

1. дает широкое представление о нравственных ценностях
человеческой жизни и культуры;

2. влияет на формирование нравственных представлений,
понятий, взглядов, суждении, оценок и на этой основе на формирование
нравственных убеждений;

3. способствует осмыслению и обогащению собственного
нравственного опыта школьников;

4. корректирует знания в области морали, полученные из
различных источников;

5. способствует нравственному самовоспитанию личности
[22, С.169].

Нравственное просвещение осуществляется различными
путями, главным образом путем проведения этических бесед, лекций, диспутов,
тематических школьных вечеров, встреч с представителями различных профессий,
читательских конференций и т. д.

При организации нравственного просвещения необходимо
учитывать возрастные особенности школьников, их индивидуальный моральный опыт,
степень осведомленности в нравственных нормах, соотношение усвоенных знаний в
области морали с моральными требованиями.

Разъяснение моральных норм осуществляется наиболее
эффективно при опоре на мировоззренческие знания, выступающие в качестве
фундамента моральных знаний. Так, система моральных понятий, раскрывающих
нравственную сущность отношения человека к Родине, может быть усвоена лишь при
понимании особенностей общественного устройства государства: уровня развития
производительных сил, социальных и культурных ценностей, языка и т. д.

Нравственное просвещение достигает наибольшей
эффективности, когда знания в области морали сопровождаются этическими
переживаниями.
       Нравственное развитие личности включает формирование нравственных
потребностей: потребности в труде, в общении, в освоении культурных ценностей,
в развитии познавательных способностей и т. п. Эти потребности развиваются в
реальном опыте деятельности и отношений школьников. В процессе многообразной
деятельности формируются социально-полезные навыки поведения, нравственные
привычки, устойчивые отношения.
В целенаправленной, общественно полезной деятельности ребенок выполняет
различные функции, каждая из которых готовит его к определенным социальным
обязанностям. В школе он — ученик, в спортивной секции — капитан команды, в
семье — сын (или дочь) и т. д. Каждая роль предполагает определенные нравственно-психологические
качества (мужественность в спортивной команде и нежность в сыновних чувствах и
т. д.). Любая социальная роль требует основополагающих нравственных
образований: сознательности, ответственности, трудолюбия, готовности оказать помощь,
поступиться своими личными интересами. Следовательно, сознательное принятие
социальных обязанностей может служить сильно действующим мотивом освоения тех
или иных обязанностей и способом их осуществления. Существует тесная связь
между формированием нравственной потребности и практической деятельностью. Но
известно, что далеко не всегда нравственная и объективно значимая деятельность
порождает у школьников желаемые потребности. А. С. Макаренко убедительно
показал, что трудовая деятельность без использования других факторов не дает
значительных успехов в нравственном воспитании. Для развития нравственных
потребностей имеет значение не только предметная деятельность, но и
идейно-политические и социально-психологические воздействия на личность,
ставящие целью освоение нравственных ценностей. В этом процессе происходит
формирование нравственных установок и мотивов. Стимулируя образование
нравственных мотивов и способов поведения, воспитатель должен:  создавать
условия для осуществления нравственного выбора того или иного способа
действия;  понимать характер возникающих противоречий в развитии нравственных
потребностей школьника, способствовать их наиболее эффективному в
воспитательном отношении решению; влиять на лиц, составляющих среду ближайшего
окружения ребенка (родителей, товарищей, друзей). Особое место в системе
нравственного воспитания занимают нравственные привычки. Привычка к поведению,
определяемому глубоко усвоенными нравственными нормами,— показатель
устойчивости морального мотива. В отличие от автоматизированных навыков
поведения, привычка включает в себя потребность производить усвоенные действия
и пользоваться усвоенными способами поведения. Привычные формы и способы
поведения вырабатываются в процессе усвоения всех нравственных норм. Множество нравственных
привычек необходимо для формирования коллективизма, гуманизма,
коммунистического отношения к труду, сознательной дисциплины и т.д. [19, C.285].

Привычки условно
подразделяются на простые и сложные. Под простыми привычками подразумеваются
поступки и действия, в основе которых лежат элементарные правила общежития,
нормы установленной дисциплины и культуры общения. К сложным нравственным
привычкам относится потребность к добросовестному выполнению гражданских,
трудовых, семейных обязанностей, моральные действия. Важнейшей задачей
нравственного воспитания является перевод поступков в привычки. Педагогические
требования к воспитанию нравственных привычек основаны на единстве и
взаимосвязи поведения и сознания школьника.
Прежде чем начать вырабатывать ту или иную привычку, необходимо расположить
школьника к приобретению положительной или искоренению отрицательной привычки.
Воспитание нравственной привычки необходимо осуществлять на основе
положительной мотивации поведения учащихся.

Психологическими
исследованиями установлено, что условием формирования устойчивых форм поведения
является педагогически ценная организация мотивации поступка. Привычки
вырабатываются последовательно от простейших к более сложным, требующим
самоконтроля и самоорганизации. Добрую привычку К. Д. Ушинский рассматривал как
нравственный капитал, который беспрестанно растет и процентами с которого
человек пользуется всю жизнь. Дурная привычка, с точки зрения К. Д. Ушинского,
есть нравственный невыплаченный заем, который может заморить человека
беспрестанно нарастающими процентами и довести его до нравственного
банкротства. Большое значение в выработке нравственных привычек поведения имеет
общая атмосфера учебного заведения. Формируемые способы поведения,
поддерживаемые традициями, законами коллектива, легче осваиваются школьником.
Организация опыта поведения состоит главным образом в создании устойчивых
положительных воздействий [22, С. 251].

Усвоение
нравственных норм обогащается эмоциональным отношением человека к этим нормам.
Нравственные нормы определяют в значительной степени и тот побудительный мотив,
который вызывает то или иное действие.

Нравственные
чувства, нравственные переживания и нравственные отношения имеют глубоко
личностную окраску. Они дают человеку удовлетворение от благородного поступка
или намерения, вызывают угрызения совести при нарушении нравственных норм.
Детский возраст нуждается в широте чувств, и задача воспитателя состоит в том,
чтобы помочь ребенку определить объекты чувств и придать им общественно ценную
направленность.

Психологи
различают простые чувства как временные состояния человека и сложные —
гражданские, морально-политические чувства, характеризующие устойчивые
характерологические образования. Объектом их является общество, государство,
коллектив.

Придавая большое
значение развитию социальных чувств, А. В. Луначарский показал, что способность
сильно чувствовать связана с богатством духовной жизни личности, что, в свою
очередь, связано с развитием ее симпатий и антипатий, ценность которых в том,
что они рождают сопереживание. Сопереживание заражает психику определенным
подъемом, отражением сильных и гармоничных чувств. Для формирования
нравственных чувств необходимо включать школьника в ситуации, требующие его
соучастия, сострадания; развивать тонкость чувства в отношении к другим;
обогащать их идейно-нравственным содержанием, придавать простейшим чувствам
радости, негодования нравственную направленность [21, 289].

Психологи установили, что младший школьный возраст
характеризуется повышенной восприимчивостью к усвоению нравственных требований
и норм. Это позволяет своевременно заложить нравственный фундамент развитию
личности. Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие личности в
младшем возрасте, является формирование гуманистических отношений и
взаимоотношений детей, опора на чувства, эмоциональную отзывчивость, В
подростковом возрасте складывается определенный опыт в освоении среды
ближайшего окружения, устанавливаются устойчивые контакты со сверстниками,
возрастает потребность в самопознании, в утверждении собственной личности.
Подросток ориентируется на пример окружающих людей, устремлен к поиску идеала,
к выбору средств самоутверждения. В этом возрасте чрезвычайно важно помочь
подростку найти правильные нравственные ориентиры, сообщить моральные знания
основных нравственных категорий, совместно определить пути самовоспитания.
Расхождение между желаемым и возможным, идеальным, представляемым и реальным,
посильным и непосильным — характерное противоречие этого возраста, которое
необходимо учитывать в процессе нравственного воспитания.

В раннем
юношеском возрасте активно формирующиеся мировоззренческие взгляды позволяют
юноше понять смысл моральных категорий, оценить нравственные нормы, понять их
необходимость.
Характерным для юноши является развитое самосознание, потребность в
самоопределении. Этим объясняется интерес к личности человека, аналитический
подход к поступкам людей, их мотивационной сфере, стремление разобраться в
смысле жизни, постижении ее ценностей, определить свое место в обществе. В
юности интенсивно идет поиск идеала, авторитета, вырабатываются собственные принципы
поведения и оценки.
На определенном этапе развития самосознания возникает потребность юноши в
самоутверждении. Эта потребность проявляется весьма противоречиво в зависимости
от особенностей протекания процесса социализации личности, предшествующего жизненного
опыта, особенностей психического и физического развития. Стремление к
самоутверждению сопровождается развитием активности, самостоятельности, нередко
проявляющимися в юношеском максимализме. Интеллектуальное развитие современных
школьников в некоторых случаях опережает развитие высших моральных чувств и
опыта нравственного поведения, прежде всего во взаимоотношениях и
взаимодействии с окружающими людьми. Необходимо систематическое вооружение
старшеклассников научными основами теории морали, как на уроках, так и в
процессе специальной разъяснительной работы, включение их в постоянно
усложняющиеся виды деятельности и отношения, предполагающие активность и
самостоятельность решений с высокой степенью социальной ответственности. Юноши
и подростки особенно нуждаются в дружбе, во взаимопонимании с окружающими их
людьми. В юношеском и подростковом возрасте поступки могут быть не адекватны
намерениям, обусловлены случайными обстоятельствами. Оценки, высказываемые
юношей, могут не соответствовать его убеждениям и даваться в целях получения
желаемой аргументации в подтверждение этих убеждений.

Упрощенное
представление о нравственном развитии личности ребенка, подростка, юноши
приводит воспитателей к грубым ошибкам, когда действиям воспитуемых
приписываются не те мотивы и соответственно избираются методы перевоспитания,
тогда как требуется внимательное изучение противоречий развития личности и
создание здоровой социальной микросреды, где каждый становится необходим
другому в коллективном содружестве.

Преемственность в нравственном воспитании школьников
разных возрастных групп осуществляется в нескольких основных направлениях: в
развитии нравственных представлений, суждений, оценок; в формировании опыта
нравственных отношений в системе коллективных связей и зависимостей; в развитии
все усложняющихся форм нравственного сознания и поведения; в обогащении
моральных чувств социально ценным содержанием [2, С. 247].

Подростковый и юношеский возраст считается трудным
для воспитания, хотя эти трудности могут быть предупреждены, если воспитатель
знает школьника, семью, знает характер затруднений, возникающих в его развитии.
Для педагогически запущенных подростков характерны пробелы в знаниях,
извращенное представление о нравственных нормах, выражающееся в ложном
героизме, товариществе, основанном на круговой поруке, инфантилизме,
сопровождающемся равнодушием к острым социальным проблемам и внутриколлективной
жизни. Все это осложняет отношение школьника с окружающими, противопоставляет
его коллективу, самым близким людям. В результате деформируются отношения
личности. Нравственные недостатки в поведении педагогически запущенных
школьников коренятся в организации их жизнедеятельности, в способах
удовлетворения их потребностей, в ограниченности материальных и духовных
интересов, в бедности эмоциональных переживаний. Особенности нравственного
воспитания педагогически запущенных подростков состоят в том, чтобы устранить
устойчивые отрицательные влияния, включить подростка в коллективные
объединения, обогащающие его духовные интересы и потребности, помочь подростку
в овладении способами общения, основанными на нравственных принципах гуманизма
и коллективизма, активизировать позицию подростка, способствующую перестройке
его мотивов и ценностных ориентации на социально значимые виды деятельности и
помочь в достижении успеха в этой деятельности [26, С.77].

Следовательно, пути и средства нравственного
воспитания разнообразны. Вопросы его рассматриваются различными науками.

ГЛАВА
2. ИНТЕРЕС К ПРОБЛЕМЕ НРАВСТВЕННОСТИ В ДРЕВНЕРУССКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

2.1.         
Особенности и основные темы древнерусской
литературы

Древнерусская литература является тем
прочным фундаментом, на котором возводится величественная здание национальной
русской художественной культуры XVIII
– XX
вв. В ее основе лежат высокие нравственные идеалы, вера в человека, в его
возможности безграничного нравственного совершенствования, вера в силу слова,
его способности преобразования внутреннего мира человека, патриотический  пафос
служения Руссой земле – государству – Родине, вера в конечное торжество добра
над силами зла, всесветное единение людей и его победу над ненавистной рознью [11,
С.27].

Не зная истории древнерусской литературы,
мы не поймем всей глубины творчества А. С. Пушкина, духовной сущности
творчества Н. В. Гоголя, нравственных исканий Л. Н. Толстого, философской
глубины Ф. М. Достоевского, своеобразия русского символизма, словесных исканий
футуристов.

Русская средневековая литература является
начальным этапом развития русской литературы. Ее возникновение тесно связано с
процессом формирования раннефеодального государства. Подчинение политическим
задачам укрепления основ феодального строя, она по-своему отразила различные
периоды развития общественных и социальных отношений на Руси XI
– XVII
веков. Древнерусская литература — это литература формирующей великорусской
народности, постепенно складывающейся в нацию [14,С.215].

