Настоящим искусством можно назвать не только великолепные храмы и живопись на стенах саркофагов. Поистине необычным и загадочным феноменом является древнеегипетская письменность или, другими словами, египетские иероглифы.
Иероглифы
Высокие стены египетских зданий покрыты таинственными символами. Какие-то необычные изображения составлены в длинные ряды. В них можно разглядеть и животных, и людей, и даже архитектурные сооружения того времени.
Так почему же эти нарисованные фигурки встречаются в Египте настолько часто? Дело в том, что все эти символы обозначают конкретные вещи.
Это и есть древнеегипетская письменность, отличающаяся от привычной нам системы написания слов с помощью букв. Небольшие рисунки египтяне называли древними письменами, или иероглифами.
Иероглифы — письменные знаки, которые используют и использовали раньше в некоторых странах. Один иероглиф может обозначать букву, слог, слово или даже словосочетание.
Удивительно, но в древней египетской письменности насчитывается более семисот иероглифов. Изначально каждый иероглиф представлял собой зарисовку конкретного слова. Например, круг обозначал «солнце», рисунок ног обозначал «идти».
Египетский текст
На первый взгляд, у египтян была логичная и простая система письма, но в ней был недостаток. Она не передавала звуки, поэтому многие слова было невозможно изобразить. К таким словам относились, например, имена или названия.
Но египтяне нашли отличное разрешение этой языковой несостыковки. Они решили использовать определенные иероглифы в качестве согласных букв.
Например, слово «рот» теперь обозначал еще и звук «р». По такой же логике иероглиф «хлеб» использовался в качестве звука «т» (на египетском языке «хлеб» звучит как «тэ»).
Кроме того, иероглиф мог означать и набор согласных звуков. Например, иероглиф «мотыга» (на египетском «мер») означал еще и сочетания звуков «м» и «р».
Необычная черта древней египетской письменности заключается в том, что в ней нет гласных звуков. Поэтому, иероглиф «дом» мог означать все слова, в которых есть сочетание букв «д» и «м». Например, «дама» или «идем».
Но чтобы не запутаться, египтяне писали дополнительный иероглиф после основного. Дополнительный иероглиф не читался, но помогал понять смысл предыдущего.
То есть слово «идем» обозначалось как два иероглифа — «дом» и «ноги». По такому же принципу египтяне писали имена.
Например, если мы с вами хотели бы написать имя Мария, то написали это с помощью иероглифа «мотыга» («мер») и дополнительного иероглифа «человек», который указывал бы на принадлежность этого имени определенному человеку.
Конечно, в египетском письме с иероглифами было много тонкостей и правил. Выучить письменность мог далеко не каждый. Именно поэтому все грамотные египтяне, в частности писцы и жрецы, считались очень уважаемыми людьми.
Египетский папирус
На каком материале писали жители Древнего Египта? Они брали стебли папируса, а затем разделяли их на тонкие продолговатые полоски.
После этого все полоски выкладывались в ряд на какой-то гладкой поверхности. Сверху раскладывали новый слой полосок из стебля, но уже поперек предыдущим.
В конце производственного процесса египтяне клали на стебли плоские камни, чтобы волокна тростника выделяли растительный сок. Когда такие тростниковые листы высыхали, то становились очень похожи на бумагу.
Если старый папирус был полностью заполнен иероглифами, к нему прикрепляли новый лист. Поэтому с каждым разом поверхность для письма становилась все длиннее.
В целях более удобного хранения длинный папирус сворачивали. Сверток папируса назывался свитком. В одном из музеев мира хранится древний свиток, длина которого составляет более 40 метров.
Папирусный свиток — свернутая трубкой или валиком рукопись на полосе папируса.
Школы Египта
Даже в далекой древности в крупных государствах уже существовали школы. Как правило, школы основывались неподалеку от храмов.
Несложно догадаться, что учителями в ней были мудрые жрецы. Они обучали писцов и молодых жрецов, передавая им все накопленные за долгие годы знания. Однако далеко не для каждого египтянина школа была доступным местом.
Дети простых жителей, а также семьи ремесленников и земледельцев не могли позволить себе такое высшее благо, как образование. Удовольствие было крайне дорогим, ведь даже папирус стоил немалых денег.
Именно поэтому учеников сначала обучали письму на осколках старой посуды. Только после долгих тренировок на керамических предметах в руки молодого писца доверяли драгоценный папирус.
Дети писали на папирусе тонкой веточкой, которая напоминала кисточку. Чаще всего в их пенале хранилась красная и черная краска. Ее разводили водой и использовали в качестве чернил. Красной краской обычно выводили начало предложений.
Учеников обучали не только писать и выводить иероглифы, но и вести счет.
Математика была полезна во времена Древнего Египта. Почему? В те времена было необходимо рассчитывать материалы для строительства зданий, вести перепись населения, следить за уплатой налогов. Еще одной популярной наукой в Древнем Египте была астрономия.
Астрономия — наука, которая занимается изучением космического пространства и небесных тел.
Как египтяне отслеживали время?
Астрономия была незаменима, так как с помощью отслеживания перемещений звезд и планет жрецы могли составить календарь. А благодаря такому календарю они могли наиболее точно предсказать день, когда Нил станет полноводным.
Разлив Нила являлся поистине знаменательным событием в Египте, поэтому жрецы считали своим долгом следить за всеми временными циклами.
Календарь — система счисления временных периодов, основанная на периодичности движения небесных тел.
Как же египтяне измеряли время в течение одного дня? С помощью водяных часов. Водяные часы — это сосуд с отверстием на дне. Вода медленно капала из сосуда, определяя сколько времени за сегодняшний день уже «утекло».
Важно понимать, что жрецы не просто смотрели на звезды и пытались отследить траекторию их движения. Они старались познать суть этих небесных тел, связать эти светила с магической силой богов.
По этой причине тайные знания о божественном мире передавались только внутри семьи жрецов. Простые люди не должны были приближаться к главным секретам мироздания.
Загадка иероглифов
Как была разгадана тайна иероглифов? Легендарное событие произошло два века назад.
В Египте был найден большой камень, на котором было множество надписей. Примечательно, что надписи были написаны иероглифами, а рядом виднелись их расшифровки на греческом языке.
Ученый из Франции Жан-Франсуа Шампольон обратил внимание на то, что многие иероглифы обведены овалом. Овальные рамки встречались столько же раз, сколько в греческом тексте упоминалось имя фараона Птолемея.
После этого наблюдения Шампольон выдвинул предположение о том, что писцы Древнего Египта по-особому выделяли имена своих фараонов.
Эта теория подтвердилась, когда на другом камне обнаружились овальные рамки, которые в греческом переводе совпадали с именем царицы Клеопатры.
Кроме того, имена Птолемей и Клеопатра имеют общие звуки. Поэтому когда два овала с иероглифами сравнили между собой, то обнаружили, что некоторые иероглифы совпадают.
Тогда Шампольон и убедился: иероглифы — это способ передачи египетских слов или, иными словами, письменность. А еще стало понятно, что иероглифы могут обозначать определенные звуки.
Эхнатон
Жрецы храмов бога Амона были очень состоятельными, поэтому пытались навязать свои желания действующим фараонам.
Это длилось до тех пор, пока в 14 веке до н.э. великий фараон Эхнатон не восстал против самовольников из храма Амона. Эхнатон решил, что отныне главным богом будет солнце, что на египетском звучит «Атон».
Лучи солнца — это руки бога Атона, которые он тянет к земле, чтобы подарить свет каждому живому существу Египта. Владыка Нильской долины даже построил великолепный город в честь солнца и назвал его Ахетатон («горизонт Атона»).
Однако, авторитетный правитель вскоре умер, и жрецы из храмов Амона вернулись к власти. Город Ахетатон был разрушен и забыт жителями.
Египетские иероглифы являются, пожалуй, одним из наиболее распространенных и популяризированных вариантов древнего письма. Относительно египетских иероглифов существует множество распространенных заблуждений, а иногда обыватели попросту не владеют данной тематикой даже самым поверхностным образом.
Поэтому считаем вполне актуальным рассказать вкратце о языке Египта, некоторых тенденциях развития, эзотерических смыслах данного языка и семантических элементов египетской культуры в целом.
История появления
В начале было слово – данный факт известен многим и из этого факта не составляет труда сделать вывод о высоком значении языка. В каждой отдельной культуре языки развивались особенным образом, но в большинстве своем всегда имели основой различные магические или религиозные верования . Они делали язык не просто способом коммуникации, но способом воздействия на действительность.
Подобных примеров огромное количество, к примеру современный алфавит иврита включает в себя буквы, каждая из которых обладает тайным значением. Китайские иероглифы обладают не только прямым, но и метафорическим смыслом и зачастую значение слова скрытое в иероглифе указывает на глубокое понимание мира и мудрость народа. На самом деле практически каждый язык (или группа языков) имеют очень интересную.
С самого начала следует отметить характерность иероглифов для многих древних цивилизаций
. На самом деле, если посмотреть на развитие не только египетского, но и китайского, и шумеро-аккадского языка и письменной речи в частности, то можно увидеть множество подобий.
В частности структура эволюционного развития этих языков является практически идентичной, хотя в каждом варианте есть отличия, которые обуславливаются особенностями культуры и восприятия.
В целом иероглифы двигались по примерно идентичному пути развития, от картиночного изображения до более схематичного. Таким образом, на начальном этапе в языке, где использовалась иероглифическая запись, применялись только картинки, которые соответствовали обозначаемому предмету.
К примеру, слово действительно записывалось как схематическое изображение мужчины в профиль, и со словом женщина идентичный вариант. Далее язык (и письменная речь в частности) продолжает развиваться и у иероглифов появляются различные дополнительные значения и функции.
Например, если иероглифами записывается имя, то после слова добавляется иероглиф «мужчина» или «женщина» для того чтобы читатель мог понять представителю какого пола данное имя принадлежит.
Как же могли в Египте записывать имена, если использовались только картинки, которые означали определенные слова? Тут применялось другое направление развитие письменной речи, которое предполагало собой использование разнообразных фонем. Проще говоря, какие-то иероглифы стали соответствовать звукам.
Далее египетский язык двигался в сторону систематизации и уменьшения количества иероглифов
. Для того чтобы записывать длинные тексты ученые посчитали более целесообразным применять не огромное количество самых разнообразных иероглифов, а использовать фонетическое письмо и различные уточняющие элементы, которые позволяют понять в каком именно смысле следует читать тот или иной набор иероглифов.
Со временем иероглифическое письмо изживает себя и меняется в Египте на более современные формы языка.
Даже в период использования иероглифов существовала так называемая иератика – специальный способ записи используемый для папирусных текстов
(иероглифы в основном использовались для росписи стен) нечто наподобие египетской скорописи.
Помимо этого к новой эре развивается демотическое письмо, которое в итоге полностью вытесняет иероглифы. Если посмотреть на египетские тексты выполненные демотикой, то внешне они практически неотличимы от арабской вязи или подобных вариантов письменного языка.
При этом даже схематичная демотика имеет в собственной основе египетские иероглифы
. Просто со временем упрощались и становились более схематичными и появлялись более легкие для записи значки алфавита.
Иероглифы древнего Египта с расшифровкой на русском
Отправившись в Египет, вы можете увидеть множество сувенирных алфавитов, которые продают локальные торговцы. В частности поблизости от пирамид и в других насыщенных туристами местах предлагаются стилизованные папирусы, на которых указываются определенные иероглифы и соответствующие им значения букв латинского алфавита.
Более того, иногда вы сможете увидеть подобный алфавит с переводом на русский
и фактически изучить способ написания слов иероглифами.
Конечно, выглядит подобное немного странным, ведь навряд ли в Египте задумывались о том чтобы адаптировать собственный язык под кириллицу или латиницу
. Тем не менее, рациональный смысл в подобных соответствиях все-таки есть.
Ведь в египетском языке со временем действительно стали использоваться фонетические эквиваленты для некоторых иероглифов
, проще говоря, определенной части иероглифов помимо прямого значения стали присваивать и дополнительное сугубо фонетическое.
Таким образом возможно говорить о существовании египетского алфавита. Хотя, конечно, звукоряд египетского языка не соответствовал фонетическому спектру кириллицы или латиницы. Звуки имели собственную специфику, а некоторые отличались от привычного вам алфавита.
В этом не наблюдается чего-либо удивительного, такие примеры существуют и до сих пор. К примеру, в языках романской группы практически не используется звук ы, равно как не используется и какая-либо буква или дефтонг для обозначения подобной буквы.
Таким образом и некоторые звуки египетского языка могут являться для вас непривычными
, а какие-то привычные звуки могут отсутствовать в этом языке.
Поэтому такие алфавиты соответствий следует считать в определенном смысле условностью
. Хотя в качестве хобби вы действительно можете обучиться писать слова египетскими иероглифами и, более того, понять ваши письмена сможете не только вы сами, но и египтологи или другие люди, которые умеют читать иероглифы.
Соответствие русских букв иероглифам можно увидеть на картинке.
В египетском алфавите используется 24 основные буквы. Напомним, данная классификация является в определенной степени условной, так как для идентичных букв и звуков могут использоваться разные иероглифы. Тем не менее, есть наиболее распространенные иероглифы, которые используются в качестве алфавита.
Что означают символы?
Помимо иероглифов зачастую более известны разнообразные египетские символы. Многие слова, которые относились к религиозному культу, вполне могли записываться из составных частей
. Например, слово Ра могло состоять из иероглифов рот+согнутая в локте рука, которые фонетически давали сочетание звуков р+а.
Помимо этого существовал и отдельный иероглиф для письма, который выглядел наподобие иероглифа «мужчина» но имел специальный головной убор, речь идет об иероглифе фараон или царь, который дополнительно мог означать и верховное божество.
В дополнение к указанным вариантам написания существовал и религиозно мистический вариант, который использовал для обозначения Ра иероглиф глаза
(нечто наподобие всевидящего ока) или Солнца, то есть тут использовался и символический подтекст, метафора. Также иероглифом глаз мог обозначаться и Гор, так как существовал распространенный символ уджат – глаз Гора, который использовался и в качестве охранительного амулета.
Мистицизм в Египте был развит весьма существенным образом и каждый из используемых символов обладал мощным зарядом и глубоким смыслом. Символика египетской религии глубока и многогранна. Помимо этого не следует забывать и о развитости сугубо практического аспекта египетской, из которой по всей вероятности развивались многие более современные культы.
Египетская символика лежит в основе множества современных религий . Таким образом египетские символы следует считать более древними и в определенном смысле основой для современной мистической символики. Поэтому если вы хотите использовать мощные символы и амулеты, то советуем вам обратить собственный взор в сторону египетских символов.
- Анх
– наверное, самый распространенный символ, про который знает практически каждый, представляет собой крест у которого верхняя часть является кольцеобразной, является символом вечности и часто ассоциируется с Дыханием жизни, которым египетские божества наделяют избранных людей переходящих в загробный мир , следует в общем и целом трактовать как символ вечной жизни , благоприятный знак. - Шену
– выглядит как овал, по сути, представляет собой нечто наподобие веревочного кольца, которое не имеет ни начала ни завершения, представляет собой охранительный символ, в шену вписывали имя владельца и внешнее кольцо уберегало владельца этого имени от невзгод, вы и сейчас можете приобрести амулет представляющий собой шену с вашим вписанным именем. - Перо Маат
– выглядит как символ пера и представляет собой атрибут Маат, которая является воплощением морали, равновесия и справедливости, данный атрибут свидетельствует о приверженности к справедливости и правосудию. - Уджат
– глаз Гора, является символом исцеления и защиты. - Ра
– может изображаться в качестве круга с точкой, либо в качестве круга с символическими лучами, является во многом основой египетской космогонии и мифологии, представляет собой верховное божество, источник всех благ.
Ба
– изображается в качестве ястреба с человеческой головой, символизирует душу, но в египетской религии человеку приписывалось наличие семи душ, например существовало учение о Ка, которое более подобно вечной и индивидуальной душе.
Тем не менее Ба является значимым символом, нечто наподобие астральной оболочки, в которой личность может действовать даже после мумификации, как считалось, Ба может также содержаться и в статуях, которые воздвигали для фараонов.
Как правило, подобные символы использовались не только в письменной речи, но и отдельно для выполнения каких-либо религиозно-мистических обрядов или для создания амулетов.
Как использовать знаки?
Для того чтобы попробовать заняться египетской магией на самом деле не требуется каких-либо длительных изысканий и подобных усилий. Многие тексты являются переведенными и изученными и существенная часть из дошедших до нынешних дней письменных памятников являются:
- гадательными книгами
- книгами религиозного культа
- книгами описывающими заклинания и выполнения различных обрядов
Помимо этого можно использовать и сугубо практические элементы учения и выполнить определенные. Большинство, конечно, являются малодоступными для простого человека , но некоторые включают в себя только использование заклинаний и определенных символов.
Поэтому, если вы представляете себе значение различных символов и можете изображать подобные знаки, то вполне можете воспользоваться наработками египетских мистиков. Напомним, данная традиция является одной из самых древних из доступных современникам и обладает высоким потенциалом.
Помимо этого египетские знаки целесообразно использовать для амулетов. К примеру, всегда полезно использовать такой защитный амулет как Шену с собственным именем. Остальные знаки тоже обладают мощным положительным зарядом и могут использоваться и в качестве личного талисмана и для какого-либо пространства, к примеру, для дома или офиса.
Из наиболее мощных знаков следует отметить перо Маат, глаз Гора и Анх. Эти знаки обладают немного разным значением , но могут использоваться и в сочетании, так как каждый является в целом благоприятным практически для каждого человека, хотя речь идет о добропорядочных людях, так как в Египте существенное внимание обращали на мораль и нравственность.
Египетские иероглифы, картинки которых будут приведены ниже, составляют одну из систем письменности, использовавшуюся почти 3,5 тысячи лет назад. В Египте она стала использоваться на рубеже 4-го и 3-го тысячелетий до н. э. Эта система сочетала в себе элементы фонетического, силлабического и идеографического стилей. иероглифы являлись рисуночными изображениями, дополненными фонетическими символами. Как правило, они вырезались на камнях. Однако и на папирусах, и на деревянных саркофагах также можно было найти египетские иероглифы. Картинки, которые использовались при начертании, были похожи на предметы, которые они обозначали. Это существенно облегчало понимание написанного. Далее в статье расскажем о том, что обозначал тот или иной иероглиф.
Тайна появления знаков
История возникновения системы уходит глубоко в прошлое. В течение весьма продолжительного периода одним из древнейших памятников письменности Египта являлась палетка Нармера. Считалось, что на ней были изображены самые ранние знаки. Однако немецкие археологи в 1998 году обнаружили во время раскопок триста глиняных табличек. На них были изображены протоиероглифы. Знаки датируются 33-м веком до н. э. Считается, что самое первое предложение начертано на печати времен Второй династии из гробницы в Абидосе фараона Сет-Перибсена. Следует сказать, что первоначально в качестве знаков использовались изображения предметов и живых существ. Но эта система была достаточно сложна, так как требовала определенных художественных навыков. В связи с этим через некоторое время изображения были упрощены до необходимых контуров. Таким образом появилось иератическое письмо. Эту систему использовали, в основном, жрецы. Они делали надписи на гробницах и на храмах. Демотическая (народная) система, появившаяся несколько позже, была легче. Она состояла из кружков, дуг, черточек. Однако распознать первоначальные символы в этом письме было проблематично.
Совершенствование знаков
Первоначально египетские иероглифы были пиктографическими. То есть слова выглядели в виде наглядных рисунков. Далее было создано смысловое При помощи идеограмм можно было записать отдельные отвлеченные понятия. Так, к примеру, изображение гор могло означать как часть рельефа, так и горную, чужеземную страну. Изображение солнца обозначало «день», поскольку светит оно только днем. Впоследствии в развитии всей системы египетской письменности идеограммы сыграли значительную роль. Несколько позже стали появляться и звуковые знаки. В этой системе большее внимание уделялось не столько значению слова, сколько его звуковой интерпретации. Сколько иероглифов в египетском письме? Во времена Нового, Среднего и Старого царства знаков было примерно 800. При греко-римском правлении их насчитывалось уже более 6000.
Классификация
Проблема систематизирования остается нерешенной и по сей день. Уоллис Бадж (английский филолог и египтолог) был одним из первых ученых, кто каталогизировал египетские иероглифы. Его классификация основывалась на внешних признаках знаков. После него в 1927 году новый список был составлен Гардинером. Его «Египетская грамматика» содержала классификацию знаков также по внешним признакам. Но в его списке знаки были разделены на группы, которые обозначались латинскими буквами. Внутри категорий знакам были присвоены порядковые номера. С течением времени составленная Гардинером классификация стала считаться общепринятой. База данных пополнялась добавлением новых знаков в определенные им группы. Многим открытым впоследствии знакам присваивались дополнительно буквенные значения после номеров. 
Новая кодификация
Одновременно с расширением перечня, составленного на основе классификации Гардинера, некоторые исследователи стали высказывать предположения о некорректном распределении иероглифов по группам. В 80-е годы был выпущен четырехтомный каталог знаков, разделяемых по своему значению. Этот классификатор спустя время также стали переосмысливать. В результате в 2007-2008 годах появилась грамматика, составленная Куртом. Он скорректировал четырехтомник Гардинера и ввел новое разделение на группы. Этот труд, несомненно, весьма информативен и полезен в практике переводов. Но у некоторых исследователей есть сомнения в том, приживется ли новая кодификация в египтологии, поскольку и в ней есть свои недочеты и изъяны.
Современный подход к кодированию знаков
Как сегодня осуществляется перевод египетских иероглифов? В 1991 году, когда уже компьютерные технологии были достаточно развиты, был предложен для кодирования знаков различных языков стандарт Юникод. В последней версии присутствуют основные египетские иероглифы. Эти знаки находятся в диапазоне: U+13000 — U+1342F. Сегодня продолжают появляться различные новые каталоги в электронном виде. Расшифровка египетских иероглифов на русский язык осуществляется при помощи графического редактора Hieroglyphica. Необходимо отметить, что по настоящее время продолжают появляться новые каталоги. В связи с достаточно большим количеством знаков их до сих пор не удается полностью классифицировать. Кроме того, время от времени исследователи открывают новые египетские иероглифы и их значение либо новые фонетические обозначения уже существующих. 
Направление изображения знаков
Чаще всего писали египтяне горизонтальными строчками, как правило, справа налево. Редко можно было встретить направление слева направо. В некоторых случаях знаки располагались вертикально. В этом случае читались они всегда сверху вниз. Тем не менее, несмотря на преимущественное направление справа налево в письменах египтян, из практических соображений в современной исследовательской литературе принято начертание слева направо. Знаки, которые изображали птиц, животных, людей, всегда были повернуты к началу строки лицом. Верхний знак имел первенство над нижним. Египтяне не использовали разделителей предложений или слов, то есть пунктуация отсутствовала. Каллиграфические знаки при письме старались распределить без пробелов и симметрично, формируя прямоугольники либо квадраты.
Система начертания
Египетские иероглифы можно разделить на две крупные группы. К первой относят фонограммы (звуковые знаки), а ко второй — идеограммы (смысловые знаки). Последние использовались для обозначения слова либо понятия. Они, в свою очередь, подразделяются на 2 типа: детерминативы и логограммы. Фонограммы применялись для обозначения звуков. В эту группу входило три типа знаков: трехсогласные, двусогласные и односогласные. Примечательно, что среди иероглифов нет ни одного изображения Таким образом, эта письменность является консонантной системой, подобно арабской или еврейской. Египтяне могли прочитать текст со всеми гласными, даже если они не были начертаны. Каждый человек точно знал, какой звук между какими согласными необходимо поставить при произнесении того или иного слова. Но отсутствие знаков гласных составляет серьезную проблему для египтологов. На протяжении весьма продолжительного периода (почти двух последних тысячелетий) язык считался мертвым. И сегодня точно никто не знает, как звучали слова. Благодаря филологическим исследованиям удалось, конечно, установить примерную фонетику многих слов, понять значение египетских иероглифов на русском, латинском, других языках. Но такого рода труды являются сегодня весьма изолированной наукой.
Фонограммы
Односогласные знаки составляли египетский алфавит . Иероглифы в данном случае использовались для обозначения 1 Точные названия всех односогласных знаков неизвестны. Порядок их следования выработан учеными-египтологами. Транслитерация осуществляется при помощи Если же в нет соответствующих букв или их необходимо несколько, то для обозначения используются диакритические знаки. Двусогласные звуки предназначены для передачи двух согласных. Этот тип иероглифов достаточно распространен. Некоторые из них полифоничны (передают несколько сочетаний). Трехсогласные знаки передают, соответственно, три согласных. Они также достаточно широко распространены в письменности. Как правило, последние два типа используются с дополнением односогласных знаков, которые частично либо полностью отражают их звучание.
Идеограмматические египетские иероглифы и их значение
Логограммы являются символами, которые изображали то, что они, собственно, означали. К примеру, рисунок солнца — это и день, и свет, и само солнце, и время.
Для более точного понимания логограмма дополнялась звуковым знаком. Детерминативы представляют собой идеограммы, которые предназначены для обозначения в логографическом письме грамматических категорий. Как правило, их помещали в завершение слов. Детерминатив служил для разъяснения смысла написанного. При этом он не обозначал каких-либо слов или звуков. Детерминативы могут обладать как переносным, так и прямым значением. Например, египетский иероглиф «глаз» — это не только непосредственно орган зрения, но и способность видеть, смотреть. А знак, иллюстрирующий свиток папируса, мог не только обозначать книгу или сам свиток, но и иметь другое абстрактное, отвлеченное понятие.
Использование знаков
Декоративный и достаточно формальный характер иероглифов определял их применение. В частности, использовались знаки, как правило, для начертания священных и монументальных текстов. В повседневной жизни , для создания деловых и административных документов, переписки применялась более простая иератическая система. Но она, несмотря на довольно частое использование, не смогла вытеснить иероглифы. Ими продолжали пользоваться и в период персидского, и во время греко-римского управления. Но надо сказать, что к IV веку было немного людей, которые могли использовать и понимать эту систему.
