Проблематика сказок пушкина с примерами

Нравственные
вопросы в сказках А.С. Пушкина.

Место
сказок А.С. Пушкина в контексте творчества

1830-х
годов

Мищенко Марина Владимировна,

учитель русского языка и литературы

        МБОУ Хлебодарная СОШ №18

Ростовская область

Даже при
упрощенном подходе к рассмотрению сказок Пушкина возникает вопрос: почему
писатель систематически обращается к этому жанру не в ранний период творчества,
когда им была написана сказочная поэма «Руслан и Людмила» (1817 —
1820), а в более зрелые годы? Ведь только разобравшись, чем жил Пушкин в это
время, какие вопросы он ставил перед собой, как их решал, можно сделать вывод,
почему происходит обращение к жанру сказки.

В пушкиноведении
стало традицией изучать поздние произведения поэта в рамках определенного
цикла. По-видимому, основанием для этого стало то, что Пушкин в 30-е годы
объединял свои произведения в группы. Так, драматические опыты 1830 года:
«Моцарт и Сальери», «Скупой рыцарь», «Каменный
гость» и «Пир во время чумы» — составляют внутренне
организованный цикл. То же можно сказать о «Повестях Белкина». Если
эти произведения рассматривать под подобным углом зрения, можно увидеть, что
своеобразным поводом для их объединения является не формальная принадлежность к
определенному жанру, а более существенные и глубокие основания — идейные,
тематические, художественные. То же можно сказать и о сказках. Но, конечно,
нельзя отрицать, что каждая из них как индивидуальное художественное
произведение оригинальна и самобытна. Идейное содержание и поэтическая форма
их, в первую очередь, обусловлены временем создания, обстоятельствами,
вызвавшими желание написать именно сказку, и главное — окружением, теми
произведениями, которые писались в то же время.

Период творчества
1830-х годов открывается Болдинской осенью, когда поэтом создаются такие
шедевры, как «Маленькие трагедии» и «Повести Белкина».
Целому ряду стремительно созданных в Болдине произведений предшествовала
долгая, упорная работа мысли.

В произведениях,
созданных Болдинской осенью 1830 года, велико многообразие охватываемых сфер
жизни, явлений и событий. Многообразию содержания соответствует исключительное
многообразие форм и средств их художественного воплощения. Пушкин разрабатывает
самые различные жанры: роман, повесть, поэму, трагедию. Именно к этому году
относится и разработка такого жанра, как сказка.

Пушкинские сказки
имели очень странную судьбу. Они были холодно встречены современниками и не
нашли справедливой оценки в критике XIX века. «Библиотека для чтения», на страницах которой появились
сказки, отозвалась о них пренебрежительно, как об игрушке, позволенной великому
таланту в промежутках его славы. Гоголь, первоначально восхитившийся
пушкинскими сказками и увидевший в них русскую поэзию, впоследствии отказал им
в значительности. Полевой, Боратынский, Белинский причисляли сказки к самым
слабым созданиям поэта.

Но Пушкин
обратился к сказочному жанру не случайно. В 30-е годы он сознательно
дистанцируется от своих героев, даже от Евгения Онегина. Драматический род
позволяет ему не участвовать в изображаемых событиях даже в роли
повествователя. «Повести Белкина» имеют целый ряд посредников между
автором и читателями. Даже «Медный всадник», несмотря на
лиро-эпическую природу, делится на две части: лирическое вступление и
эпическую, демонстративно бесстрастную основную часть.

Пушкин тяготеет к
рассказу «чужой истории». В этом смысле сказки как жанровая форма
чрезвычайно удобны. Сказка — это концентрация народной мудрости, этики и
эстетики, отражение коллективного многовекового опыта. Пушкин создает свою,
особую, сказку: она позволяет поэту, с одной стороны, говорить о вечных
нравственных ценностях и, с другой, сохранять независимую повествовательную
позицию.

В пушкинских
произведениях 30-х годов нет тем, оторванных одна от другой. Они связаны между
собой настолько, что нередко тема, разработанная в одном произведении, бывает
продолжена или расширена в другом. Между произведениями 30-х годов существует
глубокая внутренняя связь. «Повести Белкина» Пушкин в письме Плетневу
(около 15 августа 1831 г.) называет сказками: «Посылаю тебе сказки моего
друга Ивана Петровича Белкина»[1].
Действительно, несмотря на некоторую анекдотичность «Повестей», в них
четко проведена граница между добром и злом на самом бытовом уровне, что делает
их близкими сказке. В «Повестях Белкина» романное и притчевое начало
связаны с вечными темами: смена поколений, любовь и ненависть, добро и зло.
Этому циклу присуща незамутненная ясность нравственных критериев. В них царит
идиллическая атмосфера, звучат темы  дома, семьи, повседневного общения близких
людей. Для Пушкина ценны прежде всего реализованные в мирной стабильности
человеческие связи, построенные на любви и согласии.

В «Маленьких
трагедиях», напротив, герои поставлены в исключительные обстоятельства, их
отделяет от смерти один шаг. Если в «Повестях» жизнь течет размеренно
и спокойно, то здесь почти осязаемо чувствуется острота и быстрота, с которой
жизнь уступает права смерти, трагическое становится смешным, высокое — низким,
торжество сменяется падением. Страсти героев проверяются на их гуманистическую
прочность, в основе которой лежат пушкинские представления о чести, совести,
нравственности, достоинстве человека.

С конца 20-х
годов в поэте непрерывно идет созревание и углубление духовной умудренности и
вместе с этим процессом нарастание религиозного сознания. Это уже не Пушкин
начала 20-х годов. Об этом одинаково свидетельствуют и поэтические творения, и
прозаические произведения, и биографические и критические записки. Творчество
Пушкина всегда было богато гуманизмом, но в 30-е годы подобные темы звучат
особенно полно в его «Маленьких трагедиях», «Повестях
Белкина» и сказках. Чрезвычайно богатая тема пушкинского творчества —
духовное преображение личности.

Современники, не
принявшие «Повестей Белкина» и сказок, не увидели главного: чуть ли
не прямого соотнесения с темами и идеями, создаваемыми «рядом». Те же
вечные вопросы, которые поднимаются в «Маленьких трагедиях»,
«Медном всаднике» — о целях человеческого существования, о достоинстве,
о зависимости людских судеб от времени и внешних обстоятельств, о способности
преодолевать эти обстоятельства — поднимаются и в сказках. Действительно, в
30-е годы, как никогда, Пушкина волнуют проблемы нравственности. Не об этом ли
пишет А.Ахматова: «ни в одном из созданий мировой поэзии грозные вопросы
морали не поставлены так резко и сложно, как в «Маленьких трагедиях»[2]. Другие исследователи
поддерживают эту точку зрения: «Грозные вопросы морали» предстают в
«Повестях Белкина» в первозданной чистоте» .

Все эти вопросы
звучат и в сказках, но звучат особенно, по-своему, потому что это все-таки
сказки. Жанр сказки является, по существу, универсальным для прямого, открытого
выражения моральных оценок. Каждому с детства известно, что «сказка ложь,
да в ней намек». И этот «намек», мораль — как угодно можно
назвать — не требует объяснений. Сказка сама — мораль, не случайно басня вышла
из сказки. Сказка обо все говорит прямо, без полутонов и разбирательства
сложной душевной организации героев. Если старик сказал «ласковое
слово», то он добрый, если старуха «вздурилась» от жадности, то
она алчная, если мачеха хочет погубить царевну, то она злая, и царь, если не
держит своего слова, плохой царь. Добро есть добро. Зло есть зло. И каждому
известно, что в сказках добро всегда побеждает.

Что же объединяет
все сказки Пушкина, кроме жанровой формы и фольклорного влияния? На мой взгляд,
центральный вопрос для поэта — это вопрос о нравственном падении, преступлении
и неизбежном за ним наказании. Это же объединяет сказки с другими
произведениями Пушкина 30-х годов.

Во многих
произведениях Пушкин разрабатывает тему преступления и наказания. Эта тема
звучит в «Маленьких трагедиях», в «Медном всаднике»,
«Русалке», «Анджело». Есть она и в сказках, но решается
по-разному: мачеха умирает «своей» смертью (в полном смысле
«своей», такой, какую она заслуживает и какая более всего
соответствует логике ее сказочного характера), старуха возвращается к своему
прежнему нищенскому существованию, царь Дадон убит золотым петушком. И только в
одной сказке виновные не наказываются, а прощаются — в «Сказке о царе
Салтане». Это свидетельствует о том, что в пушкинском творчестве эта тема
получает всестороннее освещение. Мы видим нарастание и развитие пушкинских
представлений о преступлении и наказании.

Важно отметить,
что в двух сказках есть специальные персонажи, которым отводится роль суда и
наказания: золотая рыбка и золотой петушок. Примечательно, что эти два карающих
персонажа маркированы золотым цветом. Существует несколько версий происхождения
эпитета «золотой» в этих сказках. Одни исследователи полагают, что он
связан с фольклорной традицией, где все лучшее — золотое, и перешел в сказки
Пушкина от Арины Родионовны. Другие связывают его с незыблемым постоянством тех
ценностей, которые воплощает золотой цвет.

Думается,
разгадка лежит в символике золотого цвета, сложившейся в культуре. В
архаических религиозных представлениях и позже в византийской и русской
иконографии золотой цвет — это цвет божественный, цвет трансцендентных сфер (мы
еще вернемся к этому вопросу в соответствующих разделах работы). Вспомним, что
рыбка наказала старуху не просто за жадность, а за непомерные амбиции: в
черновиках сказки старуха хочет стать римским папой или богом, а в
окончательном варианте — подняться выше рыбки — дарителя и помощника.

В плане
рассмотрения темы возмездия интересно сопоставить первую и последнюю сказки — о
попе и работнике его Балде (1830) и о золотом петушке (1834). Композиция обеих
сказок однотипна. Она соответствует распространенному типу сюжета: договор,
заключенный между двумя неравноправными сторонами (поп и работник, царь и
волшебник), и стремление одной из сторон к невыполнению невыгодной для себя
части договора (поп хочет оставить Балду, а точнее — себя, без расплаты; царь
Дадон не хочет «просьбу первую» дарителя «исполнить как
свою» — отдать красавицу). Но если в первой сказке наказание не является
изначально жестоким, а становится таковым из-за невыполнения договора, то в
последней царь прямо карается смертью. Возможно, это объясняется тем, что в
первой сказке тема преступления и наказания решается на бытовом уровне и
конфликт имеет больше социальный смысл, тогда как в последней эта проблема
решается уже на метафизическом уровне. Здесь в качестве орудия наказания
выступает не человек (волшебник), а сверхличная сила — золотой петушок.

Таким образом,
можно сделать вывод, что сказки Пушкина органически «вписываются» в
контекст творчества 30-х годов именно благодаря поднятым в них нравственным
проблемам — «жгучим вопросам морали».

СПИСОК
ЛИТЕРАТУРЫ

1.    
Пушкин А.С. Собр. соч. В 10 т. – М., 1981.

2.    
Азадовский М.К. Сказки Пушкина. – Л., 1936.

3.    
Азадовский М.К. Литература и фольклор. – Л., 1938.

4.     Алексеев М.П. А.А. Ахматова
// Временник Пушкинской комиссии. –  Л., 1967.

5.    
Ахматова А.А. О Пушкине. Статьи и заметки. – Л.,
1977.

6.    
Волков Р.М. Народные истоки творчества Пушкина. – Черновцы,
1960.

7.    
Державин К.Н. Вергилий и пермская сказка.  –  Пермь,
1944.

8.    
Желанский Л. Сказки Пушкина в народном стиле. –  М.,
1936.

9.    
Зуева Т.В. Сказки Пушкина. – М., 1989.

10. Лупанова И.В. Русская народная сказка в творчестве писателей I половины XIX века. –  Петрозаводск, 1959.

11. Соколов Ю.М. Пушкин и народное творчество // Литературный критик. – М. 1937.
№ 1.

Содержание:

1. Творчество Пушкина
2. Сказочные образы
3. Воспитание сказками Пушкина
4. Заключение

По этой ссылке вы сможете найти много готовых тем рефератов по биографии:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Роман «Евгений Онегин» А.С.Пушкина – первый русский реалистический роман, его социальная проблематика, система образов, особенности сюжета и композиции

Патриотические стихотворения А.С.Пушкина («Клеветникам России», «Бородинская годовщина», «Перед гробницею святой»)

Значение творческого наследия А.С.Пушкина. Пушкин и наша современность

Место и значение поэтов пушкинской «плеяды» в русской поэзии. Своеобразие поэзии Д.В.Давыдова, П.А.Вяземского, Е.А.Баратынского, А.А.Дельвига, Н.М.Языкова, Д.В.Веневитинова

Введение:

С каждым десятилетием пушкинская эра от нас все дальше отдаляется, и великий поэт становится ближе к нам как добрый наставник, учитель и друг — спутник всей нашей жизни от рождения до старости.

С самого детства мы знакомимся с героями пушкинских сказок, позже в нашу жизнь входят лирические строфы «Евгения Онегина» и преследуемые созвучия «Медного всадника».

Данная работа призвана рассмотреть систему образов героев, богатство и глубину содержания пушкинских сказок, их роль в нравственно-эстетическом воспитании детей.

Сказки в русском народном духе Пушкин писал на протяжении почти всех своих произведений, с 1814 по 1834 год. Они резко делятся на две группы: раннюю (до 1825 года) и позднюю. Наша идея о сказках Пушкина, как важной и серьезной области его поэзии, применима только к его более поздним сказкам («Сказка о попе», «О медведихе», «О царе Салтане», «О рыбаке и рыбке», «О мертвой царевне» и «О золотом петушке»).

Ранние пушкинские сказки и стихи по мотивам сказок («Бова», «Царь Никита и сорок его дочерей») вовсе лишены подлинного народного творчества, присущего зрелому Пушкину. В них мы не найдем никакого выражения чувств и интересов людей, крестьянства или сознательного усвоения и обработки форм и методов устного народного творчества. Пушкин в них использует только определенные элементы народной поэзии: сказочный сюжет или мотив, имена сказочных героев, отдельные повороты народного стиля и языка. Практически все русские писатели XVIII и начала XIX веков использовали народное искусство аналогичным образом.

