Рассказ на тему древний египет

В незапамятные времена на территории современного Египта в долине Нила возникла цивилизация, оставившая после себя множество тайн и загадок. Она и сейчас привлекает к себе внимание исследователей и обывателей своим колоритом, своей необычностью и богатым наследием.

Тридцать династий правителей Египта

Точно не известно, когда охотничьи племена зашли в долину Нила и обнаружили там много пищи и широкую реку как надёжный источник воды. Шли годы. Сельские общины, организованные здесь, увеличивались в размерах и становились богаче. Затем они разделились на два царства — Нижнее (на юге) и Верхнее (на севере). А в 3200 году до н. э. правитель Менес смог завоевать Нижний Египет и организовал первую династию фараонов, под контролем которой находилась одновременно и дельта, и долина великого Нила.

Карта единого Древнего Египта

В династический период Древний Египет часто становился главенствующим государством в регионе. Это государство обладало сложной социальной структурой, продвинутыми для тех времён технологиями, мощной армией и развитой внутренней торговлей. Кроме того, фантастических успехов египтянам удалось добиться в сфере строительства — они смогли возвести эффективные ирригационные системы на берегах Нила, огромные храмы и пирамиды, поражающие воображение даже современного человека. Кроме того, египтяне изобрели иероглифическую систему письма, организовали эффективную судебную систему и сделали ещё много других важных и удивительных вещей.

Иероглифы древних египтян

Всего, начиная от 3200 года до н. э., до момента завоевания египтян персами в 342 году до н. э. было тридцать династий правителей Египта. Это истинно египетские династии — то есть их представители сами были египтянами, а не завоевателями из далёких земель. Последним фараоном тридцатой династии являлся Нектанеб II. Когда персы вторглись в его государство, он собрал свои сокровища и бежал на юг.

Впрочем, на этом история Древнего Египта, как считают многие, ещё не заканчивается. Потом Александр Македонский смог отбить у персов Египет, и впоследствии этим регионом стал править Птолемей, военачальник Александра. Птолемей I провозгласил себя царём Египта в 305 году до н. э. Он использовал местные традиции, сохранившиеся от древних фараонов, чтобы закрепиться на троне. Это (а также то, что он умер своей смертью, а не в результате заговора) показывает, что Птолемей был достаточно умным правителем. В итоге ему удалось создать свою особую династию, которая правила здесь ещё более 250 лет. Кстати, последней представительницей династии Птолемея и последней царицей Египта была легендарная Клеопатра VII Филопатор.

Некоторые легендарные фараоны

Фараоны стояли на вершине социальной лестницы и считались равными богам. Фараонам воздавались великие почести, они считались настолько могущественными, что до них буквально боялись дотронуться.

Фараонам поклонялись словно божествам

На шее фараоны традиционно носили анх — магический символ и талисман, которому египтяне придавали большое значение. Фараонов за века и тысячелетия существования Египта было много, но о нескольких из них стоит сказать особо.

Чуть ли не самый известный египетский фараон — Рамзес II. Он взошёл на престол, когда ему было около двадцати лет, и правил страной почти семь десятилетий (с 1279 по 1213 год до н.э.). За это время успело смениться несколько поколений. И многие из живших в конце правления Рамзеса II египтян верили, что он — настоящее бессмертное божество.

Скульптура Рамзеса II

Ещё один фараон, достойный упоминания — Джосер. Он правил в XXVII или XXVIII веке до н. э. Известно, что во время его правления столицей государства окончательно стал город Мемфис. Впрочем, Джосер вошёл в историю прежде всего тем, что построил самую первую пирамиду в Древнем Египте (она же — первое во всём мире каменное архитектурное сооружение). Точнее говоря, её построил визирь Джосера — человек с выдающими способностями по имени Имхотеп. В отличие от более поздней пирамиды Хеопса, пирамида Джосера состоит из ступеней. Изначально она была обнесена стеной с 15 дверьми, причём отворялась из них лишь одна. На данный момент от стены уже ничего не осталось.

Самая древняя пирамида — пирамида Джосера

В истории Древнего Египта было несколько женщин-фараонов. Одна из них — Хатшепсут, правившая в XV веке до н. э. Её имя можно перевести как «находящаяся впереди благородных дам». Отстранив от трона малолетнего Тутмоса III и объявив себя фараоном, Хатшепсут продолжила восстановление Египта после набегов гиксосов, воздвигла большое число памятников на территории своего государства. По количеству проведённых прогрессивных реформ она превзошла многих фараонов-мужчин.

Во времена Хатшепсут считалось, что фараоны — это воплощения бога Хора в земном мире. Дабы не сеять смуту в народе, жрецы сообщили, что Хатшепсут — дочь бога Амона. Но на многих церемониях Хатшепсут всё же появлялась в мужском одеянии и с фальшивой бородкой.

В современной западной культуре за царицей Хатшпсут закрепился образ умной, энергичной, наделённой аналитическими способностями женщины. Место для Хатшепсут нашлось, например, и в знаменитой экспозиции художницы Джуди Чикаго «Званый ужин», посвящённую великим женщинам, повлиявшим на историю человечества.

Так оформлено условное место для Хатшепсут в экспозиции «Званый ужин»

Фараон Эхнатон, правивший в XIV веке до н. э. — ещё одна популярная фигура в истории Древнего Египта. Он провёл по-настоящему революционные религиозные реформы. Он решил сделать ранее незначительного бога Атона, ассоциирующегося с солнечным диском, центром всей религии. При этом культы всех других богов (в том числе и Амона-Ра) были запрещены. То есть фактически Эхнатон решил создать монотеистическую религию.

В своих преобразованиях Эхнатон опирался на людей, занимавших высокие посты в государстве, но происходивших из простолюдинов. С другой стороны, большая часть потомственной жреческой знати активно сопротивлялась реформам. В конечном счёте Эхнатон проиграл — после его смерти в повседневность египтян вернулись привычные религиозные практики. Представители новой XIX династии, пришедшей к власти спустя десять лет, отказались от идей Эхнатона, эти идеи были дискредитированы.

Фараон-реформатор Эхнатон, который, по мнению многих учёных, просто опередил своё время

И ещё несколько слов стоит сказать о Клеопатре VII, которая правила Египтом 21 год. Это была действительно незаурядная и, видимо, очень привлекательная женщина. Известно, что у неё был роман сначала с Юлием Цезарем, а позднее и с Марком Антонием. От первого она родила сына, а второго — двух сыновей и дочек.

Так выглядит одна из скульптур Клеопатры (впрочем, точной информации о её внешнем облике у нас нет)

И ещё один интересный факт: Марк Антоний и Клеопатра, когда поняли, что не смогут противостоять императору Октавиану, жаждущему захватить Египет, стали устраивать бесконечные попойки и праздничные пиры. Вскоре Клеопатра объявила о создании «Союза смертников», члены которого (а вступить в него было предложено всем приближённым) дали клятву, что умрут вместе. В этот же период Клеопатра испытывала на рабах яды, желая узнать, какой из них может принести смерть быстро и без сильной боли.

В общем в 30 году до н. э. Клеопатра, как и её возлюбленный Антоний, покончила с собой. А Октавиан, установив свой контроль над Египтом, превратил его в одну из провинций Рима.

Уникальные постройки на плато Гиза

Пирамиды на плато Гиза являются единственным из так называемых семи чудес света, сохранившимся до нашей дней.

Три пирамиды на плато Гиза: вид сверху

Наибольший интерес у египтологов и обывателей вызывает пирамида Хеопса. Её строительство продолжалось около двух десятков лет и завершилось, вероятно, в 2540 году до н. э. Для её возведения понадобилось 2 300 000 объёмных каменных блоков, их общая масса составляла семь миллионов тонн. Высота пирамиды сейчас составляет 136,5 метров. Архитектором этой пирамиды называют Хемиуна, визиря Хеопса.

За фараоном Хеопсом закрепилась слава классического деспота. В некоторых источниках сообщается, что Хеопс жёсткими мерами принуждал население к работам по возведению пирамиды. Само имя Хеопса после того, как он умер, якобы было запрещено к произношению. А ресурсы Египта в результате его правления были так истощены, что это привело к ослаблению страны и концу Четвёртой династии.

Вторая по величине древнеегипетская пирамида на том же плато — пирамида Хефрена, сына Хеопса. Она действительно чуть-чуть меньше, но при этом расположена более высоком холме и имеет более крутой уклон. Пирамида Хефрена имеет форму правильной четырехугольной фигуры со сторонами 210,5 метров. Внутри находится одна погребальная камера площадью 71 м², , в которой когда-то хранился саркофаг фараона. К этой камере можно попасть по одному из двух тоннелей.

Третья пирамида — пирамида фараона Микерина — была возведена позже двух других. Её высота едва достигает 66 метров, длина квадратного основания равна 108,4 метрам, а объём — 260 тысячам кубометров. Известно, что когда-то нижняя часть пирамиды была отделана красным асуанским гранитом, чуть выше гранит сменял белый известняк. И наконец на самом верху вновь применялся красный гранит. К сожалению, облицовка не сохранилась, в средние века мамелюки её забрали отсюда и использовали для своих нужд. Погребальная камера в данной пирамиде расположена на уровне земли.

Рядом с тремя пирамидами каждый может увидеть Большого сфинкса — статую льва с человеческим лицом. Длина этой статуи 72 метра, а высота 20 метров. Некогда между передними лапами располагалось святилище. Точное время создания Сфинкса неизвестно — насчёт этого ведутся споры. Кто-то считает, что его возвёл Хефрен, другие говорят, что это был Джефедра — ещё один сын Хеопса. Есть также версии, что Сфинкс появился значительно раньше, около двенадцати тысяч лет назад (якобы древние египтяне просто откопали его в династический период), и совсем уж сомнительные версии о том, что сфинкс создан инопланетянами.

До сих пор не ясно, кто именно создал Большого сфинкса

Особенности общества и образа жизни древних египтян

Египтяне считали, что после смерти их ждёт суд бога Озириса, который положит на разные чаши специальных весов их дурные и добрые дела. И чтобы добрые дела перевесели, в земной жизни необходимо вести себя подобающим образом.

Суд бога Озириса

Кроме того, жителям Древнего Египта  было важно, чтобы их загробная жизнь была похожа на жизнь земную. Поэтому к переходу в иной мир нужно было тщательно готовиться. Состоятельный египтянин заранее строил для себя загробный дом. Когда же умирал фараон, в его гробницу помещали не только его тело, но и множество вещей, которые могли пригодиться в иной жизни — одежду, украшения, мебель и т. д. Важное значение в связи с этим приобретает тот факт, что первые пирамиды были ступенчатыми — вероятно, ступени требовались для того, чтобы фараон как бы мог подняться в мир богов.

Египетское общество состояло из нескольких сословий и социальный статус здесь имел большое значение. У египтян из богатых сословий в моде были парики и замысловатые головные уборы, а от своих волос они избавлялись. Таким способом решалась проблема вшей. А вот бедным людям приходилось несладко — среди них было не принято стричься «под ноль».

Основной одеждой египтян была обычная набедренная повязка. Но богатые люди, как правило, носили ещё и обувь. А фараонов везде сопровождали носильщики сандалий — была такая специальная должность.

Ещё один забавный факт: долгое время в Египте среди состоятельных женщин были популярны прозрачные платья. Кроме того, для демонстрации социального положения египтянки (да и египтяне тоже) надевали на себя ожерелья, браслеты и прочие подобные аксессуары.

Богатые египтянки носили многочисленные украшения и замысловатые головные уборы

Некоторые профессии в древнегреческом обществе — воин, чиновник, жрец — наследовались. Впрочем, добиться значимой должности, благодаря своим талантам и умениям, тоже было вполне реально.

Больше всего трудоспособных египтян было занято в земледелии, ремесленничестве или сфере обслуживания. А в самом низу социальной лестницы находились рабы. Они обычно выполняли роль слуг, но при этом имели право покупать и продавать товары, получать свободу. А став свободными, они со временем даже могли войти в знать. О гуманном отношении к рабам свидетельствует и тот факт, что на рабочем месте им полагалась медицинская помощь.

Вообще египетские врачеватели были очень просвещёнными для своего времени. Они отлично разбирались в особенностях человеческого организма и осуществляли весьма сложные операции. Согласно исследованиям египтологов, даже пересадка некоторых органов для местных врачевателей не являлась проблемой. Интересно и то, что в Древнем Египте некоторые из инфекционных недугов лечили с помощью хлеба, покрытого плесенью — это можно считать своеобразным аналогом современных антибиотиков.

Также египтяне фактически придумали мумификацию. Этот процесс выглядел следующим образом: внутренние органы извлекали и помещали в сосуды, а на само тело наносили соду, чтобы оно не разлагалось. После высыхания тела его полости заполнялись льном, пропитанным специальным бальзамом. И наконец на последнем этапе тело перебинтовывали и закрывали в саркофаге.

Мумификация в Египте была вполне обычным делом

Отношения между мужчинами и женщинами в Древнем Египте

В Древнем Египте мужчины и женщины обладали практически равными юридическими правами. При этом главой семьи считалась мать. Родословная велась строго по материнской линии и земельная собственность тоже переходила от матери к дочери. Конечно, супруг имел право распоряжаться землёй, пока жива супруга, но когда она умирала, всё наследство получала дочь. Выходит, что брачный союз с наследницей престола вполне мог дать мужчине право управлять страной. В том числе и по этой причине фараон брал в жёны своих сестёр и дочерей — он таким образом ограждал себя от других возможных претендентов на власть.

Женщины в древнеегипетском обществе обладали практически такими же правами, как мужчины

Браки в Древнем Египте были в основном моногамными. Однако богатый египетский мужчина, наряду с законной женой, мог содержать наложницу. С другой стороны, женщину, имевшую более одного мужчин, могли и наказать.

Брак в Древнем Египте не освящался жрецами, пышных свадебных гуляний египтяне тоже не устраивали. Чтобы свадьба была признана состоявшейся, мужчина должен был сказать «Я беру тебя в жёны», а женщина должна была ответить «Ты берёшь меня в жёны». Здесь важно добавить, что именно египтяне первыми стали носить обручальные кольца на безымянном пальце — этот обычай у них потом переняли греки и римляне.

Традиция носить обручальные кольца на безымянном пальце пришла к нам именно из Древнего Египта

Древнеегипетские молодожёны также обменивались между собой подарками. Причём при разводе свой подарок можно было вернуть (очень хороший обычай). А в поздние периоды истории Древнего Египта достаточно распространённой практикой стало заключение брачных договоров.

Документальный фильм «Древний Египет. История создания древнеегипетской цивилизации»

Древний Египет просуществовал самое длительное время по сравнению с другими цивилизациями мира. Расцвет империи отмечен в период с 3000 до 1000 до н.э., однако, фараоны правили еще на протяжении веков.

Египет занял позиции ведущей ближневосточной державы с 612 по 525 до н.э., после того как Александр Македонский освободил страну от иностранных захватчиков.

Он получил статус фараона, что означало продолжение традиции древнего Египта. В 305 г. до н.э. назначенный полководцем Птолемей стал независимым правителем страны. Династия правила до 31 г. н.э. – гибели царицы Клеопатры. После этого Египет был завоеван Римской империей и стал ее провинцией.

История возникновения Древнего Египта

Культура страны претерпела существенные изменения. Период истории, с начала основания цивилизации в 3000 г. до н.э. до завоевания римлянами в 31 г. до н.э., составил почти три тысячи лет.

Египет расположен в долине Нила на северо-востоке Африки. Цивилизация зародилась в Верхнем Египте, на территории городов Абидос и Хираконполис. Затем власть фараонов распространилась на севере в городе Мемфис и Средиземноморье.

К 3000 г. до н.э. объединенное царство Египта занимало всю долину Нила к северу от первого порога Нила на юге – катаракта, рядом с современным Суданом.

К 1250 г. до н.э. Древний Египет занял земли на севере рядом с Ассирийским царством и на востоке до Красного моря, на юге – по течению Нила к Нубии, на западе – до Ливийской пустыни

Жизнь населения Египта была сосредоточена вокруг реки Нил и плодородных земель вдоль ее берегов. Крестьяне в долине Нил разработали методы орошения, позволяющие контролировать приток воды во время сезонных разливов и орошения в засушливое время года.