Научные исследования
Одними из первых иероглифами заинтересовались античные писатели: Диодор, Страбон, Геродот. Особенный авторитет в области изучения знаков имел Гораполлон. Все эти писатели решительно утверждали, что все иероглифы представляют собой картинное письмо. В этой системе, по их мнению, отдельные знаки обозначали целые слова, но не буквы либо слоги. Под влиянием этого тезиса весьма продолжительное время находились и исследователи 19-го столетия. Не пытаясь научно подтвердить эту теорию, ученые расшифровывали иероглифы, рассматривая каждый из них как элемент пиктографии. Первым, кто высказал предположение о наличии фонетических знаков, был Но и он не смог найти ключ к их пониманию. Расшифровать египетские иероглифы удалось Жану-Франсуа Шампольону. Историческая заслуга этого исследователя в том, что он отказался от тезиса античных писателей и выбрал свой собственный путь. В качестве основы изучения он принял предположение о том, что египетские письмена состоят не из понятийных, а фонетических элементов. 
Исследование Розетского камня
Эта археологическая находка представляла собой черную полированную базальтовую плиту. Она вся полностью была покрыта надписями, которые были сделаны на двух языках. На плите располагались три колонки. Первые две были выполнены древними египетскими иероглифами. Третья колонка была составлена на греческом языке, и именно благодаря ее наличию текст на камне был прочитан. Это был почетный адрес жрецов, направленный Птолемею Пятому Эпифану по поводу его коронации. В греческом тексте на камне присутствовали имена Клеопатры и Птолемея. Они же должны были находиться и в египетском тексте. Было известно, что имена фараонов заключались в картуши или овальные рамки. Именно поэтому у Шампильона не возникло трудностей найти имена в египетском тексте — они явно выделялись на фоне остальных знаков. Впоследствии, сравнивая колонки с текстами, исследователь все больше убеждался в обоснованности теории о фонетической основе символов.
Некоторые правила начертания
Особое значение в технике написания имели эстетические соображения. На их основании создавались те или иные правила, ограничивающие выбор, направление текста. Символы могли быть написаны как справа налево, так и наоборот, в зависимости от того, где применялись. Некоторые знаки писались так, чтобы быть обращенными к читающим лицом. Распространялось это правило на многие иероглифы, однако наиболее очевидным такое ограничение было при начертании символов, иллюстрирующих животных и людей. Если надпись располагалась на портале, то ее отдельные знаки обращались к середине двери. Входивший человек мог, таким образом, без труда прочитать символы, так как начинался текст с иероглифов, расположенных на расстоянии, ближайшем к нему. В результате ни один знак «не проявлял невежества» и не поворачивался ни к кому спиной. Этот же принцип, собственно, можно наблюдать при беседе двух людей.
Выводы
Следует сказать, что, несмотря на внешнюю простоту элементов письменности египтян, их система знаков считалась достаточно сложной. С течением времени символы стали отходить на второй план, а вскоре на смену им пришли другие способы графического выражения речи. Римляне и греки не проявляли особенного интереса к египетским иероглифам. С принятием христианства система символов совсем вышла из употребления. К 391 году по распоряжению византийского императора Феодосия Первого Великого были закрыты все языческие храмы. Последняя иероглифическая запись датируется 394 годом (об этом свидетельствуют археологические находки на о. Филы).
При дешифровке письменностей Древнего Египта важная роль отводилась надписям, выбитым на Розеттском камне. Этот камень был найден 15 июня 1799 года офицером французских войск П. Бушаром во время сооружения форта вблизи от арабского городка Розетта, расположившегося в западной части дельты Нила. Камень был отправлен в Институт Египта в Каире. Так как французский флот был полностью уничтожен английским флотом под командованием адмирала Нельсона, вследствие чего прервалась связь войск Наполеона с Францией, французское командование решило оставить Египет, передав найденные древнеегипетские памятники, в том числе и Розеттский камень, англичанам.
Розеттский камень имеет высоту 114,4 см, а ширину 72,3 см. Он является фрагментом высокой стелы. На лицевой поверхности камня выбиты три надписи: в верхней части — иероглифический текст, посередине — демотический текст, внизу — текст на древнегреческом языке. В основном, сохранились 32 строки демотического текста. Из иероглифического текста сохранились только последние четырнадцать строк, но и они отколоты все четырнадцать на правой стороне, двенадцать — слева. Иероглифические надписи на камне идут справа налево, т. к. головы людей и животных смотрят вправо. Т. о., окончания двух строк (тринадцатой и четырнадцатой) остались до нашего времени в неизменном виде, что дало возможность дешифровать иероглифическую письменность Египта.
Можно предположить, что иероглифический и демотический тексты написаны на одном языке. Также предполагается, что иероглифический текст также имел 32 строки, как и демотический, что даёт исследователям возможность найти в иероглифическом тексте группы графем, находящиеся в строках текста на почти таких же расстояниях, какие имеются между группами слоговых графем в строках демотического текста. Сопоставление этих групп иероглифов с лексемами демотического текста позволило бы определить фонетические значения иероглифов, а также уточнить фонетические значения графем демотической письменности. До сих пор считается, что большая часть иероглифов представляет собой идеограммы, т. е. большинство исследователей культуры Древнего Египта придерживается мнения о том, что значительная часть иероглифов не фонетична.
Дешифровка демотической письменности Т. Бошевским и А. Тентовым
В 2005 году македонскими учёными Т. Бошевским и А. Тентовым был представлен международному научному сообществу труд, явившийся результатом исследований, проведенных в рамках проекта “Дешифровка среднего текста Розеттского камня”, который был осуществлён при поддержке Македонской академии наук и искусств. В 2003 году, приступая к исследованиям, македонские учёные были уверены, что язык среднего текста Розеттского камня, который они собирались исследовать, определенно должен обладать характеристиками славянского языка. Македонские учёные решили, что раз Древним Египтом долгое время правила древнеславянская династия Птолемеев, родиной которых была древняя Македония, то и дешифровку демотической письменности необходимо осуществлять на основе славянских языков (http://rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk).
Их гипотеза нашла подтверждение в результатах исследований, к которым пришли македонские учёные. Результатами их исследования стала идентификация и звуковое отождествление силлабических графем среднего текста Розеттского камня, обозначающих 27 согласных и 5 гласных (см. рис. 1). Язык среднего текста Розеттского камня — славянский.
Рис. 1. Таблица идентифицированных Бошевским и Тентовым силлабических графем
Силлабические знаки писались и один над другим. При чтении среднего текста необходимо прочесть сначала верхнюю графему, а затем — нижнюю. Однако македонские учёные делали наоборот, что привело к неверному пониманию смысла среднего текста Розеттского камня. В одной из строк демотического текста можно прочесть: «Ин каков Бог мой? — Явь и бде! Явь Каков Он».
Сами македонские исследователи определили язык среднего текста Розеттского камня как праславянский язык. Также они пришли к убеждению: не нужно искать полной идентичности трёх текстов, т. к. найти её невозможно.
Дешифровка иероглифической письменности Древнего Египта
Современная наука поддерживает теорию о том, что две письменности — иероглифическая и демотическая — были использованы для написания государственного акта на Розеттском камне на одном — древнеегипетском — языке. Т. о., при написании среднего текста и текста в верхней части Розеттского камня был использован один язык. Македонские учёные Т. Бошевский и А. Тентов доказали, что при написании среднего текста Розеттского камня был использован один из древних славянских языков. Следовательно, при дешифровке иероглифического текста также следует применить один из славянских языков.
Видимо, иероглифический текст Розеттского камня также имел 32 строки, как и демотический, что даёт возможность найти в иероглифическом тексте группы иероглифов, находящиеся в строках иероглифического текста на таких же расстояниях от одной группы до другой, что и расстояния между группами графем, фонетические значения которых не вызывают сомнений, в демотическом тексте. Сопоставление этих групп иероглифов с лексемами надписи на демотике позволило бы определить фонетические значения иероглифов.
Дешифровка была начата со сравнения окончания 32 строки среднего текста (см. рис. 2) с окончанием 14 строки иероглифического текста (см. рис. 3).
Результат транслитерации окончания 32 строки среднего текста, осуществлённой Т. Бошевским и А. Тентовым, представлен на рис. 4. Фонетические значения многих графем определены ими не совсем точно. Совсем некстати употреблён слог «НА».
После сопоставления этих двух отрезков надписей представилось возможным установить фонетические значения нескольких иероглифов. Установлено, что лексеме «НАЦЖОЙ» в отрезке текста на демотике (см. рис. 5) нельзя найти соответствия в отрезке иероглифического текста.
Продолжая сопоставлять участки двух текстов, я определил фонетические значения нескольких десятков иероглифов. В дальнейшем был создан силлабарий древнеегипетской письменности:
Рис. 2. Прорисовка окончания 32 строки среднего текста
Установлено, что знак ||| обозначает множественное число. Перед ним член предложения имеет окончание -и или -ы. В редких случаях этот знак ставится вначале слова. Установлено также, что если рядом с иероглифом стоит знак | , то гласный звук иероглифа безударен. Знак | рядом с иероглифом, обозначающим один лишь гласный звук, говорит об ударении на этом гласном. Если после иероглифа, обозначающего согласный звук с гласным звуком, стоит иероглиф, обозначающий гласный звук, то гласный звук первого иероглифа не произносится.
Иероглифическая надпись Розеттского камня читается справа налево.
1 строка: …(Стр)илтцыв ранене мы тцэм и цэним, е двоеимы ноги тцати…
2 строка: …Самыя дцанья во Адцу да Дцине минавали. Не(т) дцани Дццяба! Тцэмы садцэ ц боги… Ницяе раньны мы й ранне, ад цне… и мы…
3 строка: … (Лучами) живит ми Санац Бадцзж дцвуимы и мыньнья. Пья, потшие ни йимы. Цимми дцанимья сами тцанидцаеимы, — дцпотцаимы! Едцзжа надцзжамыя воимы…
4 строка: …Тщи цищие дцит дциг (нет ||| — Авт.), а мы вонизим, дцдабы сомавьць, ганадзь… Ни целимыса мы Цэба: мы ямы калым. Зжве Цэн Ейи. Ё Нимья цганадзь дцынытши дьзьмыя, дабы Цэм абые…
5 строка: …(Сохраним) мы йе велыцце дцанимья, ретши Ё рунемы. Зсарунедзь лжет дцсам. Дцдьжим дцё мае дцяя зжавадця. Ницддцдти я! Тцам ницвоим потшие, и цэ пьемы йё! Кровавимы…
6 строка: …Ни бе дцяяы тцмыямы баеамымы. Це зж ани ни е Ёоа. Табе Царя (Надрций Е Дзьтцанацей), бадцем лика жзжавыя! (Надрций Е) Яыё Ягхнья Назжа (Надрций Е)…
7 строка: …Богми новыя — треё тсатин. Оцэи наса — Цва. Дцим бо Дцву, дцаниим, ценим, вавиим, надымаеамы, бе Бозжимимы вои вубы. Нецим дцци, бай имм. Ённи цикавь, бай им цвыя цузжае: «Е мы санамы Царя (Надрций Е)…».
8 строка: Децццэща дзсэся нам цудца. Богм навыя не цти, бо не дццити оюи. Дци дция саботы. Едця цусюа боядедци? — Бо насая тщим! «Цэзжаи ёне тебе… Бадцем, сто дцим, дцаним», — кажзжат вам…
9 строка: … Мнит: вами цлюбедьця, рутцэмы, — мнит. Ие бацу: не пьедци мавь ни ддсавоя… Тьщя цдна цицздциммыя. И тим мы тцем, дцдабы сья щемья ё мае дццэзжадца ницноммы нагамы ави вобба, ноцни тьмы…
10 строка: …«Вона ни стоне, е дыхания. Назж кирей (отсюда — КАИР — Авт.) тцаде бегит. Дцэ мы авьтцымы цза дьзим, — баяиме. — Дзтцамьяя, сцутё, ниц. Раждённова рева дцэбе цтшаим, — Бодзяву, мы Яиё зживао. Цё ницщена не бе, муцаийниваяя». И йе Дцыя Руц Самм…
11 строка: «…Яие Нивой». Вузже байим инойим бодьзьйим. Цэцраим, цтывойи бо батие-дьжимы цузжаци, — ни сари е ва Дцыне, в Атце. Ни цвусамаеаммы вуцты цэя. Ино Ницрайим, самм вузжац ты! И на неиеим ву Раимво(ве)…
12 строка: … Нарций Е Дзьтцанацей) бадцем ни цатшани. Востшйим, адцбайим дза ща, дценим ети зживиммие тши дцынецц. Ни цсамма зжива. Мыва вь яий боцдцы. Богми новыма лика музжаимыса. Бадцем. Цбадцизж еёй мы. И мы, и воие…
13 строка: … Бадцем на саццо Мы. Даим ией дцыя. Це тцыми вони, зживь тцыммы. Ийму мавим дати, жене. Ва ата обе бадцем дцанитцы мы Цибе. Имы цузжим вумёнь, ибо Ницрайим ница дцани музжи музжа тцыммыя. Цэ зжи ньё багги…
14 строка: …Зживи, Жжено, нний… Мависа бо дцарьми: царь без ний тцеый. Тцебе, Возживимиму, дцаниньни еявой. Бо цэдци багми новыма — цудзы дццэйоа! Табе, Царя (Нарций Е Дзьтцанацей), бадцем.
Перевод
Мы чтим и ценим ранения стрелков, им стать на ноги…
2. Само почитание Отца и Сына миновало. Нет хвалы Тебе. Почитаем солнце с богами. Покланяемся и раненные мы рано, а днём…
3. И меня живит Солнце Божье Своими лучами. Благодатью Своею насыщает алчущих. Мы сами проникаемся этими хвалами, спасая свои души. Если наши воины…
4. 3000 чтит сих, а мы вонзим, дабы смыть, отогнать. Прободаем мы, не в Тебя целясь: ради частиц надкалываем. Живёт Сын Её! Его Имя отгонит порождения сатаны, дабы с Ним…
5. Сохраним мы почитание Её, сохраним изречения Её в писаниях. Антихрист лжёт сам. Чужим сие считает эта тварь. Уничтожить её! Сам не своим даёт пить этот яд, и — вот мы пьём её!
6. Они — не змеи, о которых говорилось. Ведь те не принадлежат ей. Твои, Царь, Нарекший Её Солнцем, зрим живые лики! Твои, Нарекший Её Ягнёнком.
7. Богов новых три сотни. Наш — Двоица. Чтим Двоицу, почитаем, ценим, благоговеем, возвеличиваем, будучи Божьими ловцами. Всем говори, рассказывай. Заинтересуй людей, говори о своём чужим: «Мы — сыны Царя, Нарекшего Её Солнцем»…
8. Детище это нам чужое. Богов новых не чти, ведь гнусны они. Помни о заветах. Разве этого можно бояться, ведь своё почитаем? «Чужие они тебе. Видим, что чтим-почитаем», — скажут вам…
9. Мнит: «Полюбите, рутены». Но вижу: не льётся речь ни своя — ещё одна почитаемая… И ту мы почитаем, и тем мы выказываем преданность. Чтоб эта семья её была мучима духами злобы, — оба. Ночная тьма…
10. «Она не стонет, дышит. Наш правитель бежит сзади. Вот и мы овцами за ним, — рассказываем. — А сами, шутя, — ниц. Младенца плач пытаемся унять. Младенца, избежавшего мучений и самой смерти». Рус то был…
11. …Её Нивой. Уже глаголем мы иным богам. Верхний Рим, твои боги — чуждые духи, не цари в Отце и Сыне. Глагола уст их никто не слышит. О Нижний Рим, сам ужас — ты! И в нём, в Риме…
12. …Нарекшего Её Солнцем, бесчисленные зрим. Почтим, возблагодарим, оценим за это воскрешенные тысячи сынов. Не сами воскресли. Мы только в ней боги. Укрепляют нашу веру иные лики. Зрим и ещё узрим мы её. И мы, и воины…
13. «…Мы зрим на солнце. Даём им это. Вот почитаемы они, как святые, уже при жизни. Ему велю дать и жене его. Мы зрим почитание этих двух. Но ведь они стяжали ум чужой, и мужи Нижнего Рима поклоняются лишь чтимому мужу. Ведь они — не боги»…
14. Живы, Жено… Уже глаголали цари: сей царь вне её. Тебя, Воскресшего, славит она. Ведь эти боги новые ей чужды. Тебя, Царя, Нарекшего Её Солнцем, зрим.
На рис. 6 читаем надпись: «Тсэн, цилива боливаим. (Новая колонка) Тсцэ нами вани. Литса им выцэтши абедцили». Перевод: «Сын, исцеляющий болящих. С нами они. Образа их высечь обещали».
Итак, всё говорит о том, что иероглифическая письменность Египта — это славянская слоговая письменность.
А. Т. Фоменко и Г. В. Носовским несколько лет назад была сформулирована гипотеза, согласно которой археологическая и письменная история «Древнего» Египта представляет собой лишь средневековую историю африканского удела Великой Ордынской Империи, сложившейся в результате колонизации славянами и тюрками территорий Евразии и Африки.
Параллельно с колонизацией осуществлялась миссия Церкви, ведь «Древний» Египет был христианской страной . На рис. 7 вы видите льняную рубашку с вышитым на ней христианским крестом, в которой был похоронен один из фараонов. Фараон, кроме того, носил перчатки. Перчатки же, как мы знаем, — это деталь одежды, которую носили только в Средних веках.
Рис. 7. Рубашка, в которой был похоронен один из «египтян», вместе с перчаткой.
На барельефах египетских храмов часто изображались Т-образные христианские кресты (см. рис. 8). Т-образный крест изображён и на пелене царицы Елены Волошанки
Т. о., можно сделать вывод о том, что А. Т. Фоменко и Г.В. Носовский были правы.
До сих пор считается, что большая часть иероглифов представляет собой идеограммы, т. е. большинство исследователей культуры «Древнего» Египта придерживается мнения о том, что значительная часть иероглифов не фонетична, однако результаты дешифровки иероглифической письменности Египта говорят о том, что иероглифическая письменность является славянским слоговым письмом. Нельзя видеть в иероглифах идеограммы, так как в каждой идеограмме при желании можно усмотреть множество смысловых значений. Вот, например, заслуженный египтолог Шабас переводит один из иероглифов как «гиена». А не менее заслуженный исследователь Египта Бругш полагает, что данный иероглиф имеет смысловое значение «лев».
Подобные научные исследования ведутся уже два столетия…
См.: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. — New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Life and Death of a Pharaoh Tutankhamen. — London, Penguin Books, 1963. — С. 270.
Средневековое лицевое шитье. Византия, Балканы, Русь. Каталог выставки. XVIII Международный конгресс византинистов. Москва, 8-15 августа 1991 г. — Москва. Министерство культуры СССР. Государственные музеи Московского Кремля. 1991. — С. 60.
См.: Носовский Г. В. Русь и Рим. Славяно-тюркское завоевание мира. Египет / Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. 3-е изд., испр. И доп. — М.: Астрель, АСТ; Полиграфиздат, 2010. — С. 317.
Добро пожаловать в словарь русский — древнеегипетский. Пожалуйста, напишите слово или фразу, которую Вы хотите проверить, в текстовом поле слева.
Недавние изменения
Glosbe является домом для тысячи словарей. Мы предлагаем не только словарь русский — древнеегипетский,
но и словари всех существующиих парыязыков — онлайн и бесплатно.
Посетите главную страницу нашего сайта, чтобы выбрать из доступных языков.
Translation Memory
Glosbe словари являются уникальными. На Glosbe вы можете увидеть не
только перевод на язык русский или древнеегипетский: мы предоставляем примеры
использования, показывая десятки примеров перевода предложений
содержащих переведенные фразы. Это называется «память переводов»
и очень полезно для переводчиков. Можно увидеть не только перевод
слова, но и как оно ведет себя в предложении. Наша
память переводов приходят в основном из параллельных корпусов, которые были сделаны
людьми. Такой перевод предложений является очень полезным дополнением к
словарям.
Статистика
В настоящее время у нас есть 445 переведенных фраз.
Сотрудничество
Помогите нам в создании крупнейшего русский — древнеегипетский словарь онлайн. Просто войдите и добавьте новый перевод. Glosbe является объединенным проектом и каждый может добавлять (или удалять) переводы. Это делает наш словарь русский древнеегипетский настоящим, так как он создается носителями языков, которые использует язык каждый день. Вы также можете быть уверены, что любая ошибка в словаре будет исправлена быстро, так что вы можете положиться на наши данные. Если вы нашли ошибку или вы сможете добавлять новые данные, пожалуйста, сделайте это. Тысячи людей будут благодарны за это.
Вы должны знать, что Glosbe наполняется не словами, а представлениями о том, что означают эти слова. Благодаря этому, за счет добавления одного нового перевода, создаются десятки новых переводов! Помогите нам развивать словари Glosbe и Вы увидите, как ваши знания помогают людям по всему миру.
Письменность Древнего Египта – наиболее известная иероглифическая система письма.
Расшифровка древнеегипетских иероглифов , осуществлённая в XIX веке Жаном-Франсуа Шампольоном, позволила приоткрыть завесу тайн над историей древнеегипетского общества.
От пиктографии к консонантизму
Система древнеегипетского письма появилась в конце IV тысячелетия до нашей эры. В гробнице, относящейся к XXXIII веку до нашей эры, учёные в 1998 году обнаружили целых триста табличек, покрытых примитивными иероглифами. Эта находка на сегодняшний день считается самым древним образцом египетской письменности.
Самые первые иероглифы были всего лишь наглядными изображениями простых предметов и понятий: солнца, быка, гор и т. д. Позднее этими же рисунками стали изображать отвлечённые понятия, спектр которых был весьма широк.
иероглифы Древнего Египта фото
Так, знак солнца мог означать «день», поскольку солнце светит только днём; знак гор обозначал чужеземное государство, потому что оно располагалось за горами. Такая система называется идеографией и является шагом вперёд по сравнению с простыми рисунками.
Ещё позже иероглифы претерпели очередную смысловую трансформацию. На этот раз они стали обозначать не идеи, связанные с изображением, а согласные, входящие в название предмета. Одни иероглифы обозначали первую согласную в слове, другие – две или три согласные.
Любопытно, что развитие древнеегипетского письма подчиняется той же логике, что и письменность языков, родственных египетскому – семитских: обозначению подлежали только согласные, находящиеся между ними главные никак не передавались. По такому же принципу построены арабский, еврейский, эфиопский и финикийский алфавиты.
Правила написания иероглифов
Как и в других областях искусства и культуры, в письменности египтяне выработали систему строгих канонов.
- При линейном написании иероглифов строчка шла чаще всего слева направо (для сравнения – в других семитских языках слова и предложения пишутся справа налево);
- Изображения людей и животных всегда повёрнуты лицом к началу строки;
- Группу иероглифов стремились вписать в квадрат, при этом вначале следовало читать верхние знаки, а затем нижние;
- Детерминативы (знаки, обозначающие грамматические категории) ставились после основного иероглифа или перед ним, в зависимости от этого изменялось значение написанного.
Иератическое и демотическое письмо
Классические иероглифы во многом играли декоративную роль. Ими покрывались стены зданий, скульптуры и колонны. Также классические иероглифы использовались для записи священных текстов на папирусе. Для повседневных же нужд требовалась другая письменность, более простая, и такую египтяне впоследствии разработали. Это иератическое письмо.
иератическое письмо фото
Первоначально оно было формой скорописи, но затем появились особенности употребления знаков: одни объединялись в лигатуры, другие для простоты опускались. Из этой системы позднее выросла демотическая – ещё более упрощённая и удобная система письма.
Расшифровка египетских иероглифов
Как уже было сказано, честь разгадки тайны иероглифов принадлежит Жану-Франсуа Шампольону – французскому исследователю. Труд это был не из лёгких. Можно сказать, что Шампольону повезло: ему в руки попался Розеттский камень, содержащий один и тот же текст на египетском и греческом языках ; имена Птолемея и Клеопатры в нём были, по традиции, обведены картушем.
Чтение греческих и египетских слов в картушах и положило начало расшифровке египетских иероглифов. Египетские знаки в данном случае обозначали согласные звуки (фонетическая запись).
Розеттский камень содержал текст поздней Эллинистической эпохи.
Розеттский камень фото
Позднее, Шампольон обнаружил имена фараонов Рамзеса и Тутмоса, написанные по тому же фонетическому принципу. Благодаря этому стало ясно, что фонетический принцип использовался египтянами задолго до завоевания Египта греками.
Подпишитесь на новости
Существовало более 5000 древнеегипетских иероглифов. Только около 700-800 использовалось в написании. Пропорции использования примерно такие же, как и в китайской письменности. Но что мы знаем про эту древнюю письменность?
Начну я с официальной части исторического толкования этого процесса и что современная история вообще знает про дешифровку древнеегипетских иероглифов.
Проникновению в историю Древнего Египта долгое время препятствовал барьер египетской письменности. Ученые с давних пор пытались прочесть египетские иероглифы. В их распоряжении имелось даже древнее пособие «Иероглифика», написанное во II в. н. э. уроженцем Верхнего Египта Гораполлоном, а со времен Геродота было известно, что египтяне пользовались тремя видами письма: иероглифическим, иератическим и демотическим. Однако все попытки с помощью трудов древних авторов одолеть «египетскую грамоту» оставались тщетными.
В исследовании этой письменности и в дешифровке иероглифов самых выдающихся результатов достиг Жан Франсуа Шампольон (1790–1832)
Розеттский камень
— плита из гранодиорита , найденная в 1799 году в Египте возле небольшого города Розетта (теперь Рашид), недалеко от Александрии , с выбитыми на ней тремя идентичными по смыслу текстами, в том числе двумя на древнеегипетском языке — начертанными древнеегипетскими иероглифами и египетским демотическим письмом , которое представляет собой сокращённую скоропись эпохи позднего Египта, и одной на древнегреческом языке . Древнегреческий был хорошо известен лингвистам, и сопоставление трёх текстов послужило отправной точкой для расшифровки египетских иероглифов.