Вопрос о хронологических границах
древнерусской литературы окончательно не решен нашей наукой. Представления об
объеме древнерусской литературы до сих пор остается неполным. Много
произведений погибло в огне бесчисленных пожаров, во время опустошительных
набегов степных кочевников, нашествия монголо-татарских захватчиков,
польско-шведских интервентов! Да и в более позднее время, в 1737 году, остатки
библиотеки московских царей были уничтожены пожаром, вспыхнувшим в Большом
Кремлевском дворце. В 1777 году от огня погибла Киевская библиотека. Во время
Отечественной войны 1812 года в Москве сгорели рукописные собрания
Мусина-Пушкина, Бутурлина, Баузе, Демидова, Московского общества любителей
русской словесности.

Основными хранителями и переписчиками книг
в Древней Руси, как правило, были монахи, менее всего заинтересованные в
хранении и переписке книг мирского (светского) содержания. И это во многом
объясняет, почему подавляющее большинство дошедших до нас произведений
древнерусской письменности носит церковный характер.

Произведения древнерусской письменности
разделились на «мирские» и «духовные». Последние всячески поддерживались и
распространялись, так как содержали ценности религиозной догматики, философии и
этики, а первые, за исключением официальных юридических и исторических
документов, объявлялись «суетными». Благодаря этому мы и представляем нашу
древнюю литературу в большой степени церковной, чем она была на самом деле.

         Она
имеет специфические черты в отличие от литературы нового времени.

         Характерной
особенностью древнерусской литературы является рукописный характер ее бытования
и распространения. При этом то или иное произведение существовало  не в виде отдельной,
самостоятельной рукописи, а входило в состав различних сборников,
преследовавшие определенные практические цели.

         Другой
особенностью нашей древней литературы является анонимность, имперсональность ее
произведений. Это было следствием религиозно-христианского отношения
феодального общества к человеку, и в частности к труду писателя, художника,
зодчего.

Биографические сведения об известных нам
древнерусских писателях, объеме их творчества, характере общественной
деятельности весьма и весьма скудны.

         В
средневековом не существовало понятия авторского права, индивидуальные
особенности личности писателя не получили такого яркого проявления, как в
литературе нового времени. Переписчику зачастую выступали в роли редакторов и
соавторов, а не простых копиистов текста. Они изменяли идейную направленность
переписываемого произведения, характер его стиля, сокращали или распространяли
текст в соответствии со вкусами, запросами своего времени. В результате
создавались новые редакции памятников. И даже когда переписчик просто копировал
текст, его список всегда чем-то отличался от оригинала: он допускал описки,
пропуски слов и букв, невольно отражал в языке особенности своего родного
говора. В связи с этим к науке существует особый термин — «извод» (рукопись
псковско-новгородского извода, московского, или — шире-болгарского, сербского и
другие) [1, С.140].

При изучении древнерусской литературы
следует учесть одно весьма важное обстоятельство: в средневековый период
художественной литературы еще не выделилось в самостоятельную область
общественного  сознания, она была неразрывно связана с философией, наукой,
религией [14, C.5-7].

Одной из характерных особенностей
древнерусской литературы является ее связь с церковной и деловой письменностью,
и устным поэтическим народным творчеством – с другой. Характер этих связей на
каждом историческом этапе развития литературы и в отдельных ее памятниках был
различным.

Однако чем шире и глубже литература
использовала художественный опыт фольклора, тем ярче отражала она явления действительности,
тем шире была сфера ее идеологического и художественного воздействия.

Характерная особенность древнерусской
литературы – историзм. Ее героями являются преимущественно исторические лица,
она почти не допускает вымысла и строго следует факту. Даже многочисленные
рассказы о «чудесах» — явлениях, кажущихся средневековому человеку
сверхъестественными, не столько вымысел древнерусского писателя, сколько точные
записи рассказов либо очевидцев, либо самих лиц, с которыми произошло «чудо»
[5, С.148].

Древнерусская литература, неразрывно
связанная с историей развития Русского государства, русской народности,
проникнута героическим и патриотическим пафосом. Тема красоты и величия Руси,
родины, «светло светлой и украсно украшенной» русской земли, которая «знаема» и
«ведома» во всех концах мира, — одна из центральных тем древнерусской
литературы. Она прославляет созидательный труд отцов и дедов наших,
самоотверженно защищавших великую землю Русскую от внешних врагов и крепивших
могучее суверенное государство «велико и пространно», которое сияет «светло»,
«аки в небе солнце».(розовая)

В ней звучит резкий голос осуждения
политики князей, сеявших  кровавые феодальные раздоры, ослаблявших политическое
и военное могущество государство.

Литература прославляет моральную красоту
русского человека, способного ради общего блага поступиться самым дорогим –
жизнью. Она выражает глубокую веру в силу и конечное торжество добра, в
способность человека возвысить свой дух и победить зло.

Древнерусский писатель менее всего был склонен
к беспристрастному изложению фактов, «добру и злу внимая равнодушно». Любой
жанр древнерусской литературы, будь то историческая повесть или сказание, житие
или церковная проповедь, как правило, включает в себе значительные элементы
публицистики. 

Касаясь преимущественного вопросов
государственно-политических или моральных, писатель верит в силу слова, в силу
убеждения. Он обращается не только к своим современникам, но и к далеким
потомкам с призывом заботиться о том, чтобы славные деяния предков сохранились
в памяти поколений и чтобы потомки не повторяли горестных ошибок своих дедов и
прадедов.

Литература Древней Руси выражала и
защищала интересы верхов феодального общества. Однако она не могла не показать
острой классовой борьбы, которая выливалась либо в форму открытых стихийных
восстаний, либо в формы типично средневековых религиозных ересей. В литературе
ярко отразилось борьба прогрессивных и реакционных группировок внутри
господствующего класса, каждая из которых искала опоры в народе.

И поскольку прогрессивные силу феодального
общества отражали интересы общегосударственные, а эти интересы совпадали с
интересами народа, мы можем говорить о народности древнерусской литературы [C.
8-9].

Следовательно, древнерусская литература,
отличающаяся национальным своеобразием, поднимающая важные и значительные темы
своего времени, является основой развития всей русской литературы.

2.2. Нравственные проблемы в наиболее
известных произведениях древнерусской литературы.

В древнерусской
литературе сохранилось много похвал книгам. Ценились они высоко. Так, один из
летописцев отмечает, что  князь Ярослав Мудрый прилежно читал днем и ночью.

Книжные центры умножались
на Русской земле, и свои летописания вместе с Киевом и Великим Новгородом
завели Чернигов, Галич, Ростов, Владимир-Залесский

В «Повести временных лет»
приводится похвала книгам:

«Велика ведь бывает
польза от учения книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья, ибо
от слов книжных обретаем мудрость и воздержанье. Это ведь реки, напояющие вселенную,
это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печели
утешаемся; они – узда воздержания. Велика есть мудрость. Если прилежно поищещь
в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей…»(25 учебник)

Особое место в литературе
XI – XII вв. занимает
«Поучение» Владимира Мономаха, внесенное в Лаврентьевскую летопись под 1096 г.
По-видимому, это произведение рассматривалось  летописцами как предсмертное
завещание князя, аналогичное завещанию Ярослава Мудрого (1054).

На первый план в
«Поучении» выдвигаются задачи общегосударственного порядка. Священная
обязанность князю – забота о благе своего государства, его единстве, строгое и
неукоснительное соблюдение клятв и договоров. Князь должен «пещись о
хрестьянских душах», «о худом смерде»  и «убогой вдовице». Междоусобные распри
подрывают экономические и политическое могущество государства. Только мир
приводит к процветанию страны поэтому в обязанность правителя входит сохранение
мира.

Другой не менее важной
обязанностью князя, по мнению Мономаха, является попечение и забота о благе
церкви. Он понимает, что церковь является верной помощницей князя. Поэтому ради
упрочения своей власти князь должен неусыпно заботиться о священническом и
иноческом чине. Правда, Мономах не рекомендует своим детям спасать душу в
монастыре, то есть идти в монахи. Аскетический монашеский идеал чужд этому
жизнелюбивому энергичному человеку. Однако он призывает к соблюдению
религиозной обрядности считая, что тремя добрыми делами – покаянием, слезами и
милостыней – можно «избыти грехов своих». (розовая)

В соответствии с
христианской морали требует Владимир заботливого отношения к «убогим» (бедным).
В то же время князь должен быть стражем справедливости и не давать «сильным
погубить человека», как сам Владимир «не дал есм сильным обидети» ни «худаго
смерда», ни «убогые вдовице». (розовая)

Князь должен быть сам
примером высокой нравственности. Основным положительным качеством человека
является трудолюбие. Труд, в понимании Мономаха, – это прежде всего воинский
подвиг, а затем занятие охотой, когда в непрестанной борьбе с опасностями
закаляются тело и душа человека.

Основным пороком Владимир
считает лень: «Леность бо всему мати: еже умееть, то забудеть, а егоже не
умееть, а тому ся не учить». (розовая)Лень поможет повлечь за собой внезапную
гибель во время военных походов, нанести ущерб хозяйству князя. Опытный хозяин
– вотчинник, полководец Владимир советует детям в ведении дел не доверять ни
тиунам, ни отрокам, а самому вникать во все мелочи, также и во время военных
походов не следует во всем полагаться на воевод, а самим «наряжать» сторожей и
спать возле воинов, не снимая оружия. Предостерегает Владимир и от лжи,
пьянства и блуда: «… в том бо душа погыбаеть и тело», — пишет он.(розовая)

Таким образом, в
«Поучении» Мономах охватывает довольно широкий круг жизненных явлений. Он дает
четкие ответы на многие социальные и нравственные вопросы своего времени.

В «Повести о Петре и
Февронии», созданной в середине XVI века писателем-публицистом Ермолаем-Еразмом, героями являются
исторические лица: Петр и Феврония княжили в Муроме в начале  века
писателем-публицистом Ермолаем-Еразмом, героями являются исторические лица:
Петр и Феврония княжили в Муроме в начале XIII в., они умерли в 1228 году. Однако в повести историчны только
имена, вокруг которых был создан ряд народных легенд, составивших основу
повести. Как указывает М.О. Скрипиль, в повести объединены два
народно-поэтических сюжета: волшебной сказки об огненном змее и сказки о мудрой
деве [ Скрипиль,C. 131-167].

С устно-поэтической
народной традицией связан образ центральной героини – Февронии. Дочь
крестьянина – «древолазца» (бортника) обнаруживает нравственное и умственное
превосходство над князем Петром. В повести на первый план выдвигается
необычайная мудрость Февронии. Отрок (слуга) князя Петра застает ее в избе за
ткацким станком к простой одежде, и Феврония встречает княжеского слугу
«странными» словами: «Нелепо есть быти  дому безо ушию, и храму без очию» [
Скрипиль,С.141]. На вопрос юноши, где находится кто-либо из живущих в доме
мужчин, она отвечает: «Отец и мати моя поидоша в заем плакати. Брат же мой чрез
ноги в нави (смерть) зрети» [ Скрипиль,С.141].

Сам отрок не в силах
уразуметь смысла мудрых речей Февронии и просит объяснить их значение. Феврония
охотно это делает. Уши дому – собака, очи храму (дому) – ребенок. У нее в доме
нет ни того, ни другого, поэтому некому было предупредить ее о приходе
незнакомца, и тот застал ее в столь неприглядном виде. А мать и отец пошли на
похороны – взаймы плакать, так как когда они умрут, по ним тоже будут плакать.
Отец и брат ее – «древоларцы», собирающие мед диких пчел, и ныне брат «на
таково дело иде»; взбираясь на дерево и смотря через ноги вниз, он постоянно
думает о том, как бы не пасть с такой высоты, не разбиться насмерть.

Одерживает победу
Феврония и над Петром, состязаясь с князем в мудрости. Желая проверить ум
девушки, Петр посылает ей пучек лбна, предлагая, пока он моется в бане, сделать
из него рубашку, штаны и полотенце. В ответ Феврония просит из щепки сделать
ткацкий станок, пока она «очешет» лен. Князь вынужден признать, что этого
сделать невозможно. «А се ли възможно есть человеку мужеска възрасту въ
единомповесме (пучке) лну в малу годину, в ню же прибудет в бани, сътворити
срачицу и порты и убрусець?» — спрашивает Феврония. [ Скрипиль,С.143]. И
Петр вынужден признать ее правоту.

Феврония согласна
уврачевать язвы Петра при одном условии – стать его женой. Она понимает, что не
так-то просто князю жениться на крестьянке. Когда князь исцелился, он и думать
забыл о своем обещании: «…не въсхоте пояти ю жену себе отечества (происхождения)
ея ради». [ Скрипиль,С.144]. Феврония, понимая, что она не ровня князю,
предвидела подобный ответ Петра и поэтому заставила его помазать не все
струпья. А когда тело князя вновь покрылась язвами, он вынужден со стыдом
вернуться к ней, прося врачевания. И Феврония исцеляет Петра, предварительно
взяв с него твердое слово жениться. Так дочь рязанского крестьянина заставляет
Петра сдержать свое княжеское обещание. Подобно героиням русских народных
сказок, Феврония борется за свою любовь, за свое счастье. До конца дней хранит
она свято любовь к мужу. По требованию муромских бояр она покидает город, взяв
с собой самое для нее дорогое – своего супруга. Он для нее дороже  власти,
почестей, богаства.