Земли долины были настолько богаты урожаем, что образовываись излишки сельскохозяйственных культур. На вырученные от их продажи средства возводились невероятные архитектурные проекты, как пирамиды Гизы и храмы Луксора. Элита богатела, развивалась внешняя торговля и дипломатия. За ведение захватнических войн предлагалась богатая надрада.

Главными достижениями цивилизации стали:

• изобретение иероглифов;
• создание системы управления;
• возникновени науки математики;
• освоение промышленности;
• изобретение ирригационных технологий и эффективных методов ведения сельского хозяйства;
• организация судебной системы.

История Древнего Египта: презентация

Система управления древнего Египта

В древнем Египте было создано одно из первых государственных аппаратов – правительство, осуществляющего власть на территории всего государства. Шумерская цивилизация состояла из несколько городов-государств с населением в несколько десятков каждый. Они обладали собственной письменностью. В объединенном Египта власть правительства распространялась на тысячи квадратных метров с населением в несколько миллионов жителей.

Фараон считался как политическим лидером, так и центром религии древнего Египта. Он носил статус «властелин двух земель». Это означало, что он управлял Верхним и Нижним Египтом. Также его называли «верховным жрецом каждого храма», поскольку он считался главным культом для поклонения на земле. В глазах древних египтян, власть фараона распространялась между небом и землей. Насколько фараон был благополучил, определяло состояние страны и его народа.

Фараон был ответственным за военное обеспечение и защиту границ. При угрозе захвата территорий он собирал армию для войны. С покоренных земель собиралась дань – ценные подарки и боевые трофеи.

Помогали управлять фараону чиновники: писцы, надсмотрщики, министры и придворные. Большую власть получал визирь – приближенный двора. Он представлял фараона при решении вопросов в казначействе, при разрешении правосудия и при осуществлении администрирования земель. Котроль велся как над состоятельными гражданами, так и беднейшими крестьянами. Земля Египта была разделена на номы – административные районы. Каждым регионом управлял Номарх.

Храмы использовали как места поклонений, зернохранилища и казначейства для хранения зерна и товаров.

Армия Египта в древности

Вооружение армии древнего Египта составляли:

• луки и стрелы;
• копья;
• круглые щиты;
• деревянные рамы из натянутой кожи животных.

Оружие и доспехи изготавливали из бронзы. Щиты делали из твердой древесины с бронзовой пряжкой, использовались копья с наконечниками.В период Нового царства в армию введены колесницы.
Фараоны следовали верхом как глава армии. Многие цари шли в бой лично, чтобы оправдать надежды народа, хотя не всегда это было для них безопасно.
Первым долгом армии была защита Египта против иностранного вторжения. Самым сложным было обеспечение сохранности границ на Синае и рядом с Нубией, где проходили важные торговые пути.

Религия Древнего Египта

Древние египтяне придерживались языческой веры. Они поклонялись множество культов, к которым относили Ра (Солнце), Исида (природа и магия), Гор (защищал на войне), Осирис (правил в царстве мертвых).

Количество фигур для поклонения и их значения менялись со временем. Поклонения или отказ от совершения обрядов в честь определенных богов отражали политические события в Египте. Например, когда к власти пришли правители Фив, событие ознаменовалось основанием Нового царства. Во главу был поставлен Амон, объединенный Ра, так получился Амон-Ра.

Богослужение велось в храмах, обряды вводили священники. Обычно фигуру культа помещали в закрытое помещение. Только в особых случаях ее показывали народу. В каждом доме была установлена собственная статуя, которой поклонялиь члены семьи. Амулеты и подвески носили для защиты от сглаза.

Религиозные представления о загробной жизни древних египтян также менялись с течением времени. Первоначально загробная жизнь связаывалась с сохранением физического тела путем мумификации. По мере развития идеи о подземном царстве священники пришли к выводу, что помимо материальной оболочки, существует дух, также путешествующий в иной мир. Некоторые люди становились бестелесными душами, блуждающими по земле. За хорошие поступки человек мог стать «благословенным». В потустороннем царстве ему сулили жизнь в добре и изобилии.

Религия древнего Египта: реферат

Жизнь в Древнем Египте

Как и во всех доиндустриальных цивилизациях, экономика Древнего Египта основывалась на сельском хозйсьве. Большая часть населения составляли крестьяне-фермеры. Плодородные земли долины Нила обеспечивали постоянный доход в казну, обеспечивая роскошную жизнь фараону, его министрам и многочисленным жрецам. Крестьяне отдавали часть урожая — платили дань. На эти средства велось строительство пирамид и храм вдоль долины Нила.

Сельское хозяйство в Египте

Плодородные земли имели протяженность в несколько километров от реки Нил. С обеих сторон долина и сегодня окружена безжизненными пустынями. Сезон наводнений длился с июня по сентябрь, в результате чего на землях образовывался плодородный слой ила. Паводковые воды заливались в резервуары и сохранились в прудах. После того как вода отступала начинался вегетационный период, продолжавшийся с октября по февраль. Осадки в Египте случались крайне редко, поэтому крестьяне орошали поля речной водой из водохранилищ и реки. Для этого строили отводы – каналы, которые несли воду на поля.

История древнего Египта: фараоны

Торговля в Египте

Торговля внутри государства велась между городами, расположенными вдоль реки Нил. Для того времени водный путь обходился намного дешевле чем наземный. Продажи велись на местных рынках, ценные предметы поступали к администрации нома или города. Однако египетские города, в отличие от шумерских, не обладали независимостью. Самым крупным поселением считался город Мемфис – столица древнего Египта.

В бронзовом веке торговля между государствами велась в форме обмена или «подарка» для правителя другой цивилизации. До развития караванных путей через Сахару, долина Нила являлась единственным центром, через который товары следовали из южной Африки на север к странам Средиземного моря.

Экспедиции проходили далеко на юг, на территорию современного Судана и Красное море, в поисках экзотических товаров: слоновой кости, золота, страусовых перьев и «черных» рабов. Это имущество высоко ценилось в международном пространстве. Обеспечение подобными товарами давало преимущество политического влияния на Ближнем Востоке. Египет приобретал приоритетное значение в регионе перед хеттской и сирийской империями, среди государств Месопотамии.

Природные ресурсы древнего Египта

Египет был богат минеральными ресурсами, широко используемыми в древние времена. В долине Нила велась разработка известняка и гранита. В Восточной пустыне добывали алебастр, сердолик и изумруды. Обширные золотые прииски были открыты в Нубии. Медь выплавляли из малахитовой руды, добываемой на Синае. В Поздний период велась разработка залежей меди в Верхнем Египте.

Перечисленные минералы добывались в отдаленных местах восточной пустыни Синая. Их разработка требовала отправления многочисленных научных экспедиций.

Периодизация истории Древнего Египта

История древней цивилизации условно разделена современными историками на несколько периодов:

• Додинанстический (раннединастический) период;
• Старое царство;
• Среднее царство;
• Новое царство;
• Римский период.

Первым фараоном древнего объединеннего Египта, северных и южных земель, считается Нармер.

История существования древнего государства Египет закончилась с завоеванием Египта потомком Юлия Цезаря императором Рима Августом (Октавианом) в 30 г. до н.э. Последним фараоном была царица Клеопатра VII.

Периоды истории Древнего Египта

Преддинастический период

3500 до н.э.  — Первые поселения в долине Нила
3400 до н.э.
3300 до н.э.
3200 до н.э.
3100 до н.э. — Возникло иероглифическое письмо. Фараон Нармер объединил Нижний и Верхний Египет.
3000 до н.э.
2900 до н.э.
2800 до н.э.
2700 до н.э. — Строительство первой каменной пирамиды фараона Джосера.
2600 до н.э. — Возведены пирамиды Гизы.
2500 до н.э.
2400 до н.э.
2300 до н.э.
2200 до н.э. — Египтом правят несколько царей одновременно.
2100 до н.э. 2055 до н.э. — фараон Менхотеп II восстановил контроль над территорией всего государства Египет
2000 до н.э.  -Развитие сельско-хозяйственных технологий в оазисе-городе Фаюм.
Построены первые залы города-храма Карнак (современный Луксор).
Египтяне контролируют Нубию.
1900 до н.э.
1800 до н.э.
1700 до н.э. — Гиксосы захватили власть в дельте Нила.
1600 до н.э. — Фараон Ахмос объединяется страну.
1500 до н.э. — На трон Египта взошла фараон Хатшепсут.
1400 до н.э. — Эхнатон провел в Египте религиозную реформу.
Фараоном стал Тутанхамон.
Возврат к традицонной религии: язычество и многобожие.
1300 до н.э. В храме Карнаке построен гипостильный зал.
1247 – Рамзес II выиграл битву при Кадеше.
1200 до н.э.
1100 до н.э. — Разделение на Верхний и Нижний Египет.
1000 до н.э.
900 до н.э.
800 до н.э. 728 г. до н.э. – царь Нубии Пий завоевал Египет.
700 до н.э. 671 г. до н.э. – ассирийцы захватили власть в Египте.
600 до н.э. 525 г. до н.э. – персы оккупировали Египет.
500 до н.э.
400 до н.э. 332 г. до н.э. – Александр Македонский освободил Египет.
305 г. до н.э. – Птолемей I образовал новую династию фараонов Египта.

300 до н.э.
200 до н.э. 196 г. до н.э. – написан Розеттский камень.
100 до н.э. 31 г. до н.э.- битва при Актиуме.
30 г. до н.э.- погибла фараон Египта Клеопатра VII.
0
100 н.э.
200 н.э.
300 н.э. Последняя запись на иероглифах Древнего Египта.
400 н.э.
500 н.э.
600 н.э. 642 г. н.э. – Арабское завоевание Египта.
700 н.э.
800 н.э. 820 г. н.э. – Халиф Аль Мамун нашел входв в Великую Пирамиду.
900 н.э. 969 – Основан город Каир. Первые камни заложены в основание стлицы с пирамид Гизы.
1000 н.э.
1100 н.э.
1200 н.э.
1300 н.э.
1400 н.э.
1500 н.э. 1517 – Османы-турки правят Египтом.
1600 н.э.
1700 н.э. 1798 – Наполеон Бонапарт совершил военную кампанию в Египет.
1799 – Найден Розеттский камень.
1800 н.э. — Путешественники и исследователи отправляются осмотреть постройки Древнего Египта
1822 – расшифрована египетская письменность.
1859-1869 – Построен Суэцкий канал.
Начаты официальные раскопки и возникла наука египтология.

1900 н.э. 1922 – Говард Картер обнаружил гробницу Тутанхамона.
1953 – Египет получает независимость.
1960 –Ппостроена Асуанская плотина.
2000 н.э. 2015 – обнаружены «Белые стены» Мемфиса.

История древнего Египта: смотреть

• География и природные условия.
• Этнический состав.
• ИСТОРИЯ
• Первый додинастический период
• Второй додинастический период
• Раннее царство
• Древнее царство
• Первый переходный период
• Среднее царство
• Второй переходный период
• Новое царство
• Третий переходный период
• Позднее царство
• Кушитский Египет и ассирийское завоевание
• Саисский Египет
• Египет в эпоху Ахеменидов
• Период независимости Египта
• Второй период персидского владычества
• Культура.
• Религия.
• Представления о загробной жизни.
• Погребальная церемония
• Язык и письменность.
• Литература.
• Наука.
• Астрономия.
• Математика.
• Медицина.
• География и этнография.
• Искусство.
• Архитектура.
• Скульптура.
• Искусство рельефа и живопись.
• Одежда и питание.
• Зарубежная египтология.
• Отечественная египтология.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ, цивилизация древних египтян, существовавшая в долине Нила в IV тыс. до н.э. – IV в. до н.э.

Термин «Египет» (Aigyptos) происходит от финикийского «Хикупта» – искаженного египетского «Хаткапта» («Храм Птаха»), названия древнеегипетской столицы Мемфиса. Сами египтяне называли свою страну «Кемет» («Черная земля») по цвету черноземной почвы в Нильской долине в противоположность «Красной земле» (пустыня).

География и природные условия.

Египет расположен на северо-востоке африканского континента и связан с Передней Азией Суэцким перешейком. В древности под Египтом понималась долина, образованная нижним течением Нила. С севера Египет ограничивался Средиземным морем, с запада – Ливийским плоскогорьем, с востока – Аравийским (Восточным) нагорьем, с юга – 1-м нильским порогом. Он распадался на Верхний (собственно Нильская долина) и Нижний Египет (область Дельты, широкого устья Нила из нескольких рукавов, своей формой напоминающего треугольник).

Нильская долина представляла собой длинный и узкий оазис (от 1 до 20 км в ширину), запертый с обеих сторон двумя горными цепями и малодоступный на юге (у 1-го порога горные цепи непосредственно подходили к реке); он был открытым только на северо-востоке. Это обусловило относительную замкнутость и самостоятельность древнеегипетской цивилизации.

Нил («Большая река»), самая длинная река мира (6671 км), образуется из слияния Белого Нила, вытекающего из озер Тропической Африки, и Голубого Нила, берущего начало в озере Тана на Эфиопском нагорье; в своем течении он проходит шесть порогов и разветвленным устьем впадает в Средиземное море. Ежегодные разливы, начинающиеся в середине июля и достигающие пика осенью, после весеннего отступления оставляют на нильских берегах слой плодородного ила, что создает чрезвычайно благоприятные условия для земледелия. Нил – главная транспортная артерия, связывающая все части долины между собой и со Средиземным морем. В условиях почти полного отсутствия дождей (за исключением Дельты) он является единственным источником влаги. Неудивительно, что египтяне обоготворяли свою реку и называли Египет «даром Нила».

Эффективное использование благ Нила было невозможно без коллективного и организованного труда всех живущих в его долине. Неравномерность разливов (то недостаточный подъем воды, то наводнение, равно грозившие урожаю) вызывала необходимость в единой системе регулирования и распределения воды (ее отвод в отдаленные и возвышенные места, сооружение плотин, устройство запасных резервуаров, осушение болот с помощью каналов). «Большая река», требовавшая объединенных усилий всего населения Нильской долины, оказалась главным фактором создания общеегипетской государственности.

Другим важным природным фактором развития древнеегипетской цивилизации стала пустыня. С одной стороны, она способствовала ее замкнутости, препятствуя контактам с соседними народами, и несла ей постоянную угрозу, насылая враждебные племена и песчаные бури; египтянам приходилось все время бороться с ней, создавая преграды наступающим пескам и отвоевывая у нее необходимые для земледелия территории. С другой, формирующийся над пустыней столб теплого воздуха обеспечивал на протяжении большей части года доступ в долину северного ветра со Средиземного моря, который обогащал ее солями, питающими растения, и поддерживал влажный и умеренный климат; лишь в апреле и мае на Египет обрушивался иссушающий юго-восточный ветер хамсин.

Растительный и животный мир Египта был достаточно разнообразным. Культивировали ячмень и эммер (вид пшеницы), лен и кунжут, из овощей – огурцы, лук-порей и чеснок. В заводях собирали лотос и папирус. В долине росли финиковая и кокосовая пальма, гранатовое дерево, смоковница, древовидная акация, сикомор, в Дельте – виноградная лоза и фруктовые деревья. Однако строительного леса практически не было; его доставляли из Финикии, богатой кедром и дубом.

Воды Нила изобиловал рыбой, его заросли – дичью. Дикая фауна была представлена львами, гепардами, пантерами, шакалами, газелями, лисами, жирафами, бегемотами, крокодилами, носорогами; часть видов исчезла в результате интенсивной охоты и изменений климата. Из домашних животных держали быков, коров, овец, коз, свиней, ослов, собак, позже мулов и лошадей; из домашней птицы – уток и гусей, позже кур. Разводили пчел.