Устная народная поэзия сопровождала крестьянина всю жизнь, от рождения до смерти, от колыбельных песен до похоронных жалоб. Песни пели повсюду среди людей, рассказывали сказки. По дороге кучеры пели, песни звучали во время работы и в праздничные дни, в хороводах и на свадьбах, пели и разговаривали на зимних сборах. Вся жизнь людей, их страдания и радости, их борьба, их исторические воспоминания — все это выражалось в народной поэзии, в песнях, эпопеях, сказках, легендах, передаваемых из поколения в поколение, обновляющихся или созданных для первых время.

Писатели XVIII и начала XIX веков с детства были окружены этим элементом народной поэзии. Она естественно проникла в свою работу. Почти все поэты, независимо от их общественно-политических взглядов, писали подражания народным песням или сказкам: Сумароков, Державин, Радищев, Карамзин, Дельвиг, Жуковский, Катенин и многие другие. Но из всего богатого и разнообразного моря народной поэзии знатные писатели того времени воспроизводили почти исключительно темы и сюжеты, не затрагивающие социальные противоречия крепостничества: лирические песни о любви и сказки. Иногда, как в ранних сказках и стихах Пушкина (или в «Бове» Радищева), народные образы использовались для создания грубо эротических картин и сюжетов.

Пушкинский переход в середине 20-х годов. Реализм сопровождался его глубоким интересом к людям. Юношеские лирические жалобы на судьбу крепостного крестьянина («Увижу ли, друзья, народ неугнетенный?»), романтический горькие жалобы на отсутствие революционных настроений в народе

«Паситесь, мирные народы!

Вас не пробудит чести клич».

Теперь их заменяет тщательное и проницательное изучение людей, их жизни и потребностей, их «души». Этому исследованию способствовало пребывание поэта в изгнании в Михайловском в тесном контакте с крестьянами и дворами. В отличие от декабристов, Пушкин пытается сблизиться с людьми, понять их интересы, мечты, идеалы. Как поэт, он знает, что все чувства и мысли людей выражены в его поэзии. И Пушкин начал тщательно изучать народную поэзию. Он записывает песни и народные обряды, делает его нянька снова рассказывать ей сказки, знакомые ему с детства, — теперь он воспринимает их по- разному, ища выражений «национального духа» в них, награждение «на недостатки своего проклятого воспитания».

Пушкин не ограничивается задачей пассивного изучения народной поэзии: он стремится проникнуть в нее, творчески овладеть ее содержанием и формой, научиться сам создавать те же песни и сказки, которые были созданы безымянными народными поэтами. И ему это удалось настолько, что до недавнего времени некоторые его работы в народном духе (например, «Песни о Стеньке Разине») воспринимались исследователями как записи подлинно народных песен. В отличие от всех своих предшественников, Пушкин в своих «подражаниях» касается, прежде всего, социальных и политических тем народной жизни. Он пишет три «Песни о Стеньке Разине», «единственном поэтическом человеке в русской истории», как Пушкин назвал его в одном письме. Он также затрагивает серьезные социальные темы в своих сказках.

Пушкина две баллад на народных предметах были своим родом ступеньки к народным сказкам: о девушке, которая публично разоблачила злодей разбойников («Жених», 1825), и о страшном возмездии к крестьянину, из трусости нарушила свой моральный долг («Утопленник», 1828).

С 1830 по 1834 год Пушкин написал пять стихотворных народных сказок, и одна («О медведихе») осталась незаконченной. Эти сказки первыми внесли в литературу подлинную народную поэзию, адаптированную к интересам благородного читателя, то есть не только занимательные, фантастические приключения героев или любовные переживания «красной девицы» и «доброго молодца». В сказках Пушкина затрагивается социальная тема (о жадном священнике и работнике фермы, который его наказывал, о крестьянине, которого угнетают, чем больше, тем больше пользы он приносит своим угнетателям), они говорят о моральных идеалах люди («Сказка о мертвой царевне») и т.п.

Самым значительным отходом от сказочных сказок Пушкина был поэтический вид, который придает поэту прозаический народный жанр, так же как в «Евгении Онегине» он превратил традиционный прозаический жанр романа в «роман в стихах».

Пушкин создал два типа сказок. В некоторых («Сказка о попе», «Сказка о медведихе» и «Сказка о рыбаке и рыбке») Пушкин стремится воспроизвести не только дух, сюжеты и образы народного творчества, но и народные формы стих (песня, пословица, раешны), язык и стиль. Сказки о священнике и медведе написаны в действительно народном стихе «Сказка о рыбаке и рыбке» — стих, созданный самим Пушкиным и по структуре похож на некоторые формы народного стиха. Поэт здесь как бы перевоплощается в народного сказочника. Мы не найдем в этих сказках ни одного слова, ни одной фразы, чуждой подлинной народной поэзии.

Остальные три сказки («О царе Салтане», «О мертвой царевне», «О золотом петушке») написаны в более «литературно» — литературным, равномерным стихом (четырехстопный хорей с парными рифмами), Пушкин употребляет в них иной раз чисто литературные поэтические выражения и обороты, хотя по общему духу, мотивам и образам они полностью сохраняют свой народный характер.

Пушкин хорошо знал, что в устной работе разных народов существует много сказок или отдельных мотивов, переходящих, изменяющихся, от одного к другому. Поэтому он, как настоящий народный сказочник, брал, когда это необходимо, те или иные мотивы, детали сюжета из иноязычного фольклора, чудесным образом превращая их в по-настоящему русский. Он ввел в сказки много своего: по-своему он изменил народный сюжет, упростил или усложнил его, ввел свои собственные образы (золотая рыбка, принцесса-лебедь и т.д.).

В своих сказках Пушкин использовал элементы других жанров народной поэзии — песни, заговоры, причитания. Таковы, например, заклинания Гвидона, направленные на волну, или князя Елисея — на солнце, луну и ветер, напоминающие плач Ярославны из «Слова о полку Игореве».

Пушкинские сказки — это не простая перестановка подлинных сказок в стихи, а сложный по своему жанру жанр. В них Пушкин выступает как реконструктор народной сказки, испорченной устной передачей народной сказки, и как равноправный участник ее создания.

Но понятые по смыслу современниками, недооцененные поздней критикой, сказки Пушкина были приняты народом. Одна из сказок Пушкина («О рыбаке и рыбке») была записана со слов народного сказочника как чисто народная сказка.

Творчество Пушкина

История создания сказок

В середине 20-х годов XIX века в творчестве Пушкина произошел переход к реализму, что сопровождалось глубоким интересом к жизни людей. Лирические жалобы на судьбу крепостного крестьянина, романтические жалобы на отсутствие революционных настроений среди людей, характерные для раннего творчества поэта, сменяются внимательным и глубоким изучением людей, их образа жизни, быта и потребностей. К счастью, в этот период творчества поэт находился в изгнании в селе Михайловское. Пушкин пытается сблизиться с людьми, понять их интересы, мечты, идеалы. Как поэт он знает, что поэтическое народное искусство — неиссякаемый источник знаний, ключ к «душе» людей. Пушкин начинает тщательно изучать народную поэзию. Он записывает песни и народные обряды, его нянька снова говорит ему сказки, знакомые с детства, — теперь он воспринимает их по- разному, ища выражений «народного духа» в них. Создавая свои произведения в народном духе, Пушкин не ограничивается задачей пассивного изучения: он стремится глубоко проникнуть, понять его содержание и форму, учится создавать те же песни и сказки, что и в случае безымянного народа поэты. Пушкин преуспел настолько, что некоторые его произведения, стилизованные под народные песни («Песни о Стеньке Разине»), были взяты исследователями как записи подлинно народных песен. В отличие от всех своих предшественников, Пушкин затрагивает прежде всего социальные и политические темы народной жизни. О «в только поэтическим лицом русской истории» (по словам самого Пушкина), он пишет три «Песни о Стеньки Разине». Он также затрагивает серьезные социальные темы в своих сказках. Первой попыткой написать народный сказкок были две баллады Пушкина к народным рассказам: о девушке, которая публично разоблачила жениха-разбойника («Жених», 1825), и об ужасном парне возмездия, который грубо нарушил их моральный долг («Утопленник», 1828). Всего с 1830 по 1834 г. Пушкиным было написано пять народных сказок в стихах, а одна («О медведихе») осталась незаконченной.

«Сказка о попе и о работнике его Балде» была написана Пушкиным в Болдино 13 сентября 1830 года и не была опубликована при жизни поэта. Основой для его создания послужила русская народная сказка, записанная Пушкиным в селе Михайловское. Летом 1831 года Пушкин впервые прочитал эту сказку Николаю Васильевичу Гоголю в Царском Селе. Позже Гоголь писал: «Русские народные сказки не похожи на «Руслана и Людмилу», но совершенно русские», а конкретно об этой сказке: «Одна сказка даже без размера, только с рифмами и невообразимым обаянием». 

«Повесть о священнике и его работнике Балде» впервые была опубликована в 1840 году благодаря В.А.Жуковскому. Интересным фактом является то, что по причинам цензуры Жуковскому пришлось заменить священника купцом: 

«Жил-был купчина Кузьма Остолоп

По прозванию Осиновый-Лоб»,

далее всюду «поп» был заменён на «Кузьму». Оригинал, выпущенный под редакцией П.Е.Ефремова увидел свет только в 1882 году в собрании пушкинских сочинений. В изданиях для народа до начала XX века сказка печаталась с купцом Остолопом.

«Сказка о царе Салтане, сын его славного и могучего героя, князь Гвидон Салтанович и красивый лебедь принцесса» (а сокращенный вариант названия — «Сказка о царе Салтане») был создан и впервые опубликован в 1832. Это Известно, что изначально Пушкин хотел чередовать поэзию с прозой при написании сказки, но позже отказался от этой идеи. Также известно, что «Сказка о царе Салтане» — это свободная адаптация народной сказки, которая была записана Пушкиным в двух разных версиях, но точно не следовала ни одной из них, свободно экспериментировала с сюжетом, сохраняя при этом народную характер содержания. Длинное название сказки имитирует названия популярных гравюр в XVIII веке. «Сказка о царе Салтане» была написана четырехногой хореей с парой рифм: в те времена это был широко распространенный способ «подражать» народной поэзии.

«Сказка о рыбаке и рыбе» была написана 14 октября 1833 года и была опубликована в журнале «Библиотека для чтения» в мае 1835 года. Рукопись содержит интересный ярлык: «XVIII-я сербская песня». Это означает, что Александр Сергеевич Пушкин собирался включить ее в «Песни западных славян». Его поэтическое измерение говорит о связанных мотивах с работами этого цикла. Сюжет основан на русской народной сказке «Жадная старуха» и перекликается с померанской сказкой «О рыбаке и его жене» из сборника сказок братьев Гримм. В связи с тем, что в конце сказки братьев Гримм старуха хочет стать папой, в первом рукописном издании сказки Пушкина старуха сидела на Вавилонской башне и носила папскую тиару.

«Сказка о мертвой принцессе и семи богатырях» была написана осенью 1833 года в селе Болдино. Он основан на русской сказке, записанной Пушкиным в Михайловском. И снова сюжет сказки сильно перекликается с «Белоснежкой и семью гномами» братьев Гримм.

«Сказка о золотом петушке» Последняя сказка Пушкина была написана в 1834 году (опубликована в 1835 году) и является единственным случаем в Пушкине, когда сюжет русской народной сказки основан на чисто литературном источнике: юмористический рассказ американца Писатель Вашингтон Ирвинг «Легенда об арабском астрологе». С удивительным мастерством Пушкин заменил сложную, запутанную, отягощенную посторонними деталями повествования Ирвинга простой, ясной, художественно выразительной композицией и условно литературными фантастическими образами — изображениями русского языка. народная поэзия. На этой основе он создал свою собственную сказку, которая идеологически и образно близка к подлинному народному искусству.

Эти произведения были новаторскими, потому что впервые в литературу была введена подлинная народная поэзия, то есть не только занимательные, романтические приключения героев или лирические переживания «красной девы» и «хорошего парня», которым Чтение дворянства того времени вообще не имело привычки. В сказках Пушкина рассматривается тема социальной несправедливости (о жадном и глупом священнике и сельскохозяйственном работнике, который наказывал его с помощью злых духов), затрагиваются моральные идеалы народа («Сказка о рыбаке и рыбке») и др. Пушкин, играя с формами воплощения поэзии в текстовом пространстве, записывает свои произведения в стихах, в то время как среди людей сказки, как правило, « выходили » в прозаической версии.

Пушкинские сказки можно условно разделить на два типа. В сказках первого типа («Сказка о попе», «Сказка о медведихе» и «Сказка о рыбаке и рыбке») Пушкин стремится воспроизвести не только дух и образы народного творчества, но и также народные формы стихов (изречения, песни, разговорные выражения), что является очень смелым и новым шагом для литературы того времени. Поэт здесь как бы перевоплощается в народного сказочника. Пушкинские эксперименты: рассказы о священнике и медведе написаны в подлинно народном стихе «Сказка о рыбаке и рыбке» — в стихе, похожем по структуре на некоторые формы народного стиха, созданные самим Пушкиным. В этих сказках нельзя найти ни одного слова, ни одной фразы, чуждой подлинной народной поэзии. Рассказы второго типа («О царе Салтане…», «О мертвой царевне», «О золотом петушке») написаны в более литературном, единообразном стихе, а именно в четырехфутовой хорее. Тем не менее, согласно общему духу, мотивам и образам, они полностью сохраняют свой национальный характер.