На коробле Феврония
угадывает нечестные помыслы некоего женатого человека, который посмотрел на нее
с вожделением. Она заставляет его попробовать воду с обоих бортов судна и
спрашивает: «Равна ли убо си вода есть, или едина слажеши?». Он отвечает: «Едино
есть, госпоже, вода». И Феврония говорит тогда: «И едино естество женьское
есть. Почто убо,свою жену оставя, чюжиа мыслиши!» [ Скрипиль,С.152].

Феврония умирает
одновременно с мужем, ибо не мыслит себе жизни без него. А после смерти тела их
оказываются лежащими в едином гробу. Дважды пытаются их перехоронить, и каждый
раз тела их оказываются вместе.

Характер центральной
героини в повести дан весьма многогранно. Дочь рязанского крестьянина исполнена
чувства собственного достоинства, женского гордости, необычайности силы ума и
воли. Она обладает чутким, нежным сердцем, способна с неизменным постоянством и
верностью любить и бороться за свою любовь.

Таким образом, наиболее
ярко нравственные нормы людей X—XI вв. отражены в таких литературных памятниках того времени,
как «Поучение» Владимира Мономаха и «Повесть о Петре и Февронии».

2.3.
Древнерусская литература – основа развития всей русской литературы

По свидетельствам
литературоведов, над рукописной книгой трудились многие. Доброписец чернописный
воспроизводил основной текст, статейный писец – вязь киноварью, заставочный
писец – заставки и буквицы, живописец иконный – миниатюры; златописец покрывал
золотом заставки и отдельные части миниатюр. Златокузнец, среброкузнец и
сканный оформляли оклад.

На протяжении
семивекового развития наша литература последовательно отражала основные
изменения, происхождения в жизни общества.

Длительное время
художественное мышление было неразрывно связано с религиозной и средневековой
исторической формой сознания, но постепенно с развитием национального и
классового самосознания оно начинает освобождаться от церковных уз. кусков
307

Литература выработала
четкие и определенные идеалы духовной красоты человека, отдающего всего себя
общему благу, благу Русской земли, Русского государства. Она создала идеальные
характеры стойких духом христианских подвижников, доблестных и мужественных
правителей, «добрых страдальцев за Русскую землю». Эти литературные характеры
дополняли народный идеал человека, сложившийся в эпической устной поэзии. О
тестной связи этих двух идеалов очень хорошо сказал Д. Н. Мамин-Сибиряк в
письме к Я. Л. Барскову от 20 апреля 1896 г.: «Как мне кажется, «богатыри»
служат прекрасным дополнением «святителей». И тут и там представители родной
земли, за ними чудиться та Русь, на страже которой они стояли. У богатырей
преобладающим элементом является физическая мощь: они широкой грудью защищают
свою родину, и вот  почему так хороша эта «застава богатырская», выдвинутая на
боевую линию, впереди которой бродили исторические хищники… «Святители» являют
другую сторону русской истории, еще более важную, как нравственный оплот и
святая святых будущего многомиллионного народа. Эти избранники предчувствовали
историю великого народа…»кусков 307

Характерной особенностью
древней литературы является ее неразрывная связь с действительностью. Эта связь
придавала нашей литературе необычайную публицистическую остроту, взволнованный
лирический эмоциональный пафос, что делало ее важнейшим средством политического
воспитания современников и что сообщает ей то непреходящее значение, которое
она имеет в последующие века развития русской нации, русской культуры. кусков
308

Древнерусская литература
явилась той базой, которая подготовила расцвет русской классической литературы XVIII – XIX вв. При этом связь
времен, связь литератур никогда не прерывалась и не прекращалась.

XVIII век развеял многие признаки средневековья и положил начало
научному освоению истории древней России и ее культурного наследия. Этому
способствовали исторические труды В. Татищева, Гергарда Миллера, Августа
Шлецера, Михаила Щербатова, просветительская деятельность Николая Новикова.
кусков 308

Новый уровень освоения
традиций древнерусской литературы обнаруживает творчество А.С, Пушкина. Великий
русский поэт не только использовал сюжеты, мотивы, образы древнерусской
литературы, но и прибегал к ее стилям и отдельным жанрам для воссоздания «духа
времени».

Так, в трагедии А.С.
Пушкина «Борис Годунов» народ выступает носителем стихии мятежа и пассивности,
в также здоровых нравственных начал добродушия и правды. кусков 315

Во второй половине XIX начался новый этап
в изучении древнерусской литературы и новый этап в освоении художественной
литературой ее традиций.

Теперь русская литература
обращается к древней в поисках нравственного возрождения и оздоровление
современного человека, как к важнейшему психологическому источнику и источнику
новых форм художественного произведения. Эти особенности в освоении традиций
древнерусской литературы ярко проявились в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Ф.М. Достоевскому чуждо
было «слепое, беззаветное обращение к дремучей старине». Однако «одержимый
злобами дня», «тоской по текущему», писатель пришел к глубокому убеждению, что
«человек идеи самостоятельной, человек самостоятельно деловой, образуется лишь
долгою самостоятельною жизнью нации, вековым многосторонним трудом ее — одним
словом, образуется всею исторической жизнью страны»[Кусков 317].

Уже в начале творческого
пути, разрабатывая тему «маленького человека» в  «Бедных людях», «Двойнике», Достоевский
ярко отразил протест личности против ее обезличивания, нивелировки. Нельзя
превращать личность человека в «ветошку» — тряпку. Образ человека — «ветошки»,
по-видимому, порожден апокрифическим сказанием «Повести временных лет» под
1071г.

Вероятно, от
апокрифических дуалистических сказаний об извечной борьбе Бога и дьявола, добра
и зла идет концепция Достоевского о постоянной борьбе этих двух начал в душе
человека, что и является внутренней психологической трагедией личности.

Обращаясь к древнерусской
литературе, Достоевский видит в ней отражение духовной культуры народа,
выражение его этических и эстетических идеалов.

«Вся тысячелетняя история
России, — отмечал писатель, — свидетельствует об изумляющей деятельности
русских, сознательно созидающих свое государство, отбивая его всю тысячу лет от
жестоких врагов, которые без них низринулись бы на Европу» [Кусков 317].

«Обстоятельствами всей
почти русскои истории народ наш до того… был развращаем, соблазняем и
постоянно мучим, что еще удивительно, как он дожил, сохранив человеческий
образ, а не то, что сохранив красоту его. Но он сохранил и красоту своего
образа», — писал Достоевский [Кусков 317]. Эту красоту писатель видел в
нравственном идеале смиренного, терпеливого, несущего безропотно свой крест страдания
русского мужика. Писатель был убежден в неистребимости «в сердце народа нашего
жажды правды, которая ему дороже всего». Он отмечал, что в народе «есть
положительные характеры невообразимой красоты и силы» [Кусков 317]. Таков Илья
Муромец — «подвижник за правду, освободитель бедных и слабых, смиренный и
непревозносящийся, верный и серцем чистый» [Кусков 318].

Высшим нравственным
идеалом народа Достоевский считал Иисуса Христа, образ которого русский народ
«любит по-своему, т.е. до страдания» [Кусков 318]

Нравственные убеждения
народа становятся объектом пристального внимания Л.Н. Толстого, органически
усваиваются им и становятся решающими при оценке писателем различных явлений в
современной жизни.

Новый этап в основании
традиций древней русской литературы наступает в XX веке. Эти традиции осваиваются по-своему русским
символизмом, Максимом Горьким, Маяковским, Есениным и другими.

«Всякая литература
создает свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества, —
пишет академик Д.С. Лихачев. — … Чувство значительности происходящего,
значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не
покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе… В
ней сформировалось то удивительное чувство общественной ответственности
писателя, которое стало характерной чертой русской литературы нового времени.
Именно в древней русской литературе создался тот широкий и глубокий взгляд на
весь «обитаемый мир», который стал характерен для нее в  XIX веке» (учебник
23) или книга Лихачева

Таким образом,
древнерусская литература, самобытная по форме и глубокая по содержанию,
выработавшая высокие идеалы духовной красоты человека, явилось той прочной
основой, на которой формировалась вся последующая русская литература.

Заключение

Обязательным условием человеческой истории является не только
материальное производство средств к существованию (пища, одежда и др.), не
только биологическое воспроизводство человека, но и воспитание – воспроизводство
духовное. При этом каждый человек как бы заново находит ответы на вечные
вопросы, приобретает нравственный опыт, нравственные чувства и представления.
Нравственное, отмечает Владимир Соловьев, «не есть вещь, которую один может
подарить другому, а внутреннее состояние, достигаемое только через собственный
опыт». Опыт этот приобретается, прежде всего, в процессе воспитания, в котором
предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни.

Процесс воспитания представляет собой довольно сложное явление, как
сложна и многогранна сама жизнь. Есть воспитание трудовое, политическое,
эстетическое, нравственное, правовое и др. Но стержнем всего процесса
воспитания является воспитание нравственное, ибо именно оно формирует базовые
качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям.

Воспитание, особенно нравственное, представляет собой
чрезвычайно сложный процесс, результаты которого не всегда предсказуемы.

Вопросы нравственного воспитания находятся в поле зрения
различных дисциплин: педагогики, психологии, богословия, эстетики, литературы и
других.

У истоков русской литературы стоит литература Древней Руси.

Значение
древнерусской литературы состоит в том, что она передала русской литературе
свою высокую идейность, свой опыт, богатство языка, строгие нормы морали и
нравственности.

В древнерусской литературе есть произведения, которыми русский народ
может гордиться, это такие, как: «Повесть временных лет», «Поучение Владимира
Мономаха», «Слово о полку Игореве», «Хождение за три моря Афанасия Никитина» и
другие. Эти произведения показывают всё лучшее, что создала русская литература
за первые семь веков своего существования.

Особое
место в литературе XI – XII вв.
занимает «Поучение» Владимира Мономаха. На первый план в «Поучении» выдвигаются
задачи общегосударственного порядка. Священная обязанность князя – забота о
благе своего государства, его единстве, строгое и неукоснительное соблюдение
клятв и договоров.

Другой не менее важной обязанностью князя, по мнению Мономаха, является
попечение и забота о благе церкви. Он понимает, что церковь является верной
помощницей князя.

Но, кроме того, князь должен быть сам примером высокой нравственности.
Основным положительным качеством человека является трудолюбие. Труд, в
понимании Мономаха, — это, прежде всего воинский подвиг, а затем занятие охотой,
когда в непрестанной борьбе с опасностями закаляются тело и душа человека.

Вопросы нравственности поднимаются и в «Повести о Петре и Февронии»,
которая была создана в середине XVI века
писателем-публицистом  Ермолаем –Еразмом на основе муромских устных преданий.

Дочь крестьянина – «древолазца» (бортника) обнаруживает нравственное и
умственное превосходство над князем Петром.

Характер центральной героини в повести дан весьма многогранно. Дочь
рязанского крестьянина исполнена чувства собственного достоинства, женского
гордости, необычайности силы ума и воли. Она обладает чутким, нежным сердцем,
способна с неизменным постоянством и верностью любить и бороться за свою
любовь.

Литература Древней Руси богата и величественна. Она была средством
познания мироустройства и средством воспитания человеческого духа.

Познание древнерусской литературы продолжается. Это и правильно.
Приобщиться к литературе Руси того времени счастье и радость. Всё это не может
нас оставить равнодушными к истории культуры нашей Родины. Литература Древней
Руси — это зеркало славы наших предков, души народной, в котором, благодаря ей,
мы поколение XXI века, ищем себя.

Ее нравственные ценности важны для нашего переходного времени, когда
старые идеалы утрачены, а становление новых происходит с большим трудом. Вновь
остро встают вопросы: «С кого же делать жизнь?», «Какую личность воспитывать?»,
«Какие акценты расставлять в процессе воспитания?» и др. В средствах массовой
информации постоянно звучат заявления — во многом обоснованные — о кризисе
общественной нравственности, о небывалом росте преступности, о продажности
многих политиков и т.п. В связи с этим учителю необходимо активно использовать
все пути, средства, возможности нравственного воспитания.

На наш взгляд, цели и задачи курсовой работы в основном выполнены.
Работа может представлять интерес для студентов филологов, учащихся и учителей
школ. В работе проанализированы только два литературных памятника Древней Руси,
анализ других является ее перспективой.

Литература

1.    
Водорезов Н. История древней русской
литературы. Учебн. для студентов. М.: Просвещение, 1972.–383с.

2.    
Возрастная педагогическая
психология//М.В. Матюхина, Т.С. Михальчук, Н.Ф. Прокина; Под ред. Гамезо М.В. –
М.: Просвещение, 1984. – 395с.

3.    
Дмитриев Л., Лихачев Д. История русской
литературы X—XII
вв. М.: Просвещение, 1980.–461с

4.    
Дмитриева Р.П. «Повесть о Петре и
Февронии». М.: Высшая школа, 1979.–348с.

5.    
Древнерусская литература в исследованиях:
Хрестоматия/Сост. В.В. Кусков. М.: Высшая школа, 1986.–375с.