Египет не был богат полезными ископаемыми. Главным достоянием его недр являлись разнообразные породы камня (гранит, базальт, диарит, алебастр, известняк, песчаник). Многие металлы отсутствовали, что обусловило экспансию египтян в южном и северо-восточном направлениях: на Синайском п-ве их привлекали медные рудники, в Нубии и на Аравийском нагорье – залежи золота и серебра. Египет и соседние области не располагали запасами олова и железа, что задержало наступление бронзового и железного века на территории нильской долины.

Этнический состав.

Египетский этнос возник в результате смешения ряда семитских и хамитских племен. Этот антропологический тип отличался крепким телосложением, средним ростом, смуглой кожей, скуластым лицом с выпуклыми «негритянскими» губами, продолговатым черепом и черными гладкими волосами.

ИСТОРИЯ

Историю Древнего Египта делят на следующие эпохи: Первый (начало 4 тыс. до н.э.) и Второй (середина 4 тыс. до н.э.) додинастический периоды; Раннее царство (32–29 вв. до н.э.); Древнее царство (28–23 вв. до н.э.); Первый переходный период (23–21 вв. до н.э.); Среднее царство (21–18 вв. до н.э.); Второй переходный период (конец 18 – середина 16 вв. до н.э.); Новое царство (16–11 вв. до н.э.); Третий переходный период (11–10 вв. до н.э.); Позднее царство (9–7 вв. до н.э.); эпоха Персидского господства (конец 6–4 вв. до н.э.).

Долина Нила была освоена человеком еще в эпоху палеолита. Стоянки первобытных охотников и собирателей обнаружены в Верхнем Египте и в Фаюмском оазисе. В эпоху верхнего палеолита (20–10 тыс. до н.э.) они расселились по всей долине. В то время климат был более влажным и прохладным, чем ныне; обширные территории вокруг Нила, имевшего ряд притоков, покрывали трава и кустарники. На них обитало большое количество диких животных, охота на которых оставалась главным занятием местных племен, ведших кочевой образ жизни. Однако прекращение ледникового периода и значительное потепление привели к опустыниванию этого района, завершившегося к началу неолита (новокаменного века). Окрестные племена, преимущественно хамитского происхождения, были вынуждены постепенно отступать к сужавшейся полосе пригодной для жизни земли вдоль берегов Нила. Рост населения в сочетании с сокращением животных и растительных ресурсов заставил охотников и собирателей искать новые способы добывания пищи. Наличие плодородной почвы, дикорастущих злаков и поддающихся приручению животных способствовал возникновению, начиная с конца 6 тыс. до н.э., земледелия и скотоводства.

Неолитические племена 5 тыс. до н.э. (меримдская и эль-омарская культуры в Дельте, фаюмская и тасийская в Верхнем Египте) еще не знают меди и продолжают пользоваться каменными орудиями. Они разводят мелкий (иногда даже крупный) рогатый скот и занимаются примитивным земледелием, предпринимая первые попытки орошения почвы; тем не менее главным источником их существования продолжают оставаться охота и рыболовство.

В конце 5 – начале 4 тыс. до н.э. долина Нила вступает в эпоху энеолита (медного века). Предметы из меди (бусы, проколки) обнаруживается уже у бадарийцев, обитавших в Верхнем Египте в конце 5 тыс. до н.э. Бадарийцы достигают больших успехов в скотоводстве, перейдя к разведению крупного рогатого скота. Возрастает роль земледелия, появляются небольшие оросительные каналы. Однако охота и рыболовство сохраняют свою важность.

Первый додинастический период

Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н.э.).

В начале 4 тыс. до н.э. оседлый земледельческий образ жизни становится господствующим у племен нильской долины (амратская и негадская культуры). Происходит значительный рост населения – число и размеры поселений увеличиваются, они обносятся стенами. Расширяется сфера использования меди (не только для украшений, но и для орудий труда); появляются предметы из золота. Социальная дифференциация пока еще лишь намечается.

Второй додинастический период

Второй додинастический (герзейский) период (35–33 вв. до н.э.).

В середине 4 тыс. до н.э. Египет вступает в период развитого медного века. Эта эпоха называется также герзейской (от деревни Герзе, возле которой было раскопано энеолитическое поселение). Герзейцы окончательно переходят к оседлости; ведущую роль в их жизни играют скотоводство и земледелие, прогресс которых приводит к возникновению имущественного неравенства; основным богатством считается скот. Земледельческая община из родовой трансформируется в соседскую; в ней происходит социальная дифференциация. Выделяется слой «знатных», формирующийся из военной верхушки (защитники племени – вождь, самые сильные воины), имущественной элиты (наиболее состоятельные и предприимчивые общинники), служителей культа. Этот слой доминирует над основной массой земледельцев и скотоводов. Захваченные в результате постоянных военный столкновений пленные образуют пока еще небольшую категорию рабов.

Насущная нужда в поддержании и расширении локальных ирригационных систем способствовала объединению общин в более крупные образования. Независимо от того, каким путем оно происходило (насильственным или мирным), одна из общин неизбежно занимала господствующие позиции по отношению к остальным; именно ее поселение превращалось в административный, военный и религиозный центр объединения, а ее элита узурпировала ведущие политические, военные и жреческие функции. Постепенно процесс объединения привел к появлению к концу 34 в. до н.э. крупных территориальных образований – номов, которые оказались первыми протогосударствами Древнего Египта. В 33 в. до н.э. усилившаяся потребность в создании общеегипетской ирригационной системы обусловила тенденцию к политическому объединению всей нильской долины. Результатом борьбы номов за политическое преобладание стало возникновение двух государств – нижнеегипетского со столицей в Буто и верхнеегипетского со столицей в Нехене (Иераконполь). Ведущим культом в Нижнем Египте стал культ Сета, а в Верхнем Египте – культ Гора.

Раннее царство

Раннее царство (32–29 вв. до н.э.): «Нулевая», I и II династии.

Нижнеегипетское и верхнеегипетское царство вели постоянные войны за контроль над пограничными территориями. Военная конфронтация завершилась разгромом Нижнего Египта верхнеегипетским царем Нармером ок. 3200 до н.э. и созданием единой Египетской державы. Нармер объединил красную корону Нижнего и белую корону Верхнего Египта. Династия Нармера («Нулевая») стала первой правящей общеегипетской династией. Ее сменила I династия, происходившая из верхнеегипетского города Тин (близ Абидоса). Ее родоначальник Мина (Гор-Боец) в целях сплочения государства основал на границе Нижнего и Верхнего Египта новую столицу – Мемфис. Правление I династии стало периодом относительной внутригосударственной стабильности, что позволило одному из ее представителей Джеру осуществить ряд успешных походов за пределы Египта. Постепенно был установлен контроль над Синайским п-вом. Однако в правление II династии усилилось сепаратистское движение в Нижнем Египте. Стремясь подавить его, цари прибегали как к репрессиям (кровавое подавление восстания в Дельте царем Хасехемуи), так и к политике примирения (некоторые цари демонстративно принимают имя Сета или одновременно Сета и Гора). По-видимому, к концу правления II династии Нижний Египет был окончательно покорен.

Древнее царство

Древнее царство (28–13 вв. до н.э.): III–VI династии.

Сформировавшаяся к 28 в. до н.э. социальная система представляла собой четкую пирамиду, на вершине которой стоял царь, обладавший абсолютной властью (законодательной, исполнительной, судебной) и считавшийся богом (воплощением бога Гора, сыном бога Ра). Он был самодержавным владыкой Египта, верховным собственником земли и всего, что на ней обитало и произрастало. Материальной основой монархической власти являлось обширное царское хозяйство («дом царя»), состоявшее из огромных поместий, разбросанных по всей долине Нила. Само его имя было священным, и его запрещалось произносить; поэтому его называли фараоном – «пер-о» («великий дом»).

Ниже фараона находилась аристократия, в обязанность которой вменялось обслуживать фараона-бога (придворные), помогать ему управлять Египтом и исполнять его волю (чиновники), почитать его самого и его родственников-небожителей (жрецы). Как правило, представители знати одновременно исполняли все три функции. Принадлежность к высшему слою носила наследственный характер. В составе знати выделяются две основные группы – столичная сановная аристократия и правители номов (номархи), – между которыми не было четкой грани: часто номархи занимали должности в центральном аппарате, а высшие чиновники управляли отдельными областями. Вельможи имели крупные земельные владения, состоявшие из «личного дома» (земля и имущество, передававшиеся по наследству или приобретенные), и условного держания, предоставляемого фараоном на время исполнения ими определенных должностей. В качестве жрецов они получали контроль над обширными храмовыми хозяйствами. Поместья, принадлежавшие вельможам и храмам, облагались налогами и повинностями; в редких случаях фараон за особые заслуги освобождал от них сановника или храм.

Нижний слой состоял из крестьян-общинников (нисутиу, хентиуше) и работников поместий (мерет, хемуу). Нисутиу сидели на земле, обладали орудиями труда и личным имуществом, платили налоги и несли повинности в пользу государства. Хемуу исполняли различные работы в царских, храмовых или частных хозяйствах, используя орудия труда и сырье с господского двора и получая за свой труд одежду и пропитание; жили в «селениях» при поместьях. Хемуу были организованы в рабочие отряды, руководители которых считались государственными служащими. Рабочие отряды храмовых и частных хозяйств использовались также и для выполнения государственных повинностей (строительство пирамид, ирригационных сооружений, дорог, транспортировка грузов и т.д.). Положение хемуу мало отличалось от положения самой низкой социальной категории египетского общества – рабов (бак), состоявших в основном из военнопленных (государство отрицательно относилось к обращению в рабство коренных египтян). В этот период они еще не образовывали значительного социального слоя, и их роль в экономике и обществе была скромной.

Главная функция древнеегипетского государства состояла в мобилизации сил общества для выполнения важных экономических, политических или религиозных задач (поддержание ирригационной системы, организация военных походов, строительство культовых сооружений), что обусловило возникновение системы тщательного учета и распределения всех трудовых и материальных ресурсов. Она находилась в ведении многочисленного и разветвленного государственного аппарата, осуществлявшего свою деятельность на трех уровнях – центральном, номовом и местном. Центральную администрацию возглавлял верховный сановник (чати), направлявший деятельность исполнительных и судебных институтов; в то же время из сферы его ведения была изъята армия. Ему подчинялись различные ведомства: по надзору за ирригационной системой, скотом, ремесленниками, по организации общественных работ и сбору налогов, «шесть великих дворов» (судебные инстанции). Каждое из них делилось на два подразделения – для Верхнего и для Нижнего Египта. Особое военное ведомство («дом оружия») отвечало в случае необходимости за созыв общеегипетского ополчения и за систему крепостей, разбросанных по всей стране; армия состояла из отрядов египтян-пехотинцев, вооруженных луками и стрелами, и вспомогательных наемных отрядов («мирные нубийцы»). Номовая администрация, возглавлявшаяся номархами, копировала структуру центрального. Ей подчинялись советы (джаджат, кенбет), управлявшие поселениями-общинами; они следили за локальными ирригационными системами и вершили суд.

В правление III династии (28 в. до н.э.), основанной фараоном Джосером, происходит усиление государственной централизации и укрепление царской власти: создается единая ирригационная система, расширяется бюрократический аппарат, проводится активная внешняя политика, устанавливается особый культ фараона-бога (гигантские гробницы – пирамиды). Фараоны стремятся встать над аристократией и сделать ее полностью зависимой. Прежде всего они пытаются установить контроль над номовым управлением, ликвидировав наследственную власть номархов. Однако добиться этого удается только IV династии (28–27 вв. до н.э.), при которой фараоновский абсолютизм достигает своего пика, особенно в правление Снофру, Хуфу (Хеопса), Джедефра, Хафра (Хефрена) и Менкауры (Микерина): утверждается практика назначения номархов центральной властью и их постоянного перемещения из нома в ном, ведущие должности в центральном аппарате оказываются в руках представителей царствующего дома. Культ фараона приобретает исключительный характер; на строительство гигантских пирамид мобилизуются огромные трудовые и материальные ресурсы. Во внешней политике нарастает агрессивность; окончательно определяются три ее основных направления – южное (Нубия), северо-восточное (Синай, Палестина) и западное (Ливия). Как правило, походы носят грабительский характер (захват пленных и полезных ископаемых); в то же время Египет стремится установить систематический контроль над рядом территорий для их хозяйственного освоения (Синай, Нубия).

Строительство пирамид и внешнеполитическая экспансия приводят к перенапряжению сил египетского общества и к политическому кризису, в результате которого IV династию сменяет V (26–15 вв. до н.э.); ее основатель – фараон Усеркаф. Ее представители сокращают масштабы строительства пирамид и делают уступки столичной знати (высшие должности перестают быть монополией царствующего дома). В целях сплочения общества культу бога Ра придается общегосударственный характер (утверждается концепция происхождения фараонов от Ра). Стабилизация внутриполитического положения позволяет возобновить активную внешнюю политику: продолжаются грабительские походы в Азию и Ливию, на юге египтяне доходят до третьего порога, организуются экспедиции на юг Красного моря (Пунт) и в Финикию.

Внешнеполитическую агрессию продолжают и первые фараоны VI династии (25 – середина 23 в. до н.э.) – Тети, Пиопи I, Меренра, Пиопи II. Однако при них возрастает могущество номовой знати, прежде всего в Верхнем Египте; должности номархов вновь становятся наследственными; представители ряда номарших родов занимают высокие посты в центральном аппарате управления и вступают в родственные отношения с правящим домом (номархи Тины). Номархов хоронят уже не подле царских усыпальниц, а в номах; их гробницы становятся все более роскошными. Центральная власть постепенно слабеет, ее экономические возможности сокращаются: распространяется практика иммунитетных пожалований, номархи постепенно устанавливают контроль над царскими хозяйствами. При последних фараонах VI династии царская власть приходит в полный упадок. Политический кризис середины 23 в. до н.э. приводит к ее падению и фактическому распаду государства на самостоятельные княжества.

Первый переходный период

Первый переходный период (середина 23 – середина 21 вв.): VII–X династии.

В правление VII и VIII династий власть мемфисских фараонов была лишь номинальной; в Египте царила политическая анархия. Утрата государственного единства стала причиной развала общеегипетской ирригационной системы, вызвавшего экономический кризис и массовый голод; северные провинции периодически подвергались набегам азиатских кочевников и ливийцев. Неспособность номов собственными силами справиться с экономическими трудностями усилила объединительную тенденцию. Первым претендентом на роль «собирателя» египетских земель стал Гераклеополь, один из крупнейших городов на севере Верхнего Египта. Его правителям удалось подчинить Дельту и верхнеегипетскую область Тина, отразить вторжения кочевников и укрепить северные границы; начиная с Ахтоя (Хети), они претендовали на титул царей всего Египта (IX–X династии). Однако в своей борьбе за объединение Египта Гераклеопольское царство встретило соперника в лице образовавшегося на юге Фиванского царства, контролировавшего долину Нила от Абидоса до 1-го порога. Их конфронтация завершилась в конце XXI в. до н.э. победой Фив при фараоне Ментухотепе, основавшего XI династию. Целостность Египетского государства была восстановлено.

Среднее царство

Среднее царство (2005–1715 до н.э.): XI–XIII династии.

Реставрация сильного централизованного государства позволило восстановить единую ирригационную систему, обеспечить определенный экономический прогресс (более совершенный плуг, новая порода тонкорунных овец, первые бронзовые орудия, пастовое стекло), возобновить прерванные торговые контакты и начать освоение заболоченных территорий в Дельте и в Фаюмской котловине, которая превратилась в Фаюмский оазис. Периодом наибольшего расцвета Среднего царства стало правление XII династии (1963–1789 до н.э.). Ее основатель Аменемхет I (1963–1943 до н.э.) перенес столицу из Фив в построенный им на границе Нижнего и Верхнего Египта город Иттауи («Соединяющий две страны»), окончательно утвердив государственное единство. Однако в своей политике централизации Аменемхет I и его ближайшие преемники Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II и Сенусерт III столкнулись с противодействием наследственной номовой знати, значительно усилившейся в Первый переходный период; она тесно смыкалась с провинциальным жречеством и контролировала местные военные отряды и государственную собственность. Фараоны восстановили прежний аппарат управления, но экономическая база их власти была ограничена: по своим размерам царское хозяйство Среднего царства значительно уступало царскому хозяйству эпохи III–VI династий. В своей борьбе с номархами XII династия нашла опору в средних слоях («малых»), активно привлекая их представителей на государственную службу (из них, например, комплектовалась царская гвардия – «сопровождающие властителя») и вознаграждая их землей, рабами и имуществом. При поддержке «малых» Аменемхету III (1843–1798 до н.э.) удалось сломить могущество номовой аристократии, ликвидировав наследственную власть в номах; символом торжества над провинциальным сепаратизмом стал построенный при въезде в Фаюмский оазис Лабиринт – царский заупокойный храм, в котором были собраны статуи номовых богов.