Сказочные образы

Образный мир и исторические корни сказок Пушкина

Александр Сергеевич Пушкин хорошо знал, что большинство сказок в устной работе разных народов переходят, сменяя друг друга с древних времен, даже с дохристианских времен, из «седой древности». Как исследователь-фольклорист и настоящий народный сказочник, он брал мотивы, выговаривал детали из иноязычного фольклора, превращая их в настоящие русские силой своего пера. Как великий поэт, Пушкин не мог не привнести своего в сказки: по-своему он изменил народный сюжет, ввел свои образы (золотая рыбка, принцесса-лебедь и т.д.).

«Известная поговорка «Сказка ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок» сообщает нам, что в сказках скрыт глубокий смысл и важные сведения о жизни наших предков.

Из поэтических сказок о Пушкине мы приведем несколько ярких примеров реальных языческих ритуалов «посвящения» или посвящения, зашифрованных в символике языка : посвящение в «непобедимого героя», посвящение в «правителя», посвящение в «замужняя женщина». Эти ритуалы носят характер языческой магии и были главными «столпами» жизни человеческого сообщества в далеком дохристианском прошлом. Сказка о царе Салтане описывает ритуал дарования власти, посвящения князя в правителей. Сразу после рождения королевский сын Гвидон оказывается в бочке с королевой-матерью.

В древности сосуды были символом знания и мудрости. Например, бочка Диогена — древний древний философ. Таким образом, Гвидон, находясь в бочке, приобретает необходимые знания для успешного правления под руководством мудрой королевы. На острове, куда они прибывают, никто даже не сомневается в его праве управлять. Подтверждение Гвидона при исполнении служебных обязанностей сопровождается такими событиями, как победа над стервятником и брак с принцессой лебедя с месяцем под косой и звездой на лбу.

В необработанном Пушкиным варианте сказки Арины Родионовны, которая носила название «По локти в золоте, по колено в серебре», сам Гвидон родился с самого начала сказки «со звездой во лбу и луной под косой», т.е. он обладает всеми признаками божественного и царского происхождения и кроме того имел 33 брата:

…В чешуе, как жар горя,

Тридцать три богатыря,

Но именно он должен посидеть в бочке и «поучится».

Сказка о Мертвой царевне является также демонстрирует древний ритуал проживания женщин в «мужском доме» охотников/богатырей/:

…День за днем идет, мелькая,

А царевна молодая

Все в лесу, не скучно ей

У семи богатырей…

Незамужних девушек называли «сестрицами». Братья уважали ее и могли любить только как сестру. У Пушкина она была отравлена ​​королевой-ведьмой и «положена» ее братьями в волшебный хрустальный гроб в лесу.

Расшифровка сказки заключается в том, что девушка «обучается» в мужском доме, освоив науку ухода за мужчинами. В волшебном гробу она достигает «посвящения», готовится к браку. По словам Арины Родионовны, жених, князь Елисей, несет гроб к себе домой и ждет, пока невеста проснется. И вот наступает момент «перехода» — волшебная расческа снимается с ее волос, и принцесса оживает.

Воспитание сказками Пушкина

Пушкин в своих сказках называет чувства. Проведя некоторое исследование, мы убедились, что современные «дети не знают названия чувств», «Из богатой палитры чувств они в основном замечают крайние: любовь — ненависть, радость — горе». Но есть жалость, сочувствие, зависть и т.д., и в Пушкине каждая строка является вся палитра эмоций, чувств настроения. «Поэзия Пушкина, включая его сказки, — пишет И.Тихомирова, — лучший воспитатель чувств. Обратим внимание на богатство словесных терминов, содержащихся в сказках, которые выражают чувства в форме существительных: грусть, печаль, восхищение, тоска, гнев.

Среди терминов читатель найдёт и целую коллекцию разнообразных глаголов, передающих эмоциональное состояния и их проявления: «вздуриться», «испугаться», «взмолиться», «дивиться», «повиниться», «потешиться», «озлиться», «осердиться» и др. Чувства передаются автором также посредством метафор («грусть-тоска меня съедает»), восклицаний («ах, и зарыдали оба»), эпитетов («с грустной думой на лице», «ласковое слово», «сварливая баба», «злая доля», «изумлёнными глазами», «ободрённою душою»), сравнений («а царица над ребёнком, как орлица над орлёнком», «словно горькая вдовица», «выступает будто пава»), обращений («свет мой, солнышко», «братцы вы мои родные», «ах ты, дитятко девица!»), наречий («усмехнувшись исподтиха», «громогласно возопил», «добродушно весела»). Каждое из выделенных слов и сочетаний может стать материалом для разговора с читателями-детьми о сложной и многогранной сфере человеческих чувств… Важная роль в языке чувств принадлежит, как ни странно, к молчанию и необходимо привлекать внимание детей. Позитивные персонажи обычно молчат. Они выражают свои чувства сдержанно, лаконично: подобно дождливому дню тихий Гвидон в духовной печали ищет свою невесту Елисея, покорно рассказывает о своих переживаниях принцессе, попавшей в чужой дом. Напротив, негативные персонажи громки, их чувства неконтролируемы, их интенсивность доводится до страстей, часто сопровождаемых оскорблениями («Дурачина ты, прямой простофиля») или физическим действием («Она бьёт их, за чупрун таскает»)».

Заключение

Сказка — это целое направление в художественной литературе. За долгие годы своего становления и развития этот жанр стал универсальным жанром, охватывающим все явления окружающей жизни и природы, достижения науки и техники.

Подобно тому, как народная сказка, постоянно меняющаяся, впитывающая черты новой реальности, литературная сказка всегда была и неразрывно связана с социально-историческими событиями и литературно-эстетическими тенденциями. Литературная сказка не возникла из ниоткуда. Он был основан на народной сказке, которая прославилась благодаря нотам фольклористов.

Александр Сергеевич Пушкин — выдающийся, великий русский поэт, драматург и прозаик. Его произведения считаются стандартными, и он сам является создателем современного русского литературного языка. При жизни поэта стали называть гением, со второй половины 1820-х годов его стали считать «первым русским поэтом», и вокруг его личности сложился настоящий культ.

В России Александр Сергеевич Пушкин, несомненно, самый любимый и узнаваемый литературный деятель. Его работы настолько разнообразны по тематике и жанру, что каждый может найти среди них что-то близкое своему сердцу. Но самые знакомые творения Пушкина, знакомые каждому с детства, это его сказки. В своей работе я попытаюсь раскрыть эту часть творчества великого русского писателя.

Как уже упоминалось выше, с раннего детства многие из нас слышали сказки Пушкина от наших родителей. Когда мы становимся старше, мы, перечитывая старые произведения, знакомые нам с детства, видим и многое понимаем в них, что не бросалось в глаза в детстве. От этого Пушкин становится еще ближе и дороже нам.

Погружаясь в рассмотрение этой темы, поражаешься, насколько глубоко сам автор изучал русский и европейский фольклор, древнейшие народные традиции и культуру устного народного творчества. Именно поэтому его рассказы приобрели невероятную популярность и, как и их более древние аналоги, до сих пор передаются из уст в уста.

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Раменская средняя общеобразовательная школа №8

ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ

тема:
«Философские вопросы в сказках Александра Сергеевича Пушкина»

Выполнил обучающийся
10 класса А

Сапегина Анастасия Дмитриевна

Руководитель:
Харитонова О. А.

Дата защиты: «___» _______2021 г.
Оценка: ____________

Москва 2021

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        3

ГЛАВА 1. Философские вопросы произведения большого искусства «Сказка»        4

1.1. Понятие сказка и ее разновидности        4

1.2. Классификация сказок        5

1.3. Философские вопросы в сказках        5

1.4. Философские смыслы и русская ментальность в русской сказке по        8

В.И. Курашову        8

1.5. Александр Сергеевич Пушкин и устное народное творчество        10

ГЛАВА 2. Сравнительная характеристика сказок А.С. Пушкина с народными сказками        14

2. 1.        «Сказка о попе и работнике его Балде»        14

2.2.        «Сказка о царе Салтане о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди»        15

2.3.        «Сказка о рыбаке и рыбке»        17

2.4.        «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»        19

2.5.        «Сказка о золотом петушке»        21

2.6.        Разработка учебно-дидактического материала к занятию по литературе на тему «Философские вопросы в сказках А.С. Пушкина и народных аналогах»        23

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        25

СПИСОК ИЗПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ        27

ПРИЛОЖЕНИЕ        29

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность работы. Нестандартный подход к анализу известных сказок А. С. Пушкина позволит развить интерес к самообучению, творчеству, к нетрадиционной форме мышления, повысит мотивацию обучающихся в изучении литературы вообще и сказочного творчества в частности.

Цель: разработать игру для изучения философских вопросов в сказках А. С. Пушкина.

Объект работы – процесс изучения философских вопросов в сказках А. С. Пушкина и фольклора.

Предмет работы – процесс создания игры по философским вопросам.

Задачи работы:

1. Анализ психолого-педагогической, методической и специальной литературы по теме работы.
2. Раскрытие сущность понятия «Сказка».
3. Анализ структуры и содержания сказок, выявление философских проблем, поднятых в сказках Пушкина.
4. Разработать игру для изучения трактовки философских вопросов в фольклорном источнике и в сказках А. С. Пушкина.

Практическая значимость:

Гипотеза работы: сказки А. С. Пушкина являются не просто стилизацией и адаптированной копией фольклорного источника, а представляют собой самостоятельные самобытные произведения, отражающие философское восприятие автора современной ему действительности. Создание игры позволит обновить мотивацию обучающихся к изучению литературы.

ГЛАВА 1. Философские вопросы произведения большого искусства «Сказка»

1. . Понятие сказка и ее разновидности

Сказки – произведения большого искусства. Знакомясь с ними, не замечаешь их сложного построения (композиции)– настолько они просты и естественны. А. С. Пушкин писал: «Читайте простонародные сказки, молодые писатели, чтоб видеть свойства русского языка». Сказки — это один из самых удивительных по информативности, силе эстетического и воспитательного влияния жанров в фольклоре. Это не просто интересные и поучительные истории, которые рассказывают или читают маленьким детям на ночь. В сказках отображено мировоззрение, мировосприятие того или иного народа, его ментальность и ценности.

Фольклорная сказка – это основной эпический жанр устного народного творчества, в котором на основе фантастической условности дается наиболее полное, обобщенное изображение мира и живущих в нем людей. Фантастическая условность позволяет несколькими словами описать целую страну (например: «В некотором царстве, в некотором государстве…»). Она же переносит героя через моря и леса, разрешает героям разговаривать с животными и неодушевленными предметами. Фольклорная сказка ориентируется на общенародный идеал, поэтому Иван-богатырь может быть и царевичем, и поповичем, и купеческим сыном, и сыном крестьянским. В ней всегда изображается противостояние добра и зла, герои делятся на положительных, которые являются воплощением народных представлений о высокой морали, добре, справедливости, подлинной красоте, и отрицательных, олицетворяющих темные силы, враждебные человеку.

Литературная сказка – литературный эпический жанр в прозе или стихах, опирающийся на традицию фольклорной сказки, и соединяющий авторскую самобытность и народные традиции. Главные особенности литературной сказки: она имеет конкретного автора, неизменный текст, зафиксированный в письменной форме и чаще всего, она больше по объёму. Литературная сказка заимствует у народной сюжетные мотивы и систему образов: противопоставление добрых и злых героев.  Литературная сказка провозглашает те же идеалы, что и сказка народная: она укрепляет веру в торжество добра и справедливости, учит сочувствовать герою.

1.2. Классификация сказок

Резко очерченных границ группы сказок не имеют, но несмотря на зыбкость разграничения, классификация позволяет разделить следующие виды:

• сказки о животных

В таких сказках главными героями являются дикие или домашние животные, при этом они наделены определенными человеческими качествами. Присутствие человека в таких сказках тоже имеет место быть, но это не обязательное условие.

• волшебные сказки

Волшебные сказки могут быть приключенческими, героическими, волшебными. Они описывают фантастический мир, в котором в отличие от реального действуют совершенно другие законы.

• бытовые сказки

Характеристикой бытовой сказки служит описание обыденной жизни. Конфликт здесь заключается противостоянии противоположных качеств: доброта, честность, верность, порядочность противопоставляются лжи, лицемерию, жадности, вранью.

1.3. Философские вопросы в сказках

На первый взгляд, понятия «философия» и «сказка» содержательно противоположны друг другу: под философией, как правило, понимают систему знания, причем в самом строгом смысле этого слова, а сказку считают вымыслом, т. е. тем, что не только не соответствует реальности, но всегда противоречит ей. Историческое развитие философии демонстрирует постепенное сужение предметности философского познания, что с необходимостью приводит сначала к отказу от догматической метафизики и попыткам обоснования неклассической рациональности, а затем – к принципиальному сомнению в возможности философии как познания и к пониманию философии как жанра литературы.

Изучение сказки продвигается в противоположном направлении: сначала появляются сомнения в исключительно фантастическом характере сказки, затем обнаруживается непосредственная связь сказочных персонажей и сюжетов с реальностью, эксплицируются исторические корни сказки, и в результате сказку в целом начинают понимать как особую форму фиксации и репрезентации действительности, как «формат восприятия жизни», благодаря которому идеальное содержание становится реальным и тем самым определяет существование человека.

Таким образом, философия и сказка максимально сближаются друг с другом, причем это сближение является вполне естественным: по мере уяснения существа и методов творчества, свойственного им обеим, философия и сказка оказываются во многом тождественными. Наличие большой области пересечения проблематики способствует этому.

Внимательное чтение русской народной сказки позволяет сделать вывод о том, что в ней имеется очень важное философское содержание, которое остается инвариантным во многих сюжетных линиях. Более того, нельзя не заметить, что сказывание сказки строится таким образом, чтобы в процессе разворачивания сюжета открылась возможность для самостоятельного проделывания соответствующей философской «работы». Сказка собирает в единое целое разнообразные возможности решения проблемы, предлагая читателю самому выбирать, как лучше действовать. Вот почему одна и та же сказка каждый раз рассказывается иначе, оставаясь понятной и интересной для всех поколений.