6.    
Древняя русская литература: Хрестоматия:
Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов по спец. №2101 «Рус. яз. и лит. »/
Сост. Н.И. Прокофьев.–2-е изд., доп.–М.: Просвещение, 1988.–429с.

7.    
Ермолаева М.В., Захарова А.Е., Калинина
Л.И., Наумова С.И. Психологическая практика в системе образования.– Воронеж:
НПО «МОДЭК», 1998. – 333с.

8.    
История русской литературы XI–XVII
вв.: Под ред. Д.С. Лихачева. – М.: Просвещение, 1985. – 385с.

9.    
История русской культуры. Зенина М.Р.,
Кошман Л.В., Шульгин В.С. – М.: Высшая школа, 1990. – 432с.

10. Козлова
С.А., Куликова Т.А. Дошкольная педагогика. – М.: Просвещение,  1998. – 256с.

11. Кондалов И. Введение в
историю русской культуры. Учебн. пособие для вузов. М.: Аспект Пресс, 1997. –
687с.

12. Котырло
В.К. Некоторые подходы к экспериментальному исследованию волевых действий у
детей. — В кн.: Материалы 2-й международной научной конференции по проблемам
психологии воли. – Рязань. – 1967. –  28- 30с.

13. Купушин В.С. Теория и
методика воспитательной работы. – Ростов-на-Дону: Издательский центр «МарТ»,
2002. – 320с.

14. Кусков В.В. История
древнерусской литературы: Учебн. для филол. спец. вузов/ В.В. Кусков. – 7-е
изд. – М.: Высшая школа, 2002. – 336с.

15. Кусков
В.В. Связь времен. О связях древнерусской литературы с литературой нового
времени (XVIII–первая
половина XIX
вв.)//Вестник МГУ. Серия 9, №4, Филология, 1996.–35с.

16. Литература:
7 кл.: Учеб.-хрестоматия для общеобразоват. учреждений/Авт.-сост. В.Я.
Коровина.–7-е изд.–М.: Просвещение, 2000.–428 с.

17. Литература
Древней Руси: Хрестоматия/Сост. Л.А. Дмитриев; Под ред. Д.С. Лихачева. – М.: Высшая
школа, 1990.–544с.

18. Лихачев
Б.Т. Педагогика. – М.: Просвещение, 1992.–463с.

19. Макаренко
А.С. Соч.т.5. – М.: Просвещение, 1951. – 404с.

20. Мухина
В.С. Психология дошкольника. – М.: Академия, 1975. –239с.

21. Педагогика:
Под
ред. Л.П. Крившенко. – М.: ТК Велби, Издательство Проспект, 2008. – 432с.

22. Педагогика: Под ред. Ю.К. Бабанского.–М.: Просвещение, 1983 г. – 375с.

23. Переверзев
В.Ф. Литература Древней Руси. – М.: Наука, 1971. – 477с.

24. Спиркин А.Г.
Сознание и самосознание. – М.: Наука, 1972. – 96с.

25. Творогов
О. Древнерусская литература и ее роль. Л.: Наука, 1985. – 126с.

26. Харламов
И.Ф. Педагогика: 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Просвещение, 1990.-367с.

27. Штольц
Х., Рудольф Р. Как воспитать нравственное поведение? – М.: Просвещение,
1986.-255с.

28. Юркевич
В.С. Об индивидуальном подходе в воспитании волевых привычек. – М., 1986. –
283с.

Обновлено: 10.01.2023

• Для учеников 1-11 классов и дошкольников
• Бесплатные сертификаты учителям и участникам

к уроку литературы в 7 классе на тему:

План сочинения

Примерное содержание сочинения

Вступление. Проблематика произведений древнерусской литературы.

Основная часть. Нравственное содержание произведений древнерусской литературы.

Отношение к мудрости, книгам в русских летописях.

прославление трудолюбия, предостережение от лени, лжи и пьянства;

восхваление добросердечия и милосердия;

призыв держать данное слово, быть скромным и не стремиться к власти;

предложение уважать старших и ровесников, быть гостеприимным, приветливым и вежливым;

приглашение постоянно учиться.

«Повесть о Петре и Февронии – гимн любви и верности. Утверждение жизненных ценностей:

веры и благочестия;

гостеприимства, щедрости и милосердия;

Произведения древнерусской литературы дают яркое представление о нравственном облике наших предков. Литература того времени руководствовалась религиозными представлениями о мире, поэтому ее отличает высокая духовность. Внутренний мир человека, воспитание и совершенствование его нравственности были главными проблемами древнерусской литературы.

Владимир Мономах считает необходимым уважать старших и ровесников, быть гостеприимным, приветливым и вежливым.

Муж должен быть отважным, доблестным защитником, как Пётр. Он взял Агриков меч и смело расправился с лукавым змием, который досаждал семье его брата Павла.

Жена должна быть добросердечная, кроткая и мудрая, как Феврония. Неистовые бояре захотели избавиться от неё, но оставить князем Петра. Феврония согласилась уйти и взяла с бояр обещание отдать ей с собой то, что она попросит. Бояре не ожидали, что попросит она Петра. Так мудрая Феврония сохранила свою семью.

До самой смерти они были верны друг другу. А когда умерли, все попытки похоронить их в разных гробах оказались тщетны: наутро оба тела оказывались в одном гробу. В честь этих святых учреждён праздник 8 июля – День семьи, любви и верности.

Проблемы, которые начали разрабатываться в произведениях древнерусской литературы, получили дальнейшее развитие у авторов 18, 19 веков, в современной литературе.

Древнерусские писатели заставили нас задуматься о вечных вопросах: любви к Родине, добре и зле, жестокости и милосердии, лени и трудолюбии, об уважительном отношении к старшим и братьям, любви и верности. Лучшие черты составили нравственный облик героев древнерусской литературы.

Духовность и нравственность являются важнейшими, базисными характеристиками личности. Духовность в самом общем смысле – совокупность проявлений духа в мире и человеке. Процесс познания духовности связан с системным осмыслением значимых истин во всех сферах культуры: и в науке, и в философии, и в образовании, и в религиях, и в искусстве. Более того, принципы открытости, честности, свободы, равенства, коллективизма, являются основой, средой для создания и сохранения духовности. Духовность есть единство истины, добра и красоты. Духовность есть то, что способствует развитию человека и человечества.

Говорят, что Россия – это душа мира, а литература Руси отражает тот внутренний потенциал, который есть у русского народа. Не зная истории древнерусской литературы, мы не поймем всей глубины творчества А. С. Пушкина, духовной сущности творчества Н. В. Гоголя, нравственных исканий Л. Н. Толстого, философской глубины Ф. М. Достоевского.

Древнерусская литература несёт в себе очень большую нравственную силу. Добро и зло, любовь к Родине, способность пожертвовать всем во имя благого дела, семейные ценности – основные идеи древнерусской литературы. Древнерусская литература является средоточием русской духовности и нравственности. Кроме того, одним из основных лейтмотивов этих произведений является вера в Бога, которая поддерживает героев во всех испытаниях.

Произведения древнерусской литературы раскрывают сложные мировоззренческие понятия о месте человека в жизни, о его целях и устремлениях, дают возможность получить опыт нравственной оценки событий и явлений окружающего нас мира. Это особенно актуально в наше время, когда Россия переживает глубокие преобразования, сопровождающиеся серьезными духовными потерями. Возрождение духовности и воспитание духовностью – это то, что необходимо нам сегодня.

Многие советские и русские учёные рассматривали произведения древнерусской литературы в контексте воспитания духовно-нравственных ценностей. Современному человеку непросто понять произведения древнерусской литературы, поэтому в школьную программу включены для изучения произведения древнерусской литературы: Повесть временных лет (фрагменты), Слово о полку Игореве, слово о разорении Рязани Батыем (фрагменты), Житие Бориса и Глеба, Поучение Владимира Мономаха, Сказание о Петре и Февронии Муромских, Преподобный Сергий Радонежский, Житие протопопа Аввакума.

Духовные и нравственные ценности в произведениях древнерусской литературы являются лейтмотивом и основой сюжета, а потому сегодня необходимо обращаться к этим произведениям в процессе обучения и воспитания и в семье, и в школе в силу их непреходящего значения.

Появление древнерусской литературы связано с возникновением государства, письменности и основывается на книжной христианской культуре и развитых формах устного поэтического творчества. Литература часто воспринимала сюжеты, художественные образы, изобразительные средства народного творчества. Принятие христианства также сыграло положительную роль в развитии древнерусской литературы. То обстоятельство, что новая религия пришла из Византии, центра христианской культуры, имело большое позитивное значение для культуры Древней Руси.

Поэтому в ней были представлены следующие жанры: 1) Житие: жанр жития был заимствован из Византии. Это самый распространенный и любимый жанр древнерусской литературы. Житие создавалось всегда после смерти человека. Оно выполняло огромную воспитательную функцию, потому что житие святого воспринимали как пример праведной жизни, которой необходимо подражать; 2) Древнерусское красноречие: этот жанр был заимствован древнерусской литературой из Византии, где красноречие было формой ораторского искусства; 3) Поучение: это разновидность жанра древнерусского красноречия. Поучение – это жанр, в котором древнерусские летописцы пытались представить модель поведения для любого древнерусского человека: и для князя, и для простолюдина; 4) Слово: является разновидностью жанра древнерусского красноречия. В слове очень много элементов традиционного устного народного творчества, символов, ощущается явное влияние сказки, былины; 5) Повесть: это текст эпического характера, повествующий о князьях, о воинских подвигах, о княжеских преступлениях; 6) Летопись: повествование об исторических событиях. Это самый древний жанр древнерусской литературы. В Древней Руси летопись играла очень важную роль, она не только сообщала об исторических событиях прошлого, но и была политическим и юридическим документом, свидетельствовала о том, как необходимо поступать в определенных ситуациях.

Таким образом, рассматривая специфику различных жанров, необходимо отметить, что, несмотря на своеобразие каждого жанра древнерусской литературы, все они имеют в своей основе духовно-нравственные истоки – праведность, мораль, патриотизм.

✔В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, древняя литература. В настоящее время особенно важно привлечь подрастающее поколение к отечественным духовным традициям.

Ответственная роль в этом отводится урокам литературы, где решается проблема “духовно-нравственного воспитания”, под которым понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Всякая литература создает свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества. Попробуем восстановить мир древнерусской литературы. Что же это за единое и огромное здание, над построением которого трудились семьсот лет десятки поколений русских книжников – безвестных или известных нам только своими скромными именами и о которых почти не сохранилось биографических данных, и не осталось даже автографов?
Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе. Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным углом на восток.

По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню. В храме росписи напоминали о событиях Ветхого и Нового Заветов, собирали вокруг него мир святости. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макро человеком. Большой мир и малый, вселенная и человек!
Все взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира, значительности в нем судьбы человека. Не случайно в апокрифе о создании Адама рассказывается, что тело его было создано от земли, кости от камней, кровь от моря (не из воды, а именно от моря), очи от солнца, мысли от облаков, свет в очах от света вселенной, дыхание от ветра, тепло тела от огня. Человек – микрокосм, “малый мир”, как называют его некоторые древнерусские сочинения. Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и всё же участником мировой истории.
В этом мире всё значительно, полно сокровенного смысла… Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни…

Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. Литература учит жить, изображая. Она учит видеть, видеть мир и человека. Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему.

Тем, что язычество описывает полный круг времени, а христианство — его четвертую часть. Если точно — Ночь и Зиму ( на круге человеческой жизни этому отрезку соответствует Смерть) , -это подчеркнуто Рождеством Спасителя и временем его ухода. Единственно, что отличает существенно — то что в язычестве практикуется солярный календарь, что дает погрешность во времени — одну минуту в 10 000 лет, что для каменного века — огромнейшее достижение, в то время как в христианстве задействован был изначально солнечно-лунный допотопный календарь, дающий погрешность приблизительно один день в 100 лет.
Ну а еще тем, что в язычестве Боги — для дураков, для людей знающих — это персонифицированные Законы мироздания, единые для всей Вселенной, в том числе и для Того, кем выражен временной отрезок Ночи, Зимы, Смерти.. .Ну и его священного Папаши, вкупе со Святым Духом.