Фараоны XII династии возобновили активную внешнюю политику правителей Древнего царства. Аменемхет I и Сенусерт I несколько раз вторгались в Нубию; она была окончательно покорена Сенусертом III, сделавшим южной границей Египта крепости Семне и Кумме у 2-го порога Нила. Периодически совершались походы в Ливию и Азию. Синайский п-в вновь стал египетской провинцией; в зависимость от Египта попали южная Палестина и часть Финикии.

Социальная система Среднего царства отличалась от предшествующего периода большей мобильностью и особой ролью средних слоев: государство облегчало переход с одних этажей социальной лестницы на другие. Значительно изменился состав элиты: рядом с потомственной столичной и номовой аристократией утвердился влиятельный слой служилой знати. Широко распространилось условное держание земли за службу. Ведущую роль в экономике стали играть средние поместья. Увеличилось и число мелких землевладельцев. Трудовое население («царские люди») было объектом политики государственного учета и регулирования рабочей силы: по достижении определенного возраста все «царские люди» переписывались, распределялись по профессиям (земледельцы, ремесленники, воины и т.д.) и посылались на работу как в царские и храмовые поместья, так и в поместья крупных и средних чиновников. Возросло количество рабов, главным источником которого оставались войны. Их использовали преимущественно в средних частновладельческих хозяйствах, собственники которых обычно мало выигрывали от централизованного распределения трудовых ресурсов.

Несмотря на укрепление царской власти при XII династии, в египетском обществе сохраняется социальная и политическая напряженность. Острые противоречия существуют внутри элиты, между центром и провинциями, углубляется недовольство «царских людей»; аристократия периодически организует заговоры против фараонов (от рук заговорщиков погибли Аменемхет I и Аменемхет II), номархи поднимают восстания (при Аменемхете I, Сенусерте I, Сенусерте II), свирепствует политический сыск. Первые симптомы ослабления центральной власти обнаруживаются уже при последних правителях XII династии (Аменемхете IV и царице Нефрусебек). Этот процесс усиливается при XIII династии, когда престол становится игрушкой в руках соперничавших группировок знати; тем не менее распада государства не происходит, административный аппарат продолжает функционировать, Египет удерживает под своим контролем Нубию. Политическая нестабильность и резко ухудшившееся экономическое положение, однако, приводят ок. 1715 до н.э. к социальному взрыву – восстанию низов: восставшие захватили и разрушили столицу, убили фараона, экспроприировали государственные запасы зерна, уничтожили податные списки и описи, подвергли преследованию чиновников и судей. Это движение, в конце концов подавленное, нанесло смертельный удар Среднему царству.

Второй переходный период

Второй переходный период (1715 – ок. 1554 до н.э.): XIV–XVI династии.

После падения XIII династии Египет распадается на самостоятельные номы. Претендующая на звание общеегипетской XIV династия, утвердившаяся в Ксоисе, фактически контролирует лишь часть Дельты. Ок. 1675 до н.э. в Египет вторгаются гиксосы, создавшие в середине XVIII в. до н.э. обширный племенной союз на территории Палестины и Северной Аравии, и подвергают его страшному разгрому. Они захватывают Дельту и делают своей столицей крепость Аварис в восточной ее части; их успеху способствовало то, что они, в отличие от египтян, использовали в военном деле коней. Гиксосские вожди принимают титул фараона (XV–XVI династии). Однако им не удается добиться реального подчинения всей долины Нила; под их властью фактически находится только Нижний Египет. Хотя часть верхнеегипетских номархов и признает владычество гиксосов, эта зависимость остается скорее формальной, и она ограничивается уплатой дани. На юге Верхнего Египта образуется самостоятельное Фиванское княжество. Лишь в начале XVII в. до н.э. гиксосскому фараону Хиану удается установить контроль над всем Верхним Египтом. Но после его смерти Фивы вновь обретают независимость, и фиванские правители провозглашают себя фараонами (XVII династия). Последний ее представитель – Камес – подчиняет остальные верхнеегипетские номы и, несмотря на противодействие знати, начинает при поддержке рядовых воинов борьбу за изгнание гиксосов. Он совершает успешный поход в Дельту и принуждает их отступить к Аварису. Решающего перелома в войне с чужеземцами добивается брат и наследник Камеса Яхмос I: он одерживает несколько побед и захватывает после трехлетней осады Аварис. Изгнание гиксосов завершается взятием крепости Шарухен в южной Палестине ок. 1554 до н.э. См. также ФИВЫ.

Новое царство

Новое царство (ок. 1554 – ок. 1075 до н.э.): XVIII–XX династии.

Превращение Египта в мировую державу.

Яхмос I, основатель XVIII династии, укрепил свою власть, подавив восстание в южных номах, и восстановил Египетское государство в пределах Среднего царства, совершив поход в Нубию и отодвинув южную границу до 2-го порога.

При первых фараонах XVIII династии (ок. 1554–1306 до н.э.) был проведен ряд военных реформ: под влиянием гиксосов египтяне создали новый род войск – легкие боевые колесницы (с двумя лошадьми, возницей и лучником); был построен военно-морской флот; стали использоваться более совершенные виды вооружения (массивный прямой и легкий серповидный рубящие мечи, мощный составной слоеный лук, стрелы с медными наконечниками, пластинчатый панцирь); была введена новая система комплектования армии (один воин от десяти мужчин); увеличилась доля наемников-чужеземцев. Эти реформы стали основой территориальной экспансии, осуществлявшейся в невиданных прежде масштабах.

Начало активной политике внешней агрессии положил третий фараон XVIII династии Тутмос I (Джехутимес), правивший во второй половине 16 в. до н.э. Тутмос I расширил территорию Египта до 3-го порога. Он также совершил успешный поход в Сирию, дойдя до Евфрата, где одержал победу над войсками Митанни, сильного государства на севере Месопотамии. Тем не менее Сирия и Палестина не вошли в состав Египетского царства; при поддержке митаннийцев сирийские и палестинские правители образовали антиегипетскую коалицию во главе с князем Кадеша. Сын и наследник Тутмоса I Тутмос II жестоко подавил восстание в Нубии и вел упорную борьбу с азиатскими кочевниками. В правление его вдовы Хатшепсут (1490–1469 до н.э.) произошел временный отказ от завоевательной политики. Однако с восшествием на престол Тутмоса III (1469–1436 до н.э.) внешнеполитическая агрессия Египта достигла своей кульминации. В 1468 до н.э. Тутмос III вторгся в Сирию и Палестину, разгромил у Мегиддо объединенную армию местных князей и после семимесячной осады захватил город. С 1467 по 1448 до н.э. он совершил более пятнадцати походов в эти земли. В 1457 до н.э. фараон переправился через Евфрат и разорил ряд митаннийских крепостей, в 1455 до н.э. нанес новое поражение митаннийцам. Кампания завершилась в 1448 до н.э. взятием Кадеша; палестино-сирийская коалиция перестала существовать. Митанни признала сферой влияния Египта Сирию, Финикию и Палестину. Северной границей Египетской державы стал Кархемиш на Евфрате. В то же время в результате успешной борьбы с эфиопскими племенами Тутмос III отодвинул южную границу до 4-го порога. Завоеванные земли были поставлены под управление «начальника северных стран» и «начальника южных стран»; контроль над ними обеспечивали египетские гарнизоны. Вавилон, Ассирия, Хеттское государство, опасаясь египетского могущества, присылали Тутмосу III богатые дары, которые тот считал данью.

Его сын и преемник Аменхотеп II большую часть своего правления занимался подавлением восстаний сирийских и палестинских правителей; семерых из них он предал жестокой казни, более ста тысяч человек было продано в рабство. Его сын Тутмос IV совершил несколько карательных экспедиций в Палестину и Сирию и сурово наказал восставших нубийцев. Для укрепления своих позиций в Восточном Средиземноморье он взял курс на сближение с Митанни и женился на митаннийской царевне. При его наследнике Аменхотепе III власть Египта над Сирией и Палестиной окончательно утвердилась; попытка хеттов спровоцировать мятеж некоторых сирийских князей завершилась полной неудачей. Новое восстание нубийцев было легко подавлено. Египет стал самой могущественной державой Передней Азии.

Социально-экономический и политический строй.

Успешные войны привели к повышению жизненного уровня всего египетского населения, но в первую очередь элиты. Обогащалась не только военная и придворная аристократия, но также жречество: фараоны (особенно Тутмос III) выделяли храмам значительную часть добычи. Массовый приток рабов (источники – плен, дань) способствовал укреплению рабовладельческого хозяйства. Практически все египтяне, даже мелкие землевладельцы, имели рабов. Захват Сирии обеспечил доступ к оловянным рудникам, результатом чего стало широкое распространение бронзовых орудий труда и оружия. Внедрение технических новшеств (ножные меха, вертикальный ткацкий станок, плуг с отвесными рукоятками, водоподъемные журавли для поливки полей, молоты на длинных палках для размельчения земляных комьев) и обогащение производственной флоры (чечевица, благовонные смолистые деревья) и фауны (мулы) обусловили значительный экономический рост. Повысилась урожайность, интенсивно развивались обработка металлов, ткачество, стеклоделие, строительство. Увеличился объем внутренней и внешней торговли, хотя денежный сектор оставался слабым; не было чеканной монеты, мерилом стоимости служили в основном серебряные слитки.

Военные успехи способствуют усилению власти фараона и зависимости от него аристократии. Исчезает понятие «личного дома»; еще больше возрастает роль условного держания земли за службу. Поместья знати выглядят скромными по сравнению с огромными поместьями вельмож Древнего и номархов Среднего царства. Аристократия не обладает наследственной монополией на должности. Фараоны опираются на служилую знать, полностью обязанную ему своим высоким социальным и имущественным статусом; важнейшим каналом социального продвижения является армия, однако «новые люди» достигают также высших постов в центральной и номовой администрации (в Новом царстве лишь часть номархов получает свою должность по наследству). Выходцы из семей средних и мелких землевладельцев и ремесленников активно проникают во все звенья управленческого аппарата. В то же время трудовое население («дети народа») остается объектом системы государственного учета и распределения («смотры»). Что касается рабов, то в их положении происходят знаковые изменения: нередко их сажают на землю и превращают в зависимых держателей; часть пленных принимают на придворную (царские телохранители-шерданы, скороходы-нубийцы) и военную службу (так, целые племена ливийцев во главе с вождями несут охрану пограничных крепостей).

Усложнение административных функций и расширение территории требуют перестройки бюрократической системы. Возрастает число чиновников, их обязанности четко регламентируются, оформляется строгая иерархия во главе с верховным сановником. Центральный аппарат состоит из ведомств с большим штатом: по сбору податей, по надзору за пашнями, по надзору за скотом, судебное, военное, приемная палата, казначейство. Страна делится на четыре области – Фиванский (столичный), Тинский, Верхнеегипетский и Нижнеегипетский, начальники которых назначаются верховным сановником и отчитываются перед ним каждые четыре месяца; действующий при них аппарат копирует центральный. Верховный сановник также назначает и жестко контролирует номархов; из сферы их власти изымаются крупные города, управление которыми осуществляется назначенными из центра чиновниками. Номы делятся на округа, состоящие из деревень и поселений.

Реформа Эхнатона и ослабление Египта.

Сын Аменхотепа III Аменхотеп IV (1365–1348 до н.э.) провел при поддержке служилой знати религиозную реформу, направленную против культа бога Амона и тесно связанного с ним могущественного фиванского жречества. Фараон провозгласил верховным и единственным культ солнечного диска Атона; остальные божества или отменялись, или переводились в ранг слуг Атона. Аменхотеп IV принял имя «Эхнатон» («Благой для Атона») и переехал вместе с двором из Фив в новооснованную им столицу Ахетатон (Эль-Амарна) в Центральном Египте. Однако эта реформа, которую ряд исследователей считает монотеистической, вызвала неприятие со стороны не только фиванского жречества, но и широких слоев населения, так как она отрицала укоренившиеся в сознании египтян религиозные представления (антропо- или зооморфный облик бога, божественную генеалогию и пр.). Реформа привела к расколу египетского общества и ослаблению египетского государства. Сконцентрировав свои усилия на утверждении новой религии, Эхнатон отказался от активной внешней политики и в значительной степени утратил контроль над захваченными его предшественниками территориями: он не пытался организовать сопротивление натиску хеттов на Сирию; при нем большинство сирийских и палестинских князей обрело фактическую независимость от Египта. Египетская гегемония на Ближнем Востоке ушла в прошлое.

Последние фараоны XVIII династии.

Преемники Эхнатона постепенно отказались от его политики. Его зять и наследник Сменхкара восстановил культ Амона, а сменивший его Тутанхатон (другой зять Эхнатона) лишил культ Атона статуса государственного, принял имя Тутанхамона и оставил Ахетатон, переехав, правда, не в Фивы, а в Мемфис. Он покровительствовал жречеству и связанной с ним местной знати; он также попытался возродить прежнюю завоевательную политику и укрепить позиции Египта в Палестине и Сирии. После смерти Тутанхамона его вдова вступила в брак с хеттским царевичем, однако он был убит в результате заговора придворной египетской аристократии; фараоном стал начальник колесничего войска Эйе, свойственник XVIII династии. По призыву вдовы Тутанхамона хетты вторглись в Египет и разгромили египетскую армию, но были вынуждены отступить из-за вспыхнувшей эпидемии. Эйю сменил ставленник фиванского жречества военачальник Хоремхеб (1334–1306 до н.э.), который провел ряд реформ в целях укрепления внутреннего и внешнего положения Египта. Он упорядочил сбор налогов, боролся с произволом, казнокрадством и взяточничеством чиновников, разделил армию на северное и южное войско для военных действий на азиатском и нубийском направлениях, увеличил число наемников (в основном за счет ливийцев), улучшил систему снабжения армии и улучшил ее командный состав. По примеру своих предшественников Хоремхеб способствовал выдвижению талантливых представителей незнатных слоев и искусно балансировал между служилой и номовой аристократией; он щедро одаривал храмы, но не пожелал вернуться в Фивы, цитадель жречества, и обосновался в Мемфисе. Возникла система двух столиц – Мемфис стал резиденцией фараона, двора, высшей администрации и военного командования, Фивы остались главным религиозным центром.

XIX–XX династии.

Политика Хоремхеба подготовила восстановление могущества Египта при XIX династии (1306–1197 до н.э.), основанной Рамсесом I. При ней возобновилась активная внешняя политика. Главным ее направлением стала борьба за Сирию, Палестину и Финикию; в этой борьбе основным соперником Египта выступило Хеттское государство. Сыну и преемнику Рамсеса I Сети I удалось подчинить стратегически важное государство Амурру в юго-западной Сирии, прежде зависимое от хеттов. Его наследник Рамсес II (1290–1224 до н.э.) в 1286 до н.э. совершил поход в Сирию, во время которого хеттский царь Муватталла заманил его в ловушку у Кадеша; лишь с огромным трудом фараону удалось избежать поражения. Конфуз под Кадешем вызвал почти повсеместное восстание сирийских и палестинских городов. В течение шестнадцати лет (1286–1270 до н.э.) Рамсес II вел ожесточенную борьбу с хеттами, настойчиво избегавшими открытых сражений, и с поддерживавшим их местным населением. Взаимное истощение противников побудило их пойти на соглашение. В 1270 до н.э. фараон заключил с хеттским царем Хаттусили III договор о разделе спорных территорий: египтяне получили Южную Сирию, Палестину и Финикию, основная же часть Сирии, в том числе Амурру, досталась хеттам; стороны обязывались решать конфликты дипломатическими средствами и оказывать друг другу военную поддержку в случае нападения третьей стороны (имелась в виду усилившаяся к тому времени Ассирия). Рамсес II вступил в брак с хеттской царевной. Договор 1270 до н.э. – первый известный документ такого рода в истории международных отношений.