Текст камня представляет собой благодарственную надпись, которую в 196 году до н. э. египетские жрецы адресовали Птолемею V Епифану , очередному монарху из династии Птолемеев . Начало текста: «Новому царю, получившему царство от отца»… В эллинистический период многие подобные документы в пределах греческой ойкумены распространялись в виде би- или трилингвистических текстов, что и сослужило впоследствии добрую службу лингвистам.
Главным препятствием в дешифровке было отсутствие понимания системы египетской письменности в целом, поэтому все частные успехи не давали никакого «стратегического» результата. К примеру, англичанин Томас Юнг (1773–1829) сумел установить звуковое значение пяти иероглифических знаков Розеттского камня, но это ни на йоту не приблизило науку к расшифровке египетской письменности. Эту неразрешимую, как тогда казалось, задачу смог разрешить только Шампольон.
Прежде всего Шампольон исследовал и полностью отверг «Иероглифику» Гораполлона и все попытки расшифровки, основанные на его концепции. Гораполлон утверждал, что египетские иероглифы — это не звуковые, а только смысловые знаки, знаки-символы. Но Шампольон еще до открытия Юнга пришел к выводу, что среди иероглифов были знаки, передающие звуки. Уже в 1810 году он высказал мнение, что такими фонетическими знаками египтяне могли писать чужеземные имена. А в 1813 году Шампольон предположил, что для передачи суффиксов и префиксов египетского языка также использовались алфавитные знаки.
Он исследует на Розеттском камне царское имя «Птолемей» и выделяет в нем 7 иероглифов-букв. Изучая копию иероглифической надписи на обелиске, происходящем из храма Исиды на острове Филэ, он прочитывает имя царицы Клеопатры. В результате Шампольон определил звуковое значение еще пяти иероглифов, а после прочтения имен других греко-македонских и римских правителей Египта увеличил иероглифический алфавит до девятнадцати знаков.
Он установил в ходе своего исследования и сделал заключение, что у египтян была полуалфавитная система письма, так как они, подобно некоторым другим народам Востока, не употребляли на письме гласных. А в 1824 году Шампольон опубликовал свою главную работу — «Очерк иероглифической системы древних египтян». Она стала краеугольным камнем современной египтологии.
Но посмотрите на эти иероглифы и их фонемы:
Вам не кажется странным, что некие образы выдают за фонемы? Это даже не слоговое письмо! Зачем так сложно изображать звуки? Можно изобразить простой символ и сопоставить ему звук, как это прослеживается у других народов и культур. Но в древнеегипетских иероглифах именно картинки, образы.
Перевод, дешифровку, а по моему мнению глубокое заблуждение или даже бред египтологов можете посмотреть
И от этого ни шагу в сторону египтологам зделать нельзя! Ведь все это основано на авторитете самого Шампольона!
Вглядитесь в это. Это целый смысловой ряд, образное письмо. Можно, наверное, даже сказать – это универсальный язык, который сможет понять любой носитель разума. Тогда вывод – разумны ли мы, что до сих пор не можем это прочитать. Это лишь мое мнение. И это сомнение в методе, где все основано на фонетических сопоставлениях иероглифов времен начала 19в. у меняя появилось давно. Лишь сейчас решил его выразить в этой статье.
Вполне возможно, что здесь показано вообще что-то техническое
Наверное только ленивый не слышал про эти технические иероглифы под потолком в одном из египетских храмов
Здесь есть символы, внешне похожие на летательные аппараты, причем не один их вид, наверное.
В меня, наверное, опять в очередной раз полетят камни, что я несу чушь и все давно уже переведено. А может быть, дешифровщики натягивали сову на глобус, отрабатывали свой хлеб?
Не хочу полностью склонить всех в сторону абсолютного подлога и заблуждений, основанных на работах Шампольона. Но стоит задуматься – все ли в очередной раз так, как нам говорят египтологи. Ведь наполеон не просто так ходил в Египет и не исключено, что Розетский камень – простая подделка. Тем более качество и размер надвписей на нем не соотвествует размерам иероглифов ранних царств Древнего Егнипта.
Данное учебное пособие разработано для быстрого изучения основ Египетской грамматики, иероглифической лексики без глубокого изучения принципов построения сложных грамматических конструкции, сам материал рассчитан на начинающих и неопытных пользователей, любителей древней культуры, письменности, Египетских памятников письменности, духовных произведении древних мастеров, являющихся всемирным наследием, для детского дополнительного образования. Что бы учебный материал получился компактным и простым, все сложное и громоздкие схемы не рассматриваются в данном учебном материале. Цель данного учебного пособия помочь начинающим и неопытным любителям Египетской истории научится самому делать простые переводы несложных текстов, примерно представлять, о чем древние египтяне писали на папирусах на стенах храмов, на обелисках и прочих исторических объектах. Теоретически иероглифический язык несложен, так как древние ученые разрабатывали данный язык для определенной цели, что бы им могли пользоваться как можно больше людей, говорящих на разных языках и диалектах. Особенность данного языка в том, что его можно использовать без фонетического восприятия, то есть без звукового сопровождения. Написанный данным образом текст можно сразу переводить на любой другой язык.
Для серьезного изучения Египетского языка вам понадобится более сложный учебный материал, если говорить об учебных пособиях на русском языке, то вам понадобится несколько учебников, их на самом деле немного. Первым написал учебник по изучению Египетского языка Н. С. Петровский Египетский язык 1958 год.
Так отзывается о данном учебном пособии академик В. Струве: Таким образом, книга Н. С. Петровского представляет не просто учебное пособие в самостоятельном научном изложении материала (и благодаря своей систематичности и полноте носящее справочный характер, что должно удовлетворять как практическим, так и научным стремлениям желающего изучать египетский язык), но и очень интересный, будящий мысль, научный труд.
Редактор хотел бы предупредить читателя, что некоторая недостаточность иллюстративного и справочного аппарата, выражающаяся в отсутствии индекса, ограниченном количестве примеров, в отсутствии указаний на источник последних и т.п., вызвана лишь требованием в виде первого опыта издать сжатый, краткий курс египетского языка. Автор и редактор сознают дискуссионность ряда проблем и недоработанность некоторых положений, но надеются, что именно это и явится стимулом для дальнейших исследований, в чем, собственно говоря, и заключается смысл всякого начала.
Академик В. Струве.
Ноябрь 1957 г.
Сам автор так пишет о своем учебнике: Несмотря на все несовершенство этой книги, автору хотелось бы думать, что она в какой-то мере будет способствовать тому интересу, который с давних пор питает наш народ к великим достижениям древнеегипетского народа.
Данная книга очень распространенная и найти ее не представляется особого труда ее можно скачать в интернете.
Очень интересный учебник составил М. А. Коростовцев Египетский язык 1961 год.
к сожалению тираж этой книги очень небольшой всего 1400 экз. поэтому книга считается редкой, найти ее можно только в научной библиотеке.
Если вы решили изучать египетский язык самостоятельно, то вам будет очень полезна книга автора Рональд Боневиц Иероглифы для начинающих 2003 год тираж 10 000 экз. книга очень распространенная автор очень просто и доходчиво объясняет сложные моменты в изучении Египетского языка.
Так же заслуживает особого внимания учебник автора: Алан Гардинер « Египетская Грамматика»
Данное учебное произведение можно скачать в интернете.
Методическое пособие по скоростному изучению Египетского языка
Маской твоей, прекрасным лицом твоим, озарится,
невидимый Сокара, верный Анубис закрывает его,
Тот сохраняет красивое лицо праведников,
Глаз твой правый отражение глаза твоего левого,
Волны сейчас из бровей твоих,
Бессмертные сейчас на лбу твоем,
Анубисом будешь выбран ты за молодость твою,
Гор будет за спиной твоей,
Из невидимого, Сокара сначала Осирис,
Видишь его там ты,
Двигается тобой он по дорогам прекрасным,
Часть ты его утонувшая как герой заслуживаешь ты бессмертия,
Ангелом великим посреди Гелиополя восстанет его величайшим там Гором господин принцев Осирис царь Небхеперура (Тутанхамон) честный живое солнце подобие.
Образование в древнем Египте имело огромную роль, без образования невозможно построить монументальных сооружений, храмы, пирамиды, платины, каналы и прочие грандиозные сооружения были построены благодаря, наукам которые передавались из поколения в поколения, при помощи письменности (Иероглифов), само иероглифическое письмо не когда не была тайным знанием, наоборот иероглифами писали везде и всюду. Грамотных людей освобождали от различных налогов и всячески поощряли к занятиям по образованию. В связи с эти возникает вопрос, каким образом происходило самообразование, и какие методики были придуманы древними египтянами для изучения иероглифического языка? Есть предположение, что древние египтяне создавали различные учебники для изучения иероглифического языка, один из таких учебников изображен в усыпальнице царицы Нефертари, если это версия окажется правильной то фрески в усыпальнице царицы Нефертари являются одним из самых древних учебников по изучению языка, то есть азбука египетского языка возрастом в три тысячи лет.
Слово Исиды царица великая госпожа земной страны
Вот (это) тебе, твое царица великая Нефертари заслуженное даю я (Исида)
красивое из царства земного возрожден!
Словом дается свет (который) солнцу подобен
Словом дается сияет (бога) РА из неба
Словом дается из царства возрождается, Рассвет в нем плывущий бог подымается Словом дается полет красного солнца
Словом дается вечность, жизнь постоянная, благополучие
Зенит который домов выше
Хатхор над головой владения Фив хозяйка божественная господ
ТОТ и царица Нефертари
перевод:
ТОТ и царица Нефертари
Цитата: просящего сосуд с водой, палетку у ТОТА из некрополя Осириса
Царицы великой госпожи земной страны Нефертари правдивый голос!
О! дальновидный создатель, учитель! «АЗБУКУ» вижу твою я,
Идущий твой я, мудростью твоей, духовностью твоей.
У меня свежесть твоя, аромат твой.
У моих книг ТОТ мысли ГОРА твоего.
Посередине ЛЯГУШКА несет мой сосуд с водой, несет мою палетку.
Письменные принадлежности ТОТА, тайные посередине эта наши боги, дай ты мне.
Я, мой вокруг скручивая мой, несу мой сверток.
Мумии ОСИРИСА « книги» станут говорящими!
Бог, подымается, прекрасное солнце,
Господину прекрасней всех ремесло твое.
Мой зенит делается мной! МААТ вернется справедливая твоя!
ФЕНОМЕН РАМСЕСА 1
ОПИСАНИЕ ФЕНОМЕНА: Надпись, сделанная египетскими иероглифами. Один и тот же текст можно прочитать с лева на право и справа на лево, причем не будет нарушена орфография, и текст сохранит общий смысл, хотя по факту это будут два разных текста. Ранее не в одном учебнике египетского языка такой вариант прочтения древних надписей негде не встречается.
Усыпальница Рамсеса 1 считается уникальным, сложным в изготовлении сооружением, при строительстве данного объекта было задействовано большое количество рабочих и инженеров, специалистов в разных областях, которые выполняли очень сложную, тяжелую работу. Расчетами при проектировании туннеля и подземных сооружений занимались высококвалифицированные инженеры, которые проводили очень сложные даже для нашего времени научные изыскания, итог их работы вызывает восторг и уважение даже у современных ученых и строителей. Итог их работы, которую организовал Рамсес 1, — это уникальное подземное сооружение которое простояло более трех тысяч лет, штукатурка находится в хорошем состоянии, надписи, которые оставили жрецы того времени, заслуживают особого внимания и всестороннего изучения.
В 2019 году я делал перевод текста из усыпальницы Рамсеса 1 KV 16 изучаемый текст представляет собой хорошо сохранившуюся фреску, где изображено созвездие ДРАКОНА в кругу 12 дочерей. 12 дочерей символизируют 12 часов, в которых фактически находится созвездие ДРАКОНА. Надписи возле ДРАКОНА поясняют, что здесь условно изображены звездные часы. В надписи ЧАСЫ есть ошибочное написание, надпись сделана задом наперед. Сама надпись находится обособлено и сделать такую надпись по ошибке невозможно. Такая ошибка сразу бросается в глаза, мной было сделано предположение, что текст каким то образом получился зеркальным, возможно неопытный художник нанес изображение задом на перед или случилась еще какая нелепость при нанесении изображения на стены. Поэтому данный текст я перевел двумя способами с лева на право и справа на лева. В итоге должен был получиться один текст связанный между собой, правильный, со смыслом и второй текст должен был получиться с орфографическими ошибками и лишенный всякого смысла, типа просто набор слов. Таким образом, можно было определить в какую сторону читается данный текст. Во всех учебных пособия четко прописано что все тексты читаются с тои стороны откуда смотрят символические знаки, но это правило может действовать только на лишенные ошибок надписи. После перевода этого одного текста разными способами появились два адекватных текста без орфографических ошибок и примерно с одним и тем же смысловым сюжетом, что конечно поставила меня в тупик. Так как получится случайно такой эффект не может. Можно предположить, что жрецы сделали такую запись специально, что бы продемонстрировать некие навыки, которые они могли использовать при написании различных надписей. Не в одном учебном пособии раннее не описывался подобный эффект. Можно предположить что эта не единичная надпись с подобным свойством и возможно такой эффект встречается часто?!
Читаем текст с лева направо с 1 по 12 столбик.
Наши созвездия наблюдаемые, наши, созданные все.
ДРАКОН это древнейшее наше, дома там она, крутится твоя, моя!
Мне, мои, созданный нами, сделанный мной, защищающий меня радость наша,
наши звездные мои туннели.
Вашей опорой обзаведутся сердца ваши,
укрепляющий сердца напиток ваша вода, даваемая вам туннелями.
У вас взойдут мудрые семена мои!
Читаем тот же текст, справа налево с 12 по 1 столбик.
У вас взойдет мудрое семя, моей водой,
даваемой вам туннелями,
укрепляющий сердца напиток ваша опора.
объединяющий сердца ваши астрономические мои
туннели вам мои радость наша,
Нами созданный наш, сделанный мной, защищает он меня.
Мне, мой, наш дом, там она крутится ДРАКОН
эта древнейшее наше, создание, наше созвездие, видимое.
Продолжение по этой теме (уроки, правила, таблицы) я буду выкладывать здесь.
При дешифровке письменностей Древнего Египта важная роль отводилась надписям, выбитым на Розеттском камне. Этот камень был найден 15 июня 1799 года офицером французских войск П. Бушаром во время сооружения форта вблизи от арабского городка Розетта, расположившегося в западной части дельты Нила. Камень был отправлен в Институт Египта в Каире. Так как французский флот был полностью уничтожен английским флотом под командованием адмирала Нельсона, вследствие чего прервалась связь войск Наполеона с Францией, французское командование решило оставить Египет, передав найденные древнеегипетские памятники, в том числе и Розеттский камень, англичанам. Розеттский камень имеет высоту 114,4 см, а ширину 72,3 см. Он является фрагментом высокой стелы. На лицевой поверхности камня выбиты три надписи: в верхней части – иероглифический текст, посередине – демотический текст, внизу – текст на древнегреческом языке. В основном, сохранились 32 строки демотического текста. Из иероглифического текста сохранились только последние четырнадцать строк, но и они отколоты все четырнадцать на правой стороне, двенадцать – слева. Иероглифические надписи на камне идут справа налево, т. к. головы людей и животных смотрят вправо. Т. о., окончания двух строк (тринадцатой и четырнадцатой) остались до нашего времени в неизменном виде, что дало возможность дешифровать иероглифическую письменность Египта. Можно предположить, что иероглифический и демотический тексты написаны на одном языке. Также предполагается, что иероглифический текст также имел 32 строки, как и демотический, что даёт исследователям возможность найти в иероглифическом тексте группы графем, находящиеся в строках текста на почти таких же расстояниях, какие имеются между группами слоговых графем в строках демотического текста. Сопоставление этих групп иероглифов с лексемами демотического текста позволило бы определить фонетические значения иероглифов, а также уточнить фонетические значения графем демотической письменности. До сих пор считается, что большая часть иероглифов представляет собой идеограммы, т. е. большинство исследователей культуры Древнего Египта придерживается мнения о том, что значительная часть иероглифов не фонетична.
Дешифровка демотической письменности Т. Бошевским и А. Тентовым
В 2005 году македонскими учёными Т. Бошевским и А. Тентовым был представлен международному научному сообществу труд, явившийся результатом исследований, проведенных в рамках проекта “Дешифровка среднего текста Розеттского камня”, который был осуществлён при поддержке Македонской академии наук и искусств. В 2003 году, приступая к исследованиям, македонские учёные были уверены, что язык среднего текста Розеттского камня, который они собирались исследовать, определенно должен обладать характеристиками славянского языка. Македонские учёные решили, что раз Древним Египтом долгое время правила древнеславянская династия Птолемеев, родиной которых была древняя Македония, то и дешифровку демотической письменности необходимо осуществлять на основе славянских языков (http://rosetta-stone.etf.ukim.edu.mk). Их гипотеза нашла подтверждение в результатах исследований, к которым пришли македонские учёные. Результатами их исследования стала идентификация и звуковое отождествление силлабических графем среднего текста Розеттского камня, обозначающих 27 согласных и 5 гласных (см. рис. 1). Язык среднего текста Розеттского камня – славянский.
Рис. 1. Таблица идентифицированных Бошевским и Тентовым силлабических графем
Силлабические знаки писались и один над другим. При чтении среднего текста необходимо прочесть сначала верхнюю графему, а затем – нижнюю. Однако македонские учёные делали наоборот, что привело к неверному пониманию смысла среднего текста Розеттского камня. В одной из строк демотического текста можно прочесть: «Ин каков Бог мой? – Явь и бде! Явь Каков Он». Сами македонские исследователи определили язык среднего текста Розеттского камня как праславянский язык. Также они пришли к убеждению: не нужно искать полной идентичности трёх текстов, т. к. найти её невозможно.
Дешифровка иероглифической письменности Древнего Египта
Современная наука поддерживает теорию о том, что две письменности – иероглифическая и демотическая – были использованы для написания государственного акта на Розеттском камне на одном – древнеегипетском – языке. Т. о., при написании среднего текста и текста в верхней части Розеттского камня был использован один язык. Македонские учёные Т. Бошевский и А. Тентов доказали, что при написании среднего текста Розеттского камня был использован один из древних славянских языков. Следовательно, при дешифровке иероглифического текста также следует применить один из славянских языков.
Видимо, иероглифический текст Розеттского камня также имел 32 строки, как и демотический, что даёт возможность найти в иероглифическом тексте группы иероглифов, находящиеся в строках иероглифического текста на таких же расстояниях от одной группы до другой, что и расстояния между группами графем, фонетические значения которых не вызывают сомнений, в демотическом тексте. Сопоставление этих групп иероглифов с лексемами надписи на демотике позволило бы определить фонетические значения иероглифов. Дешифровка была начата со сравнения окончания 32 строки среднего текста (см. рис. 2) с окончанием 14 строки иероглифического текста (см. рис. 3). Результат транслитерации окончания 32 строки среднего текста, осуществлённой Т. Бошевским и А. Тентовым, представлен на рис. 4. Фонетические значения многих графем определены ими не совсем точно. Совсем некстати употреблён слог «НА».
После сопоставления этих двух отрезков надписей представилось возможным установить фонетические значения нескольких иероглифов. Установлено, что лексеме «НАЦЖОЙ» в отрезке текста на демотике (см. рис. 5) нельзя найти соответствия в отрезке иероглифического текста. Продолжая сопоставлять участки двух текстов, я определил фонетические значения нескольких десятков иероглифов. В дальнейшем был создан силлабарий древнеегипетской письменности:
Силлабарий древнеегипетской письменности
Рис. 2. Прорисовка окончания 32 строки среднего текста
Рис. 3. Прорисовка окончания 14 строки иероглифического текста
Рис. 4. Транслитерация окончания 32 строки демотического текста.
Рис. 5. Лексема НАЦЖОЙ. В переводе на русский язык: НАШЕЙ.
Установлено также, что если рядом с иероглифом стоит знак | , то гласный звук иероглифа безударен. Знак | рядом с иероглифом, обозначающим один лишь гласный звук, говорит об ударении на этом гласном. Если после иероглифа, обозначающего согласный звук с гласным звуком, стоит иероглиф, обозначающий гласный звук, то гласный звук первого иероглифа не произносится. Иероглифическая надпись Розеттского камня читается справа налево.
1 строка: …ели тцвору нане
мыво. Тцэи цэны веравоёеывонэ…
2 строка: …сымя цаё в аце рацне навали. Не(т) цаняцца батцэса, цэво баха… Няцаяе рунаы и й рунне…
3 строка: Живит ми Санацэ Бацзже ц вяиви Ньняво. Пея, потшие нийивь. Цэмми ца
нясами тцняцеиво цпотца
иво! Ецзжеа нацзжая ц во
иво…
4 строка: …Тщи цаи ще цистоцих, а мывоня жи
ви,
цдабы со авьца ганадце… Ня целисыме, ццамея: калы
мыво зжевецэ нейе. Шаня цганадце цы
няытши дьзьяднэ. Абовьсацэму, абовиеви…
5 строка: …(Сохраним) мыйе велыце цанянэ, ре
тши Ё — руне. Зсаруне
дц лзже, сто цсамыво цживьця мае ця зжаваця. Няцав цраму вояца! Няцвоим потшие и цэ пецмевоё пиво…
6 строка: «Не бевь цаынэц яввь, — ба
еавыво. – Це зжиаввыня е Ёа». Табе Царя (Надрций Е Дца
нацаей), нэ бацемиво лика
му зжавыя! (Надрций Е) Ыё Ягхнья Назжа (Надрций Е)…
7 строка: Богмь новыя – цреё тсатинь. Оцэи насаво – Цэва. Ц йими (не двойственное, а множественное число) боцавяцаня. И поцэнюй вявивь, нидемяеавь беца ж мыво, вои вябевьнэ (вои прельщения). Нецимивоца (несмысленным) бай им. Шаня цакавь, бай им цэвыя цезжае
: «Е мы саны Царя (Надрций Е)…»
8 строка: Дсецэца дзсэся – нам цецва. Богм новыя не цти, бо не цативё оюи, циця сабо
тыва. Еця цесюа боядец? – Бо на
сая тщимвь! «Цэзжаи шане дсебе… Нэ бацемыво, сто цивьцанянна, каму зжатьву…
9 строка: Мнит. «Вуцэлюбеця, – ретцэ.
– Нони тьвие боцено – пецтцавьни радесы, воятьщея цдна ццезця. И тим тецем цднэ, або саяа, щя цмэаец цэзжаца няцноми нагави во
ббави ноценявю…»
10 строка: «Вна ня стони, е дыханя. Назж кирей (отсюда – КАИР – Авт.) тцде бе
х. Ц авьтцэ тцэцждьзейими баяйимиенэы. Водцетцаясце тшаняцэ. Раждённова рева дцэбе цтшаим. Бодзявя Яиё зживё. Це шняцэщена не бемэ, мюцаийнявоая». И йе цярцеса…
11 строка: «…Яие Нявой». Вязжбайимивь инаёйим бодьзейим. Цэцраим, це твойи бовахие-живоцэзжаца (быки-животные) – ня сарые вацни. Ватцево ня цвяцса мяеав вяцтыва цэя? Ино Ницрайим са Имм вязж. Цэ тываи нёню ие имоми вя раивьво…
12 строка: Нарций Е Дзьтцанацей) нэ бацемиво ни цатшаня. Воватшйимиво, ацбайимвя дза ща цинивь. Еты зжививае тши циниц. Ня цсаима зжива
. В явьцме йи бо
цецва, баха
ми новымю. Лика мозжаивасынэ бадцемиво. Це «бацзжи» – её цвицмевь…
13 строка: «Бе. Нэ бацеми воно цсацэцом. Да и виеи цвыя. Цетцэы вони, зживьтцэ. Иймова вивьдети муевоняво, а тяёбе нэ бацемиво». Цанятцэ цэ, ибоывацэ зживь. Вямьва, шанява, ибо ёни ц раиминица ца нями. Зжмозжатцэ ыё – нны
цзжива – Бах нац…
14 строка: «Вызживьму на ёновоняй… Явьсь або Дьцэцарь бежняйдьзеый, дьзе бев. Зживиммоваца нявоняеяво, ибо цэцва бохмьнова мю
це, дзывы
ва Цэёа». Табе, Царя (Нарцэий Е Дцтца
нацаий), нэ бадцемиво.
Перевод
- Свору ныне мы. Сыны верующие…
2. Очи засыпали. Нет почитания божествам. Почитаем рунами и в рунах.
3. И меня живит Солнце Божье Своими лучами. Благодатью Своею насыщает алчущих. Мы сами проникаемся этими хвалами, спасая свои души. Если наши воины…
4. 3000 чтит сих, а мы вонзим, дабы смыть, отогнать. Прободаем мы, не в Тебя целясь: ради частиц надкалываем. Живёт Сын Её! Его Имя отгонит порождения сатаны, ненасытных детищ! Обоих…
5. Сохраним мы почитание Её, сохраним изречения Её в писаниях. Антихрист лжёт, что имеет чудесный оживляющий эликсир. Потерпел поражение. Заставляет пить своё воспеваемое пиво.
6. – Да и не было никого, – рекут вам. – Это лишь Её целительное средство.
Твой, Царь, Нарекший Её Солнцем, не зрим живой лик! Твой, Нарекший Её Агницей.
7. Богов новых три сотни. Наш – Двоица. С тремя сотнями богов ещё и боженята. Люди поклоняются бесам, воинству прельщения. Всем говори, рассказывай. Заинтересуй людей, говори о своём чужим: «Мы – сыны Царя, Нарекшего Её Солнцем…»
8. Это почитание, эта вера – честь нам. Богов новых не чти, ведь гнусны они. Помни о заветах. Разве этого можно бояться, ведь своё почитаем? «Чужие они тебе. Видим, что чтим-почитаем», – скажут вам…
9. Мнит: «Полюбите, – речет. – Твоё божество лишь досада для воинов. А наших мы почитаем, и тем мы выказываем преданность. Никто не смеет чуждаться наших манящих, завлекающих богов…»
10. «Она не стонет, дышит. Наш правитель бежит сзади. Вот и мы овцами за ним, – рассказываем. – Младенца плач пытаемся унять. Младенца, избежавшего мучений и самой смерти».