Неопределенность начала сказки («Давным-давно…») указывает на то, что здесь нет еще истории, нет даже времени: в сказке впервые творится время, которое сделает возможной потом и историю. Выражение «Давным-давно…» – это не указание конкретной даты какого-то события, а способ проникновения в глубь веков, вернее, в довременное бытие человека, который только еще стремится стать человеком; это способ экспликации добытийного состояния, своего рода провал во времени, когда время как целое становится зримым. Сказка всегда повествует о вечности – с тем, чтобы из нее мы могли вырваться, начав осмысленное историческое движение.

Неопределенность места описываемых в сказке событий («В некотором царстве, в тридевятом государстве, за тридевять земель…») также неслучайна: в подлинно народной сказке никогда не бывает привязки к национальности культуры, вообще к какой бы то ни было конкретики. Национальность – это более позднее образование, появившееся в культуре тогда, когда сказочность происхождения целого ряда культурных феноменов оказалась забытой. В этом смысле можно даже сказать, что народная сказка совсем не народна, т. к. она сказывается до всякой этнической определенности. Весьма вероятно, что именно по этой причине народные сказки (их сюжеты, персонажи) похожи в разных культурах: сказки являются поликультурными, потому что в действительности они до культурны.

Неопределенность персонажей («Жили-были старик со старухой…») подчеркивает универсальность сказки. Чаще всего главные герои сказки – это старик со старухой, т. е. люди, для которых уже не важны личностные характеристики. Старик и старуха именно потому выступают основными персонажами сказки, что они представляют собой как бы пустые «схемы» возможного человеческого опыта, это люди без лица и личности, определенная функция, или позиция, человека, а не сам человек. Старик и старуха в сказке лишены каких бы то ни было качеств как раз потому, что характер героя предстоит еще создать, к чему, собственно, и призывает сказка.

Чудо также неслучайно и, более того, естественно для сказки, поскольку только при помощи чудес сказка становится былью, т. е. реализует возможность фиксации в культуре нового содержания. Действительно, чудо в сказке – это способ решения конкретных задач, которые возникают перед героем и – шире – перед каждым человеком в реальной жизни. При помощи чуда сказка показывает, что эти задачи в принципе разрешимы, и подсказывает, что следует делать, чтобы достичь желаемой цели. С точки зрения обыденной жизни, чудо – это нарушение привычного хода вещей, то, чего не может быть и, к сожалению, никогда не бывает. В сказке, и не только в волшебной, без чуда теряется всякий смысл повествования, потому что задача сказки – рассказать не о том, что бывает, а о том, что может сбыться. Благодаря чуду в одном поле оказываются принципиально разделенные в реальности вещи, что приводит к интенсивному семиозису и запускает механизм смыслопроизводства. Волшебство сказки как раз в том и заключается, что она, проецируя новые смыслы, расширяет пространство реальности, в которой живет человек.

Таким образом, сказка дает изначально амбивалентное представление о действительности, отчего и жизнь наша кажется нам «сложной», «запутанной», а с точки зрения религиозно-метафизического сознания она предстает как арена борьбы противоположных сил.

1.4. Философские смыслы и русская ментальность в русской сказке по

В.И. Курашову

В.И. Курашов рассматривает философский смысл русской волшебной сказки, в том числе с точки зрения выражения в них национальной идентичности. Он исходит из непосредственного эмпирического материала русской волшебной сказки и утверждает, что народная мудрость и народные озарения, содержащиеся, в народных сказках, не только реальны, но и являют сущность, или идею, народа и выражается в особенностях его мышления и мировосприятия (его ментальности). В сказках речь идет об идеях и чувствах, свойственных природе народа в целом в течение всего времени его существования.

В результате анализа народных сказок, проведенного Курашовым, им были выделены следующие характерные черты русской ментальности:

• Постановка вопроса о смысле жизни.

Вопрос о смысле жизни — принципиальный вопрос человека, это философский вопрос. В русских сказках проблема смысла жизни ставится, в наиболее красивом метафорическом представлении, в ситуации на распутье. Смысл жизни и смысл смерти — тождественные вопросы. Если мы ответим на один из них, мы ответим и на другой. На этом основании можно говорить о философско-метафизическом складе русского народа, поскольку в его фольклоре ставится принципиальная философская экзистенциальная проблема о смысле жизни-смерти.

• Философская созерцательность и метафизичность поступков.

Герои русских народных сказок и герои сказок гениальных выразителей народного духа (работник Балда в сказке Пушкина «Сказка о попе и работнике его Балде») достигают многого не суетной деловитостью, а созерцательным, мудрым взглядом на жизнь с пренебрежением к ее суете. Каждый мыслящий человек хорошо знает, что созерцания, размышления прибавляют знания и мудрости в тысячу крат больше, чем физические движения, или даже усвоение сказанного кем-то.

• Неприятие схем жизни.

В русской сказке выражается идея поиска решений проблемы, обретения смысла жизни и счастья прорывом через здравый смысл и обыденный опыт. Такой подход русского народа к жизни предполагает и порицание принципов жизни по схемам.

• Счастье.

Счастье заключается в не стяжание богатства и власти. Понятие «счастье» в русской психологии и ментальности не связано с обладанием властью и материальности народа. Награда — это метафора благодати, счастья, а не буквально деньги и власть.

Таким образом, народная мудрость и народные озарения, содержащиеся в народных сказках, не только реальны, но и являют сущность, или идею, народа и выражается в особенностях его мышления и мировосприятия (его ментальности). В сказках речь идет об идеях и чувствах, свойственных природе народа в целом в течение всего времени его существования.

1.5. Александр Сергеевич Пушкин и устное народное творчество

Александр Сергеевич Пушкин — великий русский поэт и писатель, основоположник современного литературного русского языка. Он первый кто, соединил литературную и фольклорную сказки. Пушкин очень точно подмечал быт, культуру, образы народа и переносил их в свои сказки. Фольклором дышит каждое его творение. В те годы основная передача народной мудрости шла по устному каналу, а писатель смог увековечить русский фольклор в своих произведениях. Переход Пушкина в середине 20-х гг. к реализму сопровождался у него глубоким интересом к народу. Как поэт, он знает, что все чувства и мысли народа выражаются в его поэтическом творчестве. И Пушкин принимается внимательно изучать народную поэзию. Он записывает песни и народные обряды, заставляет свою няню снова рассказывать ее сказки, знакомые ему еще с детства, — теперь он по-иному их воспринимает, ищет в них выражения «народного духа», вознаграждая тем «недостатки проклятого своего воспитания». Этому изучению содействовало пребывание поэта в ссылке в Михайловском в самом тесном общении с крестьянами, и дворовыми. 

На каждом этапе своего творческого развития Пушкин создавал произведения в фольклорном стиле, всё глубже проникая в обширный и разнообразный мир народной поэзии. Сказки стали итогом многолетних стремлений поэта постичь образ мыслей и чувства народа, особенности его характера, устного народного творчества и языка. Основным источником всех сказок Пушкина послужил русский сказочный фольклор. Опираясь на идейно-эстетическое богатство фольклора, Пушкин творчески развил традиции народной поэзии. В сказочных поэмах Пушкина запечатлелись и народные взгляды, и обстоятельства жизни. Подражая народной традиции, касается, прежде всего, социальных и политических тем народной жизни. Серьезные социальные темы затрагивает он и в своих сказках.

С 1830 по 1834 г. Пушкиным было написано пять народных сказок в стихах, а одна («О медведихе») осталась незаконченной. Эти сказки впервые вводили в литературу подлинную, не приноровленную к интересам дворянского читателя народную поэзию, то есть не только занимательные, фантастические приключения героев или любовные переживания «красной девицы» и «доброго молодца». В пушкинских сказках затрагивается социальная тема (о жадном попе и батраке, наказавшем его, о мужике, которого тем больше угнетают, чем больше благ доставляет он своим угнетателям), говорится о моральных идеалах народа («Сказка о мертвой царевне»).

Самым существенным отступлением пушкинских сказок от типа народной сказки была стихотворная форма, которую придал поэт этому прозаическому народному жанру.

Пушкиным созданы сказки двух типов. В одних («Сказка о попе», «Сказка о медведихе» и «Сказка о рыбаке и рыбке») Пушкин стремится воспроизвести не только дух, сюжеты и образы народного творчества, но и народные формы стиха (песенного, поговорочного, раешного), языка и стиля. Сказки о попе и о медведихе написаны подлинно народным стихом, «Сказка о рыбаке и рыбке» — стихом, созданным самим Пушкиным и близким по своему строению к некоторым формам народного стиха. Поэт здесь как бы перевоплощается в народного сказителя. Мы не найдем в этих сказках ни одного слова, ни одного оборота, чуждого подлинно народной поэзии.

Остальные три сказки («О царе Салтане», «О мертвой царевне», «О золотом петушке») написаны более «литературно» — литературным, равномерным стихом (четырехстопный хорей с парными рифмами); Пушкин употребляет в них иной раз чисто литературные поэтические выражения и обороты, хотя по общему духу, мотивам и образам они полностью сохраняют свой народный характер.

Пушкин хорошо знал, что многие сказочные сюжеты или отдельные мотивы существуют в устном творчестве разных народов, переходят, видоизменяясь, от одного к другому. Поэтому он, подобно настоящему народному сказителю, брал, когда это было нужно, те или иные мотивы, детали сюжета из иноязычного фольклора, чудесным образом превращая их в подлинно русские. Немало вносил он в сказки и своего собственного: по-своему изменял народный сюжет, упрощал или усложнял его, вводил свои образы (золотой рыбки, царевны-Лебедь и т. п.).

В своих сказках Пушкин использовал элементы и других жанров народной поэзии — песен, заговоров, причитаний. Таковы, например, заклинание Гвидона, обращенное к волне, или королевича Елисея — к солнцу, месяцу и ветру, напоминающие плач Ярославны из «Слова о полку Игореве». Сказки Пушкина — не простое переложение в стихи подлинных сказок, а сложный по своему составу жанр.

Авторские сказки Пушкина и их фольклорные прототипы объединяет не только общий сюжет, но и общие символические образы, имеющие философское начало. Среди них образы дуба как древа жизни, образ триединства (три девицы, три богатыря), образ круга как символа бесконечности (кот ходит по цепи кругом, чертёнок бегает вокруг моря). Но основной идеей сказок все же является решение философских проблем. Это решение зависит от мировоззрения автора и философского восприятия жизни народом.

ВЫВОД

ГЛАВА 2. Сравнительная характеристика сказок А. С. Пушкина с народными сказками

1. «Сказка о попе и работнике его Балде»

«Сказка о попе и работнике его Балде» — первая сказка Александра Сергеевича Пушкина, основой для которой послужила русская народная сказка, записанная им в Михайловском от Арины Родионовны.  «Сказка о попе и о работнике его Балде» является самой приближенной к традициям устного народного творчества.

Главный герой – Балда. Имя подчёркивает недюжинную силу: в ту пору балдой называли дубину, кувалду. Он «идёт, сам не зная куда», Балда хитрый, плутоватый и смекалистый, несмотря на прозвище, он наказывает всякую неправду, в данном случае жадного попа. Поп-«толоконный лоб», он глупый, необразованный и жадный. Хочет получить все, но за низкую плату.

В «Сказке о попе и работнике его Балде» и в народном аналоге поднята проблема роли и отношения к служителям культа. Поп не только не служит Богу и не является наставником народа, но сам пускается в обман, заключая обманный договор об оброке с чертей, о котором они «слыхом не слыхали». Хоть священнослужитель такой же человек, который подвержен всем человеческим слабостям, он не может он стоять выше всех простых смертных и бога. Но для них было непозволительно иметь какие-то связи с «нечистой» силой, даже если они были выгодны. Но он не выдержал искушения и заключил союз с чертями, за что впоследствии поплатится.

В обеих сказках поднята проблема человеческой жадности, и на что готов человек из-за неё. Поп хочет нанять слугу, который будет за гроши выполнять все свои обязанности. Глупость и жадность заставляют его согласиться получать щелчки от Балды, которого он взял в работники. Но поп ещё коварен и зол, он пытался погубить Балду, давая ему непосильные и невыполнимые задания, например, собрать оброк с чертей. Но поп губит сам себя, поддавшись на такую выгодную сделку, он не может от неё отказаться и остаётся ни с чем.

Не мало важную роль в этих сказках играет образ женщины. В народной сказке она сама решает, что будет делать поп и как он расправится над Балдой. Ее авторитет господствует над попом, он во всем подчинён ей. В «Сказке о попе и работнике его Балде» поп является главной в семье, только после просьбы жена ему помогает и указывает ему на средство борьбы с Балдой. Она выступает в роли советчицы попа.

Развязки в сказках совершенно отличаются. В сказке у А. С. Пушкина поп лишился ума. Показано возмездие и восстановление справедливости Балды над попом. Зло всегда оказывается наказанным, отсюда и вера в торжество справедливости. В народной же не показано возмездие Балды над попом, в этой сказке зло само себя наказало. Решив избавиться от Балды, поп решает утопить его, но вместо него в мешке оказалась его жена.

См. в приложении Таблица 1

1. «Сказка о царе Салтане о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди»

В «Сказке о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди», сюжет которой заимствован из народной сказки «По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре», воплощены наиболее важные ценности для народа — дом, семья, любовь. Эта сказка является воплощением народного духа.

В этих сказках поднимается важная проблема роли женщины в обществе. Положение женщины в обществе на протяжении нескольких веков менялось. С одной стороны, женщина — это хранительница домашнего очага, ее основная сфера деятельности была ограничена ведением домашнего хозяйства и воспитанием детей. С другой стороны, женщина — это предмет поклонения и обожания, но в то же время, женщина — независимая личность, которая способна быть во главе общества.