При Рамсесе II был также восстановлен полный контроль Египта над Нубией. На завоеванных территориях он возводил многочисленные крепости и расселял египетских колонистов. Располагая значительными ресурсами, фараон проводил масштабное, прежде всего дворцовое и храмовое строительство; на востоке Дельты он основал новую столицу – Пер-Рамсес («Дом Рамсеса»). При нем осуществлялись крупные ирригационные работы в Нижнем Египте, в результате чего в хозяйственный оборот были включены новые плодородные земли. Правление Рамсеса II стало периодом экономического и политического расцвета Египта.

Его сын и преемник Мернептах (1224–1214 до н.э.) отразил нашествие «народов моря» (союза племен запада Малой Азии и островов Восточного Средиземноморья) и вторжение ливийцев; он также подавил восстание в Сирии. В своей религиозной политике Мернептах поддерживал мемфисский культ бога Птаха и выказывал пренебрежение к культу Амона, что вызвало недовольство фиванского жречества. После его смерти наступает период ослабления центральной власти: чехарда на престоле сопровождается ростом могущества номархов. Ухудшение экономического положения широких слоев египетского общества вызывает ок. 1200 до н.э. массовое восстание, которое возглавляет сириец Ирсу. Он свергает XIX династию и провозглашает себя фараоном; номархи обретают полную самостоятельность; Сирия, Финикия и Палестина сбрасывают египетское господство; «народы моря» систематически грабят восточную Дельту, а ливийцы начинают расселяться в северо-восточных районах Египта. Ок. 1197 до н.э. представитель египетской аристократии Сетнахт (1197–1190 до н.э.) свергает Ирсу, восстанавливает территориальную целостность Египта и основывает XX династию (1197–1075 до н.э.).

В правление его сына и преемника Рамсеса III (1190–1159 до н.э.) Египет переживает последний взлет своего могущества. Рамсес III провел военную реформу: разделив все население на призывные группы, он обязал их поставлять определенное количество воинов; он также увеличил число наемных отрядов, в основном из ливийцев и «народов моря». Укрепив таким образом армию, фараон смог вернуть под власть Египта Палестину, Финикию и Сирию и отразить несколько вторжений (ливийцев в 1185 до н.э., «народов моря» в 1182 до н.э., максиев в 1179 до н.э.). Однако уже при нем обозначились признаки ухудшения внутриполитического положения. Покровительство храмам и жречеству (щедрые дары, освобождение от воинской повинности) привела к истощению казны; в ряде номов вспыхнули волнения низов (забастовка ремесленников в Фивах в 1171 до н.э.), недовольство нарастало в среде служилой знати. В 1159 до н.э. Рамсес III пал жертвой заговора своих приближенных.

При его преемниках (от Рамсеса IV до Рамсеса XI) Египетская держава постепенно приходит в упадок. Египет утрачивает контроль над своими азиатскими владениями; после Рамсеса VI исчезают какие-либо следы зависимости Сирии и Палестины от фараонов. Ливийцы продолжают расселяться в северо-западных областях. Царская власть слабеет, а влияние фиванского жречества и номархов усиливается; управление Верхним Египтом фактически оказывается в руках верховных жрецов Амона в Фивах, сделавших свою должность наследственной; при Рамсесе XI верховный жрец Амона Херихор является одновременно верховным сановником, военачальником и наместником Нубии. Со смертью Рамсеса XI в 1075 до н.э. прекращается XX династия, и Египет распадается на две части – Верхний Египет со столицей в Фивах, где власть захватывает Херихор, и Нижний Египет с центром в Танисе, где воцаряется Несубанебджед (Смендес), основатель XXI династии. См. также РАМСЕС.

Третий переходный период

Третий переходный период (1075–945 до н.э.): XXI династия.

Разделение Египта привело к распаду единого царского хозяйства, фундамента государственной централизации. Царские поместья в номах оказываются в руках местной знати и жречества. Условные держания чиновников становятся их собственностью. Египет превращается в арену соперничества региональных группировок аристократии. Повсеместно, особенно на юге, возрастает могущество храмов. Больше не существует силы, способной консолидировать ресурсы общества для проведения активной внешней политики. Египет перестает быть великой державой Восточного Средиземноморья и утрачивает последние остатки своих чужеземных владений; ослабевает контроль даже над сильно египтизированной Нубией. Продолжается массовое проникновение ливийцев в Нижний Египет: они селятся там целыми племенами, образуют костяк египетской армии, их вожди все чаще занимают посты номархов и вступают в родственные отношения с местной светской и духовной знатью.

Позднее царство

Позднее царство (945–525 до н.э.): XXII–XXVI династии.
Ливийский Египет (945–712 до н.э.): XXII–XXIV династии.

Ливизация Нижнего Египта закономерно завершается восшествием в 945 до н.э. на престол представителя ливийской аристократии Шешонка I, родоначальника XXII (Ливийской) династии (945–722 до н.э.). Он легитимизирует свою власть, женив одного сына на дочери последнего фараона XXI династии, и подчиняет себе Верхний Египет, делая другого сына верховным жрецом Амона в Фивах. Столица переносится в Бубаст в юго-восточной части Дельты. Шешонк I возвращается к агрессивному внешнеполитическому курсу фараонов Нового царства: ок. 930 до н.э. он вмешивается в борьбу Иудейского и Израильского царств на стороне последнего, вторгается в Палестину и захватывает Иерусалим. Ему также удается восстановить контроль над Нубией. Значительные ресурсы, оказавшиеся в распоряжении царской власти, позволяют Шешонку I и его ближайшим преемникам развернуть дворцовое и храмовое строительство. XXII династия опирает в первую очередь на ливийское войско; кроме того, ее представители стремятся приобрести поддержку жречества, прежде всего на севере, щедро даруя храмам земли, движимое и недвижимое имущество, рабов, различные привилегии и совершая богатые жертвоприношения.

В IX в. до н.э. началось ослабление власти ливийских фараонов. Ливийская знать настолько укрепила свои позиции, что больше не нуждалась в покровительстве со стороны центра. Нижний Египет фактически распался на множество небольших полусамостоятельных владений во главе с ливийскими номархами и военачальниками; этому способствовало соперничество внутри правящей династии, представители которой создали наиболее сильные княжества (Гераклеопольское, Мемфисское, Танисское). Власть над Верхним Египтом оставалась сугубо формальной. Сужение материальных возможностей фараонов XXII династии обусловило их неспособность помешать ассирийской агрессии в Сирии и оказать действенную помощь своему главному союзнику – Дамасскому царству; в 840 до н.э. оно было разгромлено. В 808 до н.э. правитель Таниса отказался признавать верховенство XXII династии и принял титул фараона, основав XXIII династию (808–730 до н.э.). В VIII в. до н.э. цари XXII династии реально контролировали лишь область Бубаста.

В середине VIII в. до н.э. Египет столкнулся с новым сильным противником – Напатским царством (Куш), возникшим на территории Нубии и распространившим свою власть от 6-го до 1-го нильского порога. Кушитское влияние в Верхнем Египте значительно возросло при царе Каште, который добился возведения своей дочери в сан верховной жрицы («супругой Амона») в Фивах. Его сын и преемник Пианхи при поддержке фиванского жречества подчинил южные области Египта. Кушитская опасность побудила ливийских князей Севера организовать коалицию во главе с Тефнахтом, правителем Саиса и Исиона в западной Дельте. Тефнахт установил контроль над западом Нижнего и севером Верхнего Египта и побудил отпасть от кушитов пограничное Гермопольское княжество в центральной части страны. Но в 730 до н.э. Пианхи разгромил силы ливийцев в сражениях у Фив и Гераклеополя, захватил Гермополь, одержал решающую победу под Мемфисом и взял этот город. Нижнеегипетским владетелям, в том числе бубастскому фараону Осоркону и самому Тефнахту, пришлось признать власть напатского царя.

Кушитское владычество в северных областях Египты было, однако, непрочным: после своей победы Пианхи вернулся в Напату, не оставив в нижнеегипетских городах кушитских гарнизонов. К 722 до н.э. Дельта вновь оказалась в руках Тефнахта, который принял титул фараона (722–718 до н.э.) и основал XXIV династию; его сын Бакенранф (Бокхорис) (718–712 до н.э.), подчинил центральные области страны. Тефнахт и Бакенранф опирались на простых воинов-ливийцев, а также средние и низшие слои египетского населения. Стремясь укрепить армию и расширить налоговую базу, они боролись с долговым рабством и препятствовали росту крупного землевладения (законы против роскоши, об ответственности должников за свой долг только их имуществом, об ограничении ссудного процента, о запрещении обращать в рабство коренных египтян). Эта политика оттолкнула от XXIV династии жречество и аристократию, которые предпочли поддержать кушитов. В 712 до н.э. напатский царь Шабака разгромил Бакенранфа и овладел Дельтой; Бакенранф попал в плен и был сожжен. Образовалось единое Кушитско-египетское царство.

Кушитский Египет и ассирийское завоевание

Кушитский Египет и ассирийское завоевание (712–655 до н.э.): XXV династия.

Шабака (712–697 до н.э.) стал основателем XXV (Эфиопской) династии (712–664 до н.э.). Он взял курс на тесный союз со жречеством. Свою резиденцию он перенес из Напаты в Мемфис, центр культа Птаха, а своих детей ввел в состав высшего фиванского жречества. Однако в конце 8 в. до н.э. усилилась угроза со стороны Ассирии, которая в 722 до н.э. уничтожила Израильское царство. В 701 до н.э. ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; Шабака попытался оказать помощь иудейскому царю Езекии, но египетское войско потерпело поражением при Алтаке; сыновья фараона попали в плен, а Езекия покорился завоевателям. При втором преемнике Шабаки Тахарке (689–664 до н.э.) Египет стал непосредственным объектом ассирийской агрессии. Тахарка побуждал палестинских и финикийских царьков отложиться от Ассирии. В ответ ассирийский царь Асархаддон в 674 до н.э., предварительно обеспечив лояльность аравийских племен, совершил поход в Египет, однако Тахарке удалось помешать ему проникнуть вглубь страны. В 671 до н.э. Асархаддон вновь вторгся в Египет, сломил сопротивление Тахарки, взял и разграбил Мемфис. Ассирийцы овладели страной вплоть до Фив и превратили ее в провинцию; они разместили в городах свои гарнизоны, наложили большую дань и ввели культ бога Ашшура; в то же время северные ливийские династы, признавшие власть Ассирии, сохранили свои владения. Асархаддон принял титул царя Египта и Куша.

Вскоре Тахарка, собрав на юге значительные силы, изгнал ассирийские отряды из Египта и освободил Мемфис; однако ливийские князья не оказали ему поддержки. Асархаддон двинул свои войска на Египет и на палестинской границе разгромил кушитскую армию. Преследуемый ассирийцами Тахарка бежал сначала в Фивы, а затем в Нубию. Египет был разделен на двадцать округов во главе с номархами из местной знати под контролем ассирийской военной и гражданской администрации.

Тяжелый ассирийский гнет вызвал недовольство самых разных слоев египетского общества. В 667 до н.э. группа северных князей под руководством Нехо, правителя Саиса и Мемфиса, составила разветвленный заговор против завоевателей. Нехо попытался установить контакты с Тахаркой, но его гонцы были перехвачены ассирийцами. На мятежные города обрушились жестокие репрессии, однако новый ассирийский царь Ашшурбанапал помиловал вождей заговора; он вернул Нехо его владения, а его сына Псамметиха назначил правителем Атриба в южной Дельте. Это позволило ассирийцам укрепить свои позиции в среде ливийской номовой знати.

После смерти Тахарки в 664 до н.э. его преемник Танутамон решил вновь отвоевать Египет. В 663 до н.э. при поддержке населения и особенно жречества он легко овладел Верхним Египтом, а затем взял Мемфис. Но ему не удалось подчинить северных князей, которые в подавляющем большинстве остались верны Ассирии. Ашшурбанипал быстрым маршем двинулся на Египет. Танутамон не смог организовать сопротивления и бежал в Нубию. Ассирийцы подвергли страшному разгрому Фивы, главного союзника кушитов. Спустя некоторое время Танутамон вернул контроль над южными районами Верхнего Египта и восстановил Фивы, которые, однако, навсегда утратили свое прежнее политическое, религиозное и культурное значение.

Саисский Египет

Саисский Египет (655–525 до н.э.): XXVI династия.

В 664 до н.э. правителем Саиса, крупнейшего экономического центра Дельты, становится сын Нехо Псамметих. Располагая значительными материальными ресурсами, он сформировал сильную наемную армию из карийцев и малоазийских греков и в начале 650-х до н.э. объединил под своей властью Нижний Египет, а в 656–655 до н.э. подчинил Верхний Египет и сделал свою дочь верховной жрицей Амона в Фивах. Восстановив государственное единство, Псамметих I (664–610 до н.э.) изгнал из страны ассирийские гарнизоны и провозгласил себя фараоном, основав XXVI (Саисскую) династию (655–525 до н.э.). Его опорой стало северное жречество, которое помогло ему подавить сепаратизм ливийских династов. Покровительство фараона наемникам-чужеземцам, которым он предоставил земли для поселения, обострило его отношения с воинами ливийско-египетского происхождения. Он лишил их ряда привилегий, чем спровоцировал серию бунтов и даже уход части армии в Нубию.

Псамметих I проводил курс на возрождение древних обычаев и образа жизни. В то же время он поощрял торговлю с другими странами и оказывал поддержку иноземным купцам, в первую очередь грекам, которым он позволил основать в западной Дельте колонию Навкратис. В своей внешней политике фараон в 650–630-х до н.э. ориентировался на союз с Вавилонским царством и Лидией, стремясь предотвратить реставрацию ассирийского господства. Однако с 620-х до н.э. он начал поддерживать стремительно слабевшую Ассирию, с трудом сдерживавшей натиск вавилоно-мидийской коалиции. Правда он не сумел помочь ей во время нашествия на Переднюю Азию кочевников-скифов, от которых сам был вынужден откупиться. Большую заботу Псамметих I проявлял об укреплении границ Египта, особенно северо-восточных, где он построил ряд сильных крепостей.

Его сын и преемник Нехо II (610–595 до н.э.) попытался спасти гибнущую Ассирию. В 608 до н.э. он вторгся в Палестину, разбил у Мегиддо союзника вавилонян иудейского царя Иосию, возвел на иудейский престол своего ставленника Иоакима и обложил его царство данью, а затем совершил поход к Евфрату. Но в 605 до н.э. вавилонский царевич Навуходоносор разгромил египтян при Кархемише и вытеснил их из Сирии, Финикии и Палестины. Граница с Вавилонским царством прошла по линии Газа – Акабский залив. Ок. 600 до н.э. финикийские мореплаватели по поручению фараона совершили экспедицию вокруг Африки. При нем начались работы по строительству канала между Средиземным и Красным морями.

Нехо II наследовал его сын Псамметих II (595–589 до н.э.). Он организовал несколько грабительских набегов на Сирию, Палестину и Нубию и укрепил свое влияние в южных районах Египта, сделав свою дочь верховной жрицей Амона. Псамметиха II сменил на престоле его сын Априй (589–567 до н.э.), в правление которого углубилась напряженность во взаимоотношениях наемников и ливийско-египетских воинов (мятеж в Элефантине). Априй оказал поддержку иудейскому царю Седекии, восставшему против Вавилона. Он одержал морскую победу над тирянами и киприотами, союзниками вавилонян, совершил поход на Сидон, заставил вавилонскую армию снять осаду Иерусалима, но затем потерпел поражение и был вынужден уйти из Финикии и Палестины. В 570 до н.э. Априй начал войну с греческим государством Киреной (к западу от Египта), однако его армия не добилась успеха; воины-ливийцы подняли мятеж и провозгласили фараоном сановника Яхмоса (Амасиса), который был признан и в Верхнем, и Нижнем Египте; тем не менее Априй с помощью наемников продержался в Дельте до своей гибели в 567 до н.э.