11. …Её Нивой. Уже глаголем мы иным богам. Верхний Рим, твои боги – быки и бараны, не Цари вечные, не Цари. Почему не поклонился Святому Сему? А Нижний Рим с Ним уже.
12. …Нарекшего Её Солнцем, бесчисленные зрим. Почтим, возблагодарим, оценим за это воскрешенные тысячи сынов. Не сами воскресли. Мы только в ней боги. Укрепляют нашу веру иные лики. Зрим и ещё узрим мы её. И мы, и воины… А божества чужие – кумиры.
13. «Мы не видим в Нем солнце и лучи Его. Вот почитаемы они, как святые. Видим их образ, а Бога не видим».
Прославленные святые, пребывающие в раю, всё равно помогают нам. Сможет и убитых Бог наш…
14. «Явился, помниться, Царь-Изгнанник. Здесь пребывал долгое время. Жена, имевшая дар свыше, оживила Царя». Тебя, Царя, Нарекшего Её Солнцем, не зрим.
На рис. 6 читаем надпись: «Итцеы цэлива
боливаим. (Левая колонка) Итцэ нами вани. Литца нэим выцэтши абецли». Перевод: «Эти лекарства, исцеляющие болящих. С нами они. Образа их высечь обещали».
Рис. 6. Надпись «Итцеы цэлива
боливаим. (Новая колонка) Итцэ нами вани. Литца нэим выцэтши абецли».
Итак, всё говорит о том, что иероглифическая письменность Египта – это славянская слоговая письменность. А. Т. Фоменко и Г. В. Носовским несколько лет назад была сформулирована гипотеза, согласно которой археологическая и письменная история «Древнего» Египта представляет собой лишь средневековую историю африканского удела Великой Ордынской Империи, сложившейся в результате колонизации славянами и тюрками территорий Евразии и Африки. Параллельно с колонизацией осуществлялась миссия Церкви, ведь «Древний» Египет был христианской страной. На рис. 7 вы видите льняную рубашку с вышитым на ней христианским крестом, в которой был похоронен один из фараонов. Фараон, кроме того, носил перчатки. Перчатки же, как мы знаем, – это деталь одежды, которую носили только в Средних веках.
Рис. 7. Рубашка, в которой был похоронен один из «египтян», вместе с перчаткой.
На барельефах египетских храмов часто изображались Т-образные христианские кресты (см. рис. 8). Т-образный крест изображён и на пелене царицы Елены Волошанки
Рис. 8. Т-образный крест на барельефе в Луксоре.
Т. о., можно сделать вывод о том, что А. Т. Фоменко и Г.В. Носовский были правы. До сих пор считается, что большая часть иероглифов представляет собой идеограммы, т. е. большинство исследователей культуры «Древнего» Египта придерживается мнения о том, что значительная часть иероглифов не фонетична, однако результаты дешифровки иероглифической письменности Египта говорят о том, что иероглифическая письменность является славянским слоговым письмом. Нельзя видеть в иероглифах идеограммы, так как в каждой идеограмме при желании можно усмотреть множество смысловых значений. Вот, например, заслуженный египтолог Шабас переводит один из иероглифов как «гиена». А не менее заслуженный исследователь Египта Бругш полагает, что данный иероглиф имеет смысловое значение «лев». Подобные научные исследования ведутся уже два столетия…
См.: Quirke S. and Andrews C. Rosetta Stone: Facsimile Drawing with an Introduction and Translations. – New York, Harry N. Abrams, Inc., Publishers, 1989.
Desroches-Noblecourt Christiane. Life and Death of a Pharaoh Tutankhamen. – London, Penguin Books, 1963. – С. 270.
Средневековое лицевое шитье. Византия, Балканы, Русь. Каталог выставки. XVIII Международный конгресс византинистов. Москва, 8-15 августа 1991 г. – Москва. Министерство культуры СССР. Государственные музеи Московского Кремля. 1991. – С. 60.
См.: Носовский Г. В. Русь и Рим. Славяно-тюркское завоевание мира. Египет / Г. В. Носовский, А. Т. Фоменко. 3-е изд., испр. И доп. – М.: Астрель, АСТ; Полиграфиздат, 2010. – С. 317.
Существовало более 5000 древнеегипетских иероглифов. Только около 700-800 использовалось в написании. Пропорции использования примерно такие же, как и в китайской письменности. Но что мы знаем про эту древнюю письменность?
Начну я с официальной части исторического толкования этого процесса и что современная история вообще знает про дешифровку древнеегипетских иероглифов.
Проникновению в историю Древнего Египта долгое время препятствовал барьер египетской письменности. Ученые с давних пор пытались прочесть египетские иероглифы. В их распоряжении имелось даже древнее пособие «Иероглифика», написанное во II в. н. э. уроженцем Верхнего Египта Гораполлоном, а со времен Геродота было известно, что египтяне пользовались тремя видами письма: иероглифическим, иератическим и демотическим. Однако все попытки с помощью трудов древних авторов одолеть «египетскую грамоту» оставались тщетными.
В исследовании этой письменности и в дешифровке иероглифов самых выдающихся результатов достиг Жан Франсуа Шампольон (1790–1832)
Розетгский камень стал ключом для разгадки египетского иероглифического и демотического письма.
Розеттский камень — плита из гранодиорита, найденная в 1799 году в Египте возле небольшого города Розетта (теперь Рашид), недалеко от Александрии, с выбитыми на ней тремя идентичными по смыслу текстами, в том числе двумя на древнеегипетском языке — начертанными древнеегипетскими иероглифами и египетским демотическим письмом, которое представляет собой сокращённую скоропись эпохи позднего Египта, и одной на древнегреческом языке. Древнегреческий был хорошо известен лингвистам, и сопоставление трёх текстов послужило отправной точкой для расшифровки египетских иероглифов.
Текст камня представляет собой благодарственную надпись, которую в 196 году до н. э. египетские жрецы адресовали Птолемею V Епифану, очередному монарху из династии Птолемеев. Начало текста: «Новому царю, получившему царство от отца»… В эллинистический период многие подобные документы в пределах греческой ойкумены распространялись в виде би- или трилингвистических текстов, что и сослужило впоследствии добрую службу лингвистам.
Камень был обнаружен 15 июля 1799 года капитаном французских войск в Египте Пьером-Франсуа Бушаром при сооружении форта Сен-Жюльен близ Розетты на западном рукаве дельты Нила во время похода армии Наполеона.
Главным препятствием в дешифровке было отсутствие понимания системы египетской письменности в целом, поэтому все частные успехи не давали никакого «стратегического» результата. К примеру, англичанин Томас Юнг (1773–1829) сумел установить звуковое значение пяти иероглифических знаков Розеттского камня, но это ни на йоту не приблизило науку к расшифровке египетской письменности. Эту неразрешимую, как тогда казалось, задачу смог разрешить только Шампольон.
Прежде всего Шампольон исследовал и полностью отверг «Иероглифику» Гораполлона и все попытки расшифровки, основанные на его концепции. Гораполлон утверждал, что египетские иероглифы — это не звуковые, а только смысловые знаки, знаки-символы. Но Шампольон еще до открытия Юнга пришел к выводу, что среди иероглифов были знаки, передающие звуки. Уже в 1810 году он высказал мнение, что такими фонетическими знаками египтяне могли писать чужеземные имена. А в 1813 году Шампольон предположил, что для передачи суффиксов и префиксов египетского языка также использовались алфавитные знаки.
Он исследует на Розеттском камне царское имя «Птолемей» и выделяет в нем 7 иероглифов-букв. Изучая копию иероглифической надписи на обелиске, происходящем из храма Исиды на острове Филэ, он прочитывает имя царицы Клеопатры. В результате Шампольон определил звуковое значение еще пяти иероглифов, а после прочтения имен других греко-македонских и римских правителей Египта увеличил иероглифический алфавит до девятнадцати знаков.
Он установил в ходе своего исследования и сделал заключение, что у египтян была полуалфавитная система письма, так как они, подобно некоторым другим народам Востока, не употребляли на письме гласных. А в 1824 году Шампольон опубликовал свою главную работу — «Очерк иероглифической системы древних египтян». Она стала краеугольным камнем современной египтологии.
Источник
Но посмотрите на эти иероглифы и их фонемы:
Вам не кажется странным, что некие образы выдают за фонемы? Это даже не слоговое письмо! Зачем так сложно изображать звуки? Можно изобразить простой символ и сопоставить ему звук, как это прослеживается у других народов и культур. Но в древнеегипетских иероглифах именно картинки, образы.
Перевод, дешифровку, а по моему мнению глубокое заблуждение или даже бред египтологов можете посмотреть здесь
И от этого ни шагу в сторону египтологам зделать нельзя! Ведь все это основано на авторитете самого Шампольона!
Вглядитесь в это. Это целый смысловой ряд, образное письмо. Можно, наверное, даже сказать – это универсальный язык, который сможет понять любой носитель разума. Тогда вывод – разумны ли мы, что до сих пор не можем это прочитать. Это лишь мое мнение. И это сомнение в методе, где все основано на фонетических сопоставлениях иероглифов времен начала 19в. у меняя появилось давно. Лишь сейчас решил его выразить в этой статье.
Вполне возможно, что здесь показано вообще что-то техническое
Наверное только ленивый не слышал про эти технические иероглифы под потолком в одном из египетских храмов
Здесь есть символы, внешне похожие на летательные аппараты, причем не один их вид, наверное.
В меня, наверное, опять в очередной раз полетят камни, что я несу чушь и все давно уже переведено. А может быть, дешифровщики натягивали сову на глобус, отрабатывали свой хлеб?
Не хочу полностью склонить всех в сторону абсолютного подлога и заблуждений, основанных на работах Шампольона. Но стоит задуматься – все ли в очередной раз так, как нам говорят египтологи. Ведь наполеон не просто так ходил в Египет и не исключено, что Розетский камень – простая подделка. Тем более качество и размер надвписей на нем не соотвествует размерам иероглифов ранних царств Древнего Егнипта.
***
Как дополнение:
Дешифровка Фесткого диска. Тоже фонетический перевод. Хотя на нем все те же символы, картинки, образы
В дешифровке иероглифов майя – такая же ситуация:
А в реальности понять эти образы майя еще сложнее чем древнеегипетские
Фонетика иероглифов ацтеков
|
При использовании материалов статьи активная ссылка на tart-aria.info с указанием автора sibved обязательна. |
 |
In 1928/1929 Alan Gardiner published an overview of hieroglyphs, Gardiner’s sign list, the basic modern standard. It describes 763 signs in 26 categories (A–Z, roughly). Georg Möller compiled more extensive lists, organized by historical epoch (published posthumously in 1927 and 1936).
In Unicode, the block Egyptian Hieroglyphs (2009) includes 1071 signs, organization based on Gardiner’s list. As of 2016, there is a proposal by Michael Everson to extend the Unicode standard to comprise Möller’s list.[1]
Each entry links to the list below.
- v
- t
- e
Unicode
- A1
- U+13000
- I (masculine) (.j), man (z)
- male, man, typical masculine role, son, courtier (masculine)
- A2
- U+13001
- eat (wnm)
- drink (zwr)
- speak, think, recount (sḏd)
- refrain from speech, be(come) silent (gr)
- love (mrj)
- A3
- U+13002
- sit, besiege, dwell (ḥmsj)
- A4
- U+13003
- offer, beseech (dwꜣ)
- hide, conceal (jmn)
- A5
- U+13004
- hide (jmn)
- A5A
- U+13005
- (as above)
- A6
- U+13006
- to be clean
- A6A
- U+13007
- A6B
- U+13008
- A7
- U+13009
- to be tired or weak (wrḏ)
- A8
- U+1300A
- rejoice, celebrate, to be jubilant (hnw)
- A9
- U+1300B
- work, toil (kꜣt)
- load (verb or noun), burden (ꜣdp)
- carry or haul (fꜣj)
1b. -fꜣ, fꜣj
2. -kꜣt
1b. to carry, to bear; additional constructs for carrier, bearer, supporter, (and types thereof); for fꜣ dnj, the «bearer-of-the-basket», see: Greek Kanephoros;
2. for kꜣt, kꜣwtj
- A10
- U+1300C
- to saw (sqdw)
- A11
- U+1300D
- friend (ḫnms)
- A12
- U+1300E
- soldier, company/unit of soldiers (mnfyt), army/expedition (mšꜥ)
- A13
- U+1300F
- enemy (ḫfty)
- rebel (sbj)
- A14
- U+13010
- die (mwt)
- enemy (ḫfty)
The A14 figure could be a youth or child, being depicted without clothing, while A14A would be an adult.
- A14A
- U+13011
- A15
- U+13012
- trap (ḫr)
ḫ voiceless velar fricative
[x] in Old Egyptian
uniliteral signs transliteration
- A16
- U+13013
- to bend or bow oneself (ksj)
(and ks, ksj)
B. same for ḫꜣb, (and thematic words of ḫꜣ-ꜣ-b, star & luminary, hippopotamus, lamp & light, etc.)
- A17
- U+13014
- young, child (šrj)
- orphan (nmḥ)
- A17A
- U+13015
- Noble/Aristocratic Supplement for A3 and A17 sitting, sitting youth
- A18
- U+13016
- Child King
- A19
- U+13017
- old, to be fragile (jꜥw)
- elder (smsw)
- bigger (wr)
- to lean (rhn)
- to hit (ḥwj)
- A20
- U+13018
- elder (smsw)
- A21
- U+13019
- Civil Servant (sr)
- Courtier (smr)
- High Official
- strike (ḥwj)
- A22
- U+1301A
- statue (ḥnṯ), (twt)
- A23
- U+1301B
- monarch, lord, ruler(jty)
- A24
- U+1301C
- to hit or strike (ḥwj)
- power, strength
- teach lesson or instruct (sbꜣ)
- call (njs)
- be happy (ḥꜥj)
- A25
- U+1301D
- to hit or strike (ḥwj)
possibly ‘attack’
- A26
- U+1301E
- servant,
- to call
- A27
- U+1301F
Possibly this means to transition
- A28
- U+13020
- to be happy or in high spirits (qꜣj)
- mourn (ḥꜣj)
- A29
- U+13021
- headlong or head over heels (sḫd)
- A30
- U+13022
- offer, praise, laud, respect, entreat, beseech
- A31
- U+13023
- to turn away
- A32
- U+13024
- dance (ḫbj)
- cheer, rejoice (hy-hnw)
- be happy
- A32A
- U+13025
- A33
- U+13026
- to herd, (mnjw)
- journey, tramp (ḫwsj)
- shepherd (mnjw)
- wander,
- hike,
- traveler, (ḫwsj)
- construction, (qb)
- A34
- U+13027
- to stomp
- A35
- U+13028
- to build (qd)
- A36
- U+13029
- brewer (ꜥftj)
- A37
- U+1302A
- brewer (ꜥftj)
- A38
- U+1302B
- Cusae (qjs)
- A39
- U+1302C
- Cusae (qjs)
- A40
- U+1302D
- Ptah
- Month (mnṯw)
divine/heavenly I (j),(jnk) - me, myself (wj)
- God
- A40A
- U+1302E
- A41
- U+1302F
- king (nsw)
- majesty (ḥm)
(royal) - I (j) (jnk)
- me, myself (wj)
- A42
- U+13030
- king (nsw)
- majesty (ḥm)(royal)
- I (j) (jnk)
- me, myself (wj)
- A42A
- U+13031
- A43
- U+13032
- King of Upper Egypt (nsw)
- Osiris (wsjr)
- A43A
- U+13033
- A44
- U+13034
- King of Upper Egypt (nsw)
- Osiris (wsjr)
- A45
- U+13035
- King of Lower Egypt (bjtj)
- A45A
- U+13036
- A46
- U+13037
- King of Lower Egypt (bjtj)
- A47
- U+13038
- shepherd (mnjw)
- guard (sꜣw)
- A48
- U+13039
- belonging to (jrj)
- A49
- U+1303A
- foreigner, Asian (ꜥꜣmw)
- A50
- U+1303B
- courtier (smr)
- entrepreneur as in ‘one or distinguished one who undertakes a task or distinguished task’
- I (j) (jnk)
- me, myself (wj)
- A51
- U+1303C
- to be of noble blood (špsj)
- entrepreneur of noble blood as in ‘one or distinguished one who undertakes a task or distinguished task’,
- undertake a task (špsj)
- one who does things
- A52
- U+1303D
- to be of noble blood (špsj)
- entrepreneur of noble blood[3] as in ‘one or distinguished one who undertakes a task or distinguished task’
(špsj)
- A53
- U+1303E
- twt
Tutankhamun: Form-Living-(of)-Amun
- A54
- U+1303F
- death (mnj)
- dead
- A55
- U+13040
- lie down(sḏr)
- spend the night/overnight, corpse display (ḥꜣt)
- A56
- U+13041
- A57
- U+13042
- A58
- U+13043
- A59
- U+13044
- to take away/withhold
- A60
- U+13045
- A61
- U+13046
- A62
- U+13047
- A63
- U+13048
- A64
- U+13049
- A65
- U+1304A
- A66
- U+1304B
- A67
- U+1304C
- A68
- U+1304D
- A69
- U+1304E
- A70
- U+1304F
- B1
- U+13050
- woman (zt)
- goddess (nṯrt)
- daughter (zꜣt)
- widow (hꜣrt)
- singer (šmꜥyt)
- (feminine) I (.j)
- B2
- U+13051
- to be pregnant (bkꜣ)
- conceive (jwr)
- B3
- U+13052
- to give birth (msj)
- B4
- U+13053
- to give birth (msj)
- B5
- U+13054
- to nurse, to nurture, to care for (rnn)
- wet nurse (noun def. 1) (mnꜥt)
- B5A
- U+13055
- B6
- U+13056
- to rear
- B7
- U+13057
- B8
- U+13058
- B9
- U+13059
- C1
- U+1305A
- Re, sun god
- C2
- U+1305B
- Re, sun god
- C2A
- U+1305C
- C2B
- U+1305D
- C2C
- U+1305E
- C3
- U+1305F
- God Thoth (ḏḥwty)
- C4
- U+13060
- God Chnum (ẖnmw)
- C5
- U+13061
- God Chnum (ẖnmw)
- C6
- U+13062
- God Anubis (jnpw)
- God Upuaut (wp-wꜣwt)
- C7
- U+13063
- God Seth
- C8
- U+13064
- God Min (mnw)
- C9
- U+13065
- Goddess Hathor (ḥwt)
- C10
- U+13066
- Goddess Maat (mꜣꜥt)
- C10A
- U+13067
- C11
- U+13068
- many,
- million,
- God Hah (ḥḥ)
Heh (god)
- C12
- U+13069
- God Amun (jmn)
- C13
- U+1306A
- C14
- U+1306B
- C15
- U+1306C
- C16
- U+1306D
- C17
- U+1306E
- God Menthu (mntjw)
- C18
- U+1306F
- God Tatenen (tꜣ-ṯnn)
- C19
- U+13070
- God Ptah (ptḥ)
- C20
- U+13071
- God Ptah (ptḥ);
- C21
- U+13072
- C22
- U+13073
- C23
- U+13074
- C24
- U+13075
- D1
- U+13076
- head (tp) (ḏꜣḏꜣ)
- back of head (hꜣ)
- behind (hꜣ)
- neglect, to leave behind (mkḥꜣ)
- forehead (dhnt)
- appoint (dhn)
2. also for tp, see archaic dagger
3. (Narmer Palette shows 10 enemy heads-(decapitated))
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Resh and its descendants
- D2
- U+13077
- face
- on, around, over, for
2. Ideogram for ‘face’
3. A major preposition for «on, upon», etc.; additional preposition constructs; 4. (see also: Nose, sometimes used for the face)
- D3
- U+13078
- hair (šnj)
- skin (jnm)
- color (jwn)
- nature, mourn (jꜣkb)
- empty, barely, loss of hair (wš)
- D4
- U+13079
- eye (jrt)
- make (mꜣ)
- see (mꜣꜣ)
- watch, to be watchful, to be awake (rs)
- to be blind (šp)
(mꜣ) (m + ꜣ) the biliteral in «lion» (mꜣj)
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Ayin and its descendants
- D5
- U+1307A
- eye (jrt)
- view (dgi)
- to be blind (šp)
- D6
- U+1307B
- eye (jrt)
- view (dgi)
- to be blind (šp)
- D7
- U+1307C
- eye make-up / eye paint (msdmt)
- decorate, adorn, to be beautiful (ꜥn)
- view (prt)
- see (mꜣꜣ) (seldom, rarely used)
- D8
- U+1307D
- in
- D8A
- U+1307E
- D9
- U+1307F
- D10
- U+13080
- udjat-eye (wḏꜣt)
- D11
- U+13081
- abbreviation for Heqat-measure grain
- D12
- U+13082
- D13
- U+13083
- abbreviation for 1/8 Heqat-measure grain
- D14
- U+13084
- abbreviation for 1/16 Heqat-measure grain
- D15
- U+13085
- abbreviation for 1/32 Heqat-measure grain
- D16
- U+13086
- abbreviation for 1/64 Heqat-measure grain
- D17
- U+13087
- determinative Smell (sn)
- Ideogram for ear (msḏr)
- D18
- U+13088
- to listen (sḏm)
- D19
- U+13089
- fnḏ/fnd
šrt
ẖnt
- D20
- U+1308A
- nose (fnḏ),
- smell (sn),
- be happy (ršw),
- be (sfn)
- face, front (ḫnt),
- mild, itself wiedersetzten (btjn),
- disobediently
(sfn) face, front (ḫnt), mild, itself wiedersetzten (bṯn), disobediently
- D21
- U+1308B
- rr
pẖr
Sound sign for r Ideogram for mouth. This on consonant sign is used in the so named Hieroglyphen-ABC to the reproduction of the consonant «r»
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Pe and its descendants
- D22
- U+1308C
- ideogram for 2/3 (rꜣwj)
- D23
- U+1308D
- ideogram for 3/4 (*ḫmt-rꜥw)
- D24
- U+1308E
- ideogram for lip (spt), edge
- D25
- U+1308F
- (both) lips (sptj)
- D26
- U+13090
- spit (psg),
to spit, to vomit (bšj),
blood (snf)
- D27
- U+13091
- to suckle (snq)
- breast (mnḏ)
- wet nurse (mnꜥt)
- D27A
- U+13092
- to suckle (snq)
- breast (mnḏ)
- wet nurse (mnꜥt)
- D28
- U+13093
- close
- the Ka (life spirit) (kꜣ)
(bil.)
- D29
- U+13094
- the (divine) Ka (life spirit) (kꜣ)
- D30
- U+13095
- The god Nehebkau (nḥb-kꜣw)
- D31
- U+13096
- mortuary priest (ḥm-kꜣ)
- D31A
- U+13097
- D32
- U+13098
- into the arms, comprise (jnq)
- embrace (ḥpt)
- open arms (pgꜣ)
- D33
- U+13099
- to row (ẖnj)
- to fight (ꜥḥꜣ)
- D34
- U+1309A
with shield
and battle axe
- D34A
- U+1309B
- D35
- U+1309C
- not (n, nn)
- that which is not (jwtj)
- do not know (ḫm)
- shrine (ḫm)
- forget (smḫ)
- D36
- U+1309D
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Yodh and its descendants
- D37
- U+1309E
- give (jmj)
- give (rḏj, ḏj)
- D38
- U+1309F
- to give (jmj)
- to present (ḥnk)
- D39
- U+130A0
- ḥnk
- D40
- U+130A1
- strongly (nḫt)
- to strike (ḥwj)
- to examine (ḫꜣj)
- abbreviation for power
- D41
- U+130A2
- arm (gbꜣ), shoulder (rmn), to the left (jꜣbj), sing (ḥsj), actions with arm: bend (ḥms), movement: stop (grḥ), deny (nj) protect (ḫwj) lead (ḫrp)
- D42
- U+130A3
- yard (make)
- D43
- U+130A4
- D44
- U+130A5
- D45
- U+130A6
- ḏsr
(tril.)
See ḏsr
- D46
- U+130A7
- hand (ḏrt)
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Kaph and its descendants
- D46A
- U+130A8
- «to cense», «to pour out a libation»; as the noun, «incense», «incense offering», «dew»
notes= For the noun, Coptic language ⲉⲓⲱⲧⲉ-, (Egyptian jd, jdj, jdt), for dew, mist, vapour, rain-storm, moisture, exudation (under spelling of Egyp. lang. iad.
- D47
- U+130A9
- hand (ḏrt)
- D48
- U+130AA
- hand width (šsp)
- D48A
- U+130AB
- D49
- U+130AC
- grasp (ꜣmm)
- D50
- U+130AD
- finger (ḏbꜥ)
- abbreviation for 10,000 (ḏbꜥ)
- D50A
- U+130AE
- D50B
- U+130AF
- D50C
- U+130B0
- D50D
- U+130B1
- D50E
- U+130B2
- D50F
- U+130B3
- D50G
- U+130B4
- D50H
- U+130B5
- D50I
- U+130B6
- D51
- U+130B7
- finger nail (ꜥnt)
- Activities with finger: measure (ḫꜣj), take (ṯꜣj), go (jw, šm)
- D52
- U+130B8
- phallus (ḥnn)
Excluded from default fonts by some OS vendors.[4]
- D52A
- U+130B9
- D53
- U+130BA
- in before (m bꜣḥ), phallus (ḥnn), urinate (wsš), seed (mtwt), man (ṯꜣy), husband (hj)
Excluded from default fonts by some OS vendors.[4]
- D54
- U+130BB
- approach (tkn) enterprise (nmtt), do not move, stop Injure leg (rd), thigh (mnt)
- D54A
- U+130BC
- D55
- U+130BD
- D56
- U+130BE
- rd
Also: for pds, wꜥrt, sbq
- D57
- U+130BF
- mutilates become (jꜣtj)
- D58
- U+130C0
- place (bw)
- D59
- U+130C1
- D60
- U+130C2
- be pure, clean (wꜥb)
- D61
- U+130C3
- toe (sꜣḥ)
- D62
- U+130C4
- toe (sꜣḥ)
- D63
- U+130C5
- toe (sꜣḥ)
- D64
- U+130C6
- D65
- U+130C7
- D66
- U+130C8
- D67
- U+130C9
- D67A
- U+130CA
- D67B
- U+130CB
- D67C
- U+130CC
- D67D
- U+130CD
- D67E
- U+130CE
- D67F
- U+130CF
- D67G
- U+130D0
- D67H
- U+130D1
- E1
- U+130D2
- E2
- U+130D3
- E3
- U+130D4
- E4
- U+130D5
- E5
- U+130D6
- E6
- U+130D7
- E7
- U+130D8
- E8
- U+130D9
- ib
2. Determinative for words of ‘young farm animals’
3. (See also F34 for ib)
- E8A
- U+130DA
- E9
- U+130DB
- «iu»
- E9A
- U+130DC
- E10
- U+130DD
- E11
- U+130DE
- E12
- U+130DF
- E13
- U+130E0
- miu
- E14
- U+130E1
- E15
- U+130E2
- E16
- U+130E3
- E16A
- U+130E4
- E17
- U+130E5
- E17A
- U+130E6
- E18
- U+130E7
- E19
- U+130E8
- E20
- U+130E9
- E20A
- U+130EA
- E21
- U+130EB
- E22
- U+130EC
- mꜣi
- E23
- U+130ED
- E24
- U+130EE
- E25
- U+130EF
- E26
- U+130F0
- ꜣbw
ꜣb
dnhr-(Ptolemaic)
2. Ptolemaic Kingdom, new use of dnhr
- E27
- U+130F1
- E28
- U+130F2
- gḥs
- E28A
- U+130F3
- E29
- U+130F4
- E30
- U+130F5
- E31
- U+130F6
- E32
- U+130F7
- E33
- U+130F8
- E34
- U+130F9
- wn
(bil.)