В народной сказке царевна полностью бесправна, и она во всем повинуется царю. Ее смыслом жизни было рождение детей для Ивана-царевича. Однако в Пушкинской сказке роль женщины кардинально меняется. В сказке у Пушкина многие важные решения принимают женщины, именно по инициативе Бабарихи, ткачихи и поварихи царевну и ее сына сажают в бочку, по их наставлениям царь Салтан не посещает царство Гвидона. Если в народной сказке все зависело от мужчины, например, все колдовские вещи выполнял подкидыш, то в «В сказке о царе Салтане» волшебными силами обладает только царевна Лебедь. Она основала для Гвидона город, она превращала его в разных насекомых и только благодаря ей у него в государстве появилась белка и 33 богатыря.

Кроме того, в сказках поднимает не менее важная проблема роли царя. Как считалось с древних времён царь — это надежная опора народа и олицетворение государственных законов. В русской народной сказке царь себя вообще никак не проявляет, хоть он и является главой семьи и государства. Даже когда решается судьба его жены, он приказывает судить ее народу и соглашается с решением главного судью (выколоть глаза царевне). Несмотря на такой жестокий приговор его жена соглашается с ним. Это означает, что никто не смог оспорить решение царя и его решения являлись священными и непоколебимыми. Пушкинский царь играет более значительную роль, он сражается на войне за своё государство и сам решает судьбу своего сына и жены. Тем не менее он был слишком доверчив и поддавался влиянию злой Бабарихи.

Как бы не были сильны и могучи цари, они слепы. Иван-царевич и царь Салтан не видят, что их обманывают и лгут им. Они настолько погружены в свои государственные дела, что забывают о существование семьи о своём семейном долге.

Развязки же существенно отличаются: в сказки «По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре» зло было наказано, а добро и справедливость восторжествовало. У А. С. Пушкина Бабариха, ткачиха и повариха были прощены и отпущены. Добро является бескорыстным и всепрощающем. Положительные персонажи побеждаю в продолжительной борьбе: князь Гвидон встречается со своим отцом и обретает счастье в союзе с царевной Лебедь.

См. в приложении Таблица 2

1. «Сказка о рыбаке и рыбке»

Сюжет «Сказки о рыбаке и рыбке» А. С. Пушкина связан истоками с народной сказкой «Жадная старуха». Хоть и сюжеты и схожи, но герои противоположны по своим характерам. В сказке у Александра Сергеевича старик ничего не просит у рыбки и не пользуется ее дарами, он поступает по законам совести, проявляя истинное христианское милосердие. Он во многом покоен и не ропщет на судьбу, но в нём нет ни сил, ни решимости противостоять злу и бороться с ним. Поддавшись единожды, он уже не в силах остановить растущую алчность старухи, и поэтому сам деградирует морально. В народной сказке старик постоянно угрожает дереву, хочет его срубить, и награду выбирает сам, а уж потом выполняет приказания старухи. Он сам не против поживиться дарами и рад тому, что дерево для них делает.

В обеих сказках поднимается проблема взаимоотношений в семье. Отношения в семье должны строиться на любви, взаимном уважение, взаимопонимание и взаимовыручке. Но так ли это происходит у старухи и старика из сказки Пушкина?

В пушкинской сказке преобладает женское начало в семье, именно женщина решает все вопросы, и от ее решения зависит их дальнейшие действия. Если старуха захотела быть столбовой дворянкой, то старик немедленно должен исполнить ее желание. Старик в этой сказке полностью бесправен, он боится гнева старухи, и эта боязнь переходит в потакание старухиным страстям. Физический страх превосходит моральные укоры, поэтому вопреки своей совести он просить у рыбки выполнение старухиной воли.

В народной сказке старуха и старик равноправны. Они вместе решают, что старику нужно стать бурмистром, а потом и барином. У старика со старухой равные возможности и права, у них в семье нет господства определенного авторитета. Оба героя поровну пользуются почестями и богатствами, доставшимися им от дерева, а у Пушкина своим престижным положение и достатком наслаждается только старуха.

К тому в сказках поднимается вопрос взаимоотношения власти и народа. У Пушкина старик остается крестьянином, а старуха поднимается выше по социальной лестнице, превращаясь в дворянку, царицу. Старуха по мере возвышения становится всё более злобной и жестокой, она все более безжалостно относится к своим слугам и мужу. Старик боится и покоряется воле старухи, которая занимает более высокое положение, но не испытывает к ней почтения. В народной сказке некоторых представителей власти, которыми становились старик и старуха, народ не любил, некоторых боялся, а некоторым завидовал.

Финалы сказок значительно отличаются, если в сказке «Жадная старуха» герои были наказаны за свои желания, то в «Сказке о рыбаке и рыбке» справедливость восторжествовала, все вернулось к первоначальному состоянию. В народной сказке отсутствует добро, потому что все то, что делало дерево, было платой за сохранение жизни, а в пушкинской сказке добро бескорыстно и всепрощающе, оно воплощено в образах рыбки и старухи.

См. в приложении Таблица 3

1. «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»

А. С. Пушкин поднимает общечеловеческие проблемы духовности, нравственности людей, испытывая своих героев в разных ситуациях и обстоятельствах. Одной такой ситуацией является, когда герой оказывается перед выбором, искушение, проверка его ценностей. Через искушение раскрываются внутренний мир человека.

В «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях» и в народной сказке «Волшебное зеркальце», из которой А.С.Пушкин заимствовал сюжет, можно проследить мотив искушения красотой. В народной сказке Дядя обольщен красотой купеческой дочери, что готов даже пожертвовать свой и ее жизнью, чтобы удовлетворить своё желание. После отказа он решает оклеветать купеческую дочь, чтобы отсмеять эту насмешку. (Страшная ненависть грызет ему сердце, и начал он думать: как бы отсмеять эту насмешку?) Также перед ее красотой не смог устоять и начальный генерал, он хотел ее любви, и даже угрожал смертью (Она поменялась нарядами с матросом, и его выкинули в море).

У Пушкина герои тоже поставлены в такие обстоятельства. Первый раз царь после смерти своей жены был очарован внешней красотой царевны, что не смог устоять перед ее величием и женился на ней. Второй же раз богатыри, с которыми жила в лесу царевна молодая, искушаются ее красой, но после отказа, они остаются жить как братья и сестра. Поддаваясь внешней красоте не каждый заметит духовную красоту человека и богатство его внутреннего мира. Так и в этих сказках, в них вложен важный посыл о том, что внешнее и внутреннее не всегда соответствуют друг другу. Прекрасная царица и мачеха оказываются гнилыми изнутри. В отличие от героев народной сказки, пушкинские герои умеют принять отказ.

В сказках затронута проблема роли царя. Пушкинский царь погружён в государственные дела, что даже не замечает исчезновение своей дочери и не предпринимает никаких мер, чтоб найти ее. Только после того, как народ начал разносить эти новости, он это осознал. На поиски царской дочери едет ее жених, а не отец. В народной сказке царевич был настолько очарован красотой купеческой дочери, что забывает о своих делах и обязанностях. (С того самого дня перестал царевич и думать об охоте; сидит себе дома, никуда из своей комнаты не выходит — все на девицу любуется).

Тем не менее, роль женщины в сказках одинакова. По их наказаниям купеческая дочь и молодая царевна «умираю». Черная зависть начала душить злых женщин, и они хотели всеми способами изжить прекрасных девиц со свету.

Развязки отличаются только тем, что в народной сказке зло наказано людской силой, а у Пушкина зло само наказало себя. В народной сказке происходит жестокая расправа над злом, а добро вознаграждено. В «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях» ненависть погубила Царевну. Чёрное и черствое сердце, жадность царицы свели её в могилу, ее красота не могла ее осчастливить, потому что была пустой. А хорошие и добрые люди получили вознаграждение. Елисей и молодая царевна столкнулись с множеством трудностей на пути к счастью, но в конце они учинили свадьбу и жили долго и счастливо.

См. в приложении Таблица 4

1. «Сказка о золотом петушке»

В предшествующих сказках поднималась проблема роли царя. С одной стороны, царь — надежда и опора народа, олицетворение государственных и общечеловеческих законов. С другой, царь — такой же человек, а значит, ему свойственны человеческие слабости (он может довериться слухам, польститься на речи злой жены или увлечься военными походами). Именно таким царь предстает во всех предыдущих сказках. “Сказка о Золотом Петушке» А. С. Пушкина замыкает цикл сказок и отличается от всех своим необычным финалом. Только в этой сказке царь — главный герой.

В этой сказке царь сначала бездумно ведет войны с соседями, не задумываясь о последствиях, затем предает народ, нарушая данное другу слово. Все происходит на глазах народа. За добро, сделанное другом, царь отплатил убийством. Впервые у Пушкина появляется образ царя-убийцы. Если в других сказках добро безоговорочно побеждало зло, никого жестоко не наказывая, то в этой сказке царь наказан, так как сам посягнул на святое: нарушил данное другу слово, предал память павших на войне сыновей. В понимании народа царю свойственны и прощаются человеческие слабости, но не нарушение общечеловеческих законов.

Сюжет сказки заимствован из «Легенды об арабском астрологе». В обоих произведениях поднимается вечный вопрос о роли царя. Царь должен олицетворять закон, несмотря ни на что соблюдать его. Поглощённый страстью к шамаханской царице, царь Дадон забывает о смерти своих сыновей и о данном магу царском слове. Тем самым он нарушает родительский долг перед погибшими сыновьями, а также священный царский долг. Пушкинская шамаханская царица предстает для Дадона испытанием его родительских чувств и государственного долга.

В легенде султан тоже ставит личные интересы выше государственных, тем самым нарушает долг перед народом. Он поддаётся искушению и увлекается принцессой, из-за этого в государстве начинают происходить беспорядки: казна истощается, люди поднимают мятеж. А перед самим султаном встаёт сложный выбор: любовь или царство. Абен Габуз, как и Дадон, не выполняет обещания и нарушает царское слово, которое должно быть незыблемо и нерушимо. Мораль сказки связана с мотивом неисполнения царского слова.

В сказке и легенде понимается проблема человеческой жадности и безрассудства Дадон в молодости не думал о последствиях войн, которые он вел. Султан тоже с начала своего правления только и делал, что разорял и грабил своих соседей. А после того, как астролог дал ему «виртуальную» власть, он вошёл во вкус войны и с каждым разом он все ожесточение сражался, несмотря на потери, пока у него не отняли эту власть.

Развязки же существенно отличаются: в легенде волшебный флюгер просто перестаёт предупреждать султана об опасности, и он умирает естественной смертью, но в постоянной тревоге из-за набегов соседей на его земли. У А.С.Пушкина петушок является орудием возмездия над Дадон. Золотой петушок является олицетворением справедливости, которая наконец-то восторжествовала над царем-преступником, нарушившим человеческие и высшие законы, за что и был наказан.

Отличительной чертой всех сказок А.С.Пушкина является присутствие духа и гласа народа. Его сказки сохраняют признаки фольклорных произведений. Сказка А. С. Пушкина – «Сказка о золотом петушке» хоть и является наиболее реалистичной, однако она не утратила связи не только с первоисточником, но и с русским фольклором. (царь Дадон под старость захотел отдохнуть и пожить в спокойствие, что вполне закономерно для народа).

См. в приложении Таблица 5

1. Разработка учебно-дидактического материала к занятию по литературе на тему: «Философские вопросы в сказках А. С. Пушкина и народных аналогах

Игра – тип осмысленной непродуктивной деятельности, где мотив лежит не в её результате, а в самом процессе.

Игра – метод активного обучения, побуждающий учиться, стремиться узнать новые факты, осваивать способы действий, проникать в суть явлений, рассуждать; развивающий познавательный интерес учащихся, снимающий усталость, и помогающий удержать внимание.

Какие бывают игры:

• сюжетно-ролевые
• театрализованные
• подвижные
• дидактические

Сюжетно-ролевая игра – это деятельность, в которой дети берут на себя те или иные функции взрослых людей в специально создаваемых ими игровых воображаемых условиях воспроизводят деятельность взрослых и отношения между ними.

Театрализованная игра – это творческая игра, которая представляет собой разыгрывание в лицах литературных произведений (сказок, рассказов, специально написанных инсценировок).

Дидактические игры – это разновидность игр с правилами, специально создаваемых педагогикой в целях обучения и воспитание детей.

Игра-викторина по философским вопросам в сказках А. С. Пушкина является дидактической и литературной игрой. Литературная игра поможет мотивировать школьников к чтению и развить у них интерес к этому. Игра ставит школьника в условие поиска, пробуждает интерес к победе, а также рождает стремление быть внимательным, собранным, уметь четко выполнять задания и соблюдать правила игры.

Литературная игра пополняет словарный запас, заставляет нестандартно смотреть на произведения и открывает новые стороны изученной информации. Она заставляет критически размышлять, анализировать и проникать в суть сказок, а также учит применять теоретический материал на практике.

Игра разработана для тех, кто хочет узнать новые факты о сказках А. С. Пушкин, проверить и расширить свои знания по литературе, получить много новых впечатлений от совместного времяпрепровождения. Игра создана с помощью программы Microsoft PowerPoint, с использование анимации и ярких картинок, которые могут привлечь внимание детей.