В основе национальных ценностей, духовных и нравственных ориентиров лежит наша тысячелетняя культура. Именно воплощением христианских идеалов наших предков являются величественные храмы, иконопись, древняя литература. В настоящее время особенно важно привлечь подрастающее поколение к отечественным духовным традициям. ственная роль в этом отводится урокам литературы, где решается проблема “духовно-нравственного воспитания”, под которым понимается процесс содействия духовно-нравственному становлению человека, формированию у него нравственных чувств, нравственного облика, нравственной позиции, нравственного поведения. Всякая литература создает свой мир, воплощающий мир представлений современного ей общества. Попробуем восстановить мир древнерусской литературы. Что же это за единое и огромное здание, над построением которого трудились семьсот лет десятки поколений русских книжников – безвестных или известных нам только своими скромными именами и о которых почти не сохранилось биографических данных, и не осталось даже автографов? Чувство значительности происходящего, значительности всего временного, значительности истории человеческого бытия не покидало древнерусского человека ни в жизни, ни в искусстве, ни в литературе. Человек, живя в мире, помнил о мире в целом как огромном единстве, ощущал свое место в этом мире. Его дом располагался красным углом на восток. По смерти его клали в могилу головой на запад, чтобы лицом он встречал солнце. Его церкви были обращены алтарями навстречу возникающему дню. В храме росписи напоминали о событиях Ветхого и Нового Заветов, собирали вокруг него мир святости. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была макро человеком. Большой мир и малый, вселенная и человек! Все взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии мира, значительности в нем судьбы человека. Не случайно в апокрифе о создании Адама рассказывается, что тело его было создано от земли, кости от камней, кровь от моря (не из воды, а именно от моря), очи от солнца, мысли от облаков, свет в очах от света вселенной, дыхание от ветра, тепло тела от огня. Человек – микрокосм, “малый мир”, как называют его некоторые древнерусские сочинения. Человек ощущал себя в большом мире ничтожной частицей и всё же участником мировой истории. В этом мире всё значительно, полно сокровенного смысла… Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни… Литература — не естественнонаучная теория, не учение и не идеология. Литература учит жить, изображая. Она учит видеть, видеть мир и человека. Значит, древнерусская литература учила видеть человека способным к добру, учила видеть мир как место приложения человеческой доброты, как мир, который может измениться к лучшему

Читайте также:

  

• Сочинение на тему шариков михаила булгакова и современные шариковы

  

• Прочитав написанное сочинение у меня испортилось настроение

  

• Что такое хороший вкус сочинение

  

• Проверить егэ сочинение по русскому языку 2021

  

• Добру человек у человека учится сочинение

­Пример сочинения 1

Произведения древнерусских авторов представляют собой определенную литературную ценность. В первую очередь это, конечно же, наше национальное достояние и источники сведений о культуре и быте того далекого времени. Дают они нам представления и о нравственных идеалах древней Руси. А они, в свою очередь, являются поучительными и по сей день.

Причем, отнести к поучительным произведениям, воспитывающим нравственность, можно и народное творчество, и произведения, принадлежащие перу известных личностей.

Если говорить о народном творчестве, то достаточно ознакомиться даже с теми простыми произведениями, которые знаем мы с детства, чтобы понять, как воспитывали своих чад. Да, они и в наши дни звучат из уст многих родителей, бабушек и дедушек. К ним можно отнести и развлекательные прибаутки и потешки. Они, между прочим, обращают внимание ребенка на жизненные мелочи, которые так важны и необходимы на протяжении всей дальнейшей жизни.

Поучительны и сказки, песни, сложенные народом. Они воспитывают в нас с ранних пор стремление к доброте, трудолюбию и терпению. А каким примером служат былинные богатыри, смелость, силу и сообразительность которых воспевал народ!

Ну, а если говорить о произведениях, авторы которых известны, то нельзя не упомянуть о поучении Мономаха. В нем обращается он ко всему подрастающему поколению, призывая его к добродетели, трудолюбию и терпению. Так же, поучает он уважать своих родителей, быть милосердными. Владимир ставит в пример свою жизнь. Он не говорит, что он идеален, но многому можно поучиться у него. Призывает он и жить в мире с ближними своими и стараться не творить зла. А натолкнула его на мысль написать это послание встреча со своими братьями.

И многие другие произведения, как народные, так и имеющие авторов, оглашают основные нравственные критерии, от которых зависит полноценное существование человека.

Древнерусская литература – это кладезь мудрости наших предков. А нравственные уроки из нее можно извлечь очень огромные и полезные. Ведь для того и пришла когда-то человеку в голову мысль записывать свои думы, поучения и наблюдения, чтобы донести их до потомства.

---

Пример сочинения 2

Есть достаточно  причин  для того, чтобы сегодня  говорить о  древнерусской литературе.

Русской литературе без малого тысяча лет. Это одна из самых древних литератур Европы. Из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть «древней русской литературой».

Однако художественная ценность древнерусской литературы еще до сих пор по-настоящему не определена.

Открыта древнерусская живопись: иконы, фрески, мозаика,  восхищает знатоков древнерусская архитектура, удивляет градостроительное искусство Древней Руси, приоткрыт занавес над искусством древнерусского шитья, стали «замечать» древнерусскую скульптуру.

Но древнерусская литература еще молчит, хотя работ о ней появляется в разных странах все больше. Она молчит, так как, по мнению Д.С. Лихачёва, большинство исследователей, особенно на Западе, ищут в ней не эстетические ценности, не литературу как таковую, а всего лишь средство для раскрытия тайн «загадочной» русской души, документ русской истории.  Именно Д.С. Лихачёв открывает и духовно-нравственную, и художественно-эстетическую, и воспитательную ценность древнерусской литературы.

По словам Д.С. Лихачёва, «литература была своеобразной. Публицистичность, нравственная требовательность литературы, богатство языка литературных произведений Древней Руси изумительны».

В школьной программе  литературе Древней Руси  уделено очень скромное место. Изучается  подробно одно лишь «Слово о полку Игореве». Несколько строк  посвящено «Повести временных лет», «Повести о разорении Рязани Батыем», «Задонщине», «Поучению» Владимира Мономаха. Семь – восемь произведений – неужели это всё, что было создано до XVII века?       Академик Д.С.Лихачёв писал по этому поводу: «Меня удивляет,  как мало времени уделяется в школе  на изучение древнерусской культуры».  «Из-за недостаточного знакомства с русской культурой  среди молодёжи распространено мнение, что всё русское неинтересно, вторично, заимствовано, поверхностно. Планомерное преподавание литературы и призвано разрушить это неверное представление».

Итак, литературу Древней Руси  надо  действительно серьёзно  изучать в школе.  Во-первых,  произведения древнерусской литературы  позволяют  воспитывать  нравственные качества человека,  формировать национальную гордость, национальное  достоинство  и толерантное  отношение  к другим народам, к другим культурам.  Во-вторых, и это не менее важно, – древнерусская литература – это  замечательный материал  для изучения теории литературы.  

Последние несколько лет так часто говорят о национальной идее. Как только её не формулируют! А она сформулирована давно – в произведениях древнерусской литературы.   Вот как говорится об этом у Д.С. Лихачёва: «Общие судьбы связали наши культуры, наши представления о жизни, быте, красоте. В былинах главными городами русской земли остаются Киев, Чернигов, Муром, Карела… И о многом другом помнил и помнит народ в былинах и исторических песнях. В сердце своем хранит красоту, над  местной – еще какую-то надместную, высокую, единую… И эти «идеи красоты» и духовной высоты – общие при всей многоверстой разобщенности. Да, разобщенности, но всегда взывавшей к соединению. А возникло это ощущение единства давно. Ведь в самой легенде о призвании трех братьев-варягов сказалось представление, как я давно доказываю, о братстве племен, ведших свои княжеские роды от родоначальников-братьев. Да и кто призывал по летописной легенде варягов: русь, чудь (предки будущих эстонцев), словене, кривичи и весь (вепсы) – племена славянские и угро-финские, следовательно, согласно представлениям летописца XI века, эти племена жили единой жизнью, были между собой связаны. А как ходили походами на Царь-град? Опять-таки союзами племен. По летописному рассказу, Олег взял с собою в поход множество варягов, и словен, и чуди, и кривичей, и мерю, и древлян, и радимичей, и полян, и северцев, и вятичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев…»

Важно отметить, что древнерусская литература изначально была нравственной, гуманной, высокодуховной, так как   возникла она как следствие принятия христианства.  

Письменность была известна на Руси и до принятия христианства, но использовалась  исключительно в деловых целях (договоры, грамоты, завещания), возможно и в личной переписке. Записывать тексты, известные каждому и неоднократно звучащие в быту, на дорогом пергамене казалось совершенно неуместным. Записи фольклора начинаются лишь в XVII веке.

Но вот после принятия христианства  для функционирования церкви потребовались книги с текстами Священного писания, молитвами, гимнами в честь святых или торжественными словами, произносимыми  в дни церковных праздников и т.д.

Книги для  домашнего чтения  также содержали тексты  Священного писания, богословские сочинения, нравственные проповеди, изложение всемирной истории и истории церкви, жития святых. Литература первых десятилетий своего существования была переводной: христианство пришло на Русь со своей литературой. Но уже через несколько десятилетий после христианизации Русь обладала не просто «суммой книг», рассредоточенных по церквям, монастырям, княжеским и боярским хоромам; родилась литература, представляющая собой  систему жанров, каждый из которых был воплощён во многих десятках произведений, распространившихся по Руси в десятках и сотнях списков. Светские памятники – переводные и оригинальные – появятся позднее. Первоначально литература служила исключительно  целям религиозного воспитания и просвещения. Переводная литература принесла на Русь высокую (для своего времени) культуру Византии, в свою очередь впитавшую в себя богатейшие традиции и достижения античной науки, философии, риторского искусства. Итак, отвечая на вопрос о возникновении литературы на Руси, мы придём к выводу о неразрывной связи русской литературы с европейской, об истоках нравственности  (литература рождалась как  инструмент воспитания, а не развлечения) и  высоком качестве литературных памятников Древней Руси (литература воспитывающая, духовная не могла быть низкопробной).

Жанровые особенности древнерусской литературы.

Огромную роль в книжной культуре  Древней Руси играли библейские тексты. Но  в середине XI века появляются оригинальные произведения древнерусских авторов – «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, а позднее первые русские жития (Антония Печерского, Феодосия Печерского, Бориса и Глеба), поучения  на нравственные темы. Однако наиболее интересным  и значительным произведением  первых веков русской литературы, безусловно, является  русская  летопись.

 Летопись – то есть изложение событий по годам – специфически русская форма исторического повествования. Именно благодаря летописи мы знаем свою историю порой в мельчайших подробностях. При этом летопись не была сухим перечнем событий – она была одновременно и высокохудожественным  литературным произведением. Именно о летописи говорил Д.С.Лихачёв, развивая свою мысль о необходимости древнерусской литературы в школе: «Древнерусская  литература в отличие от литературы XIX века обладает как бы детским сознанием… И эта её способность как бы сродни юному школьному сознанию».

Народные предания о первых русских князьях – Олеге, Игоре, Святославе, княгине Ольге, включённые летописцем в свой текст, были отточены в процессе многократного устного воспроизведения, а потому  удивительно образны и поэтичны. Недаром А.С.Пушкин использовал  сюжет одного из таких рассказов в своей «Песни о вещем Олеге».

Не менее интересен  и другой жанр древнерусской литературы – жития  святых.  Д.С. Лихачёв отмечает здесь такие  особенности древнерусской литературы, как поучительность и в то же время исповедальность: «Литература на всем ее протяжении сохраняет «учительный» характер. Литература – трибуна, с которой – не гремит, нет – но все же обращается с моральными вопросами к читателю автор. Моральными и общемировоззренческими.

Может быть, впечатление того и одновременно совсем другого возникает потому, что автор не ощущает себя выше читателя. Аввакум не столько наставляет в своем «Житии», сколько подбадривает самого себя. Не учит, а объясняет, не проповедует, а плачет. Его «Житие» – это плач по себе, оплакивание своей жизни накануне ее неминуемого конца»

Предваряя публикацию ряда русских житий в еженедельнике «Семья» в 1988 – 1989гг., Д.С.Лихачёв пишет: «Ни один урок житийной литературы не может быть воспринят  нами прямо, но если учесть, что нравственность в конечном счёте едина на все века и для всех людей, то читая об устаревшем в деталях,  мы можем найти для себя многое в общем». И учёный перечисляет те  нравственные качества, которые  прославляли жития и которые так нужны  нам сегодня: честность, добросовестность в труде, любовь к родине, равнодушие к материальным благам и забота об общественном хозяйстве. Да, русская литература началась с «учительных», проповеднических произведений, но в дальнейшем русская литература разворачивала перед своими читателями более сложные композиции, в которых предлагался читателю тот или иной авторский вариант поведения как материал для размышлений. В этот материал входили и различные нравственные проблемы. Проблемы нравственности ставились как художественные задачи, особенно у Достоевского и Лескова.

Д.С.Лихачёв обращался и к изучению  древнерусской «смеховой культуры». В  книге «Смеховой мир» Древней Руси» (1976г.) он впервые осветил проблему специфики смеховой  культуры Древней Руси, рассмотрел роль смеха в общественной жизни того времени, особенности сатирических литературных произведений и их влияние на поведение людей.

<

Именно о летописи говорил Д.С.Лихачёв, развивая свою мысль о необходимости древнерусской литературы в школе: «Древнерусская  литература в отличие от литературы XIX века обладает как бы детским сознанием… И эта её способность как бы сродни юному школьному сознанию».

Народные предания о первых русских князьях – Олеге, Игоре, Святославе, княгине Ольге, включённые летописцем в свой текст, были отточены в процессе многократного устного воспроизведения, а потому  удивительно образны и поэтичны. Недаром А.С.Пушкин использовал  сюжет одного из таких рассказов в своей «Песни о вещем Олеге».

Не менее интересен  и другой жанр древнерусской литературы – жития  святых.  Д.С. Лихачёв отмечает здесь такие  особенности древнерусской литературы, как поучительность и в то же время исповедальность: «Литература на всем ее протяжении сохраняет «учительный» характер. Литература – трибуна, с которой – не гремит, нет – но все же обращается с моральными вопросами к читателю автор. Моральными и общемировоззренческими.