- E34A
- U+130FA
- E36
- U+130FB
- E37
- U+130FC
- E38
- U+130FD
- F1
- U+130FE
- F1A
- U+130FF
- fnḏ
- F2
- U+13100
- F3
- U+13101
- F4
- U+13102
- F5
- U+13103
- F6
- U+13104
- F7
- U+13105
- F8
- U+13106
- F9
- U+13107
head
- F10
- U+13108
- F11
- U+13109
- F12
- U+1310A
- F13
- U+1310B
- F13A
- U+1310C
- F14
- U+1310D
- F15
- U+1310E
- F16
- U+1310F
- F17
- U+13110
- F18
- U+13111
- F19
- U+13112
- F20
- U+13113
2. A-tongue, and related words for speech; B-30th-(the ‘Last Day of the Month’), and therefore, (next)-last
- F21
- U+13114
- F21A
- U+13115
- F22
- U+13116
2. Biliteral pḥ;
3. see also: «forepart of lion», what is ‘foremost’, what ‘excels’, etc.,
- F23
- U+13117
of ox
2. the reversed hieroglyph means, «strength», «power»
- F24
- U+13118
- F25
- U+13119
ox
2. Tril. for wḥm
3. Ideogram for «bovine leg»
4. (to repeat, narrate, recount, tell a story, tell a dream)
- F26
- U+1311A
- F27
- U+1311B
- F28
- U+1311C
- F29
- U+1311D
see ubn, (sun-with-rays)
- F30
- U+1311E
skin
2. (See: similar shaped hieroglyph: V22 whip)
- F31
- U+1311F
- F31A
- U+13120
- F32
- U+13121
- F33
- U+13122
- sd
2. (See: the Sed festival, ‘Festival of the Tail’)
- F34
- U+13123
- ib
(See also E8 young goat, for ib)
- F35
- U+13124
windpipe
- nfr
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Teth and its descendants
- F36
- U+13125
- smꜣ
(tril.)
- F37
- U+13126
- šꜥt
- F37A
- U+13127
- F38
- U+13128
- F38A
- U+13129
- F39
- U+1312A
- F40
- U+1312B
- ꜣw
(bil.)
Pharaoh: Extent of Happiness-(for Egypt-Land), , (on reliefs)
(i.e. the Welfare of the Nation)
- F41
- U+1312C
- F42
- U+1312D
- F43
- U+1312E
- F44
- U+1312F
- jsw
jwꜥ, jw
swt
2. Determinative for thigh bone, jwꜥ—«Heir», Inheritance, Ancestry, (phonetic jw. Also, tibia, swt
- F45
- U+13130
- vulva, womb, cow
- F45A
- U+13131
- F46
- U+13132
- pẖr, rr
wḏb
- F46A
- U+13133
- F47
- U+13134
- F47A
- U+13135
- F48
- U+13136
- F49
- U+13137
- F50
- U+13138
- spẖr
- F51
- U+13139
- F51A
- U+1313A
- F51B
- U+1313B
- F51C
- U+1313C
- F52
- U+1313D
- ḥs
- F53
- U+1313E
- G1
- U+1313F
- G2
- U+13140
- G3
- U+13141
- G4
- U+13142
- tjw
- G5
- U+13143
- ḥrw
- G6
- U+13144
- falcon (bjk)
- G6A
- U+13145
- G7
- U+13146
- Various words related
to the divine
- G7A
- U+13147
- G7B
- U+13148
- G8
- U+13149
- G9
- U+1314A
- G10
- U+1314B
- Sokar, ḥnw-bark
- G11
- U+1314C
- G11A
- U+1314D
- G12
- U+1314E
- G13
- U+1314F
- Sopdu
- G14
- U+13150
- vulture (nrt)
- G15
- U+13151
- Mut
- G16
- U+13152
- G17
- U+13153
- m
(vertical)
- G18
- U+13154
- G19
- U+13155
- G20
- U+13156
- G20A
- U+13157
- G21
- U+13158
- nḥ
(bil.)
2. Ideas of petition, supplicate, beseech; for Egyptian language nḥ-t, nḥḥ-t, oil, unguent, equivalent of Coptic language, «ⲛⲉϩ»;
3. for nḥḥ, eternity, or ever and ever, (see ḥḥ), Coptic «ⲉⲛⲉϩ»
- G22
- U+13159
- G23
- U+1315A
- rḫyt-people
- G24
- U+1315B
- rḫyt-people
- G25
- U+1315C
- (ꜣḫ)
(bil.)
- G26
- U+1315D
- Ibis (hb)
- G26A
- U+1315E
- G27
- U+1315F
- flamingo (dšr)
- G28
- U+13160
- gm
(bil.)
- G29
- U+13161
- bꜣ
(bil.)
- G30
- U+13162
- bꜣu
- G31
- U+13163
- Heron/Bennu-bird (bnw)
2. Determinative for bnw, the «Phoenix-bird»
3. For ‘Phoenix’ & Harp, in both cultures-(Egypt & Mesopotamia), one of few Akkadian, Semitic word similarities: Akkadian: banuA, to create, build, generate; and banuB, to be good, beautiful.[5]
- G32
- U+13164
- to inundate (bꜥḥj)
- G33
- U+13165
- to tremble (sdꜣ/sdꜣdꜣ)
- G34
- U+13166
- ostrich (njw)
- G35
- U+13167
- G36
- U+13168
- swallow (mnt)
- G36A
- U+13169
- G37
- U+1316A
- G37A
- U+1316B
- G38
- U+1316C
- bird
(bil.)
2. goose
- G39
- U+1316D
- Pintail duck (zt)
- G40
- U+1316E
- pꜣ
(bil.)
- G41
- U+1316F
- G42
- U+13170
- to fatten (wšꜣ), Food (ḏfꜣw)
- G43
- U+13171
- w
u
2. Either «quail chick» or equivalent coil (hieroglyph), Gardiner Z7,
, used also for the plural at word endings
- G43A
- U+13172
- G44
- U+13173
- G45
- U+13174
- G45A
- U+13175
- G46
- U+13176
- G47
- U+13177
- ṯꜣ
(bil.)
(The Egyptian vizier is the «ṯꜣty»)
- G48
- U+13178
- nest, pond, marsh (sš)
- G49
- U+13179
- nest, pond, marsh (sš)
- G50
- U+1317A
- G51
- U+1317B
- to catch fish (ḥꜣm/ḥjm)
- G52
- U+1317C
- to feed (snm)
- G53
- U+1317D
- Ba (bꜣ), personality
- G54
- U+1317E
- to wring (birds’ necks) (wšn)
2. Phonetically sn(tj), (snṯ)
3. (see Trussed-goose Palette)
- H1
- U+1317F
- bird (in ringing of bird’s neck wšn)
- H2
- U+13180
2. Also as:
| H2a | (head | of | duck | (one | type)) |
or
- H3
- U+13181
- H4
- U+13182
- H5
- U+13183
- wing (ḏnḥ), fly (pꜣ)
- H6
- U+13184
- feather (šwt), Maat (mꜣꜥt), šw
- H6A
- U+13185
- H7
- U+13186
- H8
- U+13187
- son, egg (swḥt)
- I1
- U+13188
- ꜥšꜣ
(tril.)
2. Det. or ideo. in ꜥšꜣ «lizard»; also the tril.
- I2
- U+13189
- št
- I3
- U+1318A
- I4
- U+1318B
on shrine
- sbk
- I5
- U+1318C
- I5A
- U+1318D
- I6
- U+1318E
- I7
- U+1318F
- ḥqt
(ꜥbḫn and qrr)
- I8
- U+13190
- ḥfn
100,000
- I9
- U+13191
- f
2. 3rd person singular masculine suffix pronoun
- I9A
- U+13192
- I10
- U+13193
- ḏ
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Nun and its descendants
- I10A
- U+13194
- I11
- U+13195
- I11A
- U+13196
- I12
- U+13197
- jꜥrt
- I13
- U+13198
- I14
- U+13199
- I15
- U+1319A
- K1
- U+1319B
- Nile tilapia jnt or flathead mullet (Mugil cephalus)
(bil.)-jn
- K2
- U+1319C
- K3
- U+1319D
- flathead mullet (ꜥḏw)
- K4
- U+1319E
- Mormyrus (ẖꜣt)
2. Bil. for ẖꜣ
- K5
- U+1319F
- petrocephalus bane (rm)
- K6
- U+131A0
- fish scale (nšmt)
- K7
- U+131A1
- Nile pufferfish,
annoying (špt)
- K8
- U+131A2
- L1
- U+131A3
- dung beetle, become, emerge
See: God Khepri
- L2
- U+131A4
- bee (bjt)
See also nswt-bjt
- L2A
- U+131A5
- L3
- U+131A6
- fly (ꜥff)
- L4
- U+131A7
- Grasshopper (snḥmn), locust
- L5
- U+131A8
- centipede (spꜣ)
- L6
- U+131A9
- L6A
- U+131AA
- L7
- U+131AB
- Selkis, scorpion goddess (srqt)
- L8
- U+131AC
- M1
- U+131AD
- M1A
- U+131AE
- M1B
- U+131AF
- M2
- U+131B0
- ḥn-(from ḥnj)
js-(from jsw)
2. Two phonemes for «cane», and «canes», ḥn-(from ḥnj), js-(from jsw).
3. flower (garland), plant, branch, seed
4. Rosetta Stone, line R12, The people shall wear garlands on their heads, shall be made festal…
- M3
- U+131B1
2. Ideo. or det. for wood, tree; 3. linear measure, (=100 cubits)
- M3A
- U+131B2
- M4
- U+131B3
- M5
- U+131B4
- M6
- U+131B5
- M7
- U+131B6
- M8
- U+131B7
- šꜣ
2. Ideogram for aḫt, Season of the Inundation
- M9
- U+131B8
- sšn
(also snšn)
B. Greek language ‘souson’;
C. also det. for snšn, for lily, lotus
- M10
- U+131B9
- M10A
- U+131BA
- M11
- U+131BB
- wtn
- M12
- U+131BC
- 1000
ḫꜣ
- M12A
- U+131BD
- 2000
- M12B
- U+131BE
- 3000
- M12C
- U+131BF
- 4000
- M12D
- U+131C0
- 5000
- M12E
- U+131C1
- 6000
- M12F
- U+131C2
- 7000
- M12G
- U+131C3
- 8000
- M12H
- U+131C4
- 9000
- M13
- U+131C5
stem
- wꜣḏ
(tril.)
- M14
- U+131C6
- M15
- U+131C7
- M15A
- U+131C8
- M16
- U+131C9
- mḥw
- M16A
- U+131CA
- M17
- U+131CB
- j
- M17A
- U+131CC
- M18
- U+131CD
- jj
jt
- M19
- U+131CE
- M20
- U+131CF
- M21
- U+131D0
- M22
- U+131D1
- M22A
- U+131D2
- nn
- M23
- U+131D3
- sw
- M24
- U+131D4
- rs
- M24A
- U+131D5
- M25
- U+131D6
- rs
- M26
- U+131D7
sedge
- šmꜥ
- M27
- U+131D8
- M28
- U+131D9
- M28A
- U+131DA
- M29
- U+131DB
- nḏm
(tril.)
2. Egyptian triliteral sign for nḏm «date»
- M30
- U+131DC
- bnr
- M31
- U+131DD
- M31A
- U+131DE
- M32
- U+131DF
- M33
- U+131E0
- M33A
- U+131E1
- M33B
- U+131E2
- M34
- U+131E3
- M35
- U+131E4
(of grain)
- (kh)ty
ꜥḥꜥ-ꜥḥꜥw
2. and (kh)ty, ‘heap of grain’, where (kh)tyt, is «barn floor», or «place where grain is stored for sale»
- M36
- U+131E5
- 1-ḏr
many word
constructs
2-dma
(bil.)-ḏr
2. Determinative for dmꜣ, to tie together, to bind, to gather together, to collect
- M37
- U+131E6
- M38
- U+131E7
- M39
- U+131E8
- 1. ḏr
2. dmꜥ (to-gather)
(bil.)
ḏr-(equivalent)
2. interchangeable with ‘Bundle of Flax’, bil. ḏr;
3A. Determinative; 3B. for the Decree of Canopus, used once, line 18, for Egyptian language rd, (to grow, to flourish, to spring up, to spread out) as a replacement for the «Garland»-(3-Plants-Bundle), «…., and the great processional festival of the Goddess Bast, because the time for the in-gathering of all the crops, and the inundation of the Nile (River) taketh place therein. ….»[6]
- M40
- U+131E9
- M40A
- U+131EA
- M41
- U+131EB
- M42
- U+131EC
- M43
- U+131ED
- M44
- U+131EE
- spd
srt
- N1
- U+131EF
- pt
hieroglyph block:
- N2
- U+131F0
- grḥ
- N3
- U+131F1
- grḥ
- N4
- U+131F2
- N5
- U+131F3
- N6
- U+131F4
- N7
- U+131F5
- N8
- U+131F6
- N9
- U+131F7
- psḏ
- N10
- U+131F8
- N11
- U+131F9
- jꜥḥ
- N12
- U+131FA
- N13
- U+131FB
- N14
- U+131FC
- sbꜣ
dwꜣ(tril.)-dwꜣ
(tril.)-sbꜣ
- N15
- U+131FD
- dwꜣt
- N16
- U+131FE
- tꜣ
- N17
- U+131FF
- N18
- U+13200
- N18A
- U+13201
- N18B
- U+13202
- N19
- U+13203
- tꜣwj
- N20
- U+13204
- N21
- U+13205
- N22
- U+13206
- N23
- U+13207
- N24
- U+13208
- spꜣt
- N25
- U+13209
- ḫꜣs(t)
- N25A
- U+1320A
- N26
- U+1320B
- ḏw
(bil.)
- N27
- U+1320C
- ꜣḫt
- N28
- U+1320D
- ḫꜥ
- N29
- U+1320E
- N30
- U+1320F
- N31
- U+13210
- N32
- U+13211
- N33
- U+13212
- N33A
- U+13213
- N34
- U+13214
- N34A
- U+13215
- N35
- U+13216
- n (including as a preposition to, for, towards; of)
- N35A
- U+13217
- N36
- U+13218
- mr
- N37
- U+13219
- š
- N37A
- U+1321A
- N38
- U+1321B
- N39
- U+1321C
- 1. jnr
2. ḏbt
dby-t-plinth
2. Ideogram or det. in inr for «stone», «block», etc.
3. Det. in types of building stones or types of minerals
4A. Det. for dbt-(ḏbt), «brick»; 4B. dby-t-plinth, pedestal
- N40
- U+1321D
with legs
- N41
- U+1321E
- ḥmt
bjꜣ
- N42
- U+1321F
- NL1
- U+13220
- NL2
- U+13221
- NL3
- U+13222
- NL4
- U+13223
- NL5
- U+13224
- NL5a
- U+13225
- NL6
- U+13226
- NL7
- U+13227
- NL8
- U+13228
- NL9
- U+13229
- NL10
- U+1322A
- NL11
- U+1322B
- NL12
- U+1322C
- NL13
- U+1322D
- NL14
- U+1322E
- NL15
- U+1322F
- NL16
- U+13230
- NL17
- U+13231
- NL17a
- U+13232
- NL18
- U+13233
- NL19
- U+13234
- NL20
- U+13235
- NU1
- U+13236
- NU2
- U+13237
- NU3
- U+13238
- NU4
- U+13239
- NU5
- U+1323A
- NU6
- U+1323B
- NU7
- U+1323C
- NU8
- U+1323D
- NU9
- U+1323E
- NU10
- U+1323F
- NU10a
- U+13240
- NU11
- U+13241
- NU11a
- U+13242
- NU12
- U+13243
- NU13
- U+13244
- NU14
- U+13245
- NU15
- U+13246
- NU16
- U+13247
- NU17
- U+13248
- NU18
- U+13249
- NU18a
- U+1324A
- NU19
- U+1324B
- NU20
- U+1324C
- NU21
- U+1324D
- NU22
- U+1324E
- NU22a
- U+1324F
- O1
- U+13250
- pr
(bil.)
1. Ideogram, house, estate; 2. bil. pr; 3. Determinative for ‘building’, ‘location’.
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Bet and its descendants.
- U+13251
- O2
- U+13252
- O3
- U+13253
- O4
- U+13254
- h
- O5
- U+13255
- O5A
- U+13256
- O6
- U+13257
- ḥwt
palace, ꜥḥ
Possibly ancestral to Proto-Sinaitic Heth and its descendants
- O6A
- U+13258
- O6B
- U+13259
- O6C
- U+1325A
- O6D
- U+1325B
- O6E
- U+1325C
- O6F
- U+1325D
- O7
- U+1325E
- O8
- U+1325F
- O9
- U+13260
- O10
- U+13261
- O10A
- U+13262
- O10B
- U+13263
- O10C
- U+13264
- O11
- U+13265
- ꜥḥ
palace, temple, tomb, ḥwt
- O12
- U+13266
- O13
- U+13267
- O14
- U+13268
- O15
- U+13269
- O16
- U+1326A
- O17
- U+1326B
- O18
- U+1326C
- O19
- U+1326D
- O19A
- U+1326E
- O20
- U+1326F
- O20A
- U+13270
- O21
- U+13271
- O22
- U+13272
- O23
- U+13273
- O24
- U+13274
- O24A
- U+13275
- O25
- U+13276
- tḫn
- O25A
- U+13277
- O26
- U+13278
- wḏ
ꜥḥꜥw
- O27
- U+13279
- O28
- U+1327A
- O29
- U+1327B
(wooden)-column
- O29A
- U+1327C
- O30
- U+1327D
- O30A
- U+1327E
- O31
- U+1327F
2. Determinative, ‘open’
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Dalet and its descendants.
- O32
- U+13280
- O33
- U+13281
- O33A
- U+13282
- O34
- U+13283
- s
(horizontal)
- O35
- U+13284
- zj
- O36
- U+13285
- jnb
2. (a det. for related words)
- O36A
- U+13286
- O36B
- U+13287
- O36C
- U+13288
- O36D
- U+13289
- O37
- U+1328A
- O38
- U+1328B
- O39
- U+1328C
- O40
- U+1328D
- O41
- U+1328E
- qꜣ, qꜣꜣ, qꜣj
2. same for jꜣr, to climb
- O42
- U+1328F
- O43
- U+13290
- O44
- U+13291
- jꜣt
2. the fetish of the «Temple of Min»
- O45
- U+13292
- O46
- U+13293
- O47
- U+13294
- O48
- U+13295
- sp
- O49
- U+13296
- O50
- U+13297
- sp
(from spt)
- O50A
- U+13298
- O50B
- U+13299
- O51
- U+1329A
- P1
- U+1329B
- ship, boat (dpt), sail, go downstream
- P1A
- U+1329C
- P2
- U+1329D
- sail (go upstream)
- P3
- U+1329E
- sacred barque (wiꜣ or wrtA)
- P3A
- U+1329F
- P4
- U+132A0
- P5
- U+132A1
- sail (ṯꜣwt) (ḥtꜣw), sailor (nfw), wind (ṯꜣw), north wind (mḥyt)
- P6
- U+132A2
- stand (ꜥḥꜥ)
- P7
- U+132A3
- P8
- U+132A4
- oar (wsrw)
2. Tril. phonogram, ḫrw
- P9
- U+132A5
- says (ḫrwfj)
- P10
- U+132A6
- steering oar (ḥmw)
- P11
- U+132A7
post
- mooring post (mjnj)
- Q1
- U+132A8
throne
- seat (st), place
- Q2
- U+132A9
chair
- seat (st)
- Q3
- U+132AA
- support (p), stool, stool made out of reed
(originally the stool’s Mat)
- Q4
- U+132AB
- wrs
B. headrest is also Egyptian language, wꜣrst, (equals Coptic language, «ⲟⲩⲣⲁⲥ»).
C. See also: WikiCommons: Egyptian headrests
- Q5
- U+132AC
- box (hn)
- Q6
- U+132AD
- coffin (qrsw), bury (qrs)
- Q7
- U+132AE
- fire, flame
- lamp
- brazier
2. (see Fire-Flame)-(in progress)
3. «Brazier»
4. Egyptian language, ḫꜣbs, (for lamp, etc.-tied to ḫꜣbs, for «star», «luminary»; for Flame: ḫt, sḏt, & nsr; for Heat: rkḥ & tꜣ
- R1
- U+132AF
- offering table (ḫꜣwt)
- R2
- U+132B0
- offering table (ḫꜣwt)
- R2A
- U+132B1
- R3
- U+132B2
- offering table (ḫꜣwt)
- R3A
- U+132B3
- altar; contentment
- R3B
- U+132B4
- R4
- U+132B5
- ḥtp
- R5
- U+132B6
- R6
- U+132B7
- R7
- U+132B8
- R8
- U+132B9
- nṯr
- R9
- U+132BA
- R10
- U+132BB
- R10A
- U+132BC
- R11
- U+132BD
- ḏd(bil.)
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Samekh and its descendants
- R12
- U+132BE
- R13
- U+132BF
- R14
- U+132C0
of the West
- jmnj («West»)
- wnmj («right»)
Ideogram for jmnt, west, (and similar); also for wnmj, «right»
- R15
- U+132C1
- jꜣbt («East»)
- jꜣbj («left»)
Ideogram for jꜣbt, east, (and similar); also for jꜣbj, «left»
- R16
- U+132C2
- R16A
- U+132C3
- R17
- U+132C4
- R18
- U+132C5
- R19
- U+132C6
- R20
- U+132C7
- R21
- U+132C8
- R22
- U+132C9
- R23
- U+132CA
- R24
- U+132CB
- nt
2. Egyp. bil. nt
- R25
- U+132CC
- R26
- U+132CD
- R27
- U+132CE
- R28
- U+132CF
- R29
- U+132D0
- S1
- U+132D1
- ḥḏ
- S2
- U+132D2
- wrt
- S2A
- U+132D3
- S3
- U+132D4
- n
(vertical)
- S4
- U+132D5
- wrt
- S5
- U+132D6
- S6
- U+132D7
- S6A
- U+132D8
- S7
- U+132D9
- S8
- U+132DA
crown
- ꜣtf
- S9
- U+132DB
two-feather
adornment
- S10
- U+132DC
- S11
- U+132DD
- S12
- U+132DE
- nbw
(bil.)
- S13
- U+132DF
- S14
- U+132E0
- S14A
- U+132E1
- ḏꜥm
see gold (hieroglyph)
- S14B
- U+132E2
- S15
- U+132E3
- S16
- U+132E4
- S17
- U+132E5
- S17A
- U+132E6
- S18
- U+132E7
necklace
and
counterpoise»
- S19
- U+132E8
with necklace
with necklace
- S20
- U+132E9
- many
see under:
ḏb—to seal
ḏbꜥj-t
Seal-rings, (Impression seals, or Seals of Office)
- S21
- U+132EA
- S22
- U+132EB
- S23
- U+132EC
with shen ring
- dmḏ
ordnḏ
- S24
- U+132ED
- ṯs
(bil.)
2. Bil. ṯs
- S25
- U+132EE
- S26
- U+132EF
- S26A
- U+132F0
- S26B
- U+132F1
- S27
- U+132F2
- S28
- U+132F3
- S29
- U+132F4
- s
- S30
- U+132F5
- S31
- U+132F6
- S32
- U+132F7
- S33
- U+132F8
- S34
- U+132F9
ankh, possibly representing a sandal-strap
- ꜥnḫ
(tril.)
Ideogram for «life», «live»
- S35
- U+132FA
- S35A
- U+132FB
- S36
- U+132FC
- S37
- U+132FD
- S38
- U+132FE
- ḥq
2. ḥq-scepter;
3. the pharaoh was called the Ruler of On, (Ruler of Heliopolis)
- S39
- U+132FF
- S40
- U+13300
(uꜣs)
(uas)
- S41
- U+13301
- S42
- U+13302
scepter
- sḫm
- S43
- U+13303
- md
- S44
- U+13304
- S45
- U+13305
- S46
- U+13306
- T1
- U+13307
- T2
- U+13308
- T3
- U+13309
- ḥḏ
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Waw and its descendants
- T3A
- U+1330A
- T4
- U+1330B
- T5
- U+1330C
- T6
- U+1330D
- T7
- U+1330E
- T7A
- U+1330F
- T8
- U+13310
- tp
«first», «foremost»
Ideogram in tp, tpy; det. in mtpnt
- T8A
- U+13311
- T9
- U+13312
- pḏ
- T9A
- U+13313
- pḏ
- T10
- U+13314
- T11
- U+13315
- T11A
- U+13316
- T12
- U+13317
- rwḏ
2. items that are «hard, durable, strong, rooted,» thus «growth, growing»
3. (see Pharaoh Rudamun)
- T13
- U+13318
- rs
- T14
- U+13319
- T15
- U+1331A
- T16
- U+1331B
- T16A
- U+1331C
- T17
- U+1331D
- wrrt
- T18
- U+1331E
- T19
- U+1331F
- gn
- T20
- U+13320
- T21
- U+13321
- wꜥ
(bil.)