Яхмос II (570–526 до н.э.) продолжал прогреческую политику своих предшественников: он был женат на гречанке из Кирены, щедро одаривал греческие храмы, предоставил привилегии Навкратису, приближал к себе греков-наемников и сформировал из них отряд телохранителей. При нем произошло значительное оживление ремесла и торговли. Фараон выделял крупные суммы на строительство. Он снизил поземельный налог и сборы в пользу храмов, установил контроль за их доходами, что поссорило с ним жречество. Недовольство проявляли также ливийско-египетская часть армии и аристократы-сторонники Априя, считавшие Яхмоса II узурпатором. Внутренние раздоры ослабляли Египет перед лицом внешней угрозы.

В 568–567 до н.э. Яхмос II отразил вторжение вавилонского царя Навуходоносора II. Воспользовавшись мирной передышкой, он создал сильный военно-морской флот, с помощью которого подчинил Кипр; он также совершил удачные походы в Аравию и Нубию. Однако в 550 до н.э. возникла новая опасность со стороны агрессивной державы Ахеменидов (Персия), что побудило фараона вступить в антиперсидскую коалицию с Лидией, греческими государствами Спартой и Самосом и своим старым врагом Вавилоном. Разгром персами Лидии в 546 до н.э. и Вавилона в 539 до н.э. значительно ухудшил внешнеполитическое положение Египта, оставшегося единственным противником Персии на Ближнем Востоке. См. также НАВУХОДОНОСОР.

После смерти Яхмоса II в 526 до н.э. престол занял его сын Псамметих III (526–525 до н.э.). Спустя несколько месяцев персидский царь Камбиз 529–522 до н.э.) вторгся в Египет и благодаря измене командира греческих наемников Фанеса и некоторых египетских военачальников одержал весной 525 до н.э. решительную победу над Псамметихом III при Пелусии. Армия отступила к Мемфису, но командующий египетским флотом Уджагорреснет без боя сдал персам Саис и позволил вражеской эскадре проникнуть вглубь Дельты, что привело к капитуляции египетских войск и падению Мемфиса; фараон вместе с семьей попал в плен. Вся страна вплоть до 1-го порога оказался под властью персов. Восстание, вспыхнувшее в Египте в 524 до н.э. после провала попыток Камбиза завоевать Кирену и Нубию, было жестоко подавлено: персидский царь казнил Псамметиха III и разрушил храмы, жрецы которых поддержали мятежников. См. также ПСАММЕТИХ.

Египет в эпоху Ахеменидов

Египет в эпоху Ахеменидов (525–332 до н.э.): XXVII–XXX династии.
Период первого персидского владычества (525–404 до н.э.): XXVII (Персидская) династия.

В первые десятилетия персидского правления (при Камбисе и Дарии I) Египет занимал привилегированное положение в составе державы Ахеменидов. Власть персов над Египтом носила характер личной унии: в августе 525 до н.э. Камбис принял титул фараона; Ахемениды стали XXVII династией Египта. Персидские цари короновались египетской короной и пользовались традиционной египетской датировкой правлений. Персы позволили египтянам сохранить свою религию и свои обычаи. Хотя управление страной было сосредоточено в руках персидского сатрапа с резиденцией в Мемфисе, а в главных городах разместились персидские гарнизоны, ряд высших должностей остался за египтянами. Камбис возместил храмам ущерб, причиненный персами во время завоевания. Дарий I (522–486 до н.э.) осуществлял интенсивное храмовое строительство; при нем было завершено сооружение канала между Средиземным и Красным морями. Такая политика во многом диктовалась стратегической и экономической ценностью Египта для персов: он являлся одной из самых доходных сатрапий – сумма ежегодно получаемых от него податей составляла семьсот талантов серебра. См. также ДАРИЙ.

До середины 480-х до н.э. Египет оставался лояльным, если не считать сепаратистского выступления сатрапа Арианда в период династической междоусобицы в Персии в 522–521 до н.э. Однако повышение налогов в конце правления Дария I и угон египетских ремесленников в Персию на строительство царских дворцов в Сузах и Персеполе вызвали в октябре 486 до н.э. массовое восстание, которое новому персидскому царю Ксерксу (486–465 до н.э.) удалось подавить только в январе 484 до н.э. Ксеркс сурово расправился с мятежниками и радикально изменил политику по отношению к Египту: он не принял титула фараона, тем самым аннулировав личную унию, проводил широкие конфискации храмовой собственности, отказался от практики назначения египтян на административные должности. Это спровоцировало рост антиперсидских настроений.

В 461 до н.э. один из ливийских князей западной Дельты Инар поднял мятеж против персидского владычества; ему оказали военную помощь воевавшие с персами греки во главе с афинянами. Объединенная греко-египетская армия одержала в 459 до н.э. победу над персами при Папремисе, взяла Мемфис и овладела большей частью Нильской долины. Но в 455 до н.э. в Египет вторглось трехсоттысячное персидское войско под командованием Мегабиза, поддержанное сильным флотом (триста кораблей), и нанесло поражение силам союзников. Греческие и египетские отряды заняли оборону на о. Просопитида в Дельте, однако Мегабизу удалось в июне 454 до н.э. ворваться на остров и разгромить их; прибывшая на помощь оборонявшимся афинская эскадра была уничтожена в Мендесийском рукаве Нила. Остатки афинян бежали в Кирену. Инар был схвачен и предан мучительной казни.

Начавшийся во второй половине V в. до н.э. процесс ослабления державы Ахеменидов сопровождался усилением сепаратистского движения в Египте. В 405 до н.э. восстал Амиртей, владетель Саиса. Он одержал несколько побед над персами и установил контроль над Дельтой. Из-за вспыхнувшей в Персии междоусобной войны между царем Артарксерксом II и его братом Киром Младшим персы не смогли направить крупные силы для подавления восстания, и Амиртей к началу V в. до н.э. освободил весь Египет.

Период независимости Египта

Период независимости Египта (405–342 до н.э.): XXVIII–XXX династии.

Амиртей (405–398 до н.э.), хотя и основал XXVIII (Саисскую) династию, оказался единственным ее представителем. На смену ей пришла XXIX династия (398–380 до н.э.), происходившая из Мендеса в восточной Дельте. После насыщенного дворцовыми переворотами периода всевластия храмовой и светской знати (398–393 до н.э.), трон захватил Акорис (393–380 до н.э.), при котором произошло укрепление внутреннего и внешнего положения Египта. Акорис создал оборонительную линию на северо-восточной границе, вступил в антиперсидский союз с Киреной, Баркой, Писидией и Кипром и распространил свое влияние на Палестину и Финикию. В 385–382 до н.э. он успешно отразил персидское нашествие.

В 380 до н.э. престол узурпировал Нехтнебеф (Нектанеб) из Севеннита в восточной Дельте, основавший XXX династию (380–342 до н.э.). Нехтхенеб I (380–363 до н.э.) сумел в 373 до н.э. помешать новой попытке персов вернуть контроль над Египтом; ему помогли в этом героическая оборона Пелусия, бездарность персидского полководца и разлив Нила. Понимая ограниченность своих военных возможностей, он заключил союзный договор с самыми сильными греческими государствами – Афинами и Спартой. Во внутренней политике Нехтхенеб I всячески покровительствовал жречеству: он щедро одаривал храмы, предоставлял им налоговые льготы, привлекал жрецов к решению государственных дел и не жалел денег на храмовое строительство. Его сын и наследник Тах (363–361 до н.э.) отказался от прожреческого курса своего отца. Нуждаясь в средствах для проведения активной внешней политики, он вынудил храмы предоставить ему крупную ссуду, вызвав резкое недовольство религиозных кругов. Он также повысил старые и ввел новые чрезвычайные налоги и заставил все население сдать в казну все золото и серебро в зачет будущих податей. Это позволило ему собрать огромную армию (восемьдесят тысяч египтян и одиннадцать тысяч греческих наемников). Воспользовавшись мятежом малоазийских сатрапов против персидского царя Артаксеркса II, Тах вторгся в Финикию и Сирию, однако в Египте вспыхнуло восстание, успеху которого способствовала враждебность самых разных социальных слоев к политике фараона и поддержка спартанцев; новым царем был провозглашен его родственник Нехтгорхеб (Нектанеб II); Таху пришлось и бежать ко двору персидского царя.

Нехтгорхеб (361–342 до н.э.) полностью порвал с курсом своего предшественника: он отозвал египетскую армию из Сирии и стал всемерно покровительствовать жречеству (строительство храмов во всех частях страны, богатые подарки и жертвоприношения). При нем произошло военное ослабление Египта, что облегчило персидскую агрессию. Поход персов в 350 до н.э. сорвался не из-за сопротивления египтян, а из-за неумелых действий проводников во время перехода армии через пустыню и из-за разлива Нила. В 345 до н.э. Нехтгорхеб послал войска на помощь отложившемуся от персов Сидону, но наемники перешли на сторону противника. Зимой 343/342 до н.э. персидский царь Артаксеркс III вторгся в Египет. Фараон сосредоточил под Пелусием значительные силы (шестьдесят тысяч египтян и сорок тысяч ливийских и греческих наемников), однако персидский флот сумел прорваться в Дельту и оказался в тылу у Нехтгорхеба; фараону пришлось отступить к Мемфису. В армии обострились распри между египетскими воинами и наемниками; греки стали переходить на сторону персов и сдавать им важнейшие крепости. В этой ситуации Нехтгорхеб, не дав ни одного сражения, бежал на юг; к концу 342 до н.э. Артаксеркс III овладел Нижним и частью Верхнего Египта; фараон удержал только несколько южных областей.

Второй период персидского владычества

Второй период персидского владычества (342–332 до н.э.).

Реставрация персидского господства в Египте сопровождалась жестокими репрессиями по отношению к местному населению: персы разрушили ряд городов, конфисковали значительную часть храмовых сокровищ, надругались над религиозными святынями. После смерти Нехтгорхеба в 341 до н.э. они подчинили южную часть Египта, однако их власть оказалась очень непрочной. Уже ок. 337 до н.э. некий Хаббаш поднял мятеж, захватил Мемфис, изгнал персов и принял титул фараона. Хотя в 335 до н.э. новый персидский царь Дарий III восстановил власть над Египтом, через три года персидское владычество окончательно рухнуло, как только новый завоеватель – Александр Македонский – подошел к берегам Нила. С конца 332 до н.э. Египет стал частью мировой Македонской державы. Начался эллинистический период его истории.

Культура.

На протяжении тысячелетий древнеегипетская культура отличалась относительной замкнутостью и самодостаточностью, была мало подвержена внешним влияниям. Ей был свойственен глубокий консерватизм и верность издревле установленным принципам; новые веяния неизменно наталкивались на сильное сопротивление. В своей основе она воплощала страх человека перед неуправляемой природной стихией и преклонение перед властью фараона как организатора и хранителя мирового порядка. Ведущим образом египетской культуры являлся образ Великой Реки – Нила, – а ее ведущей идеей – идея вечности. Концепция застывшего времени и застывшего пространства выразилась в своей совершенной форме в самых знаменитых памятниках египетского гения – пирамидах.

Религия.

Египетскую религию трудно изложить в систематизированной форме, ибо ее сущность заключена не в теологии, а в культе. Она отличается крайним разнообразием; теология не смогла оказать на нее решающего унифицирующего воздействия.

Народные верования и культ существовали задолго до возникновения государства, их следы обнаруживаются еще в 6–4 тыc. до н.э. Для ранней формы египетской религии характерны обожествление окружающего мира и всех его элементов (деревьев, животных, жилищ, сил природы и т.д.) и особая живучесть животного культа. Первоначально египтяне почитали самих животных, наделяя их магическими свойствами: повсеместно был распространен культ ястреба и кошки, в отдельных областях поклонялись крокодилу и гиппопотаму. Позже в животных стали видеть воплощение тех или иных богов: черный бык с белыми пятнами олицетворял бога плодородия Аписа (Мемфис), крокодил – бога воды и разлива Нила Себека (Фаюм), ибис – бога мудрости Тота (Гермополь), львица – богиню войны и палящего солнца Сехмет (Мемфис), кошка – богиню радости и веселья Баст (Бубаст), сокол – бога охоты Гора (Бехдет) и пр. Постепенно пантеон антропоморфизировался, однако зооморфные черты, как правило, сохранялись и сосуществовали с антропоморфными: Тот превратился из ибиса в человека с головой ибиса, Баст из кошки в женщину с кошачьей головой, Гор из сокола в человека с головой сокола и т.д. Особое значение имели бык и змея. Считалось, что в начале начал все боги и богини были быками и коровами разного цвета. Культ быка в древности связывался с почитанием вождя племени, а после возникновения государства соединился с культом фараона: так, на празднике в честь тридцатиления своего правления фараон появлялся в одежде с привязанным к ней сзади бычьим хвостом. Змея олицетворяла как зло (Апоп, враг Солнца), так и добро (богиня плодородия Рененутет, богиня Нижнего Египта Уто).

Со временем в каждой общине складывается свой пантеон из местных богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, животных, растениях и др. Среди них выделяется бог-глава местного пантеона, создатель данной территории и проживающих на ней людей, их господин и покровитель – солнечные божества Атум (Гелиополь) и Гор (Эдфу), боги земледелия и плодородия Сет (восточная Дельта), Амон (Фивы), Мин (Коптос) и т.д. Затем возникает особый культ бога погребения, владыки «города мертвых» (некрополя), – Сокара в Мемфисе, Анубиса в Сиуте, Хентиаменти в Абидосе. Позже появляются общеегипетские боги, не связанные с определенной местностью, – Ра (Солнце), Ах (Луна), Нут (Небо), Геб (Земля), Хапи (Нил).

В то же время некоторые локальные культы распространяются за пределы своих общин: благодаря миграциям и завоеваниям боги переселяются вслед за своими почитателями на новые территории, где их отождествляют или связывают отношениями родства с местными богами. В результате создаются божественные триады: в Фивах к супружеской паре бога земли и плодородия Амона и богини погребений Меритсегер добавляется в качестве сына бог войны Менту из соседнего города Гермонта, а потом Меритсегер заменяется богиней восточной части Фиванского округа Мут, а Менту – богом луны Хонсу из другого примыкающего к Фивам района (фиванская триада); в Мемфисе бог земли Птах сливается с погребальным богом Сокаром, затем приобретает супругу в лице богини войны Сехмет из соседнего Латополя, которая превращается в богиню неба, а ее сын, бог растительности Нефертум, становится их общим сыном (мемфисская триада). Самым ярким примером поглощения одних богов другими с сопутствующей узурпацией функций является Осирис, бог-покровитель города Бусирис, который ассимилировался с бусирисским богом Деду, с богом Нила из соседнего Мендеса и с абидосским богом погребений Хентиаменти; в итоге он стал божеством Нила, производительных сил природы и загробного мира; центр его культа переместился в Абидос.

На следующей стадии происходит сближение общеегипетских богов с наиболее влиятельными родственными им местными богами: Ра отождествляется с солярными божествами Атумом и Гором, Ах – с лунарным богом Тотом, Нут – с небесным божеством Хатор, а Хапи – с Осирисом. С объединением государства рождается культ верховного бога, которым становится главное божество столицы или родного города правящей династии. Параллельно возрастает значение божеств наиболее крупных центров – мемфисского Птаха, абидосского Осириса, гелиопольского Атума.