Состав игры:

• брошюра с правилами игры
• электронное игровое поле – поле с ячейками (42 вопроса разной сложности)

Алгоритм игры:

Дети делятся на несколько команд (2-4 команды). После того, как все поделились на команды, школьники знакомятся с правилами игры. Ознакомившись с правилами, команды определяют, кто из них будет ходить первый, путем ответа на вопросы. Всего четыре стартовых вопроса, которые связаны с биографией Пушкина. Кто быстрее и правильнее ответит, тот и будет начинать игру. Определив очередность ходов, дети попадают на слайд с ячейками. Каждая ячейка содержит ссылку на вопрос, который откроется при нажатии на нее. Вопросы разделены на шесть уровней по семь вопросов. Команда имеет право выбрать любой вопрос, на который еще не было ответа. На игровом поле команда выбирает уровень и нажимает на ячейку с количеством очков. После нажатия на ячейку открывается вопрос. Для ответа на вопрос даётся 1 минута, если команда даёт правильный ответ, то она получает баллы, которые были указаны в ячейки. При трех неудачных попытках ответа команда не получает баллы, а ответ оглашается ведущим. Но если по истечении данного времени команда не дает ответа, то вопрос переходит к другой команде и т. д. После получения ответа, ведущий нажимает на кнопку «ОТВЕТ» (она расположена на каждом слайде игры), и появляется правильный ответ. Затем ведущий нажимает на кнопку «ДОМОЙ», и снова появляется таблица с ячейками. Игра длится до тех пор, пока не закончатся все вопросы. Победителем будет считаться та команда, которая набрала больше всех баллов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Сказки Пушкина – не простое переложение в стихи народных сказок, а сложный по своему составу жанр. Все сказки А. С. Пушкина близки к традициям устного народного творчества, но в процессе их создания он и переосмысливает народную философию и создает собственные поэтические произведения. Из народной сказки они превращаются в литературно-психологическую сказку. Сказочное существует наряду с обыденным. Писатель использует приемы психологизма, авторскую оценку по отношению к героям, социальные мотивы и подробно разрабатывает характеры. Последняя сказка А. С. Пушкина («Сказка о золотом петушке») отличается от других сказок тем, что почти полностью теряет связь с фольклором и отличается наибольшей литературностью и даже политичностью.

Пушкин написал пять литературных сказок, которые пропитаны русским духом. Сказки не похожи друг на друга, но во всех сказках есть свой глубокий философский смысл. При прочтении и изучении сказок следует уделять особое внимание не только сюжету, образам, но и философским вопросам, которые ставит автор. В ходе анализа ситуаций и поступков героев следует понять общий смысл морали сказки, а потом сравнивать со сказками фольклора.

Мы выяснили, что скрывается за привычными строками хорошо известных сказок А. С. Пушкина и нашли ответы на философские вопросы, поднятые в сказках. При подготовке проекта на тему «Философские вопросы в сказках А. С. Пушкина» мы расширили и углубили знания о сказках как жанре литературного творчества, основанного на отражении восприятия философских вопросов и мировоззрений автора. Изучили какие философские вопросы могут быть представлены в сказках. Рассмотрели и проанализировали пушкинские сказки и их первоисточники. Проанализировав, определили трактовку философских вопросов и сравнили философскую специфику авторской и народной сказки.

Таким образом, мы достигли поставленной цели и нами были решены поставленные задачи. Наша гипотеза подтвердилась. Мы установили, что сказки А. С. Пушкина являются не просто копией фольклорного источника, а представляют собой самостоятельные произведения, которые отражают философское восприятие автором действительности. А создав игру, мы сможем сохранить интерес к сказкам и мотивировать обувающихся к их изучению.

СПИСОК ИЗПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Грицанов, А.А. История философии [Текст]: энциклопедия / А.А. Грицанов. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. — 1376с.

Философия [Электронный ресурс] / сост. В.С. Степин — Электрон. дан. — Москва, 2018. — Режим доступа: https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH8a5332a5622574015c348a. — Дата обращения: 05.01.2021. — Загл. с экрана.

Ладыгин, М.Б. Литература 5 класс. Учебник-хрестоматия для школ с углубленным изучением литературы [Текст] // Фольклорная Сказка / М.Б. Ладыгин. — Ч. 1. — М. 2012. — С. 24-26

Замалеев, А.Ф. «Вече»: журнал русской философии и культуры : [Электронный документ] / Философия русской сказки. — СПб.: ИФ СПбГУ, 2016. — С.117-118. — Режим доступа: http://philosophy.spbu.ru/userfiles/rusphil/Veche./%20№28. — Дата обращения: 05.01.2021.

Философские смыслы и национальная ментальность в русской волшебной сказке [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Режим доступа: https://kds.eparhia.ru/bibliot/kyrasov/nacalapragoianii/part2_gl3/. — Дата обращения: 05.01.2021. — Загл. с экрана.

Философские смыслы и русская ментальность по Курашову В.И [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Режим доступа: https://studbooks.net/900707/psihologiya/filosofskie_smysly_russkaya_mentalnost_russkoy_volshebnoy_skazke_kurashovu. Дата обращения: 05.01.2021. — Загл. с экрана.

Легенда об арабском звездочете [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Режим доступа: https://www.knizhnyj-larek.ru/news/vashington-irving-legenda-ob-arabskom-zvezdochete/. — Дата обращения: 05.01.2021. — Загл. с экрана.

Сказка «По колено ноги в золоте, по локоть руки в серебре» [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Режим доступа: http://hobbitaniya.ru/rusnarod/rusnarod173.php. — Дата обращения: 05.01.2021. — Загл. с экрана.

Сказка «Волшебное зеркальце» [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Режим доступа: https://russkaja-skazka.ru/volshebnoe-zerkalce/. — Дата обращения: 05.01.202. — Загл. с экрана.

Сказка «Жадная старуха» [Электронный ресурс] — Электрон. дан. — Режим доступа: https://russkaja-skazka.ru/zhadnaya-staruha/. — Дата обращения: 05.01.2021. — Загл. с экрана.

Ташина, Т.М. А.С.Пушкин [Текст]: сказки / Т.М. Ташина . — Ростов-н/Д.: Издательский дом «Проф-Пресс», 2008. — 144с.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица 1

Народная сказка	«Сказка о попе и работнике его Балде» (А. С. Пушкин)
Возмездие
Поп, видя Балду, бежит — и берет его в мешке, вместо сухарей — утопляет ночью попадью, вместо его.	Бедный поп Подставил лоб: С первого щелка Прыгнул поп до потолка; Со второго щелка Лишился поп языка; А с третьего щелка Вышибло ум у старика. А Балда приговаривал с укоризной: «Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной».
Жадность
Соглашается Балда идти ему в работники, платы требует только три щелка в лоб попу.	«Нужен мне работник: Повар, конюх и плотник. А где найти мне такого Служителя не слишком дорогого?»
Роль женщины
Поп радехонек, попадья говорит: «Каков будет щёлк». Жена советует отослать Балду в лес к медведю, будто бы за коровой. Балда идет и приводит медведя в хлев. Поп посылает Балду с чертей оброк сбирать.	Вот он попадье признается: «Так и так: что делать остается?» Ум у бабы догадлив, На всякие хитрости повадлив. Попадья говорит: «Знаю средство, Как удалить от нас такое бедство: Закажи Балде службу, чтоб стало ему невмочь. А требуй, чтоб он ее исполнил точь-в-точь. Тем ты и лоб от расправы избавишь И Балду-то без расплаты отправишь».
Отношение к служителям культа
Поп посылает Балду с чертей оброк сбирать	Слушай: платить обязались черти Мне оброк по самой моей смерти; Лучшего б не надобно дохода, Да есть на них недоимки за три года. Как наешься ты своей полбы, Собери-ка с чертей оброк мне полный.

Таблица 2

«По колена ноги в золоте, по локоть руки в серебре» (народная сказка)	«Сказка о царе Салтане» (А.С.Пушкин)
Роль женщины
А я ни прясть, ни ткать не умею, — говорила меньшая, — а если бы он меня полюбил, я бы родила ему сынов, что ни ясных соколов: во лбу солнце, а на затылке месяц, по бокам звезды. Мать послушала. Понес он три лепешечки, разложил на три тарелочки, а сам спрятался в уголок и ожидает: кто придет?	А ткачиха с поварихой, С сватьей бабой Бабарихой, Извести ее хотят, Перенять гонца велят; (Обобрать его велят) А ткачиха с поварихой, С сватьей бабой Бабарихой, Не хотят его пустить Чудный остров навестить. «Уж диковинка, ну право, — Подмигнув другим лукаво, Повариха говорит, — Город у моря стоит! Повариха и ткачиха Ни гугу — но Бабариха Усмехнувшись, говорит: «Кто нас этим удивит? Люди из моря выходят И себе дозором бродят! Правду ль бают, или лгут, Дива я не вижу тут. Гости умные молчат: Спорить с бабой не хотят. Улетела лебедь-птица, А царевич и царица, Целый день проведши так, Лечь решились на тощак. И дивясь, перед собой Видит город он большой, Та, как ахнет!.. «То ли будет? — Говорит он, — вижу я: Лебедь тешится моя». «Свет о белке правду бает; Это чудо знаю я; Полно, князь, душа моя, Не печалься; рада службу Оказать тебе я в дружбу». Но жена не рукавица: С белой ручки не стряхнешь Да за пояс не заткнешь.
Добро и зло
…горько только одной старшей сестре, которую так же засмолили в бочку, так же бросили в море, но не так ее бог хранил: она тут же канула на дно, и след пропал!	А ткачиха с поварихой, С сватьей бабой Бабарихой, Разбежались по углам; Их нашли насилу там. Тут во всем они признались, Повинились, разрыдались; Царь для радости такой Отпустил всех трех домой.
Роль царя
Сильно он огорчился, долго сердился, наконец стал ожидать другого сына. Иван-царевич заболел с горя-печали; много он любил царевну, но еще больше хотелось ему поглядеть на хорошее детище. Иван-царевич не стерпел, отказался от жены, приказал ее судить. Судят-рядят, придумывают-пригадывают, и придумали: царевне отрубить голову. — Нет, — сказал главный судья, — слушайте меня или нет, а моя вот речь: выколоть ей глаза, засмолить с ребенком в бочке и пустить на море; виновата — потонет, права — выплывет. Речь полюбилась, выкололи царевне глаза, засмолили вместе с ребенком в бочку и бросили в море.	В те поры война была. Царь Салтан, с женой простяся, На добра-коня садяся, Ей наказывал себя Поберечь, его любя. Как услышал царь-отец, Что донес ему гонец, В гневе начал он чудесить И гонца хотел повесить; Но, смягчившись на сей раз, Дал гонцу такой приказ: «Ждать царева возвращенья Для законного решенья». Не хотят царя пустить Чудный остров навестить. Но Салтан им не внимает И как раз их унимает: «Что я? царь или дитя? — Говорит он, не шутя: — Нынче ж еду!» — Тут он топнул, Вышел вон и дверью хлопнул.
Счастье
А Иван-царевич женился на ее старшей сестре, на той самой, что детей его покрала да спрятала в отцовском саду в зеленой беседке. Один раз шли мимо нищие старцы; их зазвали, накормили…Случилось: те же старцы проходили мимо дворца Ивана-царевича; он стоял на крыльце и начал их спрашивать. Выслушал Иван-царевич и задумался… кольнуло его в грудь, забилося сердце…оседлал ретивого коня и, не сказав жене “прощай!”, полетел во дворец. (все происходит само собой; подчинено законам судьбы)	Тут он в точку уменьшился, Комаром оборотился, Полетел и запищал, Судно на море догнал, Потихоньку опустился На корабль — и в щель забился. А комар-то злится, злится — И впился комар как раз Тетке прямо в правый глаз. Повариха побледнела, Обмерла и окривела. Шмелем князь оборотился, Полетел и зажужжал; Судно на море догнал, Потихоньку опустился (герои борются за своё счастье)

Таблица 3

«Жадная старуха» (народная сказка)	«Сказка о рыбаке и рыбке» (А. С. Пушкин)
Взаимоотношения в семье
Ну, сделай, чтобы я богат был. Воротился старик домой — изба новая, словно чаша полная, денег куры не клюют, хлеба на десятки лет хватит, а что коров, лошадей, овец — в три дня не сосчитать! —Ах, старик, откуда все это? — спрашивает старуха. —Да вот, жена, такое дерево нашел — что ни пожелай, то и сделает.	Не посмел я взять с нее выкуп; Так пустил ее в синее море». Старика старуха забранила: «Дурачина ты, простофиля! Не умел ты взять выкупа с рыбки! Хоть бы взял ты с нее корыто, Наше-то совсем раскололось». Еще пуще старуха бранится: «Дурачина ты, простофиля! Выпросил, дурачина, корыто! В корыте много ль корысти? Воротись, дурачина, ты к рыбке; Поклонись ей, выпроси уж избу».
Народ и власть
Где ты, — закричали, — старый черт, шатаешься? Отводи скорей нам квартиру, да чтоб хорошая была. Ну-ну, поворачивайся! А сами тесаками его по горбу да по горбу. Видит старуха, что и бурмистру не всегда честь. Вот тебя солдаты прибили, а уж о барине и говорить нечего: что захочет, то и сделает. Вот кабы ты был полковником, а я полковницей — иное дело, все бы нам завидовали.	Перед нею усердные слуги; Она бьет их, за чупрун таскает. Говорит старик своей старухе: «Здравствуй, барыня сударыня дворянка! Чай, теперь твоя душенька довольна». На него прикрикнула старуха, На конюшне служить его послала. Испугался старик, взмолился: «Что ты, баба, белены объелась? Осердилася пуще старуха, По щеке ударила мужа. «Как ты смеешь, мужик, спорить со мною, Со мною, дворянкой столбовою? — Ступай к морю, говорят тебе честью, Не пойдешь, поведут поневоле». Как увидел старик, — испугался! В ноги он старухе поклонился, Молвил: «Здравствуй, грозная царица! Ну, теперь твоя душенька довольна». На него старуха не взглянула, Лишь с очей прогнать его велела. Старик не осмелился перечить, Не дерзнул поперек слова молвить.
Добро и зло
Пошел старик к дереву. Как услыхало оно эти безумные речи, зашумело листьями и в ответ старику молвило: —Будь же ты медведем, а твоя жена медведицей. В ту ж минуту старик обратился медведем, а старуха медведицей, и побежали в лес.	Долго у моря ждал он ответа, Не дождался, к старухе воротился — Глядь: опять перед ним землянка; На пороге сидит его старуха, А пред нею разбитое корыто.