- T22
- U+13322
- sn
used for:
brother, husband
sister, wife
«smell»
touch, grasp
2, «second», ‘the same’-(twin), two, both, etc.
- T23
- U+13323
- T24
- U+13324
- iꜥḥ
A. plough, break ground;
B. field laborer, peasant;
C. field;
D. det. in name of a god «I’h-ur»-(I’h-Great)
- T25
- U+13325
- ḏb
ḏbꜣ
see also: seal, (to seal, ḏbꜥj-t)
- T26
- U+13326
- T27
- U+13327
- sḫt
- T28
- U+13328
- ẖr
2. Ideas of items below, (butchered, segmented, then ‘owned’); and major use of ‘below’, or ‘under’, as a prepositional use
- T29
- U+13329
- T30
- U+1332A
- šꜥ
- T31
- U+1332B
- T32
- U+1332C
- T32A
- U+1332D
- T33
- U+1332E
- T33A
- U+1332F
- T34
- U+13330
- nm
- T35
- U+13331
- T36
- U+13332
- U1
- U+13333
- U2
- U+13334
- U3
- U+13335
- U4
- U+13336
- U5
- U+13337
- U6
- U+13338
- U6A
- U+13339
- U6B
- U+1333A
- U7
- U+1333B
- mr
2. used in Pharaoh, individuals, other names, etc.: (Pharaoh XX, Beloved of God/Goddess YY)
- U8
- U+1333C
- U9
- U+1333D
- U10
- U+1333E
- dbḥ
- U11
- U+1333F
- U12
- U+13340
- U13
- U+13341
- U14
- U+13342
- U15
- U+13343
(sledge)
- tm
- U16
- U+13344
- bjꜣ
- U17
- U+13345
- grg
gr
- U18
- U+13346
- U19
- U+13347
- U20
- U+13348
- U21
- U+13349
on-block
- stp
often used in Pharaonic cartouche names as: «Chosen of God XXXX», (example: Beloved of Maat, Chosen of Maat)
- U22
- U+1334A
tool/instrument
forked-staff, etc.
- mnḫ
2. Ideogram in mnḫ, for «to be excellent«
3. The grandfather of Ptolemy V of the Rosetta Stone is Ptolemy III Euergetes-(the Canopus Stone), the «Well-doer Gods»-(pharaohs).[7] Their name is a composition block of two ‘God’ hieroglyphs-(husband & wife), (R8), , with a chisel at the base of each,
- U23
- U+1334B
- ꜣb
mr
bil., ꜣb, mr; (see also for mr, Canal)
- U23A
- U+1334C
- U24
- U+1334D
drill
(hieroglyph)
- ḥmt
2. Ideo. or det. for wbꜣ, to ‘rise’, to ‘open’; see: Rise of a Star: wbn:
- U25
- U+1334E
- U26
- U+1334F
- U27
- U+13350
- U28
- U+13351
- ḏꜣ
(bil.)
Emphatically used with words as ḏꜥḏꜥ constructs
2. (see AUS-(article), and «Scale-2»-(on list)-wḏꜣ)
- U29
- U+13352
- U29A
- U+13353
- U30
- U+13354
- tꜣ
(for tꜣ, see also Land, tꜣ)
- U31
- U+13355
- U32
- U+13356
- U32A
- U+13357
- U33
- U+13358
- tj
- U34
- U+13359
- U35
- U+1335A
- ḫsf
- U36
- U+1335B
- ḥm
(bil.)
2. Ideogram for ḥmw, ‘washer’, and ḥm, slave, servant; phonogram ḥm
- U37
- U+1335C
- U38
- U+1335D
- mḫꜣt
- U39
- U+1335E
- U40
- U+1335F
wṯs
2. see also: wṯs
- U41
- U+13360
- U42
- U+13361
- V1
- U+13362
- V1A
- U+13363
- V1B
- U+13364
- V1C
- U+13365
- V1D
- U+13366
- V1E
- U+13367
- V1F
- U+13368
- V1G
- U+13369
- V1H
- U+1336A
- V1I
- U+1336B
- V2
- U+1336C
- V2A
- U+1336D
- V3
- U+1336E
- V4
- U+1336F
- wꜣ
(bil.)
- V5
- U+13370
- V6
- U+13371
- šs
(bil.)
- V7
- U+13372
- šn
(bil.)
- V7A
- U+13373
- V7B
- U+13374
- V8
- U+13375
- V9
- U+13376
ring
- V10
- U+13377
- šn
rn
šn-(shen), «circle», «encircle», or a ‘ring’; later time period usage for «name», rn
- V11
- U+13378
- dn
- V11A
- U+13379
- V11B
- U+1337A
- V11C
- U+1337B
- V12
- U+1337C
- V12A
- U+1337D
- V12B
- U+1337E
- V13
- U+1337F
- V14
- U+13380
- V15
- U+13381
- jṯj
- V16
- U+13382
hobble
(bil.)
- sꜣ
(see also: tethering rope)
- V17
- U+13383
- sꜣ
(bil.)
(see also: tethering rope)
- V18
- U+13384
- V19
- U+13385
- V20
- U+13386
- mḏw
(also mḏ)
- V20A
- U+13387
- V20B
- U+13388
- V20C
- U+13389
- V20D
- U+1338A
- V20E
- U+1338B
- V20F
- U+1338C
- V20G
- U+1338D
- V20H
- U+1338E
- V20I
- U+1338F
- V20J
- U+13390
- V20K
- U+13391
- V20L
- U+13392
- V21
- U+13393
- mḏ, mḏwt
- V22
- U+13394
- mḥ
- V23
- U+13395
- V23A
- U+13396
- V24
- U+13397
- V25
- U+13398
- wḏ
(bil.)
- V26
- U+13399
- V27
- U+1339A
- V28
- U+1339B
- ḥ
God Huh?
Possibly ancestral to Proto-Sinaitic Heth and its descendants
- V28A
- U+1339C
- V29
- U+1339D
swab
(straw broom)
- sq, ḫsr
wꜣḥbil.-tril.
bil. sq
(tril. wꜣḥ
2. Triliteral wꜣḥ
- V29A
- U+1339E
- V30
- U+1339F
(hieroglyph)
- nb
(bil.)
Bil. nb
Ideogram for basket: master, lord
- V30A
- U+133A0
- V31
- U+133A1
with-handle
(hieroglyph)
- k
(unil.)
- V31A
- U+133A2
- V32
- U+133A3
- V33
- U+133A4
- V33A
- U+133A5
- V34
- U+133A6
- V35
- U+133A7
- V36
- U+133A8
(or-added-glyphs)
many spellings
- ḥnty
- V37
- U+133A9
- V37A
- U+133AA
- V38
- U+133AB
- V39
- U+133AC
(for Isis)(?)
- ṯt
tyet
- V40
- U+133AD
- V40A
- U+133AE
- W1
- U+133AF
- Ointment (mrḥt), oil
- W2
- U+133B0
- Bas-container (bꜣs)
- W3
- U+133B1
basin
- alabaster (šs), festival (ḥꜣb)
(Equivalent to Gardiner W4, Jubilee Pavilion (hieroglyph))
det. in sš, ‘alabaster’, or «precious stone»; det. in hb
abbreviation for ḥbt in «ritual book» ḥrj-ḥbt
- W3A
- U+133B2
basin
- W4
- U+133B3
- festival (ḥb)
- W5
- U+133B4
- W6
- U+133B5
- boiler (wḥꜣt)
- W7
- U+133B6
- red granite (mꜣṯ)
- W8
- U+133B7
- red granite (mꜣṯ)
- W9
- U+133B8
- Nechnem-oil (nḥnm)
- W9A
- U+133B9
- W10
- U+133BA
- determinative for goblet (jꜥb)
B. jꜥ, jꜥj, bathing; jꜥw, food, morning meal; jꜥb-(no. 3 of 6), uses Gardiner F16,
as det. for «to comb»; the other use of ‘to comb’, is for ‘to card wool’ and also uses the Horn hieroglyph, but is the equivalent word: b’-(no. 2, of 3); (no. 1 is a vessel, bowl, but made of «copper», etc.)
- W10A
- U+133BB
- W11
- U+133BC
- seat (nst)
- W12
- U+133BD
- seat (nst)
- W13
- U+133BE
- Heset-pitcher, Senbet-pitcher (snbt) or similar containers
- W14
- U+133BF
- side area (jmw), side (gs)
- W14A
- U+133C0
- W15
- U+133C1
- clean (qbḥ) (only Ideogram)
- W16
- U+133C2
- Libation (qbḥ), (qbb)
- W17
- U+133C3
- water pitchers in the stand (ḫntw), first ḫnt (j)
- W17A
- U+133C4
- W18
- U+133C5
- water pitchers in the stand (ḫntw), first ḫnt (j)
- W18A
- U+133C6
- W19
- U+133C7
- mj
2. early forms use other hieroglyphs;
3. Egyptian: mjtj and mjtt relate to «image» or «likeness»: likeness, copy, resemblance, statue, image, similitude, the like etc.
- W20
- U+133C8
- milk (jrṯt), milk container and contents
- W21
- U+133C9
- wine (jrp)
- W22
- U+133CA
- beer (ḥnqt), containers and its contents, tribute (jnw), victim, attendant (wdpw)
- W23
- U+133CB
- ontainer (qrḥt), containers and their contents
- W24
- U+133CC
- nw, jn * (accompanies the signs Aa-27 and Aa-28) get (jnj)
qd
(bil.)-nw
- W24A
- U+133CD
- W25
- U+133CE
- jnj
- X1
- U+133CF
- t
- X2
- U+133D0
- X3
- U+133D1
- X4
- U+133D2
- X4A
- U+133D3
- X4B
- U+133D4
- X5
- U+133D5
- X6
- U+133D6
- pꜣt
(phoneme pꜣ)
2. for the «primordial god(s)»: «Pauti»,
(many spelling versions)
- X6A
- U+133D7
- X7
- U+133D8
- X8
- U+133D9
shaped
bread
- ḏj
In iconography and reliefs, used for pharaonic statements: «Given, Life, Power…Forever»-(the vertical form of ‘to give’)
- X8A
- U+133DA
- Y1
- U+133DB
roll
- papyrus scroll, book (mḏꜣt)
mḏꜣt
- Y1A
- U+133DC
- Y2
- U+133DD
- papyrus scroll, book (mḏꜣt)
- Y3
- U+133DE
- to write; writing; to become finely ground
- Y4
- U+133DF
- (as above)
- Y5
- U+133E0
- Y6
- U+133E1
- game figure (jbꜣ) abbreviation for dancer (jbꜣ)
- Y7
- U+133E2
- harp
- Y8
- U+133E3
- Sistrum (sššt)
(also sḫm)
B. sḫm is Egyptian for ‘power’, (confer with Sekhem scepter-(list sḫm) and Medamud-(article))
- Z1
- U+133E4
- singularity, Egyptian numeral 1
- Z2
- U+133E5
- Z2A
- U+133E6
- Z2B
- U+133E7
- Z2C
- U+133E8
- Z2D
- U+133E9
- Z3
- U+133EA
- Z3A
- U+133EB
- Z3B
- U+133EC
- Z4
- U+133ED
- Egyptian numeral 2,
plural, majority, collective concept (e.g. meat, jwf),
duality
- Z4A
- U+133EE
- Z5
- U+133EF
- Z5A
- U+133F0
- Z6
- U+133F1
- for death, die (mwt)
- Z7
- U+133F2
(hieratic equivalent)
; Both chick and coil are used for plural, the w, (or u)
(see also: Plural)
- Z8
- U+133F3
- round (šnw)
- Z9
- U+133F4
- destroy (ḥḏj), break, divide (wpj), over load (ḏꜣj), cross, meet
- Z10
- U+133F5
- destroy (ḥḏj), break, divide (wpj), over load (ḏꜣj), cross, meet
- Z11
- U+133F6
- Z12
- U+133F7
- Z13
- U+133F8
- Z14
- U+133F9
- Z15
- U+133FA
- Z15A
- U+133FB
- Z15B
- U+133FC
- Z15C
- U+133FD
- Z15D
- U+133FE
- Z15E
- U+133FF
- Z15F
- U+13400
- Z15G
- U+13401
- Z15H
- U+13402
- Z15I
- U+13403
- Z16
- U+13404
- Z16A
- U+13405
- Z16B
- U+13406
- Z16C
- U+13407
- Z16D
- U+13408
- Z16E
- U+13409
- Z16F
- U+1340A
- Z16G
- U+1340B
- Z16H
- U+1340C
- Aa1
- U+1340D
- Aa2
- U+1340E
- bodily growths or conditions, disease
- Aa3
- U+1340F
- medical or anatomical condition, specifically soft matter or liquid
- Aa4
- U+13410
- Aa5
- U+13411
- hasten (ḥjp), hepet-device (ḥpt)
- Aa6
- U+13412
- mat (ṯmꜣ)
- Aa7
- U+13413
- spr
- Aa7A
- U+13414
- Aa7B
- U+13415
- Aa8
- U+13416
- estate (ḏꜣtt)
- Aa9
- U+13417
- rich (ḫwd)
- Aa10
- U+13418
- drf
- Aa11
- U+13419
- Raised platform (ṯntt), platform abbreviation for mꜣꜥ in (mꜣꜥ-ḫrw)
- Aa12
- U+1341A
- Raised platform (ṯntt), platform abbreviation for mꜣꜥ in (mꜣꜥ-ḫrw)
- Aa13
- U+1341B
- side area (jmw), side (gs)
- Aa14
- U+1341C
- side area (jmw), side (gs)
- Aa15
- U+1341D
- Aa16
- U+1341E
- side (gs)
- Aa17
- U+1341F
- back (sꜣ)
- Aa18
- U+13420
- back (sꜣ)
- Aa19
- U+13421
- Aa20
- U+13422
- Aa21
- U+13423
- divide (wḏꜥ)
- Aa22
- U+13424
- divide (wḏꜥ)
- Aa23
- U+13425
- Aa24
- U+13426
- Aa25
- U+13427
- garment priest (smꜣ)
- Aa26
- U+13428
- Aa27
- U+13429
- Aa28
- U+1342A
- Aa29
- U+1342B
- Aa30
- U+1342C
- Kheker-frieze
- Aa31
- U+1342D
- Aa32
- U+1342E
Unicode character names follow Gardiner’s sign list (padded with zeroes to three digits, i.e. Gardiner «A1» is «EGYPTIAN HIEROGLYPH A001»), with the addition of glyph names in NL001–NL020 and NU001–NU022, representing the 20 Nomes of Lower Egypt and the 22 Nomes of Upper Egypt, respectively.
In 1928/1929 Alan Gardiner published an overview of hieroglyphs, Gardiner’s sign list, the basic modern standard. It describes 763 signs in 26 categories (A–Z, roughly). Georg Möller compiled more extensive lists, organized by historical epoch (published posthumously in 1927 and 1936).
In Unicode, the block Egyptian Hieroglyphs (2009) includes 1071 signs, organization based on Gardiner’s list. As of 2016, there is a proposal by Michael Everson to extend the Unicode standard to comprise Möller’s list.[1]
Each entry links to the list below.
- v
- t
- e
Unicode
- A1
- U+13000
- I (masculine) (.j), man (z)
- male, man, typical masculine role, son, courtier (masculine)
- A2
- U+13001
- eat (wnm)
- drink (zwr)
- speak, think, recount (sḏd)
- refrain from speech, be(come) silent (gr)
- love (mrj)
- A3
- U+13002
- sit, besiege, dwell (ḥmsj)
- A4
- U+13003
- offer, beseech (dwꜣ)
- hide, conceal (jmn)
- A5
- U+13004
- hide (jmn)
- A5A
- U+13005
- (as above)
- A6
- U+13006
- to be clean
- A6A
- U+13007
- A6B
- U+13008
- A7
- U+13009
- to be tired or weak (wrḏ)
- A8
- U+1300A
- rejoice, celebrate, to be jubilant (hnw)
- A9
- U+1300B
- work, toil (kꜣt)
- load (verb or noun), burden (ꜣdp)
- carry or haul (fꜣj)
1b. -fꜣ, fꜣj
2. -kꜣt
1b. to carry, to bear; additional constructs for carrier, bearer, supporter, (and types thereof); for fꜣ dnj, the «bearer-of-the-basket», see: Greek Kanephoros;
2. for kꜣt, kꜣwtj
- A10
- U+1300C
- to saw (sqdw)
- A11
- U+1300D
- friend (ḫnms)
- A12
- U+1300E
- soldier, company/unit of soldiers (mnfyt), army/expedition (mšꜥ)
- A13
- U+1300F
- enemy (ḫfty)
- rebel (sbj)
- A14
- U+13010
- die (mwt)
- enemy (ḫfty)
The A14 figure could be a youth or child, being depicted without clothing, while A14A would be an adult.
- A14A
- U+13011
- A15
- U+13012
- trap (ḫr)
ḫ voiceless velar fricative
[x] in Old Egyptian
uniliteral signs transliteration
- A16
- U+13013
- to bend or bow oneself (ksj)
(and ks, ksj)
B. same for ḫꜣb, (and thematic words of ḫꜣ-ꜣ-b, star & luminary, hippopotamus, lamp & light, etc.)
- A17
- U+13014
- young, child (šrj)
- orphan (nmḥ)
- A17A
- U+13015
- Noble/Aristocratic Supplement for A3 and A17 sitting, sitting youth
- A18
- U+13016
- Child King
- A19
- U+13017
- old, to be fragile (jꜥw)
- elder (smsw)
- bigger (wr)
- to lean (rhn)
- to hit (ḥwj)
- A20
- U+13018
- elder (smsw)
- A21
- U+13019
- Civil Servant (sr)
- Courtier (smr)
- High Official
- strike (ḥwj)
- A22
- U+1301A
- statue (ḥnṯ), (twt)
- A23
- U+1301B
- monarch, lord, ruler(jty)
- A24
- U+1301C
- to hit or strike (ḥwj)
- power, strength
- teach lesson or instruct (sbꜣ)
- call (njs)
- be happy (ḥꜥj)
- A25
- U+1301D
- to hit or strike (ḥwj)
possibly ‘attack’
- A26
- U+1301E
- servant,
- to call
- A27
- U+1301F
Possibly this means to transition
- A28
- U+13020
- to be happy or in high spirits (qꜣj)
- mourn (ḥꜣj)
- A29
- U+13021
- headlong or head over heels (sḫd)
- A30
- U+13022
- offer, praise, laud, respect, entreat, beseech
- A31
- U+13023
- to turn away
- A32
- U+13024
- dance (ḫbj)
- cheer, rejoice (hy-hnw)
- be happy
- A32A
- U+13025
- A33
- U+13026
- to herd, (mnjw)
- journey, tramp (ḫwsj)
- shepherd (mnjw)
- wander,
- hike,
- traveler, (ḫwsj)
- construction, (qb)
- A34
- U+13027
- to stomp
- A35
- U+13028
- to build (qd)
- A36
- U+13029
- brewer (ꜥftj)
- A37
- U+1302A
- brewer (ꜥftj)
- A38
- U+1302B
- Cusae (qjs)
- A39
- U+1302C
- Cusae (qjs)
- A40
- U+1302D
- Ptah
- Month (mnṯw)
divine/heavenly I (j),(jnk) - me, myself (wj)
- God
- A40A
- U+1302E
- A41
- U+1302F
- king (nsw)
- majesty (ḥm)
(royal) - I (j) (jnk)
- me, myself (wj)
- A42
- U+13030
- king (nsw)
- majesty (ḥm)(royal)
- I (j) (jnk)
- me, myself (wj)
- A42A
- U+13031
- A43
- U+13032
- King of Upper Egypt (nsw)
- Osiris (wsjr)
- A43A
- U+13033
- A44
- U+13034
- King of Upper Egypt (nsw)
- Osiris (wsjr)
- A45
- U+13035
- King of Lower Egypt (bjtj)
- A45A
- U+13036
- A46
- U+13037
- King of Lower Egypt (bjtj)
- A47
- U+13038
- shepherd (mnjw)
- guard (sꜣw)
- A48
- U+13039
- belonging to (jrj)
- A49
- U+1303A
- foreigner, Asian (ꜥꜣmw)
- A50
- U+1303B
- courtier (smr)
- entrepreneur as in ‘one or distinguished one who undertakes a task or distinguished task’
- I (j) (jnk)
- me, myself (wj)
- A51
- U+1303C
- to be of noble blood (špsj)
- entrepreneur of noble blood as in ‘one or distinguished one who undertakes a task or distinguished task’,
- undertake a task (špsj)
- one who does things
- A52
- U+1303D
- to be of noble blood (špsj)
- entrepreneur of noble blood[3] as in ‘one or distinguished one who undertakes a task or distinguished task’
(špsj)
- A53
- U+1303E
- twt
Tutankhamun: Form-Living-(of)-Amun
- A54
- U+1303F
- death (mnj)
- dead
- A55
- U+13040
- lie down(sḏr)
- spend the night/overnight, corpse display (ḥꜣt)
- A56
- U+13041
- A57
- U+13042
- A58
- U+13043
- A59
- U+13044
- to take away/withhold
- A60
- U+13045
- A61
- U+13046
- A62
- U+13047
- A63
- U+13048
- A64
- U+13049
- A65
- U+1304A
- A66
- U+1304B
- A67
- U+1304C
- A68
- U+1304D
- A69
- U+1304E
- A70
- U+1304F
- B1
- U+13050
- woman (zt)
- goddess (nṯrt)
- daughter (zꜣt)
- widow (hꜣrt)
- singer (šmꜥyt)
- (feminine) I (.j)
- B2
- U+13051
- to be pregnant (bkꜣ)
- conceive (jwr)
- B3
- U+13052
- to give birth (msj)
- B4
- U+13053
- to give birth (msj)
- B5
- U+13054
- to nurse, to nurture, to care for (rnn)
- wet nurse (noun def. 1) (mnꜥt)
- B5A
- U+13055
- B6
- U+13056
- to rear
- B7
- U+13057
- B8
- U+13058
- B9
- U+13059
- C1
- U+1305A
- Re, sun god
- C2
- U+1305B
- Re, sun god
- C2A
- U+1305C
- C2B
- U+1305D
- C2C
- U+1305E
- C3
- U+1305F
- God Thoth (ḏḥwty)
- C4
- U+13060
- God Chnum (ẖnmw)
- C5
- U+13061
- God Chnum (ẖnmw)
- C6
- U+13062
- God Anubis (jnpw)
- God Upuaut (wp-wꜣwt)
- C7
- U+13063
- God Seth
- C8
- U+13064
- God Min (mnw)
- C9
- U+13065
- Goddess Hathor (ḥwt)
- C10
- U+13066
- Goddess Maat (mꜣꜥt)
- C10A
- U+13067
- C11
- U+13068
- many,
- million,
- God Hah (ḥḥ)
Heh (god)
- C12
- U+13069
- God Amun (jmn)
- C13
- U+1306A
- C14
- U+1306B
- C15
- U+1306C
- C16
- U+1306D
- C17
- U+1306E
- God Menthu (mntjw)
- C18
- U+1306F
- God Tatenen (tꜣ-ṯnn)
- C19
- U+13070
- God Ptah (ptḥ)
- C20
- U+13071
- God Ptah (ptḥ);
- C21
- U+13072
- C22
- U+13073
- C23
- U+13074
- C24
- U+13075
- D1
- U+13076
- head (tp) (ḏꜣḏꜣ)
- back of head (hꜣ)
- behind (hꜣ)
- neglect, to leave behind (mkḥꜣ)
- forehead (dhnt)
- appoint (dhn)
2. also for tp, see archaic dagger
3. (Narmer Palette shows 10 enemy heads-(decapitated))
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Resh and its descendants
- D2
- U+13077
- face
- on, around, over, for
2. Ideogram for ‘face’
3. A major preposition for «on, upon», etc.; additional preposition constructs; 4. (see also: Nose, sometimes used for the face)
- D3
- U+13078
- hair (šnj)
- skin (jnm)
- color (jwn)
- nature, mourn (jꜣkb)
- empty, barely, loss of hair (wš)
- D4
- U+13079
- eye (jrt)
- make (mꜣ)
- see (mꜣꜣ)
- watch, to be watchful, to be awake (rs)
- to be blind (šp)
(mꜣ) (m + ꜣ) the biliteral in «lion» (mꜣj)
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Ayin and its descendants
- D5
- U+1307A
- eye (jrt)
- view (dgi)
- to be blind (šp)
- D6
- U+1307B
- eye (jrt)
- view (dgi)
- to be blind (šp)
- D7
- U+1307C
- eye make-up / eye paint (msdmt)
- decorate, adorn, to be beautiful (ꜥn)
- view (prt)
- see (mꜣꜣ) (seldom, rarely used)
- D8
- U+1307D
- in
- D8A
- U+1307E
- D9
- U+1307F
- D10
- U+13080
- udjat-eye (wḏꜣt)
- D11
- U+13081
- abbreviation for Heqat-measure grain
- D12
- U+13082
- D13
- U+13083
- abbreviation for 1/8 Heqat-measure grain
- D14
- U+13084
- abbreviation for 1/16 Heqat-measure grain
- D15
- U+13085
- abbreviation for 1/32 Heqat-measure grain
- D16
- U+13086
- abbreviation for 1/64 Heqat-measure grain
- D17
- U+13087
- determinative Smell (sn)
- Ideogram for ear (msḏr)
- D18
- U+13088
- to listen (sḏm)
- D19
- U+13089
- fnḏ/fnd
šrt
ẖnt
- D20
- U+1308A
- nose (fnḏ),
- smell (sn),
- be happy (ršw),
- be (sfn)
- face, front (ḫnt),
- mild, itself wiedersetzten (btjn),
- disobediently
(sfn) face, front (ḫnt), mild, itself wiedersetzten (bṯn), disobediently
- D21
- U+1308B
- rr
pẖr
Sound sign for r Ideogram for mouth. This on consonant sign is used in the so named Hieroglyphen-ABC to the reproduction of the consonant «r»
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Pe and its descendants
- D22
- U+1308C
- ideogram for 2/3 (rꜣwj)
- D23
- U+1308D
- ideogram for 3/4 (*ḫmt-rꜥw)
- D24
- U+1308E
- ideogram for lip (spt), edge
- D25
- U+1308F
- (both) lips (sptj)
- D26
- U+13090
- spit (psg),
to spit, to vomit (bšj),
blood (snf)
- D27
- U+13091
- to suckle (snq)
- breast (mnḏ)
- wet nurse (mnꜥt)
- D27A
- U+13092
- to suckle (snq)
- breast (mnḏ)
- wet nurse (mnꜥt)
- D28
- U+13093
- close
- the Ka (life spirit) (kꜣ)
(bil.)