С воцарением V династии, происходившей из Гелиополя, главным египетским божеством провозглашается Атум-Ра, и солярный культ распространяется по всей Нильской долине, хотя ему и не удается подавить все местные культы, особенно в центральных и южных провинциях. Создается первая теологическая концепция, цель которой – превратить как можно больше богов в солярных и отождествить их с Ра. Эта судьба постигла богов земли и плодородия Птаха, Мину, богов Нила Осириса и Хнума. Возникает полумонотеистическая система, в которой разные божества суть разные функции или разные стадии бытия одного единого бога, таинственного и недоступного: Ра-отец – вчерашнее солнце, Ра-сын – сегодняшнее; божественный жук Хепера – утреннее, Ра – полуденное, Атум – вечернее, Осирис – скрывшееся на западе (умершее). Формируется цикл солярных мифов, связывающих акт творения с рождением солнца из цветка лотоса или от огромной небесной коровы; солнце рассматривается как демиург: первые боги Шу (воздух) и Тефнут (влага) появляются в результате самооплодотворения солнца, проглатившего собственное семя, а люди – из его слез. Первые поколения богов образуют гелеопольскую эннеаду (девятку), которая почитается во всем Египте. Возникает цикл мифов о солярных богов, в которых отражаются представления о смене времен года и суток (миф об уходе и возвращении в Египет дочери Ра Тефнут, знаменующих начало и прекращение засухи, миф о ежедневном рождении и проглатывании солнца богиней неба и др.) и о борьбе солнца с мраком и злом (миф о победе Ра над змеем Апопом). Повсеместно возводятся святилища Ра, вокруг которых концентрируется большое число жрецов.

В эпоху Среднего царства солярный культ успешно завоевывает Верхний Египет: фаюмский Себек превращается в Себека-Ра, фиванский Амон – в Амона-Ра. Культ Амона-Ра приобретает особое значений благодаря возросшей политической и экономической роли Фив. В эпоху Нового царства он достигает своего пика, чему не могут помешать даже религиозные реформы Эхнатона. Амон-Ра рассматривается в этом период как демиург и как царь богов; правящий фараон считается его сыном. В южных областях фиванское жречество создает настоящий теократический режим.

В то же время с периода Среднего царства конкуренцию солярным культам начинает составлять культ Осириса как бога воскресающей и умирающей природы и как владыки загробного мира; распространяется цикл мифов о нем, о его супруге Исиде и сыне Горе (убийство Осириса его братом Сетом, злым богом пустыни, поиски и оплакивание Исидой тела своего мужа, победа Гора над Сетом и воскрешение им своего отца). К началу II тыс. до н.э. культ Осириса становится средоточием всех заупокойных верований. Если в эпоху древнего царства с Осирисом отождествлялся только покойный фараон, то в Среднее царство – каждый умерший египтянин.

Мифология Осириса нашла отражение в многочисленных обрядах. В начале весны устраивались мистерии Осириса, воспроизводившие в драматической форме основные эпизоды его мифической истории; в финале водружался особый столб «джед», символизировавший возрождение бога и всей природы. К этим мистериям приурочивался обряд коронации, во время которого молодой фараон играл роль Гора, а умерший изображался в виде восседающего на троне Осириса. Как олицетворение Осириса в его функции бога плодородия фараон совершал главные земледельческие обряды: бросал в Нил свиток с приказом реке разлиться, первым взрыхлял мотыгой почву для посева, срезал первый сноп на празднике жатвы, по окончании полевых работ приносил благодарственную жертву богине Рененутет.
См. также ПТАХ; ХАТХОР; АНУБИС; ИСИДА.

Представления о загробной жизни.

Загробную жизнь египтяне считали непосредственным продолжением земной. По их убеждению, человек состоял из тела (хет), души (ба), тени (хайбет), имени (рен) и невидимого двойника (ка). Самым древним было представление о ка, который рождался вместе с человеком, неотступно следовал за ним повсюду, составлял неотъемлемую часть его существа и личности, но не исчезал с его смертью и мог продолжить жизнь в могиле в зависимости от степени сохранности тела. Именно это последнее убеждение легло в основу всех погребальных обрядов: чтобы уберечь тело от тления и сохранить ка, его с помощью бальзамирования превращали в мумию и прятали в закрытое помещение гробницы; рядом устанавливали статуи покойного, в которые мог переселиться ка в случае непредвиденного разрушения мумии; страшные заклинания должны были уберечь ее от змей и скорпионов. Веря в то, что ка может умереть от голода и жажды или покинуть могилу и мстить живым, родные наполняли гробницу провизией, вырезали на ее стенах изображения продуктов и одежды, приносили заупокойные дары и жертвы и произносили магические заклинания-просьбы о даровании покойному всего необходимого. Блаженство умершего зависело также от сохранения его имени (рен) в памяти потомков, поэтому его вырезали на стенах усыпальницы; стереть имя считалось великим святотатством. Душу (ба) представляли в виде птицы или кузнечика; она не была связана с могильным существованием и могла свободно покинуть мертвое тело, воспарить на небо и жить там среди богов. Позже родилась вера в странствия ба по земле и по подземному царству; чтобы защитить ее от всевозможных подземных чудовищ, существовали специальные молитвы и заклинания. Что касается тени (хайбет), то о ней осталось очень мало упоминаний.

В Египте не было единого представления о загробном мире. Согласно наиболее распространенной абидосской версии, царство мертвых – это царство Осириса, куда человек отправляется после смерти, чтобы возродиться к жизни. Там среди плодородных полей, на которых растут огромные хлебные злаки, он служит Осирису, как на земле служил фараону. Для облегчения его труда в гробницу, начиная со времени Среднего царства, клали множество фигурок работников, которые благодаря написанным на них заклинаниям могли заменить покойного. Царство это находилось в «полях Эару», которые египтяне помещали либо в неизведанные земли (неосвоенные районы Нильской долины, Финикия), либо на небеса (северо-восточная небесная страна). Чтобы попасть в него, нужно было или переплыть реку мертвых на пароме богов, или взлететь птицей на небо, или пройти через щель в западных горах.

Согласно мемфисской версии, царство мертвых – страна сна и тьмы, управляемая богом Сокаром, – представляло собой огромный грот или каменоломню, расположенную в глубине Ливийской пустыне. Солярная же гелиопольская традиция считала лучшим местом для умерших ладью Ра, в которой они могут избежать опасностей и наслаждаться полным блаженством, даже во время ее еженощных путешествий по подземному царству (дуат), отделенному от Нильской долины высокими горами.

В эпоху Нового царства делается попытка систематизировать учение о царстве мертвых, соединив абидосскую и гелиопольскую традиции на основе теологии Амона-Ра. Ее авторы отказываются от идеи пребывания души на земле и отождествляют загробный мир с подземным царством. Он состоит из двенадцати областей-комнат, врата которых охраняют исполинские змеи; каждая из них управляется одним из древних погребальных богов (Сокаром, Осирисом и др.). Верховным владыкой всего царства является Амон-Ра, каждую ночь на своей ладье проплывающий через дуат и принося тем самым его обитателям великое утешение.

Издревле египтяне верили, что покойный может добиться всего с помощью магии (попасть в царство мертвых, избавиться от голода и жажды), т.е. его судьба никак не зависит от его земного существования. Но позже возникает идея о загробном суде (125 глава Книги мертвых): перед лицом Осириса, восседающего на троне, Гор и его помощник Анубис взвешивают сердце умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини справедливости Маат), а Тот записывает результат на досках; праведник вознаграждается счастливой жизнью в полях Эару, а грешника пожирает чудовище Амт (лев с головой крокодила). Праведником признавался только тот, кто на земле был покорным и терпеливым, «кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя».

Погребальная церемония

начиналась с мумификации. Внутренности умершего вынимали и помещали в специальные сосуды (канопы), которые передавали под охрану богов. Вместо сердца вкладывали каменного жука-скарабея. Тело натирали натром и асфальтом, пеленали в холсты и клали в каменный или деревянный гроб (иногда в два гроба), который покрывали магическими изображениями и надписями. Затем в сопровождении родственников, друзей, жрецов и плакальщиц его перевозили на западный берег Нила, где обычно располагался некрополь. Главная церемония происходила в передней части гробницы либо у ее входа. Там разыгрывалась мистерия Осириса, во время которой жрецы совершали обряд очищения мумии или статуи усопшего; они убивали двух быков, бедра и сердца которых приносили в дар покойному. Затем следовал обряд открытия рта и глаз; таким образом умерший получал возможность пользоваться приносимыми ему дарами. Потом гроб относили во внутреннее помещение усыпальницы; вход в него замуровывали. В передней же части устраивался пир, в котором, как верили, участвовал и сам покойный.

Язык и письменность.

Язык древних египтян относился к семито-хамитской языковой семье. В своем развитии он прошел несколько стадий: древнеегипетский (период Древнего царства), среднеегипетский (классический), новоегипетский (16–8 вв. до н.э.), демотический (8 до н.э. – 5 в. н.э.) и коптский язык (3–7 вв. н.э.). На нем говорило коренное население Нильской долины, и он практически не распространился за ее пределы.

Письменность возникла в конце 4 тыс. до н.э., а возможно уже в герзейский период. Ее раннее рождение связано с хозяйственными нуждами и государственным делопроизводством, с насущной потребностью в учете всех материальных ресурсов общества. Она окончательно сложилась ко времени Среднего царства. Исходной ее формой было рисуночное письмо (пиктография), которое затем трансформировалось в иероглифическое, что стало результатом упрощения рисуночных знаков и утраты их прямой связи с изображаемым. Иероглифическое письмо («священная резьба») включало в себя словесные знаки (идеограммы), указывающие на предметы или понятия; фонетические знаки, передающие слоги, сочетания звуков (обычно двух или трех), причем исключительно согласных, или (гораздо реже) отдельные звуки; 3) стилизованные рисунки, поясняющими смысл слов и понятий (детерминативы). Общее число иероглифов достигало трех тысяч; наиболее употребительных в середине 2 тыс. до н.э. было около семисот. Иероглифические изображения охватывали весь живой и предметный мир древних египтян: основные части вселенной (небо, земля, вода), мужчины и женщины, части человеческого тела, домашние и дикие животные, птицы, пресмыкающиеся, рыбы, насекомые, растения, здания, корабли и их элементы, мебель и домашняя утварь, одежда и украшения, оружие, орудия труда, письменные принадлежности, музыкальные инструменты и т.д. Иероглифическая письменность была расшифрована в 1822 французским египтологом Ж.-Ф. Шампольоном (1790–1832).
См. также РОЗЕТТСКИЙ КАМЕНЬ; ШАМПОЛЬОН, ЖАН ФРАНСУА.

Иероглифы читались справа налево. Их наносили на каменную поверхность (высекали или, реже, рисовали красками), на деревянные доски и иногда на кожанные свитки, а также с начала II тыс. до н.э. на папирус. Папирус изготавливали из одноименного волокнистого растения нильских заводей, стебли которого разрезали вдоль, укладывали рядами край к краю, поперек первого слоя стелили второй и спрессовывали их; слои склеивались соком самого растения. Папирус был очень дорог; его использовали экономно, часто старую надпись стирали и поверх нее наносили новую (палимпсест). На нем писали палочкой из стебля каламуса (болотного растения) с расщепленным концом; чернила были органического происхождения; основной текст наносился черной краской, а начало строки и иногда фразы – красной. слова не отделялись друг от друга.

Египтяне были страстными любителями письменности. Они покрывали иероглифами внутренние и внешние стены гробниц и храмов, обелиски, стелы, статуи, изображения богов, саркофаги, сосуды и даже письменные приборы и посохи. Ремесло писцов высоко цинилось; для их подготовки существовали специальные школы.

Трудоемкое иероглифическое письмо уже в эпоху Древнего царства не могло удовлетворить растущие хозяйственные и культурные запросы общества. Это способствовало упрощению знаков и появлению схематичных иероглифов. Возник новый тип письма – иероглифическая скоропись (сначала книжная, а затем деловая), которая получила название иератической («жреческой»), хотя ею писали не только священные, но и большинство светских текстов. В период Среднего царства классическое иероглифическое письмо использовалось лишь для надписей на камне, тогда как иератическое монополизировало папирусы. Процесс дальнейшего сокращения и упрощения знаков привел в 8 в. до н.э. к рождению, на основе деловой скорописи, демотической («народной») письменности, предназначенной для повседневного употребления: несколько знаков сливаются в один; они окончательно утрачивают рисуночный характер; появляется более двадцати простых знаков, обозначающих отдельные согласные звуки, – зародыш алфавита; тем не менее иероглифы остаются важной составляющей демотического письма. Фараоны XVI династии сделали попытку возродить старую иероглифическую письменность. Однако с упадком древнеегипетского религиозного культа и исчезновением жреческой касты она к началу нашей эры была забыта. Во 2–3 вв. н.э. в Египте сформировалась алфавитный тип письменности – коптская. Коптский алфавит состоял из двадцати четырех букв классического греческого алфавита и семи букв демотического письма.

Литература.

Большинство памятников египетской литературы утрачено, поскольку папирус, на который обычно наносили литературные тексты, являлся весьма недолговечным материалом.

Для египетской литературы была характерна строгая перемственность жанров. В ней отразились сущностные черты египетского менталитета – представления об абсолютной власти богов и фараона, зависимости и беззащитности перед ними человека, связи земной жизни с загробным существованием. Она всегда испытывала сильное влияние религии, однако никогда не ограничивалась богословием и разрабатывала самые разнообразные жанры. Обогащению ее символической и образной системы способствовало использование иероглифического письма и ее связь с театрализованными культовыми представлениями. В ней практически отсутствовало понятие авторства, за исключением дидактической литературы, которая являлась наиболее уважаемым жанром.

Письменная египетская литература возникла в 4 тысячелетии до н.э. Она несла в себе сильную фольклорную основу (трудовые песни, притчи, поговорки, сказки). Самые ранние дошедшие до нас памятники относятся к периоду Древнего царства. Среди них выделяются Тексты пирамид, древнейшее в истории собрание магических формул и изречений, корни которых уходят еще в додинастическую эпоху; они пронизаны страстным стремлением смертных обрести бессмертие. Возникает биографический жанр: сначала это надгробные надписи, призванные увековечить имя умершего и первоначально содержавшие простое перечисление его титулов, должностей и жертвенных даров, постепенно (ко времени V–VI династий) превращаются в настоящие жизнеописания. При III–V династиях рождается дидактическая литература, представленная жанром поучений (Поучение Птахотепа, сохранившееся в рукописи периода Среднего царства). С эпохой IV–V династий связан цикл сказок о фараоне Хуфу и чародеях. Сохранившийся распорядок мемфисского храмового представления говорит о существовании протодраматического жанра. Наиболее значимый памятник религиозной поэзии этой эпохи – гимн в честь богини неба Нут.

Расцвет египетской литературы приходится на период Среднего царства. Широко распространяется дидактический жанр: Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара, относящееся еще к Первому переходному периоду, и Поучение Аменемхета I (XII династия) являются настоящими политическими трактатами об искусстве управления государством. Пишутся и наставления социально-профессионального характера (Поучение Ахтоя о превосходстве профессии писца над всеми остальными). Возникает жанр политического пророчества (Пророчество Неферти). К политико-публицистической литературе принадлежат стихотворные Речения Ипусера (обличительное обращение к фараону о бедствиях Египта). Автобиографический жанр достигает кульминации в Рассказе Синухета – высокохудожественном жизнеописании вельможи начала XII династии. В области сказочно-фантастической литературы создается новый тип сказок о заморских путешествиях (Сказка о потерпевшем кораблекрушении). Рождается бытовая повесть (Повесть о красноречивом крестьянине). Появляется жанр философского диалога – Беседа разочарованного со своей Душой, где звучит тема сомнений по поводу преимуществ загробной жизни: человек, утверждает Душа, должен наслаждаться каждым моментом своего земного существования. Еще более ярко этот мотив выражен в Песне арфиста, самом выдающемся поэтическом произведении того времени. Среди лучших образцов религиозной поэзии – гимны богу Нила Хаппи и Осирису. Жанр магических заклинаний представлен Текстами саркофагов.