Может быть, впечатление того и одновременно совсем другого возникает потому, что автор не ощущает себя выше читателя. Аввакум не столько наставляет в своем «Житии», сколько подбадривает самого себя. Не учит, а объясняет, не проповедует, а плачет. Его «Житие» – это плач по себе, оплакивание своей жизни накануне ее неминуемого конца»

Предваряя публикацию ряда русских житий в еженедельнике «Семья» в 1988 – 1989гг., Д.С.Лихачёв пишет: «Ни один урок житийной литературы не может быть воспринят  нами прямо, но если учесть, что нравственность в конечном счёте едина на все века и для всех людей, то читая об устаревшем в деталях,  мы можем найти для себя многое в общем». И учёный перечисляет те  нравственные качества, которые  прославляли жития и которые так нужны  нам сегодня: честность, добросовестность в труде, любовь к родине, равнодушие к материальным благам и забота об общественном хозяйстве. Да, русская литература началась с «учительных», проповеднических произведений, но в дальнейшем русская литература разворачивала перед своими читателями более сложные композиции, в которых предлагался читателю тот или иной авторский вариант поведения как материал для размышлений. В этот материал входили и различные нравственные проблемы. Проблемы нравственности ставились как художественные задачи, особенно у Достоевского и Лескова.

Д.С.Лихачёв обращался и к изучению  древнерусской «смеховой культуры». В  книге «Смеховой мир» Древней Руси» (1976г.) он впервые осветил проблему специфики смеховой  культуры Древней Руси, рассмотрел роль смеха в общественной жизни того времени, особенности сатирических литературных произведений и их влияние на поведение людей.

Художественный метод древнерусской литературы.

Итак, изучая произведения древнерусской литературы, мы знакомимся с исконно русскими  жанрами литературы и имеем  возможность проследить их дальнейшее развитие или влияние на литературу последующих эпох. Именно на уроках по древнерусской литературе мы должны уяснить, что этот пласт нашей отечественной словесности и самоценен, имеет свои законы развития, и в то же время  является основой для   всей русской литературы  XIX – XX веков. Нам необходимо увидеть связь  произведений А.С.Пушкина, М.Ю.Лермонтова, Н.В.Гоголя, И.С.Тургенева, И.А.Гончарова, Ф.М.Достоевского, А.Н.Островского, Н.А.Некрасова, М.Е.Салтыкова-Щедрина, Л.Н.Толстого, Н.С.Лескова, многих авторов  XX века с древнерусской литературой.  Эту связь мы наблюдаем в поэме А.Блока «Двенадцать», в произведениях С.Есенина, М.Цветаевой, М.Булгакова, в некоторых стихах В.Маяковского, поэтому для эффективной работы  по литературе просто необходимо иметь более глубокое представление о литературе Древней Руси.  Многие традиционные национальные образы, символы, приёмы и средства выразительности берут своё начало в древней литературе и фольклоре, претерпевают изменения, развиваются, получают новое значение.  Понимание  смысла и поэтики великих произведений  будет несомненно глубже, если мы   проследим неразрывную связь и преемственность в формировании творческих стилей, направлений, систем.   Д.С.Лихачёв много занимался проблемой жанровой системы древнерусской литературы.  Он исследовал во всей сложности разнообразие, иерархию, тесную взаимообусловленность жанров и стилистических приёмов в древней русской литературе. Дмитрий Сергеевич пишет о том, что изучать надо не только отдельные жанры, но и те принципы, на основе которых происходит жанровое деление, взаимоотношения литературных жанров с фольклорными, связи литературы с другими видами искусств.

Изучая древнерусскую литературу, необходимо говорить о своеобразном  «художественном методе» и его последующем развитии.  В художественном методе древнерусских писателей Д.С.Лихачёв прежде всего отмечал способы изображения человека – его характера и внутреннего мира.  Этот признак учёный особо выделял и говорил о дальнейшем его развитии в литературе XVIII века. В своих работах «Проблема характера в исторических произведениях начала  XVII в.» (1951 г.) и «Человек в литературе Древней Руси» (1958г.) он отразил историческое развитие таких основных  понятий, как характер, тип, литературный вымысел. Он наглядно показал, какой трудный путь прошла русская литература, прежде чем обратилась к изображению внутреннего мира человека, его характера, т.е. к художественному обобщению, ведущему от идеализации к типизации. 

 Литература Древней Руси необходима в школе, чтобы мы наконец осознали свою полноценность.

---

Пример сочинения 3

Древнерусская литература чем может быть она интересна нам, людям 21 века? Прежде всего,  сохранением исторической памяти. В ней же и истоки всей нашей духовной жизни.

В Древней Руси вымысел приписывали дьявольскому наущению, поэтому изображались только те события, которые происходили в действительности и которые были известны автору. Историзм содержания в том и проявляется, что выдуманных героев, событий не было. Все лица, все события, о которых идет речь в повествовании, реальные, подлинные, или же автор верит в их подлинность.

Анонимность присуща прежде всего летописям, житиям, воинским повестям. Автор исходил из мысли, что нескромно ставить свою подпись, когда рассказываешь об исторических  событиях или ведешь повествование о жизни, деяниях и чудесах святого. Что же касается проповедей, поучений, молитв, то они чаще всего имеют конкретных авторов, потому что произносить или писать их мог очень авторитетный человек,  уважаемый и почитаемый окружающими. Сам жанр проповеди и поучения предъявлял особые требования к автору. Его имя, его праведная жизнь оказывали влияние на слушателя и читателя.

Большое значение в средневековье придавалось форме отношения между людьми, скрупулезному следованию традиции, соблюдению ритуала, детализированному этикету. Поэтому  литературный этикет был предопределён  мировым порядком и  жесткими рамками поведения.

Идеал русской жизни – одеть нагих, накормить голодных, напоить жаждущих, одарить милостью странников, почитать церковников, любить и миловать нищих, сирот, вдовиц, слепых, хромых и больных. Это отношение к жизни показано в произведении Иакова Мниха «Память и похвала князю русскому Владимиру». Иаков Мних называет князя «блаженным» и «треблаженным» и приводит слова Иоанна Златоуста: «От чего узнаём и разумеем святого человека – от чудес или от дел? И сказал: «От дел узнаём, а не от чудес» — много ведь и волхвы чудес сотворили бесовским образом. Ведь бывают святые апостолы, а бывают лжеапостолы, бывают святые пророки, а бывают лжепророки, слуги дьявола; бывает и такое чудо, что сам сатана преображается в ангела святого. Но по делам узнавайте святого, как и сказал апостол: «Плод же духа любовь, терпение, благоверие, благость, кротость и воздержание. На таковых нет закона».  Человека судят по его делам.

 Литературный этикет предполагал, как должен был совершаться ход событий, как должно было вести себя действующее лицо, какими словами необходимо описывать свершившееся. И если поведение какого-либо лица не соответствовало общепринятой норме, то это был или отрицательный персонаж, или надо было умолчать об этом факте.

Вообще, все письменные произведения в древнерусской литературе волюнтативны  и дидактичны. Автор пишет свои произведения с той  мыслью, что он обязательно убедит читателя, окажет эмоциональное и волевое воздействие и приведёт его к общепринятым нормам морали и нравственности. Это характерно и для переводной литературы, в том числе и научной. Так «Физиолог», переводной памятник,   известный ещё Владимиру Мономаху, знакомил с реальными  и мифическими животными. Одновременно этот текст является настоянием читателям: «Три свойства имеет лев. Когда львица родит, то приносит мёртвого и слепого детёныша, сидит она и сторожит до трёх дней. Через три дня приходит лев, дунет ему в ноздри и детёныш оживёт. То же с верными народами. До крещения они мертвы, а после крещения очищаются святым духом».    Синтез науки и религиозных представлений объединяются в одном тексте.               

Оригинальные письменные произведения в древнерусской литературе относились, как правило, к жанрам публицистического стиля. Житие, проповедь, поучение предопределяли вектор мысли, показывали нравственные нормы и учили правилам поведения. Произведения митрополита Илариона – это богословские трактаты по содержанию, проповеди – по форме. В них он заботится о процветании русского народа. Иларион имеет вполне определённое представление, что необходимо народу, ибо он стал учителем и пастырем «милостью человеколюбивого Бога».   

Синкретичность жанров вообще характерна для эпохи возникновения искусства и литературы. Она проявляется в двух формах. Во-первых,   яркое проявление синкретичности  можно проследить в летописных сводах.    В них содержатся и воинская повесть, и предания, и образцы договоров, и размышления на религиозные темы. Во-вторых, синкретичность связана с неразвитостью жанровых форм. В «Хожениях», например, встречаются и описание конкретных географических и исторических мест, и проповедь, и поучение. В житие могут вводиться элементы воинских повестей. А воинские повести могут заканчиваться поучениями или религиозными размышлениями.         

Чтобы понять особенности культуры Древней Руси, необходимо также сказать и о значении византийской культуры и литературы для становления древнерусской литературы.

Из переводных повестей и романов большей популярностью пользовался роман «Александрия», рассказывающий о жизни Александра Македонского. Этот роман об исторических событиях с занимательным сюжетом, с переплетением вымышленных событий и фантастических вставок, с красочным  описанием Индии и Персии был излюбленным произведением в средневековой Европе. Русский переводчик общался с этим романом достаточно вольно, он дополнил его эпизодами из других источников, приспосабливая его к вкусам русских читателей. Причём он считал, что все события романа подлинные, а не вымышленные.

Кроме этих книг русских людей заинтересовали «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа Флавия, повесть о Василии Дигенисе Акрите (древнерусским читателям она была известна под названием «Девгениево деяние»), повесть о Троянских деяниях, повесть об Акире Премудром. Даже простое перечисление даёт понимание широты интересов переводчиков Древней Руси: они знакомят с историческими событиями в Иерусалиме, восхищаются подвигами воина, охраняющего восточные границы Византийской империи, показывают историю Троянской войны и рассказывают о далёком прошлом, о жизни мудрого советника ассирийского и ниневийского царя Сеннахириба-Акихара (Акира).

Интересует переводчиков и произведения о мире природы. К числу таких книг относились «Шестодневы» со сведениями о Вселенной, «Физиолог», в котором описывались действительные и воображаемые животные, фантастические камни и удивительные деревья, и «Христианская топография Косьмы Индикоплова», «плавателя в Индию».

Средние века по трагической случайности представляются  темными, суровыми и непродуктивными. Кажется,   что люди по-иному мыслили, по-иному представляли мир, что великим свершениям не соответствовали литературные произведения. Летописи, поучения, жития и моления… Будет ли это всё интересно? Ведь сейчас другие времена, другие нравы. Но может ли  быть другое представление родной земли? В своей молитве митрополит Илларион просит Спасителя «явить кротость и милосердие» к русскому народу: «… врагов изгони, мир утверди, языки усмири, глады утоли, владык наших угрозой языков сотвори, боляр умудри, грады распростри, Церковь Твою возрасти, достояние Твое соблюди, мужей и жён с младенцами спаси, пребывающих в рабстве, в пленении, в заточении в пути, в плавании, в темницах, в алкании и жажде и наготе – всех помилуй, всем утешение даруй, всех возрадуй, подавая им радость и телесную, и душевную!»   

Несмотря на особенности видения мира, на отношение к Богу и человеку, форма выражения мысли остаётся почти одинаковой для людей Х и  ХХI веков. Мы передаём мысль одними и теми же субстанциями языка.   Типы речи и жанры существуют во времени, видоизменяясь и приспосабливаясь к определённой эпохе скорее в содержании, чем в форме.

Жанр –  первичная речевая форма существования языка. Если бы речевых жанров не существовало, то их приходилось бы создавать заново в момент речи. Это затрудняло бы общение, затрудняло бы передачу информации. Каждый раз создавать впервые жанр, а не пользоваться его формой, было бы весьма  сложно. М.М.Бахтин в книге «Эстетика словесного творчества»  определял следующие критерии речевого жанра: предметное содержание, стилевое решение и речевую волю говорящего. Все эти моменты взаимосвязаны и определяют специфику жанра.

Однако жанр не только речевое высказывание, но и  одновременно   исторически формирующийся вид литературного произведения, который обладает признаками, отличительными особенностями и закономерностями.

Жанр определяют не только законы языка, но и парадигма сознания, и парадигма поведения. Поэтому первичными жанрами являются  те, которые отражают самые простые вещи: биография, поминальная речь, проповедь как рассуждение на нравственно-религиозные темы, поучение как рассуждение на морально-этические темы, притча, описание путешествия. Жанры в начале возникновения существуют как некие единства, отличающие жесткой структурой подачи господствующих взглядов. В результате переосмысления жизни, изменения смысловых ценностей видоизменяется и жанр. Нет единства содержания, разрушается и форма подачи материала.

Жанры не стабильны и сами по себе. Они взаимодействуют друг с другом,  взаимообогащаясь. Они могут видоизменяться, могут образовывать новые сочетания.

На протяжении определённого периода жанр видоизменяется, приобретает новые черты. Мы можем проследить особенности развития такого жанра, как описание путешествия, на протяжении веков. «Хожения», паломничества — это религиозное описание путешествия в Святую Землю, в Царьград, в Палестину.  «Хождение за три моря» Афанасия Никитина – уже описание светское, в какой-то степени географическое.  В дальнейшем выделяются путешествия научного, художественного и публицистического стилей. В последнем стиле особенно распространённым является жанр путевого очерка.   