- D29
- U+13094
- the (divine) Ka (life spirit) (kꜣ)
- D30
- U+13095
- The god Nehebkau (nḥb-kꜣw)
- D31
- U+13096
- mortuary priest (ḥm-kꜣ)
- D31A
- U+13097
- D32
- U+13098
- into the arms, comprise (jnq)
- embrace (ḥpt)
- open arms (pgꜣ)
- D33
- U+13099
- to row (ẖnj)
- to fight (ꜥḥꜣ)
- D34
- U+1309A
with shield
and battle axe
- D34A
- U+1309B
- D35
- U+1309C
- not (n, nn)
- that which is not (jwtj)
- do not know (ḫm)
- shrine (ḫm)
- forget (smḫ)
- D36
- U+1309D
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Yodh and its descendants
- D37
- U+1309E
- give (jmj)
- give (rḏj, ḏj)
- D38
- U+1309F
- to give (jmj)
- to present (ḥnk)
- D39
- U+130A0
- ḥnk
- D40
- U+130A1
- strongly (nḫt)
- to strike (ḥwj)
- to examine (ḫꜣj)
- abbreviation for power
- D41
- U+130A2
- arm (gbꜣ), shoulder (rmn), to the left (jꜣbj), sing (ḥsj), actions with arm: bend (ḥms), movement: stop (grḥ), deny (nj) protect (ḫwj) lead (ḫrp)
- D42
- U+130A3
- yard (make)
- D43
- U+130A4
- D44
- U+130A5
- D45
- U+130A6
- ḏsr
(tril.)
See ḏsr
- D46
- U+130A7
- hand (ḏrt)
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Kaph and its descendants
- D46A
- U+130A8
- «to cense», «to pour out a libation»; as the noun, «incense», «incense offering», «dew»
notes= For the noun, Coptic language ⲉⲓⲱⲧⲉ-, (Egyptian jd, jdj, jdt), for dew, mist, vapour, rain-storm, moisture, exudation (under spelling of Egyp. lang. iad.
- D47
- U+130A9
- hand (ḏrt)
- D48
- U+130AA
- hand width (šsp)
- D48A
- U+130AB
- D49
- U+130AC
- grasp (ꜣmm)
- D50
- U+130AD
- finger (ḏbꜥ)
- abbreviation for 10,000 (ḏbꜥ)
- D50A
- U+130AE
- D50B
- U+130AF
- D50C
- U+130B0
- D50D
- U+130B1
- D50E
- U+130B2
- D50F
- U+130B3
- D50G
- U+130B4
- D50H
- U+130B5
- D50I
- U+130B6
- D51
- U+130B7
- finger nail (ꜥnt)
- Activities with finger: measure (ḫꜣj), take (ṯꜣj), go (jw, šm)
- D52
- U+130B8
- phallus (ḥnn)
Excluded from default fonts by some OS vendors.[4]
- D52A
- U+130B9
- D53
- U+130BA
- in before (m bꜣḥ), phallus (ḥnn), urinate (wsš), seed (mtwt), man (ṯꜣy), husband (hj)
Excluded from default fonts by some OS vendors.[4]
- D54
- U+130BB
- approach (tkn) enterprise (nmtt), do not move, stop Injure leg (rd), thigh (mnt)
- D54A
- U+130BC
- D55
- U+130BD
- D56
- U+130BE
- rd
Also: for pds, wꜥrt, sbq
- D57
- U+130BF
- mutilates become (jꜣtj)
- D58
- U+130C0
- place (bw)
- D59
- U+130C1
- D60
- U+130C2
- be pure, clean (wꜥb)
- D61
- U+130C3
- toe (sꜣḥ)
- D62
- U+130C4
- toe (sꜣḥ)
- D63
- U+130C5
- toe (sꜣḥ)
- D64
- U+130C6
- D65
- U+130C7
- D66
- U+130C8
- D67
- U+130C9
- D67A
- U+130CA
- D67B
- U+130CB
- D67C
- U+130CC
- D67D
- U+130CD
- D67E
- U+130CE
- D67F
- U+130CF
- D67G
- U+130D0
- D67H
- U+130D1
- E1
- U+130D2
- E2
- U+130D3
- E3
- U+130D4
- E4
- U+130D5
- E5
- U+130D6
- E6
- U+130D7
- E7
- U+130D8
- E8
- U+130D9
- ib
2. Determinative for words of ‘young farm animals’
3. (See also F34 for ib)
- E8A
- U+130DA
- E9
- U+130DB
- «iu»
- E9A
- U+130DC
- E10
- U+130DD
- E11
- U+130DE
- E12
- U+130DF
- E13
- U+130E0
- miu
- E14
- U+130E1
- E15
- U+130E2
- E16
- U+130E3
- E16A
- U+130E4
- E17
- U+130E5
- E17A
- U+130E6
- E18
- U+130E7
- E19
- U+130E8
- E20
- U+130E9
- E20A
- U+130EA
- E21
- U+130EB
- E22
- U+130EC
- mꜣi
- E23
- U+130ED
- E24
- U+130EE
- E25
- U+130EF
- E26
- U+130F0
- ꜣbw
ꜣb
dnhr-(Ptolemaic)
2. Ptolemaic Kingdom, new use of dnhr
- E27
- U+130F1
- E28
- U+130F2
- gḥs
- E28A
- U+130F3
- E29
- U+130F4
- E30
- U+130F5
- E31
- U+130F6
- E32
- U+130F7
- E33
- U+130F8
- E34
- U+130F9
- wn
(bil.)
- E34A
- U+130FA
- E36
- U+130FB
- E37
- U+130FC
- E38
- U+130FD
- F1
- U+130FE
- F1A
- U+130FF
- fnḏ
- F2
- U+13100
- F3
- U+13101
- F4
- U+13102
- F5
- U+13103
- F6
- U+13104
- F7
- U+13105
- F8
- U+13106
- F9
- U+13107
head
- F10
- U+13108
- F11
- U+13109
- F12
- U+1310A
- F13
- U+1310B
- F13A
- U+1310C
- F14
- U+1310D
- F15
- U+1310E
- F16
- U+1310F
- F17
- U+13110
- F18
- U+13111
- F19
- U+13112
- F20
- U+13113
2. A-tongue, and related words for speech; B-30th-(the ‘Last Day of the Month’), and therefore, (next)-last
- F21
- U+13114
- F21A
- U+13115
- F22
- U+13116
2. Biliteral pḥ;
3. see also: «forepart of lion», what is ‘foremost’, what ‘excels’, etc.,
- F23
- U+13117
of ox
2. the reversed hieroglyph means, «strength», «power»
- F24
- U+13118
- F25
- U+13119
ox
2. Tril. for wḥm
3. Ideogram for «bovine leg»
4. (to repeat, narrate, recount, tell a story, tell a dream)
- F26
- U+1311A
- F27
- U+1311B
- F28
- U+1311C
- F29
- U+1311D
see ubn, (sun-with-rays)
- F30
- U+1311E
skin
2. (See: similar shaped hieroglyph: V22 whip)
- F31
- U+1311F
- F31A
- U+13120
- F32
- U+13121
- F33
- U+13122
- sd
2. (See: the Sed festival, ‘Festival of the Tail’)
- F34
- U+13123
- ib
(See also E8 young goat, for ib)
- F35
- U+13124
windpipe
- nfr
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Teth and its descendants
- F36
- U+13125
- smꜣ
(tril.)
- F37
- U+13126
- šꜥt
- F37A
- U+13127
- F38
- U+13128
- F38A
- U+13129
- F39
- U+1312A
- F40
- U+1312B
- ꜣw
(bil.)
Pharaoh: Extent of Happiness-(for Egypt-Land), , (on reliefs)
(i.e. the Welfare of the Nation)
- F41
- U+1312C
- F42
- U+1312D
- F43
- U+1312E
- F44
- U+1312F
- jsw
jwꜥ, jw
swt
2. Determinative for thigh bone, jwꜥ—«Heir», Inheritance, Ancestry, (phonetic jw. Also, tibia, swt
- F45
- U+13130
- vulva, womb, cow
- F45A
- U+13131
- F46
- U+13132
- pẖr, rr
wḏb
- F46A
- U+13133
- F47
- U+13134
- F47A
- U+13135
- F48
- U+13136
- F49
- U+13137
- F50
- U+13138
- spẖr
- F51
- U+13139
- F51A
- U+1313A
- F51B
- U+1313B
- F51C
- U+1313C
- F52
- U+1313D
- ḥs
- F53
- U+1313E
- G1
- U+1313F
- G2
- U+13140
- G3
- U+13141
- G4
- U+13142
- tjw
- G5
- U+13143
- ḥrw
- G6
- U+13144
- falcon (bjk)
- G6A
- U+13145
- G7
- U+13146
- Various words related
to the divine
- G7A
- U+13147
- G7B
- U+13148
- G8
- U+13149
- G9
- U+1314A
- G10
- U+1314B
- Sokar, ḥnw-bark
- G11
- U+1314C
- G11A
- U+1314D
- G12
- U+1314E
- G13
- U+1314F
- Sopdu
- G14
- U+13150
- vulture (nrt)
- G15
- U+13151
- Mut
- G16
- U+13152
- G17
- U+13153
- m
(vertical)
- G18
- U+13154
- G19
- U+13155
- G20
- U+13156
- G20A
- U+13157
- G21
- U+13158
- nḥ
(bil.)
2. Ideas of petition, supplicate, beseech; for Egyptian language nḥ-t, nḥḥ-t, oil, unguent, equivalent of Coptic language, «ⲛⲉϩ»;
3. for nḥḥ, eternity, or ever and ever, (see ḥḥ), Coptic «ⲉⲛⲉϩ»
- G22
- U+13159
- G23
- U+1315A
- rḫyt-people
- G24
- U+1315B
- rḫyt-people
- G25
- U+1315C
- (ꜣḫ)
(bil.)
- G26
- U+1315D
- Ibis (hb)
- G26A
- U+1315E
- G27
- U+1315F
- flamingo (dšr)
- G28
- U+13160
- gm
(bil.)
- G29
- U+13161
- bꜣ
(bil.)
- G30
- U+13162
- bꜣu
- G31
- U+13163
- Heron/Bennu-bird (bnw)
2. Determinative for bnw, the «Phoenix-bird»
3. For ‘Phoenix’ & Harp, in both cultures-(Egypt & Mesopotamia), one of few Akkadian, Semitic word similarities: Akkadian: banuA, to create, build, generate; and banuB, to be good, beautiful.[5]
- G32
- U+13164
- to inundate (bꜥḥj)
- G33
- U+13165
- to tremble (sdꜣ/sdꜣdꜣ)
- G34
- U+13166
- ostrich (njw)
- G35
- U+13167
- G36
- U+13168
- swallow (mnt)
- G36A
- U+13169
- G37
- U+1316A
- G37A
- U+1316B
- G38
- U+1316C
- bird
(bil.)
2. goose
- G39
- U+1316D
- Pintail duck (zt)
- G40
- U+1316E
- pꜣ
(bil.)
- G41
- U+1316F
- G42
- U+13170
- to fatten (wšꜣ), Food (ḏfꜣw)
- G43
- U+13171
- w
u
2. Either «quail chick» or equivalent coil (hieroglyph), Gardiner Z7,
, used also for the plural at word endings
- G43A
- U+13172
- G44
- U+13173
- G45
- U+13174
- G45A
- U+13175
- G46
- U+13176
- G47
- U+13177
- ṯꜣ
(bil.)
(The Egyptian vizier is the «ṯꜣty»)
- G48
- U+13178
- nest, pond, marsh (sš)
- G49
- U+13179
- nest, pond, marsh (sš)
- G50
- U+1317A
- G51
- U+1317B
- to catch fish (ḥꜣm/ḥjm)
- G52
- U+1317C
- to feed (snm)
- G53
- U+1317D
- Ba (bꜣ), personality
- G54
- U+1317E
- to wring (birds’ necks) (wšn)
2. Phonetically sn(tj), (snṯ)
3. (see Trussed-goose Palette)
- H1
- U+1317F
- bird (in ringing of bird’s neck wšn)
- H2
- U+13180
2. Also as:
| H2a | (head | of | duck | (one | type)) |
or
- H3
- U+13181
- H4
- U+13182
- H5
- U+13183
- wing (ḏnḥ), fly (pꜣ)
- H6
- U+13184
- feather (šwt), Maat (mꜣꜥt), šw
- H6A
- U+13185
- H7
- U+13186
- H8
- U+13187
- son, egg (swḥt)
- I1
- U+13188
- ꜥšꜣ
(tril.)
2. Det. or ideo. in ꜥšꜣ «lizard»; also the tril.
- I2
- U+13189
- št
- I3
- U+1318A
- I4
- U+1318B
on shrine
- sbk
- I5
- U+1318C
- I5A
- U+1318D
- I6
- U+1318E
- I7
- U+1318F
- ḥqt
(ꜥbḫn and qrr)
- I8
- U+13190
- ḥfn
100,000
- I9
- U+13191
- f
2. 3rd person singular masculine suffix pronoun
- I9A
- U+13192
- I10
- U+13193
- ḏ
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Nun and its descendants
- I10A
- U+13194
- I11
- U+13195
- I11A
- U+13196
- I12
- U+13197
- jꜥrt
- I13
- U+13198
- I14
- U+13199
- I15
- U+1319A
- K1
- U+1319B
- Nile tilapia jnt or flathead mullet (Mugil cephalus)
(bil.)-jn
- K2
- U+1319C
- K3
- U+1319D
- flathead mullet (ꜥḏw)
- K4
- U+1319E
- Mormyrus (ẖꜣt)
2. Bil. for ẖꜣ
- K5
- U+1319F
- petrocephalus bane (rm)
- K6
- U+131A0
- fish scale (nšmt)
- K7
- U+131A1
- Nile pufferfish,
annoying (špt)
- K8
- U+131A2
- L1
- U+131A3
- dung beetle, become, emerge
See: God Khepri
- L2
- U+131A4
- bee (bjt)
See also nswt-bjt
- L2A
- U+131A5
- L3
- U+131A6
- fly (ꜥff)
- L4
- U+131A7
- Grasshopper (snḥmn), locust
- L5
- U+131A8
- centipede (spꜣ)
- L6
- U+131A9
- L6A
- U+131AA
- L7
- U+131AB
- Selkis, scorpion goddess (srqt)
- L8
- U+131AC
- M1
- U+131AD
- M1A
- U+131AE
- M1B
- U+131AF
- M2
- U+131B0
- ḥn-(from ḥnj)
js-(from jsw)
2. Two phonemes for «cane», and «canes», ḥn-(from ḥnj), js-(from jsw).
3. flower (garland), plant, branch, seed
4. Rosetta Stone, line R12, The people shall wear garlands on their heads, shall be made festal…
- M3
- U+131B1
2. Ideo. or det. for wood, tree; 3. linear measure, (=100 cubits)
- M3A
- U+131B2
- M4
- U+131B3
- M5
- U+131B4
- M6
- U+131B5
- M7
- U+131B6
- M8
- U+131B7
- šꜣ
2. Ideogram for aḫt, Season of the Inundation
- M9
- U+131B8
- sšn
(also snšn)
B. Greek language ‘souson’;
C. also det. for snšn, for lily, lotus
- M10
- U+131B9
- M10A
- U+131BA
- M11
- U+131BB
- wtn
- M12
- U+131BC
- 1000
ḫꜣ
- M12A
- U+131BD
- 2000
- M12B
- U+131BE
- 3000
- M12C
- U+131BF
- 4000
- M12D
- U+131C0
- 5000
- M12E
- U+131C1
- 6000
- M12F
- U+131C2
- 7000
- M12G
- U+131C3
- 8000
- M12H
- U+131C4
- 9000
- M13
- U+131C5
stem
- wꜣḏ
(tril.)
- M14
- U+131C6
- M15
- U+131C7
- M15A
- U+131C8
- M16
- U+131C9
- mḥw
- M16A
- U+131CA
- M17
- U+131CB
- j
- M17A
- U+131CC
- M18
- U+131CD
- jj
jt
- M19
- U+131CE
- M20
- U+131CF
- M21
- U+131D0
- M22
- U+131D1
- M22A
- U+131D2
- nn
- M23
- U+131D3
- sw
- M24
- U+131D4
- rs
- M24A
- U+131D5
- M25
- U+131D6
- rs
- M26
- U+131D7
sedge
- šmꜥ
- M27
- U+131D8
- M28
- U+131D9
- M28A
- U+131DA
- M29
- U+131DB
- nḏm
(tril.)
2. Egyptian triliteral sign for nḏm «date»
- M30
- U+131DC
- bnr
- M31
- U+131DD
- M31A
- U+131DE
- M32
- U+131DF
- M33
- U+131E0
- M33A
- U+131E1
- M33B
- U+131E2
- M34
- U+131E3
- M35
- U+131E4
(of grain)
- (kh)ty
ꜥḥꜥ-ꜥḥꜥw
2. and (kh)ty, ‘heap of grain’, where (kh)tyt, is «barn floor», or «place where grain is stored for sale»
- M36
- U+131E5
- 1-ḏr
many word
constructs
2-dma
(bil.)-ḏr
2. Determinative for dmꜣ, to tie together, to bind, to gather together, to collect
- M37
- U+131E6
- M38
- U+131E7
- M39
- U+131E8
- 1. ḏr
2. dmꜥ (to-gather)
(bil.)
ḏr-(equivalent)
2. interchangeable with ‘Bundle of Flax’, bil. ḏr;
3A. Determinative; 3B. for the Decree of Canopus, used once, line 18, for Egyptian language rd, (to grow, to flourish, to spring up, to spread out) as a replacement for the «Garland»-(3-Plants-Bundle), «…., and the great processional festival of the Goddess Bast, because the time for the in-gathering of all the crops, and the inundation of the Nile (River) taketh place therein. ….»[6]
- M40
- U+131E9
- M40A
- U+131EA
- M41
- U+131EB
- M42
- U+131EC
- M43
- U+131ED
- M44
- U+131EE
- spd
srt
- N1
- U+131EF
- pt
hieroglyph block:
- N2
- U+131F0
- grḥ
- N3
- U+131F1
- grḥ
- N4
- U+131F2
- N5
- U+131F3
- N6
- U+131F4
- N7
- U+131F5
- N8
- U+131F6
- N9
- U+131F7
- psḏ
- N10
- U+131F8
- N11
- U+131F9
- jꜥḥ
- N12
- U+131FA
- N13
- U+131FB
- N14
- U+131FC
- sbꜣ
dwꜣ(tril.)-dwꜣ
(tril.)-sbꜣ
- N15
- U+131FD
- dwꜣt
- N16
- U+131FE
- tꜣ
- N17
- U+131FF
- N18
- U+13200
- N18A
- U+13201
- N18B
- U+13202
- N19
- U+13203
- tꜣwj
- N20
- U+13204
- N21
- U+13205
- N22
- U+13206
- N23
- U+13207
- N24
- U+13208
- spꜣt
- N25
- U+13209
- ḫꜣs(t)
- N25A
- U+1320A
- N26
- U+1320B
- ḏw
(bil.)
- N27
- U+1320C
- ꜣḫt
- N28
- U+1320D
- ḫꜥ
- N29
- U+1320E
- N30
- U+1320F
- N31
- U+13210
- N32
- U+13211
- N33
- U+13212
- N33A
- U+13213
- N34
- U+13214
- N34A
- U+13215
- N35
- U+13216
- n (including as a preposition to, for, towards; of)
- N35A
- U+13217
- N36
- U+13218
- mr
- N37
- U+13219
- š
- N37A
- U+1321A
- N38
- U+1321B
- N39
- U+1321C
- 1. jnr
2. ḏbt
dby-t-plinth
2. Ideogram or det. in inr for «stone», «block», etc.
3. Det. in types of building stones or types of minerals
4A. Det. for dbt-(ḏbt), «brick»; 4B. dby-t-plinth, pedestal
- N40
- U+1321D
with legs
- N41
- U+1321E
- ḥmt
bjꜣ
- N42
- U+1321F
- NL1
- U+13220
- NL2
- U+13221
- NL3
- U+13222
- NL4
- U+13223
- NL5
- U+13224
- NL5a
- U+13225
- NL6
- U+13226
- NL7
- U+13227
- NL8
- U+13228
- NL9
- U+13229
- NL10
- U+1322A
- NL11
- U+1322B
- NL12
- U+1322C
- NL13
- U+1322D
- NL14
- U+1322E
- NL15
- U+1322F
- NL16
- U+13230
- NL17
- U+13231
- NL17a
- U+13232
- NL18
- U+13233
- NL19
- U+13234
- NL20
- U+13235
- NU1
- U+13236
- NU2
- U+13237
- NU3
- U+13238
- NU4
- U+13239
- NU5
- U+1323A
- NU6
- U+1323B
- NU7
- U+1323C
- NU8
- U+1323D
- NU9
- U+1323E
- NU10
- U+1323F
- NU10a
- U+13240
- NU11
- U+13241
- NU11a
- U+13242
- NU12
- U+13243
- NU13
- U+13244
- NU14
- U+13245
- NU15
- U+13246
- NU16
- U+13247
- NU17
- U+13248
- NU18
- U+13249
- NU18a
- U+1324A
- NU19
- U+1324B
- NU20
- U+1324C
- NU21
- U+1324D
- NU22
- U+1324E
- NU22a
- U+1324F
- O1
- U+13250
- pr
(bil.)
1. Ideogram, house, estate; 2. bil. pr; 3. Determinative for ‘building’, ‘location’.
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Bet and its descendants.
- U+13251
- O2
- U+13252
- O3
- U+13253
- O4
- U+13254
- h
- O5
- U+13255
- O5A
- U+13256
- O6
- U+13257
- ḥwt
palace, ꜥḥ
Possibly ancestral to Proto-Sinaitic Heth and its descendants
- O6A
- U+13258
- O6B
- U+13259
- O6C
- U+1325A
- O6D
- U+1325B
- O6E
- U+1325C
- O6F
- U+1325D
- O7
- U+1325E
- O8
- U+1325F
- O9
- U+13260
- O10
- U+13261
- O10A
- U+13262
- O10B
- U+13263
- O10C
- U+13264
- O11
- U+13265
- ꜥḥ
palace, temple, tomb, ḥwt
- O12
- U+13266
- O13
- U+13267
- O14
- U+13268
- O15
- U+13269
- O16
- U+1326A
- O17
- U+1326B
- O18
- U+1326C
- O19
- U+1326D
- O19A
- U+1326E
- O20
- U+1326F
- O20A
- U+13270
- O21
- U+13271
- O22
- U+13272
- O23
- U+13273
- O24
- U+13274
- O24A
- U+13275
- O25
- U+13276
- tḫn
- O25A
- U+13277
- O26
- U+13278
- wḏ
ꜥḥꜥw
- O27
- U+13279
- O28
- U+1327A
- O29
- U+1327B
(wooden)-column
- O29A
- U+1327C
- O30
- U+1327D
- O30A
- U+1327E
- O31
- U+1327F
2. Determinative, ‘open’
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Dalet and its descendants.
- O32
- U+13280
- O33
- U+13281
- O33A
- U+13282
- O34
- U+13283
- s
(horizontal)
- O35
- U+13284
- zj
- O36
- U+13285
- jnb
2. (a det. for related words)
- O36A
- U+13286
- O36B
- U+13287
- O36C
- U+13288
- O36D
- U+13289
- O37
- U+1328A
- O38
- U+1328B
- O39
- U+1328C
- O40
- U+1328D
- O41
- U+1328E
- qꜣ, qꜣꜣ, qꜣj
2. same for jꜣr, to climb
- O42
- U+1328F
- O43
- U+13290
- O44
- U+13291
- jꜣt
2. the fetish of the «Temple of Min»
- O45
- U+13292
- O46
- U+13293
- O47
- U+13294
- O48
- U+13295
- sp
- O49
- U+13296
- O50
- U+13297
- sp
(from spt)
- O50A
- U+13298
- O50B
- U+13299
- O51
- U+1329A
- P1
- U+1329B
- ship, boat (dpt), sail, go downstream
- P1A
- U+1329C
- P2
- U+1329D
- sail (go upstream)
- P3
- U+1329E
- sacred barque (wiꜣ or wrtA)
- P3A
- U+1329F
- P4
- U+132A0
- P5
- U+132A1
- sail (ṯꜣwt) (ḥtꜣw), sailor (nfw), wind (ṯꜣw), north wind (mḥyt)
- P6
- U+132A2
- stand (ꜥḥꜥ)
- P7
- U+132A3
- P8
- U+132A4
- oar (wsrw)
2. Tril. phonogram, ḫrw
- P9
- U+132A5
- says (ḫrwfj)
- P10
- U+132A6
- steering oar (ḥmw)
- P11
- U+132A7
post
- mooring post (mjnj)
- Q1
- U+132A8
throne
- seat (st), place
- Q2
- U+132A9
chair
- seat (st)
- Q3
- U+132AA
- support (p), stool, stool made out of reed
(originally the stool’s Mat)
- Q4
- U+132AB
- wrs
B. headrest is also Egyptian language, wꜣrst, (equals Coptic language, «ⲟⲩⲣⲁⲥ»).
C. See also: WikiCommons: Egyptian headrests
- Q5
- U+132AC
- box (hn)
- Q6
- U+132AD
- coffin (qrsw), bury (qrs)
- Q7
- U+132AE
- fire, flame
- lamp
- brazier
2. (see Fire-Flame)-(in progress)
3. «Brazier»
4. Egyptian language, ḫꜣbs, (for lamp, etc.-tied to ḫꜣbs, for «star», «luminary»; for Flame: ḫt, sḏt, & nsr; for Heat: rkḥ & tꜣ
- R1
- U+132AF
- offering table (ḫꜣwt)
- R2
- U+132B0
- offering table (ḫꜣwt)
- R2A
- U+132B1
- R3
- U+132B2
- offering table (ḫꜣwt)
- R3A
- U+132B3
- altar; contentment
- R3B
- U+132B4
- R4
- U+132B5
- ḥtp
- R5
- U+132B6
- R6
- U+132B7
- R7
- U+132B8
- R8
- U+132B9
- nṯr
- R9
- U+132BA
- R10
- U+132BB
- R10A
- U+132BC
- R11
- U+132BD
- ḏd(bil.)