Таблица 4

«Волшебное зеркальце» (народная сказка)	«Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» (А. С. Пушкин)
Добро и зло
а потом принялись суд судить; злую старуху вместе с дядею на воротах расстреляли, мачеху-волшебницу к жеребцу за хвост привязали, жеребец полетел в чистое поле и разнес ее кости по кустам, по яругам; генерала царевич сослал на каторгу, а на его место пожаловал матроса, что царевну от беды спас. С того времени жили царевич, его жена и купец вместе — долго и счастливо.	Злая мачеха, вскочив, Об пол зеркальце разбив, В двери прямо побежала И царевну повстречала. Тут ее тоска взяла, И царица умерла. Лишь ее похоронили, Свадьбу тотчас учинили, И с невестою своей Обвенчался Елисей;
Искушение красотой
А купеческая дочь была уж на возрасте и такой красоты неописанной, что хоть целый свет изойди, а другой подобной не сыщешь! Пришла дяде нечистая дума в голову, не дает ему ни днем, ни ночью покоя, стал он приставать к красной девице. «Или, — говорит, — грех со мной сотвори, или тебе на свете не жить; и сам пропаду и тебя убью!..» Пошла как-то девица в баню, дядя за нею — только в дверь, она хвать полный таз кипятку и окатила его с головы до ног. Начальный генерал, видючи прекрасную царевну, позавидовал ее красоте и начал к ней подольщаться; чего бояться, думает, — ведь она теперь в моих руках, что хочу — то и делаю! «Полюби меня, — говорит он царевне, — коли не полюбишь — в море выброшу!»	Год прошел как сон пустой, Царь женился на другой. Правду молвить, молодица Уж и впрямь была царица: Высока, стройна, бела, И умом и всем взяла; Братья милую девицу Полюбили. К ней в светлицу Всех их семеро вошло. Одному женою будь, Прочим ласковой сестрою.
Счастье
Случилось одному царевичу на охоте быть; заехал он в дремучий лес, распустил своих собак в разные стороны, отделился от охотников и поехал один по заглохшей тропинке. Ехал-ехал, и вот перед ним поляна, на поляне белокаменный дворец. Заплакал царевич, пошел в сад, нарвал чудесных цветов, принес и стал расчесывать мертвой красавице русую косу да цветами голову убирать. Вдруг выпал из ее косы волшебный волосок — красавица раскрыла очи, вздохнула, приподнялась из хрустального гроба	За невестою своей Королевич Елисей Между тем по свету скачет. Нет, как нет! Он горько плачет, И кого ни спросит он, Всем вопрос его мудрен: Кто в глаза ему смеется, Кто скорее отвернется. Елисей, не унывая, К ветру кинулся, взывая: И о гроб невесты милой Он ударился всей силой. Гроб разбился. Дева вдруг Ожила. Глядит вокруг
Роль мужчины/царя
Получил купец письмо, прочитал и сильно разгневался; говорит сыну: «Вот твоя сестра весь дом опозорила! Не хочу ж ее миловать: поезжай сию минуту назад, изруби негодницу на мелкие части и на этом ноже привези ее сердце.» Сын взял острый нож и поехал домой.	И молва трезвонить стала: Дочка царская пропала! Тужит бедный царь по ней. Королевич Елисей, Помолясь усердно богу, Отправляется в дорогу
Роль женщины
Не полюбились эти речи мачехе, тотчас позвала к себе злую старушонку. «На, — говорит, — тебе колечко; ступай в дремучий лес, в том лесу есть белокаменный дворец, во дворце живет моя падчерица; поклонись ей и отдай это колечко — скажи: братец на память прислал!» Старуха взяла кольцо и отправилась, куда ей сказано;	И царица у окна Села ждать его одна. Ждет-пождет с утра до ночи, Смотрит в поле, инда очи Разболелись глядючи С белой зори до ночи; Не видать милого друга! Позвала к себе Чернавку И наказывает ей, Сенной девушке своей, Весть царевну в глушь лесную И, связав ее, живую Под сосной оставить там На съедение волкам. Царица злая, Ей рогаткой угрожая, Положила иль не жить, Иль царевну погубить.
Смысл жизни
Была эта купчиха красоты неописанной и имела у себя волшебное зеркальце; загляни в зеркальце — тотчас узнаешь, где что делается. В это самое время заглянула купчиха в зеркальце, любуется своей красотой и говорит: «Нет меня в свете прекраснее!» А зеркальце в ответ: «Ты хороша — спору нет! А есть у тебя падчерица, живет у двух богатырей в дремучем лесу, — та еще прекраснее!»	«Ты, конечно, спору нет; Ты, царица, всех милее, Всех румяней и белее». И царица хохотать, И плечами пожимать, И подмигивать глазами, И прищелкивать перстами, И вертеться подбочась, Гордо в зеркальце глядясь.

Таблица 5

Легенда об арабском астрологе	«Сказка о золотом петушке» (А. С. Пушкин)
Жадность и безрассудность
В давние времена много сотен лет назад, в Гранаде правил мавританский царь по имени Абен Габуз. Он был, так сказать, воитель на покое: смолоду он только и делал, что разорял и грабил соседей, а состарившись и одряхлев, «возжаждал отдохновения» и решил зажить со всеми в мире, почивать на лаврах и безмятежно услаждать душу награбленным добром. И, сказав так, он поразил волшебным копьем нескольких куколок, а других ударил древком. Те грянулись замертво, а эти обратились друг на друга и начали свалку и побоище. Не без труда звездочет удержал руку миролюбивейшего государя, не дав ему истребить недругов всех до единого, и уговорил его покинуть башню	С молоду был грозен он  И соседям то и дело  Наносил обиды смело;  … Тут соседи беспокоить  Стали старого царя,  Страшный вред ему творя.  Чтоб концы своих владений  Охранять от нападений,  Должен был он содержать  Многочисленную рать.  … Со злости  Инда плакал царь Дадон,  Инда забывал и сон.  Что и жизнь в такой тревоге!
Роль царя
Царский гнев одержал верх над благоразумием. — Отродье пустыни, — прогремел он, — хоть ты и искусный чародей, но помни, кто твой владыка, и не вздорь со своим государем! — Мой владыка! Мой государь! — отозвался звездочет. — Хозяин кротовой кочки притязает повелевать властелином соломоновой премудрости! Прощай, Абен Габуз, царствуй в своем закутке, тешься над своим дурачьем, а я, философ и отшельник, буду смеяться над тобою!	Плюнул царь: «Так лих же: нет! Ничего ты не получишь. Сам себя ты, грешник, мучишь; Убирайся, цел пока; Оттащите старика!» Старичок хотел заспорить, Но с иным накладно вздорить; Царь хватил его жезлом По лбу; тот упал ничком, Да и дух вон.
Мотив искушения
Попалась нам только девица-христианка дивной красоты, она спала средь бела дня у родника, и мы захватили ее в плен. — Девица дивной красоты! — воскликнул Абен Габуз, и глаза его загорелись. — Так приведите же ее ко мне немедля! Искристый блеск ее темных глаз словно огнем осыпал иссохшее, но тем более пылкое сердце Абен Габуза; от прелести ее плавной поступи у него помутилось в глазах. Глаза у нее колдовские, и я чую чародейство в каждом ее движении. Она и есть тот неприятель, на которого указал талисман. В этой девице я дурного не вижу, а красота ее отрадна для моего взора.	Вдруг шатёр Распахнулся… и девица, Шамаханская царица, Вся сияя как заря, Тихо встретила царя. Как пред солнцем птица ночи, Царь умолк, ей глядя в очи, И забыл он перед ней Смерть обоих сыновей. И она перед Дадоном Улыбнулась — и с поклоном Его за руку взяла И в шатер свой увела. Там за стол его сажала, Всяким яством угощала; Уложила отдыхать На парчовую кровать. И потом, неделю ровно, Покорясь ей безусловно, Околдован, восхищён, Пировал у ней Дадон Наконец и в путь обратный Со своею силой ратной И с девицей молодой Царь отправился домой.
Справедливость
В довершение бед Абен Габуза соседи, которых он со своим волшебным всадником задирал, изводил и громил почем зря, обнаружили, что чары рассеялись, и кинулись на него со всех сторон, так что остаток дней государя-миролюбца прошел в кровавой суматохе. Наконец Абен Габуз умер и был предан земле.	Вдруг раздался легкой звон, И в глазах у всей столицы Петушок спорхнул со спицы, К колеснице полетел И царю на темя сел, Встрепенулся, клюнул в темя И взвился… и в то же время С колесницы пал Дадон — Охнул раз, — и умер он. А царица вдруг пропала, Будто вовсе не бывало. Сказка ложь, да в ней намек! Добрым молодцам урок.

Обновлено: 10.01.2023

Функция «чтения» служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

СодержаниеВведение

. Как относился А.С. Пушкин к устному народному творчеству

. Поэтика сказок Пушкина в свете особенностей детской литературы

. Что привлекает в пушкинских сказках детей

Список используемой литературы

Введение Устная народная поэзия сопровождала всю жизнь крестьянина, от рождения до смерти, от колыбельной песенки до похоронного причитания. Повсюду в народе пелись песни, рассказывались сказки. Пели ямщики в пути, песни звучали во время работы и в праздники, в хороводах и на свадьбах, пели и рассказывали на зимних посиделках. Весь быт народа, его страдания и радости, его борьба, его исторические воспоминания — все это получало выражение в народной поэзии, в песнях, былинах, сказках, преданиях, передававшихся от поколения к поколению, обновлявшихся или создававшихся впервые. А.С. Пушкин не просто проникся народной поэтикой, он ввел народную сказку в свое литературное творчество, дал ей новую жизнь, придал форму, которая стала доступна всем и даже детям. Это придает актуальность данному исследованию.

Цель исследования — выявить особенности сказок А.С. Пушкина, вошедших в круг детского чтения.

Объект исследования — сказки А.С. Пушкина.

Предмет исследования — сказки А.С. Пушкина, вошедшие в круг детского чтения.

Задачи исследования: выявить отношение А.С. Пушкина к устному народному творчеству; определить элементы фольклорности в сказках А.С. Пушкина; проанализироать идейное своеобразие, социальную заостренность, выраженные характеры героев и образный язык.

Методы исследования: историческое определение, аналитическое обобщение, психологическое осмывсление.

В отличие от декабристов Пушкин старается подойти ближе к народу, понять его интересы, мечты, идеалы. Как поэт, он знает, что все чувства и мысли народа выражаются в его поэтическом творчестве. И Пушкин принимается внимательно изучать народную поэзию. Он записывает песни и народные обряды, заставляет свою няню снова рассказывать ее сказки, знакомые ему еще с детства, — теперь он по-иному их воспринимает, ищет в них

Рассмотрение литературных особенностей сказок Александра Пушкина. Характеристика педагогических взглядов поэта и влияние его творчества на воспитание подрастающего поколения. Стихи Пушкина в круге детского чтения, их художественное совершенство.

Рубрика	Литература
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	04.02.2012
Размер файла	12,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Пушкин Александр Сергеевич 1799-1837

Пушкин получил воспитание и образование, ориентированное на европейскую культуру. С детства он одинаково владел двумя языками русским и французским. Сказывание сказок в пору жизни Пушкина было распространено в дворянском обществе. Пушкин слушал сказки няни Арины Родионовны Матвеевой и бабушки Марии Алексеевны Ганибал. Няня поэта была интересной собеседницей знала много сказок и песен. На Украине на юге в нижегородском Болдине в краях оренбуржья он слушал и записывал сказки, песни, пословицы и поговорки.

Сказки один из любимых жанров Пушкина. «Что за прелесть эти сказки, каждая есть поэма! — советовал молодым писателям читать сказки, чтобы видеть свойства нашего русского языка. «В круг детского чтения вошли «Сказка о попе и работнике его Балде» (1831), «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди»(1831), «Сказка о рыбаке и рыбке»1833, сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»1833, «сказка о золотом петушке»1834. Надо помнить, что все эти сказки предназначались взрослым, написаны они в пору творческого расцвета. Пушкина занимала тема Дома: вопросы природы, общества истории освещались им с позиции «домашнего» человека. Под таким углом зрения легко было отделять добро от зла, правду от лжи. Поэт использовал особую жанровую форму стихотворной «простонародной «сказки.

Пушкинские сказки делятся по их концовкам: заканчиваются счастливо «о царевне Лебеди», сказка о мертвой царевне и о семи богатырях, а другие справедливо, но несчастливо (о попе, о рыбаке и рыбке, «сказка о золотом петушке). Добро и зло в сказках первого вида однозначно, а в сказках второго вида побеждаются силами, несущими то ли добро, то ли зло.

«Сказка о царе Салтане…» м. б. названа сказкой исполнения желаний. Поэт среди множества желаний выделяет первейшее — «видеть я б хотел отца» Главный лирический мотив сказки связан с «грусть тоскою» разлученных отца и сына. Радость звучит в развязки сказки, когда царь получает как чудо и жену и сына и невестку-диво. Пушкин изображает дальнейшее счастье как большой домашний праздник.

Педагогические взгляды Пушкина

В 1826 году по поручению Николая 1 была написана официальная записка «О народном воспитании». Надо было осудить систему воспитания, ставшую причиной декабризма. Пушкин критикует крепостничество, ибо ребенок, живущий в мире господ и холопов, своевольничает или рабствует, не получает никаких понятий о справедливости, об истиной чести. Он критиковал карьеризм НЕ ПОДДЕРЖАННЫЙ УЧЕНИЕМ И ВОСПИТАНИЕМ. Пушкин критиковал домашнее образование. Пушкин требовал уничтожения телесных наказаний. При преподавании любого предмета Пушкин советовал исходить из возраста детей. Он был против чрезмерного увлечения иностранными языками «к чему латинский или греческий? позволительна ли роскошь там, где чувствителен недостаток необходимого? «История в первые годы учения должна быть голым хронологическим рассказом происшествий безо всяких нравственных или политических рассуждений. «Историю надо преподавать по Карамзину «История государства Российского «Изучение России должно будет преимущественно занять в окончательные годы умы молодых дворян, готовящихся служить отечеству верою и правдою.

Стихи Пушкина в круге детского чтения

Можно сказать, что все стихотворения, называемые сегодня шедеврами пушкинского гения, годны для детского слуха-именно в силу своего художественного совершенства.