Безусловно, в древнерусской литературе предметное содержание  зависело от   религиозного  миропонимания и  исторических событий. Теоцентрическое видение мира во многом определяло самосознание человека. Человеческая личность –   ничто перед могуществом и величием Господа. Таким образом, стилевое решение   определялось местом человека в мире. Авторское начало не должно играть никакой роли. Образ исторических   деятелей изначально должен быть далёким   от реальности.  Отсутствие оригинального стиля   должно было стать скорее правилом, чем исключением. Но всё это не стало догмой для древнерусской литературы. В  ней, напротив, мы видим  произведения, наполненные авторским миропониманием, болью за судьбу страны, в них отдается предпочтение  определенным событиям и людям. Летописец гордится, возвышает или низводит и осуждает своих князей, он не является беспристрастным наблюдателем.

В произведениях этой поры   читатель приобщается к религиозной мудрости. Именно поэтому не допускается вымысел, а передаются только факты, на их основе раскрываются христианские истины.   Речевая воля говорящего в  произведениях той поры была подчинена   государственной и религиозной идее.             

Параметры, определяющие жанровые особенности речевого высказывания, рассматриваются на нескольких уровнях: на предметно-смысловом,  на структурно-композиционном, на уровне стилевого и языкового оформления.

Тематическое содержание любого речевого высказывания определяет «предметно-смысловая исчерпанность». Автор речевого высказывания продумывает, как будет представлен предмет речи в текстах и  что нужно сказать, чтобы тема была раскрыта в данных жанровых рамках.

Структурно- композиционный уровень  предписывает достаточно жёсткую жанровую схему. Притче характерна своя структура, ораторская речь не похожа на поучение, а жития святых –  на воинские повести. Композиционная организация – это  внешние  и  внутренние проявления  текстового материала, это его разделение на смысловые части.    Жанры древнерусской литературы создавались по определённому канону, который во многом диктовал  жёсткую структуру  и  характерную композицию.

Речевое высказывание требует особых   стилевых ресурсов. Во-первых, это стиль эпохи, в данном случае, древнерусской. Во-вторых, стиль жанра, притчи, хождения и т.д. Сам жанр определяет, какие стилевые особенности приоритетны в данном произведении. И, в-третьих, авторский стиль. Монах не говорит так,  как говорит князь.

Жанровая природа любого высказывания специфична, поэтому в каждом жанре можно выделить неповторимое, оригинальное, характерное только для данного вида. От речевой воли говорящего зависит содержание, т.е. предмет речи,  идея, как этот предмет речи определён и каково к нему отношение автора, и стиль, в какой манере  всё это  подано.     Это единство и  определяет жанр литературно-публицистического произведения, в том числе и древнерусской литературы.

В  древнерусской литературе существовало     разделение жанров на светские   и государственно-религиозные.

Светские произведения – это произведения устного творчества.    В древнерусском обществе   фольклор  не был классово или сословно ограничен.  Былины, сказки, песни были интересны всем, и их слушали и в княжеском дворце, и в жилище смерда.  Устное творчество восполняло эстетические потребности в художественном слове.

Письменная литература была публицистической. Она отвечала религиозным, нравственным, этическим запросам.    Это  притчи, жития святых, хождения, моления и поучения, летописи, воинские и  исторические повести.

Таким образом, устная и письменная литература  охватывала все  сферы деятельности человека, показывала его внутренний мир, удовлетворяла религиозные, нравственные, этические и эстетические потребности.

---

Пример сочинения 4

Древнерусская литература — «начало всех начал», истоки и корни русской классической литературы, национальной русской художественной культуры. Велики ее духовные, нравственные ценности и идеалы. Она наполнена патриотическим пафосом1 служения русской земле, государству, родине.

Чтобы почувствовать духовные богатства древней русской литературы, необходимо взглянуть на нее глазами ее современников, ощутить себя участником той жизни и тех событий. Литература — часть действительности, она занимает в истории народа определенное место и выполняет огромные общественные обязанности.

Русская земля огромна, поселения в ней редки. Человек чувствует себя затерянным среди непроходимых лесов или, напротив, среди слишком легкодоступных его врагам бескрайних просторов степей: «земли незнаемой», «дикого поля», как называли их наши предки. Чтобы пересечь из конца в конец Русскую землю, надо много дней провести на коне или в ладье. Бездорожье весной и поздней осенью отнимает месяцы, затрудняет общение людей.

В беспредельных пространствах человек с особенной силой тянулся к общению, стремился отметить свое существование. Высокие светлые церкви на холмах или на крутых берегах рек издали обозначают места поселений. Эти сооружения отличаются удивительно лаконичной архитектурой — они рассчитаны на то, чтобы быть видными со многих точек, служить маяками на дорогах. Церкви словно вылеплены заботливой рукой, хранят в неровностях своих стен тепло и ласку человеческих пальцев. В таких условиях гостеприимство становится одной из основных человеческих добродетелей. Киевский князь Владимир Мономах призывает в своем «Поучении» «привечать» гостя. Частые переезды с места на место принадлежат к немалым добродетелям, а в иных случаях переходят даже в страсть к бродяжничеству. В танцах и песнях отражается то же стремление к покорению пространства. О русских протяжных песнях хорошо сказано в «Слове о полку Игореве»: «…дъвици поютъ на Дунаи, – вьются голоси чрезъ море до Киева». На Руси родилось даже обозначение для особого вида храбрости, связанного с пространством, движением, – «удаль».

На огромных просторах люди с особенной остротой ощущали и ценили свое единство — и в первую очередь единство языка, на котором они говорили, на котором пели, на котором рассказывали предания глубокой старины, опять-таки свидетельствовавшие об их целостности, неделимости. В тогдашних условиях даже само слово «язык» приобретает значение «народ», «нация». Роль литературы становится особенно значительной. Она служит той же цели объединения, выражает народное самосознание единства. Она является хранительницей истории, преданий, а эти последние были своего рода средствами освоения пространства, отмечали святость и значительность того или иного места: урочища, кургана, селения и проч. Предания сообщали и стране историческую глубину, были тем «четвертым измерением», в рамках которого воспринималась и становилась «обозримой» вся обширная Русская земля, ее история, ее национальная определенность. Ту же роль играли летописи и жития святых, исторические повести и рассказы об основании монастырей.

Вся древняя русская литература, вплоть до XVII века, отличалась глубоким историзмом, уходила корнями в ту землю, которую занимал и веками осваивал русский народ. Литература и Русская земля, литература и русская история были теснейшим образом связаны. Литература была одним из способов освоения окружающего мира. Недаром автор похвалы книгам и Ярославу Мудрому писал в летописи: «Се бо суть рекы, напояющие вселенную…», князя Владимира сравнивал с земледельцем, вспахавшим землю, Ярослава же – с сеятелем, «насеявшим» землю «книжными словесы». Писание книг — это возделывание земли, и мы уже знаем какой — Русской, населенной русским «языком», т.е. русским народом. И, подобно труду земледельца, переписка книг извечно была на Руси святым делом. Тут и там бросались в землю ростки жизни, зерна, всходы которых предстояло пожинать будущим поколениям.

Поскольку переписывание книг — святое дело, книги могли быть только на самые важные темы. Все они в той или иной мере представляли «учение книжное». Литература не носила развлекательного характера, она была школой, а ее отдельные произведения в той или иной мере — поучениями.

Чему же учила древняя русская литература? Оставим в стороне те религиозные и церковные вопросы, которыми она была занята. Светская стихия древней русской литературы была глубоко патриотичной. Она учила деятельной любви к родине, воспитывала гражданственность, стремилась к исправлению недостатков общества.

Если в первые века русской литературы, в XI–XIII веках, она призывала князей прекратить раздоры и твердо выполнять свой долг защиты родины, то в последующие — в XV, XVI и XVII веках — она заботится уже не только о защите родины, но и о разумном государственном устройстве. Вместе с тем на протяжении всего своего развития литература была тесно связана с историей. И она не только сообщала исторические сведения, а стремилась определить место русской истории в мировой, открыть смысл существования человека и человечества, открыть назначение Русского государства.

Русская история и сама Русская земля объединяла все произведения отечественной литературы в единое целое. В сущности, все памятники русской литературы, благодаря своим историческим темам, были гораздо теснее связаны между собой, чем в новое время. Их можно было расположить в порядке хронологии, а все в целом они излагали одну историю — русскую и одновременно мировую. Теснее были связаны между собой произведения и в результате отсутствия в древней русской литературе сильного авторского начала. Литература была традиционна, новое создавалось как продолжение уже существовавшего и на основании тех же эстетических принципов. Произведения переписывались и переделывались. В них сильнее отражались читательские вкусы и читательские требования, чем в литературе нового времени. Книги и их читатели были ближе друг к другу, а в произведениях сильнее представлено коллективное начало. Древняя литература по характеру своего бытования и создания была ближе к фольклору, чем к личностному творчеству нового времени. Произведение, раз созданное автором, затем изменялось бесчисленными переписчиками, переделывалось, в различной среде приобретало разнообразные идеологические окраски, дополнялось, обрастало новыми эпизодами.

«Роль литературы огромна, и счастлив тот народ, который имеет великую литературу на своем родном языке… Чтобы воспринять культурные ценности во всей их полноте, необходимо знать их происхождение, процесс их созидания и исторического изменения, заложенную в них культурную память. Чтобы глубоко и точно воспринять художественное произведение, надо знать кем, как и при каких обстоятельствах оно создавалось. Так же точно и литературу в целом мы по-настоящему поймем, когда будем знать, как она создавалась, формировалась и участвовала в жизни народа.

Русскую историю без русской литературы также трудно себе представить, как Россию без русской природы или без ее исторических городов и сел. Сколько бы ни изменялся облик наших городов и сел, памятников архитектуры и русской культуры в целом — их существование в истории вечно и неуничтожимо»2.

Без древней русской литературы нет и не могло быть творчества А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, нравственных исканий Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Русская средневековая литература является начальным этапом в развитии отечественной литературы. Она передала последующему искусству богатейший опыт наблюдений и открытий, литературный язык. В ней соединились идейные и национальные особенности, были созданы непреходящие ценности: летописи, произведения ораторского искусства, «Слово о полку Игореве», «Киево-Печерский патерик», «Повесть о Петре и Февронии Муромских», «Повесть о Горе-Злочастии», «Сочинения протопопа Аввакума» и многие другие памятники.

Русская литература – одна из самых древних литератур. Ее исторические корни относятся ко второй половине X века. Как отмечает Д.С. Лихачев, из этого великого тысячелетия более семисот лет принадлежит периоду, который принято называть древнерусской литературой.

«Перед нами литература, которая возвышается над своими семью веками, как единое грандиозное целое, как одно колоссальное произведение, поражающее нас подчиненностью одной теме, единым борением идей, контрастами, вступающими в неповторимое сочетание. Древнерусские писатели — не зодчие отдельно стоящих зданий. Это — градостроители. Они работали над одним общим грандиозным ансамблем. Они обладали замечательным «чувством плеча», создавали циклы, своды и ансамбли произведений, в свою очередь слагавшихся в единое здание литературы…

Это своеобразный средневековый собор, в строительстве которого принимали участие в течение нескольких веков тысячи вольных каменщиков…»3.

Древняя литература представляет собой собрание великих исторических памятников, созданных в большинстве своем безымянными мастерами слова. Сведения об авторах древней литературы весьма скупы. Вот имена некоторых из них: Нестор, Даниил Заточник, Сафоний Рязанец, Ермолай Еразм и др.

Имена действующих лиц произведений в основном исторические: Феодосий Печерский, Борис и Глеб, Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский… Эти люди сыграли значительную роль в истории Руси.

Большую роль в распространении христианской культуры сыграли возникавшие и растущие монастыри. В них создавались первые школы, воспитывалось уважение и любовь к книге, «книжному учению и почитанию», создавались книгохранилища-библиотеки, велось летописание, переписывались переводные сборники нравоучительных, философских произведений. Здесь создавался и окружался ореолом благочестивой легенды идеал русского инока-подвижника, посвятившего себя служению Богу, нравственному совершенствованию, освобождению от низменных порочных страстей, служению высокой идее гражданского долга, добра, справедливости, общественного блага.

Произведения древнерусских авторов представляют собой определенную литературную ценность. В первую очередь это, конечно же, наше национальное достояние и источники сведений о культуре и быте того далекого времени. Дают они нам представления и о нравственных идеалах древней Руси. А они, в свою очередь, являются поучительными и по сей день.

Причем, отнести к поучительным произведениям, воспитывающим нравственность, можно и народное творчество, и произведения, принадлежащие перу известных личностей.

Если говорить о народном творчестве, то достаточно ознакомиться даже с теми простыми произведениями, которые знаем мы с детства, чтобы понять, как воспитывали своих чад. Да, они и в наши дни звучат из уст многих родителей, бабушек и дедушек. К ним можно отнести и развлекательные прибаутки и потешки. Они, между прочим, обращают внимание ребенка на жизненные мелочи, которые так важны и необходимы на протяжении всей дальнейшей жизни.

Поучительны и сказки, песни, сложенные народом. Они воспитывают в нас с ранних пор стремление к доброте, трудолюбию и терпению. А каким примером служат былинные богатыри, смелость, силу и сообразительность которых воспевал народ!