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Samekh and its descendants
- R12
- U+132BE
- R13
- U+132BF
- R14
- U+132C0
of the West
- jmnj («West»)
- wnmj («right»)
Ideogram for jmnt, west, (and similar); also for wnmj, «right»
- R15
- U+132C1
- jꜣbt («East»)
- jꜣbj («left»)
Ideogram for jꜣbt, east, (and similar); also for jꜣbj, «left»
- R16
- U+132C2
- R16A
- U+132C3
- R17
- U+132C4
- R18
- U+132C5
- R19
- U+132C6
- R20
- U+132C7
- R21
- U+132C8
- R22
- U+132C9
- R23
- U+132CA
- R24
- U+132CB
- nt
2. Egyp. bil. nt
- R25
- U+132CC
- R26
- U+132CD
- R27
- U+132CE
- R28
- U+132CF
- R29
- U+132D0
- S1
- U+132D1
- ḥḏ
- S2
- U+132D2
- wrt
- S2A
- U+132D3
- S3
- U+132D4
- n
(vertical)
- S4
- U+132D5
- wrt
- S5
- U+132D6
- S6
- U+132D7
- S6A
- U+132D8
- S7
- U+132D9
- S8
- U+132DA
crown
- ꜣtf
- S9
- U+132DB
two-feather
adornment
- S10
- U+132DC
- S11
- U+132DD
- S12
- U+132DE
- nbw
(bil.)
- S13
- U+132DF
- S14
- U+132E0
- S14A
- U+132E1
- ḏꜥm
see gold (hieroglyph)
- S14B
- U+132E2
- S15
- U+132E3
- S16
- U+132E4
- S17
- U+132E5
- S17A
- U+132E6
- S18
- U+132E7
necklace
and
counterpoise»
- S19
- U+132E8
with necklace
with necklace
- S20
- U+132E9
- many
see under:
ḏb—to seal
ḏbꜥj-t
Seal-rings, (Impression seals, or Seals of Office)
- S21
- U+132EA
- S22
- U+132EB
- S23
- U+132EC
with shen ring
- dmḏ
ordnḏ
- S24
- U+132ED
- ṯs
(bil.)
2. Bil. ṯs
- S25
- U+132EE
- S26
- U+132EF
- S26A
- U+132F0
- S26B
- U+132F1
- S27
- U+132F2
- S28
- U+132F3
- S29
- U+132F4
- s
- S30
- U+132F5
- S31
- U+132F6
- S32
- U+132F7
- S33
- U+132F8
- S34
- U+132F9
ankh, possibly representing a sandal-strap
- ꜥnḫ
(tril.)
Ideogram for «life», «live»
- S35
- U+132FA
- S35A
- U+132FB
- S36
- U+132FC
- S37
- U+132FD
- S38
- U+132FE
- ḥq
2. ḥq-scepter;
3. the pharaoh was called the Ruler of On, (Ruler of Heliopolis)
- S39
- U+132FF
- S40
- U+13300
(uꜣs)
(uas)
- S41
- U+13301
- S42
- U+13302
scepter
- sḫm
- S43
- U+13303
- md
- S44
- U+13304
- S45
- U+13305
- S46
- U+13306
- T1
- U+13307
- T2
- U+13308
- T3
- U+13309
- ḥḏ
Likely ancestral to Proto-Sinaitic Waw and its descendants
- T3A
- U+1330A
- T4
- U+1330B
- T5
- U+1330C
- T6
- U+1330D
- T7
- U+1330E
- T7A
- U+1330F
- T8
- U+13310
- tp
«first», «foremost»
Ideogram in tp, tpy; det. in mtpnt
- T8A
- U+13311
- T9
- U+13312
- pḏ
- T9A
- U+13313
- pḏ
- T10
- U+13314
- T11
- U+13315
- T11A
- U+13316
- T12
- U+13317
- rwḏ
2. items that are «hard, durable, strong, rooted,» thus «growth, growing»
3. (see Pharaoh Rudamun)
- T13
- U+13318
- rs
- T14
- U+13319
- T15
- U+1331A
- T16
- U+1331B
- T16A
- U+1331C
- T17
- U+1331D
- wrrt
- T18
- U+1331E
- T19
- U+1331F
- gn
- T20
- U+13320
- T21
- U+13321
- wꜥ
(bil.)
- T22
- U+13322
- sn
used for:
brother, husband
sister, wife
«smell»
touch, grasp
2, «second», ‘the same’-(twin), two, both, etc.
- T23
- U+13323
- T24
- U+13324
- iꜥḥ
A. plough, break ground;
B. field laborer, peasant;
C. field;
D. det. in name of a god «I’h-ur»-(I’h-Great)
- T25
- U+13325
- ḏb
ḏbꜣ
see also: seal, (to seal, ḏbꜥj-t)
- T26
- U+13326
- T27
- U+13327
- sḫt
- T28
- U+13328
- ẖr
2. Ideas of items below, (butchered, segmented, then ‘owned’); and major use of ‘below’, or ‘under’, as a prepositional use
- T29
- U+13329
- T30
- U+1332A
- šꜥ
- T31
- U+1332B
- T32
- U+1332C
- T32A
- U+1332D
- T33
- U+1332E
- T33A
- U+1332F
- T34
- U+13330
- nm
- T35
- U+13331
- T36
- U+13332
- U1
- U+13333
- U2
- U+13334
- U3
- U+13335
- U4
- U+13336
- U5
- U+13337
- U6
- U+13338
- U6A
- U+13339
- U6B
- U+1333A
- U7
- U+1333B
- mr
2. used in Pharaoh, individuals, other names, etc.: (Pharaoh XX, Beloved of God/Goddess YY)
- U8
- U+1333C
- U9
- U+1333D
- U10
- U+1333E
- dbḥ
- U11
- U+1333F
- U12
- U+13340
- U13
- U+13341
- U14
- U+13342
- U15
- U+13343
(sledge)
- tm
- U16
- U+13344
- bjꜣ
- U17
- U+13345
- grg
gr
- U18
- U+13346
- U19
- U+13347
- U20
- U+13348
- U21
- U+13349
on-block
- stp
often used in Pharaonic cartouche names as: «Chosen of God XXXX», (example: Beloved of Maat, Chosen of Maat)
- U22
- U+1334A
tool/instrument
forked-staff, etc.
- mnḫ
2. Ideogram in mnḫ, for «to be excellent«
3. The grandfather of Ptolemy V of the Rosetta Stone is Ptolemy III Euergetes-(the Canopus Stone), the «Well-doer Gods»-(pharaohs).[7] Their name is a composition block of two ‘God’ hieroglyphs-(husband & wife), (R8), , with a chisel at the base of each,
- U23
- U+1334B
- ꜣb
mr
bil., ꜣb, mr; (see also for mr, Canal)
- U23A
- U+1334C
- U24
- U+1334D
drill
(hieroglyph)
- ḥmt
2. Ideo. or det. for wbꜣ, to ‘rise’, to ‘open’; see: Rise of a Star: wbn:
- U25
- U+1334E
- U26
- U+1334F
- U27
- U+13350
- U28
- U+13351
- ḏꜣ
(bil.)
Emphatically used with words as ḏꜥḏꜥ constructs
2. (see AUS-(article), and «Scale-2»-(on list)-wḏꜣ)
- U29
- U+13352
- U29A
- U+13353
- U30
- U+13354
- tꜣ
(for tꜣ, see also Land, tꜣ)
- U31
- U+13355
- U32
- U+13356
- U32A
- U+13357
- U33
- U+13358
- tj
- U34
- U+13359
- U35
- U+1335A
- ḫsf
- U36
- U+1335B
- ḥm
(bil.)
2. Ideogram for ḥmw, ‘washer’, and ḥm, slave, servant; phonogram ḥm
- U37
- U+1335C
- U38
- U+1335D
- mḫꜣt
- U39
- U+1335E
- U40
- U+1335F
wṯs
2. see also: wṯs
- U41
- U+13360
- U42
- U+13361
- V1
- U+13362
- V1A
- U+13363
- V1B
- U+13364
- V1C
- U+13365
- V1D
- U+13366
- V1E
- U+13367
- V1F
- U+13368
- V1G
- U+13369
- V1H
- U+1336A
- V1I
- U+1336B
- V2
- U+1336C
- V2A
- U+1336D
- V3
- U+1336E
- V4
- U+1336F
- wꜣ
(bil.)
- V5
- U+13370
- V6
- U+13371
- šs
(bil.)
- V7
- U+13372
- šn
(bil.)
- V7A
- U+13373
- V7B
- U+13374
- V8
- U+13375
- V9
- U+13376
ring
- V10
- U+13377
- šn
rn
šn-(shen), «circle», «encircle», or a ‘ring’; later time period usage for «name», rn
- V11
- U+13378
- dn
- V11A
- U+13379
- V11B
- U+1337A
- V11C
- U+1337B
- V12
- U+1337C
- V12A
- U+1337D
- V12B
- U+1337E
- V13
- U+1337F
- V14
- U+13380
- V15
- U+13381
- jṯj
- V16
- U+13382
hobble
(bil.)
- sꜣ
(see also: tethering rope)
- V17
- U+13383
- sꜣ
(bil.)
(see also: tethering rope)
- V18
- U+13384
- V19
- U+13385
- V20
- U+13386
- mḏw
(also mḏ)
- V20A
- U+13387
- V20B
- U+13388
- V20C
- U+13389
- V20D
- U+1338A
- V20E
- U+1338B
- V20F
- U+1338C
- V20G
- U+1338D
- V20H
- U+1338E
- V20I
- U+1338F
- V20J
- U+13390
- V20K
- U+13391
- V20L
- U+13392
- V21
- U+13393
- mḏ, mḏwt
- V22
- U+13394
- mḥ
- V23
- U+13395
- V23A
- U+13396
- V24
- U+13397
- V25
- U+13398
- wḏ
(bil.)
- V26
- U+13399
- V27
- U+1339A
- V28
- U+1339B
- ḥ
God Huh?
Possibly ancestral to Proto-Sinaitic Heth and its descendants
- V28A
- U+1339C
- V29
- U+1339D
swab
(straw broom)
- sq, ḫsr
wꜣḥbil.-tril.
bil. sq
(tril. wꜣḥ
2. Triliteral wꜣḥ
- V29A
- U+1339E
- V30
- U+1339F
(hieroglyph)
- nb
(bil.)
Bil. nb
Ideogram for basket: master, lord
- V30A
- U+133A0
- V31
- U+133A1
with-handle
(hieroglyph)
- k
(unil.)
- V31A
- U+133A2
- V32
- U+133A3
- V33
- U+133A4
- V33A
- U+133A5
- V34
- U+133A6
- V35
- U+133A7
- V36
- U+133A8
(or-added-glyphs)
many spellings
- ḥnty
- V37
- U+133A9
- V37A
- U+133AA
- V38
- U+133AB
- V39
- U+133AC
(for Isis)(?)
- ṯt
tyet
- V40
- U+133AD
- V40A
- U+133AE
- W1
- U+133AF
- Ointment (mrḥt), oil
- W2
- U+133B0
- Bas-container (bꜣs)
- W3
- U+133B1
basin
- alabaster (šs), festival (ḥꜣb)
(Equivalent to Gardiner W4, Jubilee Pavilion (hieroglyph))
det. in sš, ‘alabaster’, or «precious stone»; det. in hb
abbreviation for ḥbt in «ritual book» ḥrj-ḥbt
- W3A
- U+133B2
basin
- W4
- U+133B3
- festival (ḥb)
- W5
- U+133B4
- W6
- U+133B5
- boiler (wḥꜣt)
- W7
- U+133B6
- red granite (mꜣṯ)
- W8
- U+133B7
- red granite (mꜣṯ)
- W9
- U+133B8
- Nechnem-oil (nḥnm)
- W9A
- U+133B9
- W10
- U+133BA
- determinative for goblet (jꜥb)
B. jꜥ, jꜥj, bathing; jꜥw, food, morning meal; jꜥb-(no. 3 of 6), uses Gardiner F16,
as det. for «to comb»; the other use of ‘to comb’, is for ‘to card wool’ and also uses the Horn hieroglyph, but is the equivalent word: b’-(no. 2, of 3); (no. 1 is a vessel, bowl, but made of «copper», etc.)
- W10A
- U+133BB
- W11
- U+133BC
- seat (nst)
- W12
- U+133BD
- seat (nst)
- W13
- U+133BE
- Heset-pitcher, Senbet-pitcher (snbt) or similar containers
- W14
- U+133BF
- side area (jmw), side (gs)
- W14A
- U+133C0
- W15
- U+133C1
- clean (qbḥ) (only Ideogram)
- W16
- U+133C2
- Libation (qbḥ), (qbb)
- W17
- U+133C3
- water pitchers in the stand (ḫntw), first ḫnt (j)
- W17A
- U+133C4
- W18
- U+133C5
- water pitchers in the stand (ḫntw), first ḫnt (j)
- W18A
- U+133C6
- W19
- U+133C7
- mj
2. early forms use other hieroglyphs;
3. Egyptian: mjtj and mjtt relate to «image» or «likeness»: likeness, copy, resemblance, statue, image, similitude, the like etc.
- W20
- U+133C8
- milk (jrṯt), milk container and contents
- W21
- U+133C9
- wine (jrp)
- W22
- U+133CA
- beer (ḥnqt), containers and its contents, tribute (jnw), victim, attendant (wdpw)
- W23
- U+133CB
- ontainer (qrḥt), containers and their contents
- W24
- U+133CC
- nw, jn * (accompanies the signs Aa-27 and Aa-28) get (jnj)
qd
(bil.)-nw
- W24A
- U+133CD
- W25
- U+133CE
- jnj
- X1
- U+133CF
- t
- X2
- U+133D0
- X3
- U+133D1
- X4
- U+133D2
- X4A
- U+133D3
- X4B
- U+133D4
- X5
- U+133D5
- X6
- U+133D6
- pꜣt
(phoneme pꜣ)
2. for the «primordial god(s)»: «Pauti»,
(many spelling versions)
- X6A
- U+133D7
- X7
- U+133D8
- X8
- U+133D9
shaped
bread
- ḏj
In iconography and reliefs, used for pharaonic statements: «Given, Life, Power…Forever»-(the vertical form of ‘to give’)
- X8A
- U+133DA
- Y1
- U+133DB
roll
- papyrus scroll, book (mḏꜣt)
mḏꜣt
- Y1A
- U+133DC
- Y2
- U+133DD
- papyrus scroll, book (mḏꜣt)
- Y3
- U+133DE
- to write; writing; to become finely ground
- Y4
- U+133DF
- (as above)
- Y5
- U+133E0
- Y6
- U+133E1
- game figure (jbꜣ) abbreviation for dancer (jbꜣ)
- Y7
- U+133E2
- harp
- Y8
- U+133E3
- Sistrum (sššt)
(also sḫm)
B. sḫm is Egyptian for ‘power’, (confer with Sekhem scepter-(list sḫm) and Medamud-(article))
- Z1
- U+133E4
- singularity, Egyptian numeral 1
- Z2
- U+133E5
- Z2A
- U+133E6
- Z2B
- U+133E7
- Z2C
- U+133E8
- Z2D
- U+133E9
- Z3
- U+133EA
- Z3A
- U+133EB
- Z3B
- U+133EC
- Z4
- U+133ED
- Egyptian numeral 2,
plural, majority, collective concept (e.g. meat, jwf),
duality
- Z4A
- U+133EE
- Z5
- U+133EF
- Z5A
- U+133F0
- Z6
- U+133F1
- for death, die (mwt)
- Z7
- U+133F2
(hieratic equivalent)
; Both chick and coil are used for plural, the w, (or u)
(see also: Plural)
- Z8
- U+133F3
- round (šnw)
- Z9
- U+133F4
- destroy (ḥḏj), break, divide (wpj), over load (ḏꜣj), cross, meet
- Z10
- U+133F5
- destroy (ḥḏj), break, divide (wpj), over load (ḏꜣj), cross, meet
- Z11
- U+133F6
- Z12
- U+133F7
- Z13
- U+133F8
- Z14
- U+133F9
- Z15
- U+133FA
- Z15A
- U+133FB
- Z15B
- U+133FC
- Z15C
- U+133FD
- Z15D
- U+133FE
- Z15E
- U+133FF
- Z15F
- U+13400
- Z15G
- U+13401
- Z15H
- U+13402
- Z15I
- U+13403
- Z16
- U+13404
- Z16A
- U+13405
- Z16B
- U+13406
- Z16C
- U+13407
- Z16D
- U+13408
- Z16E
- U+13409
- Z16F
- U+1340A
- Z16G
- U+1340B
- Z16H
- U+1340C
- Aa1
- U+1340D
- Aa2
- U+1340E
- bodily growths or conditions, disease
- Aa3
- U+1340F
- medical or anatomical condition, specifically soft matter or liquid
- Aa4
- U+13410
- Aa5
- U+13411
- hasten (ḥjp), hepet-device (ḥpt)
- Aa6
- U+13412
- mat (ṯmꜣ)
- Aa7
- U+13413
- spr
- Aa7A
- U+13414
- Aa7B
- U+13415
- Aa8
- U+13416
- estate (ḏꜣtt)
- Aa9
- U+13417
- rich (ḫwd)
- Aa10
- U+13418
- drf
- Aa11
- U+13419
- Raised platform (ṯntt), platform abbreviation for mꜣꜥ in (mꜣꜥ-ḫrw)
- Aa12
- U+1341A
- Raised platform (ṯntt), platform abbreviation for mꜣꜥ in (mꜣꜥ-ḫrw)
- Aa13
- U+1341B
- side area (jmw), side (gs)
- Aa14
- U+1341C
- side area (jmw), side (gs)
- Aa15
- U+1341D
- Aa16
- U+1341E
- side (gs)
- Aa17
- U+1341F
- back (sꜣ)
- Aa18
- U+13420
- back (sꜣ)
- Aa19
- U+13421
- Aa20
- U+13422
- Aa21
- U+13423
- divide (wḏꜥ)
- Aa22
- U+13424
- divide (wḏꜥ)
- Aa23
- U+13425
- Aa24
- U+13426
- Aa25
- U+13427
- garment priest (smꜣ)
- Aa26
- U+13428
- Aa27
- U+13429
- Aa28
- U+1342A
- Aa29
- U+1342B
- Aa30
- U+1342C
- Kheker-frieze
- Aa31
- U+1342D
- Aa32
- U+1342E
Unicode character names follow Gardiner’s sign list (padded with zeroes to three digits, i.e. Gardiner «A1» is «EGYPTIAN HIEROGLYPH A001»), with the addition of glyph names in NL001–NL020 and NU001–NU022, representing the 20 Nomes of Lower Egypt and the 22 Nomes of Upper Egypt, respectively.
История появления
У любой древней цивилизации была своя письменность. Египет не является исключением. В основе иероглифов или других знаков первоначально лежало мистическое или религиозное свойство. Язык считался не средством взаимоотношений, с его помощью пытались воздействовать на действительность — добиться расположения богов или поменять погоду.
Иероглифы были характерны для многих древних цивилизаций, например, для шумеров и китайцев. В целом наблюдается закономерность, однако везде присутствуют свои особенности, обусловленные культурой местности и восприятием населения.
Если рассматривать первые следы иероглифического письма в Древнем Египте, то можно увидеть рисуночный способ их написания. К примеру, знак мужчины или женщины изображался характерным профилем. Со временем наблюдается постепенный переход к схемам или даже отдельным чертам. Также появляется необходимость в написании имен или наименований городов и других населенных пунктов. Тогда в письмо вводятся фонетические уточняющие символы, параллельно с этим формируется разговорная речь.
С началом использования папирусов в качестве источника сохранения информации появляется иератика. Она объединяет в себе иероглифы и буквы, похожие на современные. Делалось это для того, чтобы экономить древнюю бумагу и донести до потомков максимальный объем сведений.
Иероглифическая история заканчивается появлением демотической схемы. Египетская письменность была очень похожа на арабскую и особой уникальностью не отличалась. За короткий срок она полностью вытесняет рисунки и картинки, которые использовались для написания информации.
Значение символов
Египетская письменность трудна для современного восприятия. Она имеет множество особенностей. Один и тот же символ мог иметь разные значения. В то же время одинаковое определение обозначалось различными иероглифами или даже составными частями. Рассмотреть систему можно на примере написания слова «Ра»:
- «Рот» + «Согнутая в локте рука». Фонетическое значение знаков — р+а.
- Изображение мужчины со специальным головным убором. Обычно так отмечали царей или фараонов. В редких случаях такие обозначения использовались при изображении божеств.
- «Солнце». Применялось при условии, что в предложении отражается метафорический контекст. Ра был богом солнца.
- «Глаз». Чаще применим к богу Гору, который, согласно мифологии, следил за поступками египтян. Но иногда его использовали в смысле, что Ра присматривает за всеми.
Египетские иероглифы и их значения использовались при оформлении драгоценностей.
Очень часто изображения солнца или всевидящего ока встречались на амулетах и талисманах. Причем их носили как обычные люди, так и представители верховной власти, включая фараонов. У последних они наносились на золотые украшения, у первых — на деревянные или каменные плоские шайбы.
Розеттский камень
Говоря о том, как была разгадана тайна египетских иероглифов, необходимо ознакомиться с историей розеттского камня. Он представляет собой плиту, на поверхности которой высечено три одинаковых по смыслу текста. Здесь использовались следующие типы письменности:
- древнеегипетский язык;
- иероглифы;
- демотическое письмо.
Надпись было легче переводить, потому что демотическое письмо — это смесь древнегреческого и древнеегипетского. Первый язык уже был хорошо известен ученым. В переводе текст является благодарностью, адресованной некому Птолемею V Епифану.
Розеттский камень обнаружили в 1799 году. Долгое время над расшифровкой египетских иероглифов трудились исследователи и лингвисты с разных стран. Основная проблема заключалась в том, что раньше люди не понимали особенностей шрифта, поэтому даже редкие открытия не давали результатов. К примеру, Юнг сумел перевести 5 иероглифов и даже найти их звуковые обозначения. Однако продвинуться к разгадке это не помогло.
Найти решение удалось Шампольону. В 1810 году он выдвинул интересное предположение, что египтяне использовали в написании только согласные, а также полноценные слова, заключенные в одном значке. К 1813 г. он уже расшифровал все имена, используемые в надписях, определил принадлежность некоторых отдельных иероглифов.
Именно Шампольон изобрел систему расшифровки. Французскому ученому удалось разделить иероглифы на классы, выделить цифры и подробнее разобраться с символикой. Все современные способы чтения египетского письма основываются на его исследованиях и научных очерках.
Применение письменности в Древнем Египте
Когда египтяне научились писать, они не использовали иероглифы в привычном для современности формате. Первая клинопись не передавала информацию — она была священной, носила мистический характер. С помощью символов записывали молитвы, рассказывали про богов, просили их благословения. Некоторых людей за плохое поведение могли даже проклясть.
Со временем письменность начала использоваться активнее. Люди могли кратко описать быт или историю. Свитками из папируса передавали послания соседям или общались внутри большого государства. Важное значение также имела священная составляющая. Например, при захоронении на гробах или саркофагах писали послания богам или наставления для перехода души в лучший мир.
Уже после появления демотической письменности возникло образование, но позволить себе обучение имели возможность только богатые люди, дети царей или знатных особ. Отдельные философы могли брать себе учеников из бедных сословий, если видели в них большой потенциал.
Современное использование
Отдельные символы удалось расшифровать очень быстро, поскольку они легли в основу множества религий, включая современные, и изображений божеств. Именно поэтому египетские иероглифы являются самыми древними в мистическом плане. К ним относят:
- Анх. Это крест с дугообразным верхом. В мифологии использовался в качестве символа для умерших людей, которые переходят в новый мир. Означает бессмертие, вечную жизнь в разных формах. Является благоприятным знаком.
- Ба. Это ястреб с человеческой головой. В мифологии означает душу. Дошедшее до современности изображение носит другое определение — бессмертие духовной оболочки.
- Шену. Изображение овала, окружность которого выполнена из веревки. Если верить древним мифам, то кольцо оберегает и защищает. Чтобы талисман заработал, в центр вписывают имя владельца. Сегодня в магазинах встречается много подобных амулетов, а некоторые даже выполняются на заказ.
- Перо Маат. Имеет характерное изображение. Символизирует мораль и справедливость. Согласно древним религиям, когда человек умирает, его душа отправляется на весы, а гирями являются его бесчестные и плохие поступки. Перо же кладется на вторую чащу, его масса — добродетель. В зависимости от того, в какую сторону осуществляется наклон, дух отправлялся в ад или рай.
- Уджат или глаз Гора. Защищает человека, оберегает его. Означает, что высшие божества присматривают за ним.
- Ра. Изображается двумя способами: круг с точкой или лучами. Передает владельцу доступ к духовным благам.
Каждый из перечисленных иероглифов использовался не только для написания послания или сохранения определенной информации. Его также задействовали при совершении ритуалов или обрядов. При этом он был изображением, но кованым или высеченным из камня. Таким способом египтяне пытались привлечь благодать богов, добиться их расположения.