Пролог к поэме «Руслан и Людмила»

Пролог воспринимается как самостоятельное произведение. Принцип его построения — мозаичность. Перечисляемые образы-картины скреплены только основой сказочного, нереального мира. В сказке все чудесно и прекрасно, даже страшное. Таинственный мир, в котором что ни шаг, то чудо. пушкин сказка воспитание детский

Народная сказка как источник красоты, мир народной фантазии бесконечен, чудесам нет ни счета, ни предела.

Размещено на Allbest. ru

Подобные документы

А.С. Пушкин – великий поэт России. Произведения, вошедшие в круг детского чтения. Художественное совершенство сказок, их воспитательное действие для русского общества без разделения на возрастные группы. Лирика Пушкина для подростков и юношества.

реферат [32,1 K], добавлен 05.11.2009

Описание жизни А. Пушкина — величайшего русского поэта, драматурга и прозаика. Его успехи и неудачи в домашнем образовании, лицейские годы. Ссылка молодого поэта за свободолюбивые стихи. Помолвка Пушкина с Наталией Гончаровой. Последние годы жизни поэта.

презентация [1,9 M], добавлен 13.11.2013

Анализ эстетических мотивов обращения Пушкина к жанру художественной сказки. История создания произведения «Мёртвая царевна и семь богатырей», оценка его уникальности и своеобразия персонажей. Тема верности и любви у Пушкина. Речевая организация сказки.

курсовая работа [45,5 K], добавлен 26.01.2014

Исследование отношения А.С. Пушкина к устному народному творчеству. Определение элементов фольклорности в его сказках, анализ их идейного своеобразия и социальной заостренности. Народность и реализм сказок, система образов, богатство и глубина содержания.

реферат [32,7 K], добавлен 26.08.2011

Наталья Гончарова как злой гений великого поэта. Невероятная страница в биографии Пушкина. Брак Пушкина с Гончаровой. Предложение поэта Анне Олениной, дочери президента Академии художеств. Встреча Пушкина с Натали. Николай I — поклонник Натали Пушкиной.

доклад [25,2 K], добавлен 21.12.2010

Семья А. Пушкина и их влияние на судьбу великого поэта. Роль Арины Родионовны в жизни Пушкина. Учеба поэта в Царском Лицее. Помолвка Пушкина с Натальей Гончаровой. Творчество периода Болдинской осени. Роковая дуэль, на которой Пушкин был смертельно ранен.

презентация [1,4 M], добавлен 18.04.2011

Места, в которых проходило детство великого русского поэта А.С. Пушкина. Страсть к чтению, успешная учеба. Впечатления Пушкина от окружающего мира, литературной среды, книг, начало поэтического творчества. Любовь поэта к природе, народным сказкам.

Пушкинские сказки возникли как апофеоз народного духа и закономерно предшествовали изображению народного действия. Вместе с тем в их возникновении — и в последовательности их появления — отразились судьба и жизнь Пушкина.

Сказки А.С.Пушкина появились в период наивысшего расцвета его творчества. Они не предназначались для детей, но сразу вошли в детское чтение.

Живя в Михайловском, Пушкин близко познакомился с простым народом, с крестьянами. Там он с глубоким сочувствием и интересом изучал народные нравы, обычаи и поверья. (4; 5-7)

Пушкин в Михайловском начал учиться сам сочинять по — народному песни, сказки и, в конце концов, овладел этим умением. ( 6; 230 )

У Пушкина сказочные персонажи психологически и художественно совершенны; в процессе работы над сказкой он постоянно оттачивал ее стих, приближая его к народному, заостряя сатиру.

Долго царь был неутешен,

Но как быть? И он был грешен;

Год прошел как сон пустой,

Царь женился на другой.

Сказки Пушкина отличаются богатством творческой фантазии. В них гармонично уживаются реалистические картины быта и нрава различных сословий русского общества с чудесами волшебного мира, возникшего под пером поэта. Таков целый город на острове Буяне – столица князя Гвидона:

…Город новый златоглавый…

…Стены с частыми зубцами,

И за белыми стенами

Блещут маковки церквей

И святых монастырей

…В колымагах золотых

Пышный двор встречает их…

Поэтически совершенны такие персонажи, как царевна Лебедь, Золотая рыбка, Золотой петушок, тридцать три богатыря. Белка – чудесница.

Для сказок Пушкина характерны чудесные превращения: старухи- крестьянки в царицу; лебедя – в прекрасную девушку; князя Гвидона – в комара, шмеля, муху. Волшебные превращения не только увлекательны, они помогают раскрыть гуманистические идеи сказок. Превращение старухи снова из царицы в крестьянку связано с наказанием за ее самодурство и алчность. Превращение лебедя в прекрасную девушку выражает победу любви над волшебными чарами.

Великолепные сказки А.С.Пушкина всего ближе и приятнее с самого детства; прочитав их несколько раз, знаешь их на память Имя Пушкина, черты его лица входят в наше сознание в самом раннем детстве. Как известно, далеко не все современники поэта оценили его сказки по достоинству. Были люди, которые жалели, что А.С.Пушкин спускается с высот своих поэм в область простонародной сказки.

Слушая сказки Пушкина, мы с малых лет учимся ценить чистое, простое слово. В сказках Пушкин реже пользуется поэтическими фигурами, чем в поэмах. Он создает живой, зримый образ, почти не прибегая к изысканным сравнениям и метафорам. Один и тот же стихотворный размер передает у него и полет шмеля или комара, и пушечную пальбу, и раскаты грома. Воспитывать это чуткое внимание надо с малых лет. Дети почувствуют прелесть пушкинских сказок и в том случае, если будут читать их сами. Но еще больше оценят они стихи, если услышат их в хорошем чтении. Ритм в его строчках – лучший толкователь содержания и верный ключ к характеристике действующих лиц сказки.

С Болдинской осени 30-го года Александр Сергеевич почти каждый год пишет по сказке. Он создает государство в государстве, страну величавой простоты и детской ясности, страну, где добро беспримесно отмежевано от зла и всегда торжествует,- обетованную землю, русскую Утопию древних поверий и легенд – остров Буян. В этой стране свои цари и свои законы природы. Ее небо ясно и безгневно; под ним есть место всем. Ее море – грозная, но разумная стихия. Ее суша – и ее главная твердыня – семья.

Сказки Пушкина пробуждают симпатии и антипатии читателей, формирует активное отношение к героям. Они помогают решать задачи эстетического и нравственного воспитания детей.

Художественный мир пушкинских сказок целостен и нерушим, благодаря высоким ценностям, положенным в его основу. Мы осмысляем его – а он остается неразъято прекрасным и вечным. Расстилаются просторы земли, пахнет лесом и морем, и видно далеко во все концы света, и на одном крае вечно сидит царь Салтан в своем золотом венце и грустит, а на другом – Гвидон в княжьей шапке, и тоже грустит; и где то Балда с попом объегоривают друг друга, а царевна, подбираясь, поднимается на крыльцо, и Елисей все скачет и скачет по горам и долам, и вопрошает Солнце и Месяц, и Ветер. В тесном ущелье, в вечной тишине, лежат на кровавой мураве два брата, и бродят вокруг них одинокие кони. А к морю и от моря вечно ходит старый рыбак – ходит и ходит, туда-сюда, туда-сюда…

Сказки А. С. Пушкина указали детской литературе новый путь. Они дали классические образцы детской литературы, вскрыли пустоту и надуманность моралистических книжек многих детских писателей

Александр Сергеевич Пушкин – самый любимый писатель в нашей стране.
Его все знают, книги его все читают. Его стихи заучиваются наизусть.

В нынешнем году исполняется 200 лет со дня рождения Пушкина, а память о нем не умирает, любовь к нему не проходит, и слава его все растет.

Пушкина не только читают, но и старательно изучают. Я в своей работе тоже попытаюсь раскрыть небольшую часть творчества этого великого писателя.
Темой для исследования я избрал сказки. С самого раннего детства многие из нас слышат их от родителей. Становясь старше, мы узнаем и другие, более серьезные и трудные произведения Пушкина, а перечитывая старые, с детства нам знакомые его вещи, начинаем видеть и понимать в них многое такое, чего раньше не понимали. И тогда нам еще ближе, еще дороже становится Пушкин.
Раньше или позже, в детстве или в зрелом возрасте, произведения этого писателя затронут сердце каждого. Сказки А. С. Пушкина – это универсальные произведения, которые будут интересны и взрослому и ребенку. Каждый найдет в них что-то для себя. Мне показалась интересной и увлекательной эта тема.
Очень интересно открыть для себя что-то новое из того, что знакомо нам с детства. Именно поэтому я и увлекся этой частью творчества великого писателя.

2. Сказки Пушкина

В кухне злится повариха,

Плачет у станка ткачиха,

Действие развертывается динамично, без длительных описаний. Пушкин- сказочник выступил против монотонности поэзии, против стертых ритмико- синтаксических оборотов. Его стих подвижен, передает ритм движения и напряженность событий:

Едет с грамотой гонец,

И приехал наконец.

А ткачиха с поварихой,

С сватьей бабой Бабарихой

Обобрать его велят;

Допьяна гонца поят

И в суму его пустую

Суют грамоту другую…
Динамизм и быстрота смены событий свободно и легко уживаются с пейзажными картинками, лаконичными и зримо-красочными:

Ветер весело шумит,

Судно весело бежит…

В синем небе звезды блещут,

В синем море волны хлещут;

Туча по небу идет,

Бочка по морю плывет.

Ветер на море гуляет

И кораблик подгоняет;

Он бежит себе в волнах

Мягко, задушевно звучит речь героев, полная слов с ласкательными суффиксами, характерными для устного народного творчества:

…белочка при всех

Золотой грызет орех,

Жил-был купец Кузьма
Остолоп,

Художественные средства пушкинской сказки неразрывно связаны с его поэтическим мировосприятием. Поэт выступил против вычурности и заумности стиха; он стремился приблизиться к народной поговорке с ее афористичностью.
Так, в черновом варианте было:

Попадья баба была догадливая,

На всякие хитрости повадливая.
А в окончательной редакции:

Ум у бабы догадлив,

Смотрит в поле, инда очи

С белой зори до ночи;

Не видать милого друга.

Только видит: вьется вьюга,

Снег валится на поля,

Елисей, не унывая,

К ветру кинулся, взывая:

«Ветер, ветер! Ты могуч,

Ты гоняешь стаи туч,

Ты волнуешь сине море,

Всюду веешь на просторе,

Не боишься никого,

Кроме Бога одного.

Аль откажешь мне в ответе?

Не видал ли где на свете

Ты царевны молодой?

Долго царь был неутешен,

Но как быть? и он был грешен;

Год прошел как сон пустой,

Царь женился на другой.

Прибегал туто волк- дворянин,

У него-то зубы закусливые,

У него-то глаза завистливые.

Приходил тут бобр, торговый гость,

У него-то бобра жирный хвост.

Приходила ласочка- дворяночка,

Приходила белочка- княгинечка,

Приходила лисица- подьячиха,

Но жена не рукавица:

С белой ручки не стряхнешь

Да за пояс не заткнешь.

«… Впредь тебе, невежа, наука:

Ждут бывало с юга, глядь,

Ан с востока лезет рать.

«Дурачина ты, простофиля!

Выпросил, дурачина, корыто!

В чешуе, как жар горя,

Тридцать три богатыря…

Царь скопца благодарит,

Горы золота сулит.

Но царевна молодая,

Между тем росла, росла,

Поднялась – и расцвела…

И к царевне наливное,

Прямо яблочко летит…

Отвечает месяц ясный…

Сказки Пушкина отличаются богатством творческой фантазии. В них гармонично уживаются реалистические картины быта и нравов различных сословий русского общества с чудесами волшебного мира, возникшего под пером поэта. Таков целый город на острове Буяне – столица князя Гвидона:

…Город новый златоглавый…

…Стены с частыми зубцами,

И за белыми стенами

Блещут маковки церквей

И святых монастырей.

…В колымагах золотых

Пышный двор встречает их…
Поэтически совершенны такие персонажи, как царевна Лебедь, Золотая рыбка,
Золотой петушок, тридцать три богатыря, белка-чудесница.
Для сказок Пушкина, как и для народных, характерны чудесные превращения: старухи крестьянки – в царицу; лебедя – в прекрасную девушку; князя Гвидона
– в комара, шмеля, муху.
Волшебные превращения не только увлекательны, они помогают раскрыть гуманистические идеи сказок. Превращение старухи снова из царицы в крестьянку связано с наказанием ее за самодурство и алчность. Превращение лебедя в прекрасную девушку выражает победу любви над волшебными чарами.
Сказки Пушкина пробуждают симпатии и антипатии читателей, формируют активное отношение к героям.

3. Вклад сказок А. С. Пушкина в литературу

Поэт искал свой путь освоения большой поэтической формы. Он пересмотрел все современные эстетические теории, считавшиеся неизменными.
Так, сказку Пушкин рассматривает как большой эпический жанр литературы в отличие от многих современных ему писателей, считавших, что это жанр незначительный, мелкий. Создавая сказки, Пушкин обращается не к какому-то одному сюжету, как делали многие его современники, а собирает и обрабатывает наиболее яркие варианты русского и зарубежного фольклора.

Произведения А. С. Пушкина указали детской литературе новый путь.
Они дали классические образцы детской литературы, вскрыли пустоту и надуманность моралистических книжек многих детских писателей.

Список используемой литературы

1. А. С. Пушкин. Собрание сочинений в трех томах.

Т.1. – Москва: Художественная литература, 1964.

2. А. С. Пушкин. Избранные произведения. – Москва: Детская литература,

3. Детская литература. / Под редакцией Е. Е. Зубаревой –
Москва: Просвещение, 1985.

Читайте также:

  

• Трудовая занятость студентов реферат

  

• Аборт и планирование семьи реферат

  

• Гробница императора цинь шихуанди реферат

  

• Реферат основы кадрового менеджмента

  

• Реферат социально опасное положение