Ну, а если говорить о произведениях, авторы которых известны, то нельзя не упомянуть о поучении Мономаха. В нем обращается он ко всему подрастающему поколению, призывая его к добродетели, трудолюбию и терпению. Так же, поучает он уважать своих родителей, быть милосердными. Владимир ставит в пример свою жизнь. Он не говорит, что он идеален, но многому можно поучиться у него. Призывает он и жить в мире с ближними своими и стараться не творить зла. А натолкнула его на мысль написать это послание встреча со своими братьями.

И многие другие произведения, как народные, так и имеющие авторов, оглашают основные нравственные критерии, от которых зависит полноценное существование человека.

Древнерусская литература – это кладезь мудрости наших предков. А нравственные уроки из нее можно извлечь очень огромные и полезные. Ведь для того и пришла когда-то человеку в голову мысль записывать свои думы, поучения и наблюдения, чтобы донести их до потомства.

Вариант №2

Как же удивительна древнерусская литература! Несмотря на то, что письменность в государствах была не так сильно развита в то время, а различных художественных средств и приемов и вовсе не существовало, древние литературные произведения несут в себе глубокую смысловую нагрузку. Таким является и знаменитое «Слово о полку Игореве», написанное приблизительно в конце двенадцатого века.

«Слово» — это не повествование об истории прошлого, а отклик на события, которые произошли совсем недавно. В центре сюжета находится поход Игоря на половецкие земли. С самого начала его преследовали грозные предзнаменования, такие как солнечное затмение, тревожное поведение зверей и т.д. Но Игорь не обращал никакого внимания на них и велел войскам идти дальше. Это характеризует его как самоуверенного, честолюбивого человека. Но за это он поплатится кровью. Несмотря на победу в первом сражении с половцами, второе оканчивается неудачно. В это время Святославу, отцу Игоря, снится сон, где он и его брат Всеволод терпят поражение. Мудрый отец упрекает своих сыновей за глупость, за стремление поскорее завоевать чужие земли. Далее Святослав произносит свое «золотое слово» — призыв объединиться всем князьям и прекратить бесконечные междоусобицы. Этот момент становится идейным центром произведения, где поднимается серьезная политическая и нравственная проблема: каждый князь заботится только о личных землях и не помогает другим, но для того, чтобы страна существовала дальше, им нужно объединиться и не враждовать друг с другом, иначе государство может разрушиться. Автор «Слова» нам доказывает, что самоуверенность князей, отправляющихся в поход из-за богатства и славы, губительна для всей Руси.

Чем же особенная композиция «Слова»? Во-первых, выделяются конкретные главы, автор переходит от одной темы к другой, меняет время действия, и каждая строка произведения наполнена восклицаниями, сравнениями, что формирует музыкальную композицию. Также произведение подчинено одной общей теме – теме родины и любви к ней.

Таким образом, одно из древнерусских произведений преподает нам важный нравственный урок: чтобы добиться чего-либо, не нужно враждовать, а стоит объединить силы со своими союзниками. Именно благодаря этому, по мнению автора «Слова», может держаться государство без войн и сражений.

Уроки древнерусской литературы сочинение

«Без полного выявления всех художественных особенностей древнерусской литературы невозможны построение истории современной русской литературы и эстетическая оценка памятников русской литературы» — пишет Д. Лихачёв. Трудно не согласиться с мнением известного советского и российского филолога.

В глубокой основе нашей сегодняшней культуры лежит культура древнерусская. Эта культура особенная и сильно отличается от нашей, хотя и является её предком. У всей древнерусской литературы сейчас мы можем найти одну тему, это – человек, и одну идею, это – определения смысла человеческой жизни. Но древнерусская литература рассматривала человека, не как личность ли отдельного героя, а как часть одного большого механизма. Это, пожалуй, важнейшая особенность древнерусской литературы. Люди в древней Руси находились очень близко к вере, вся их жизнь была ей пропитана. Благодаря этому, человек просто не представлялся один, без семьи, друзей, соседей, тех людей, которым он мог быть полезен, он не мог быть обособлен.

Главной целью древнерусской литературы для нас является вложение правильных нравственных ценностей и правильное воспитание человека с моральной точки зрения. Ведь тогда не было такого разнообразия в характерах героев. Древнерусская литература была на той ступени развития, когда герой определялся не характером, а исключительно поступками и мог быть только «злым» или «добрым». Персонажи могли быть только по одну моральную сторону. Герой не мог поменять полюс, и например, исправится в ходе рассказа или стать злым. Древнерусская литература учит, что человек определяется поступками. Это один из важнейших уроков, которые она даёт.

Древнерусская литература, как и всякая литература, учит видеть мир. Особенность её в том, что она показывает не только добро и зло, но и чем они отличаются, как можно делать добро и как сделать мир лучше.

7 класс

/ Сочинения / Разное / Древнерусская литература / О чем заставили меня задуматься произведения древнерусской литературы

О чем заставили меня задуматься произведения древнерусской литературы

Добавил: vidradom2009

/ Сочинения / Разное / Древнерусская литература / О чем заставили меня задуматься произведения древнерусской литературы

Древнерусская литература

Русская литература — великая литература, корнями уходящая в глубину веков. С самого своего зарождения она сопровождала человека, отражая все самые важные исторические события и являясь настоящим зеркалом души русского народа.

Как и любая национальная литература, литература России является уникальной.

Самым ранним периодом развития русской литературы является древнерусская литература. К ней относятся произведения, написанные на древнерусском языке в период с XI по XVII век.

До XI века все произведения русского народного творчества имели фольклорный характер и передавали из уст в уста. Практически ни одно из них не было записано, хотя в то время на Руси уже существовала простейшая письменность.

Непосредственным толчком к развитию древнерусской литературы стало распространение письменности, созданной Кириллом и Мефодием — глаголицы, а затем и кириллицы. На популяризацию же письменности особое влияние оказало распространение на Руси христианства.

Большая часть памятников древнерусской литературы до нас не дошла. Библиотеки, в которых хранились единственные экземпляры той или иной книги, часто страдали во время нападения врагов или городских пожаров.

Вплоть до произошедшего в XV веке изобретения книгопечатания все литературные источники были рукописными. Книги писались и переписывались обученными грамотами монахами. При многих церквях состояли целые объединения специально обученных переписчиков, задачей которых было создание копий книг, ведение летописей и перевод иностранных произведений.

«Древняя русская литература» 👇

Авторами произведений русской литературы в основном были монахи и священники.

На первых порах древнерусская литература состояла в основном из переводов византийских и других зарубежных текстов. Произведения, созданные русскими авторами, опирались на выведенные их заграничными предшественниками каноны и законы, из-за чего с самого момента своего зарождения показывали высокий литературный уровень.

Мировоззрение древнерусской литературы

Древнерусская литература обладает своими уникальными чертами и своей отдельной системой ценностей.

Огромное влияние на формирование и развитие древнерусской литературы оказывало принятое Русью христианство. Тексты часто основывались на библейских и евангельских сюжетах, изображали жизни святых, проповедовали высокие христианские ценности.

Для древнерусских авторов очень важна была историчность произведений. Реально произошедшие события и факты из жизни князей и святых передавались с максимальной точностью. Это не даёт основания считать древнерусскую литературу исторической литературой, однако даёт нам понять, что изображаемые на страницах житий и летописей события имели место быть в реальной жизни.

Далеко не все дошедшие до нас произведения древнерусской литературы имеют автора. Это напрямую связано с религиозными взглядами писателей того времени. Талант считался даром Божьим, и присваивать себе произведения, написанные с помощью этого таланта, считалось едва ли не богохульством. Поэтому многие ранние произведения остались анонимными. Чем ближе литература подходила к XVII веку, тем меньше принцип анонимности соблюдался.

Жанры древнерусской литературы

Как и в любой другой, в древнерусской литературе с течением времени сформировались определённые литературные жанры.

Многие жанры были позаимствованы у литератур соседних государств.

В литературе Древней Руси господствовали следующие жанры:

1. Летопись — погодовая запись исторических событий. Летописи вели при монастырях, их существовало большое количество. Пример летописи — «Повесть временных лет», написанная Нестором;
2. Поучение — дидактический жанр; авторы поучений старались донести до своих читателей важные нравственные идеи. Отдельно выделяли торжественные поучения. Примеры поучений: «Поучение чадам своим» Владимира Мономаха, «Слово о законе и благодати» Иллариона;
3. Житие — жизнеописание людей, причисленных к сану святых. Примеры: «Житие Александра Невского», «Житие Феодосия Печерского», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Сергия Радонежского», «Повесть о Юлиании Лазаревской». Примером княжеского жития является «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича, царя русского»;
4. Хождение — описание путешествий. Чаще всего это были хождения к святым местам, как, например, в «Хождение игумена Даниила» и «Хождение за три моря»;
5. Воинская повесть — произведение, описывающее военные события и воинские подвиги. К воинским повестям относится «Слово о полку Игореве», «Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков» и «Повесть о разорении Рязани Батыем»;
6. Повесть — уникальный жанр, свойственный русской литературе. Этому жанру относятся «Повесть о Петре и Февронии».

В литературе XVII века также появились пьесы — комедии, трагедии и драмы. Например, «Юдифь» и «Комедия притча о блудном сыне».

Все жанры древнерусской литературы были строго канонизированы. Произведения писались по установленной структуре, отклоняться от которой не полагалось. К примеру, в любом житие должны были быть описаны детство героя, его прижизненные подвиги и посмертные чудеса.

Проблемы древнерусской литературы

Для древнерусской литературы была характерна острая социальная тематика. Древнерусские авторы, как и их более поздние последователи, использовали литературу не только для выражения своих творческих замыслов, но и для влияния на читателя и на общественно-политические процессы, происходящие в государстве.

Жанр поучения, особенно торжественного поучения, например, был создан для того, чтобы с его помощью обращаться к народу. Тексты поучений строились так, чтобы их можно было торжественно читать вслух в церквях.

Одной из самых ярких тем, звучащих в древнерусской литературе, является тема объединения русских земель. Писатели критиковали нежелание князей встать плечом к плечу против общего врага. Эта тема поднимается в «Слове о полку Игореве», где автор неодобрительно относится к неблагоразумию молодых князей, и в «Задонщине», произведении, посвященном описанию событий, которые привели к победе над татаро-монгольским игом, воцарившимся на Руси из-за разрозненности земель.

Восхвалялись же, наоборот, положительные образы. Герои житий всегда были идеализированными. Это были образы неизменно смиренных и добродетельных святых и мудрых, справедливых и храбрых князей. Литература преследовала цель показать их верность священным заветам, создав образы, достойные подражания.

Простому человеку, крестьянину или горожанину, внимания в литературе не уделялось вплоть до XVII века.

Сочинение на тему «Древнерусская литература»

Сочинение: «Древнерусская литература»

Древнерусская литература возникла вместе с принятием и распространением христианства на Руси в 9-10 веках. Авторами оригинальных сочинений и переводчиками византийских, болгарских, греческих книг на славянский язык были священники и монахи, которые были самыми образованными людьми своего времени. Один из самых распространенных жанров древнерусской литературы – летопись, в которой события излагались по «летам», то есть в хронологическом порядке. Летописцы вписывали прошлое Руси во всемирный исторический процесс и рассказывали, в основном, о церковных, политических, военных событиях, перемежая их известиями о природных катаклизмах (голоде, эпидемиях, затмениях), бытовых происшествиях (фактах городской жизни) и несчастьях (пожарах, убийствах, разбое). Самая известная летопись – «Повесть временных лет» – ценнейший памятник по древнерусской истории.

Большой народной любовью пользовались жития святых. В них описывались духовные подвиги, чудеса людей, которые посвятили себя служению Богу. Один из ранних памятников агиографической литературы – житие святых Бориса и Глеба, сыновей князя Владимира Красное Солнышко.

Слово – жанр древнерусской литературы, торжественно прославляющий важное событие истории. Его авторы объясняли церковные догмы, восхваляли благочестие князей, славили патриотизм. Все школьники читали и знают знаменитое «Слово о полку Игореве», которое, повествуя о поражении княжеских войск в борьбе с половцами, тем не менее, воспевает единство русской земли и мир между князьями.

Нравственные наставления

Большой популярностью пользовались поучения – духовно-нравственные наставления старших младшим. Их авторы воспитывали подрастающее поколение в вере, любви, взаимоуважении и патриотизме. На Руси очень любили «Поучение» князя Владимира Мономаха, которое он написал в конце своей жизни. В этом сочинении он делится с читателями своим жизненным опытом и дает полезные советы по работе и службе в быту. На рубеже 16-17 веков на Руси появились произведения публицистического характера. Это связано с переломными моментами в нашей истории – противоречивым правлением Ивана Грозного и Смутным временем.

Тогда образованная часть общества не столько рассказывала, сколько рассуждала, пытаясь осмыслить кризисные явления современных им событий. Почти все сказания этой эпохи пронизаны авторскими умозаключениями, которые формировали публицистический подтекст в традиционной литературе («Временник» дьяка Ивана Тимофеева). Древнерусская литература – важный культурный и исторический источник о прошлом нашей страны. В ней отразились не только ключевые события русской земли, но и мысли, надежды, ожидания многих поколений.