Литература Нового царства продолжает художественные традиции Среднего. В большом количестве появляются сказки, особенно во время XIX–XX династий (Сказка о двух братьях, Сказка о Правде и Кривде, Сказка об обреченном царевиче, Сказка о фиванском царе Секененра и гиксосском царе Апепи), житейские наставления (Поучение Аменемопе, Поучение Ани), словословия в честь царей, новой столицы и т.д. Высокого уровня достигает любовная лирика и религиозная поэзия с ее шедевром – гимном Атону. Рождаются историография (анналы Тутмоса III) и эпическая поэзия (Песнь о Кадешской битве). Все известные от предшествующих эпох магические заклинания собраны в знаменитой Книге мертвых, своеобразном путеводителе по загробному миру.

От Позднего царства сохранились фантастические сказки (сказочный цикл о жреце Хасмуасе), наставления (Поучение Анхшешонка), эпическая поэма о фараоне Петубасте; религиозная литература представлена Книгой о вздохах (перечень заговоров, с помощью которых Исида оживляла Осириса), Книгой о прохождении вечности, Книгой о низвержении Апопа и Жалобными песнями Исиды и Нефтиды (для мистерий). В этот период развиваются разные виды исторической прозы: политическая хроника (Стела Пианхи, Хроника Осоркона, Демотическая хроника), семейная хроника (Повесть о Петеисе III), отчеты о путешествиях (Путешествие Унуамона в Библ). Рождается жанр басни, где действуют исключительно животные персонажи.

Наука.

Астрономия.

Египтяне издавна вели астрономические наблюдения. Они сгруппировали звезды по двенадцати зодиакальным созвездиям, дав им имена тех животных, чьи контуры напоминали их очертания (кошка, шакал, змея, скарабей, осел, лев, козел, корова, сокол, бабуин, ибис, крокодил); разделили весь небесный экватор на тридцать шесть частей, составили таблицы положения звезд в каждый час ночи по пятнадцатидневным периодам. Египтянам первыми в истории создали солнечный календарь. Началом года считался день первого появления звезды Сотис, или Сириус (первый день месяца тота), которое, как верили египтяне, являлось причиной разлива Нила. Египтяне исчисляли год в триста шестьдесят пять дней и членили его на три сезона (разлив, посев, жатва) по четыре месяца в каждом (тот, фаофи, атир, хойяк – тиби, мехир, фаменот, фармути – пахон, пайни, эпифи, месори); месяц состоял из трех декад по десять дней. К последнему месяцу добавляли «малый год» из пяти добавочных дней. Сутки делились на двадцать четыре часа, длительность которых не была постоянной – она зависела от времени года: короткие дневные и длинные ночные часы зимой и длинные дневные и короткие ночные часы летом. Летоисчисление велось по годам царствования каждого фараона.

Математика.

Раннее рождение математики было связано с необходимостью тщательно измерять уровень подъема воды в Ниле и учитывать имеющиеся ресурсы. Ее развитие во многом обуславливалось прогрессом в монументальном строительстве (пирамиды, храмы).

Система счета в своей основе была десятиричной. Египтяне знали дроби, но только те, у которых в числителе стояла единица. Деление заменяли последовательным вычитанием, а умножали только на 2. Они умели возводить в степень и извлекать квадратный корень. В геометрии им удавалось относительно точно определять площадь круга (как квадрат 8/9 его диаметра), однако любые четырех- и трехугольники они измеряли как прямоугольники.

Медицина.

Египетское искусство врачевания пользовалось в Восточном Средиземноморье особой славой и оказало большое влияние на греческую и арабскую медицину. Египетские врачи объясняли болезни соматическими причинами и только эпидемические заболевания связывали с волей богов. Симптомы, как правило, принимались ими за сами болезни, и терапия была направлена на борьбу с отдельными симптомами; лишь в редких случаях диагноз устанавливался по совокупности симптомов. Основными средствами определения болезни являлись осмотр, ощупывание и прослушивание. Египетская медицина отличалась значительной степенью специализации. Особых успехов она достигла в гинекологии и окулистике. Неплохо была развита и стоматология, о чем свидетельствуют хорошее состояние зубов у мумий и наличие золотых пластинок на испорченных зубах. На высоком уровне находилось и хирургическое искусство, как показывают обнаруженные хирургические инстументы и сохранившийся трактат по хирургии. Благодаря мумификации врачи обладали достаточно глубокими анатомическими знаниями. Они разработали учение о кровообращении и сердце как его главном центре. Косметика и фармакология являлись неотъемлемой частью медицины; лекарства изготовлялись преимущественно в специальных лабораториях при храмах; их основную массу составляли рвотные и слабительные средства. Все эти достижения, однако, не мешали врачам прибегать к магии и заклинаниям.

География и этнография.

Существуя в замкнутом пространстве Нильской долины, египтяне были слабо осведомлены об окружающем мире, хотя и умели составлять прекрасные топографические планы знакомой им местности. О странах за пределами Оронта и 4-го нильского порога они имели самые фантастические представления. Вселенная представлялась им плоской землей с небом, опирающимся на нее на четырех подпорках (мировых горах); под землей располагалась преисподняя, вокруг нее простирался мировой океан, а в центре ее находился Египет. Вся суша делилась на две великие речные системы: Средиземную с Нилом и Эритрейскую с Евфратом, а водная стихия – на три моря: Зеленое (совр. Красное), Черное (соленые озера Суэцкого перешейка) и Окружное (Средиземное). Нил вытекал их двух огромных дыр у Элефантины. Египтяне считали, что человечество состоит из четырех рас: красной (египтяне, или «люди»), желтой (азиаты), белой (ливийцы) и черной (негры); позже они включили в эту систему хеттов и микенских греков.

Искусство.

Искусство в Древнем Египте было тесно связано с религиозным культом и поэтому имело особое сакральное значение. Труд художника считался священнодействием. Все виды искусства подчинялись строгим канонам, которые не допускали свободы творчества. Любая художественная форма стремилась выразить гармоническое единство космического и земного, мира божественного и мира человеческого.

Архитектура.

Зодчество являлось ведущей сферой египетского искусства. Время не пощадило большинства памятников египетской архитектуры; до нас дошли главным образом культовые сооружения – гробницы и храмы.

Самая ранняя форма гробницы – мастаба (каменная скамья) – представляла собой массивное прямоугольное в плане сооружение со стенами, наклоненными к центру; в подземной части (глубина от пятнадцати до тридцати метров) располагалась погребальная камера с мумией, в наземной – несколько культовых помещений, в том числе (на восточной стороне) молельня, и залы для посещений; там же находились статуи умершего; стены были покрыты рельефами и росписями, имевшими информативное (прославление покойного) или магическое (обеспечение его загробного существования) значение. При I–II династиях мастабы служили местом упокоения как фараонов, так и знати, при III–VI династиях – только знати.

Мастаба стала конструкционной основой для новой формы царского погребения, появившейся при III династии, – пирамиды. Пирамида выражала новую концепцию царя как бога, возвышающегося над всеми остальными людьми. Задача создания грандиозного царского погребения была решена через его увеличение по вертикали. Пирамида строилась из плотно пригнанных друг к другу каменных блоков и была ориентирована по сторонам света; вход в нее находится в северной части; внутри располагались погребальные и разгрузочные камеры (для равномерного распределения давления). Первым видом пирамиды стала ступенчатая пирамида – пирамида Джосера в Саккаре высотой в 60 м, возведенная зодчим Имхотепом. Она представляла собой шесть поставленных друг на друга уменьшающихся кверху мастаб. При IV династии строители начали заполнять пустоты между ступенями, в результате чего сложился классический тип пирамиды – покатая пирамида. Первой пирамидой этого типа была пирамида Снофру в Дашуре (свыше 100 м). Ее преемницами высочайшие каменные сооружения в истории человечества – пирамиды Хуфу (146,5 м) и Хафры (143 м) в Гизе. Царская пирамида являлась центром обширного погребального архитектурного ансамбля, обнесенного стеной: в него входили заупокойный храм, маленькие пирамиды цариц, мастабы придворных и номархов. При V–VI размеры пирамид значительно уменьшились (не выше 70 м).

В начальный период Среднего царства (XI династия) возникла новая форма царского захоронения – скальная гробница, расположенная под крытым колонным залом, перед которым находился заупокойный храм (гробница Ментухотепов). Однако фараоны XII династий возобновили строительство пирамид. Они были средней величины (пирамида Сенусерта I достигала 61 м) и не отличались большой прочностью из-за нового способа кладки: ее основой являлись восемь каменных стен, расходившихся радиусом от центра к углам и середине каждой стороны пирамиды; от этих стен под углом 45 градусов отходили еще восемь стен; пространство между стенами засыпалось песком и щебнем.

В Новом царстве вновь возобладала традиция захоронения царей в потайных скальных гробницах в Долине царей под Фивами. Для большей сохранности их высекали, как правило, в отдаленных гористых районах. Со времени XVIII династии гробницу стали отделять от заупокойного храма (идея зодчего Инени).

Доминирующей формой храмовой архитектуры в эпоху Древнего царства был заупокойный храм, являвшийся неотъемлемой частью погребального комплекса. Он примыкал к пирамиде с востока и представлял собой прямоугольник с плоской крышей из массивных известныковых блоков. В центре его находился зал с четырехгранными монолитными столбами и с двумя узкими помещениями для заупокойных царских статуй; зал переходил в открытый двор, за которым располагались молельни (храм при пирамиде Хафра). При V–VI династиях значение храма в погребальном ансамбле возрастает; его размеры увеличиваются; архитектурное убранство усложняется; впервые используются пальмовидные колонны и колонны в форме связок нераспустившихся папирусов; стены покрываются цветными рельефами. Позже возникает еще один тип колонны – в виде связки бутонов лотоса. При V династии появляется новая форма храма – солнечный храм: главный его элемент – колоссальный каменный обелиск, верхушка которого покрыта медью (окаменевший луч Ра); он стоит на возвышении; перед них расположен огромный жертвенник.

При XI династии заупокойный храм становится центральным элементом погребального ансамбля; он состоит из двух террас, обрамленных портиками и увенчан пирамидой, основание которой служит естественная скала (усыпальница Ментухотепов). При XII династии, несмотря на возобновление строительства монументальных пирамид, он, тем не менее, сохраняет свою важность в рамках (погребальный комплекс Аменемхета III). Храм окончательно превращается в центр общегосударственного культа фараона. Его отличают внушительные размеры, большое количество помещений, обилие скульптур и рельефов. В храмовом строительстве начинает широко использоваться колоннада с новой формой колонны (украшенной капителями с рельефными головами богини Хатор) и пилон (ворота в виде двух башен с узким проходом). Возникает обычай устанавливать перед храмом колоссальные статуи или обелиски с облицованными медью верхушками.

При XVIII династии утверждается классический тип наземного египетского храма (Карнакский и Луксорский храмы в Фивах). В плане он представляет собой вытянутый прямоугольник, ориентированный с востока на запад; его фасад обращен к Нилу, от которого к нему ведет дорога, обрамленная сфинксами (аллея сфинксов). Вход в храм сделан в форме пилона, перед которым стоят два обелиска и колоссальные статуи фараона. За пилоном расположен открытый двор, окруженный по периметру колоннадой (перистиль), который упирается в еще один пилон меньших размеров, ведущий во второй двор, сплошь заставленный колоннами и статуями фараона (гипостиль). Гипостиль непосредственно примыкает к основному зданию храма, состоящему из одного или нескольких колонных залов, святилица со статуями богов и подсобных помещений (сокровищница, библиотека, кладовые). Многократный переход из одного архитектурного пространства в другое (карнакский ансамбль вытянут в длину более чем на 1 км) несет в себе идею неспешного постепенного приближения верующего в божеству. Поскольку египетский храм не являлся законченным целым и существовал как совокупность отдельных частей, он мог без нарушения гармонии быть «продолжен», дополнен новыми сооружениями. В отличие от разнообразного внутреннего убранства, в своем внешнем выражении он демонстрировал простоту линий, соответствовавшую однообразному ландшафту; ее нарушала лишь стенная живопись и светлая окраска.

Со временем заупокойные царские храмы превращаются в самостоятельные монументальные сооружения с массивными пилонами и аллеями сфинксов (храм Аменхотепа III с двумя огромными статуями фараона – так называемые колоссы Мемнона). Особняком стоит заупокойный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (зодчий Сенмут), продолжающий архитектурные традиции эпохи XI династии. Он состоит из трех террас с высеченными в скалах залами, фасады которых обрамлены колоннадами; террасы связаны между собой пандусами.

Значительные изменения в храмовом строительстве происходят в правление Эхнатона. Зодчие отказываются от монументальности и колонных залов; колоннады используются лишь для устройства павильонов перед пилонами. Однако XIX династия возвращается к доэхнатоновским архитектурным традициям; стремление к грандиозности достигает своего апогея – гигантские пилоны, колонны и статуи царей, избыточный декор внутренних помещений (храм Амона в Карнаке, храмы Рамсеса II в Танисе). Распространяется тип скального храма; самый известный – заупокойный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле (Рамессеум), вырубленный в скале на 55 м в глубину: фасад храма сконструирован в виде передней стены огромного пилона высотой ок. 30 м и шириной ок. 40 м; перед ним установлены четыре сидящих исполинские статуи фараона свыше 20 м в высоту; организация внутреннего пространства воспроизводит порядок расположения помещений классического наземного храма.

Последними памятниками монументального храмового строительства в эпоху Нового царства являются храм бога Хонсу в Карнаке, возведенный при Рамсесе III, и грандиозный заупокойный храм этого фараона в Мединет-Абу, объединенный с царским дворцом в единый комплекс. В последующий период от такого строительства отказываются. Его финальный всплеск происходит только в Саисскую эпоху (храм богини Нейт в Саисе с пальмовидными колоннадами и колоссальными статуями фараонов).

Светское зодчество Древнего Египта известно очень мало. О дворцовой архитектуре можно судить только по царской резиденции Эхнатона в Ахетатоне; дворцы предшествующих периодов не сохранились. Дворец Эхнатона был ориентирован с севера на юг и состоял из двух частей, соединявшихся крытым переходом, – официальной (для приемов и церемоний) и частной (жилые помещения). Главный вход находился на северной стороне и вел в большой двор, по периметру которого стояли статуи и который упирался в фасад дворца; в центре фасада располагался павильон с колоннами, а по бокам – пандусы. К переднему колонному залу дворца примыкали помещения для отдыха, внутренние дворы и сады с водоемами.

Дом знатного египтянина, как правило, располагался посреди участка, обнесенного стенами с двумя входами – главным и служебным. В эпоху Среднего царства он отличался значительными размерами (60 ґ 40 м) и мог насчитывать до семидесяти помещений, группировавшихся вокруг центрального зала с четырьмя колоннами (городище в Кахуне). В период Нового царства, если судить по раскопкам в Ахетатоне, дом знатного человека был более скромных размеров (22 ґ 22 м). Он делился на правую парадную (зал и приемные покои) и левую жилую части (спальня с умывальней, помещения для женщин, кладовые). Все комнаты имели окна под самым потолком, поэтому главный зал строился выше остальных помещений. Стены и полы покрывались росписью. Вокруг дома находились дворы, колодец, хозяйственные постройки, сад с прудом и беседками. Дом простолюдина эпохи Среднего и Нового царства представлял собой небольшое сооружение, включавшее общую комнату, спальню и кухню; к нему примыкал небольшой дворик. Строительным материалом служили тростник, дерево, глина или сырцовый кирпич.

Скульптура.

Пластическое искусство Древнего Египта было неотделимо от архитектуры; скульптура являлась органической частью гробниц, храмов и дворцов. Произведения египетских скульпторов свидетельствуют о высокой степени технического мастерства; их работа требовала больших усилий – они вырезали, тщательно отделывали и отшлифовывали статуи из самых твердых пород камня (гранита, порфира и др.). При этом они достаточно достоверно передавали формы человеческого тела; меньше удавалась им прорисовка мускулатуры и сухожилий. Главным объектом творчества скульпторов был земной владыка или вельможа, реже простолюдин. Образ божества не являлся центральным; обычно богов изображали довольно схематично, часто с головами птиц или животных.

Уже в период Древнего царства сложились канонические типы статуй высокопоставленных лиц: 1) стоящая (фигура напряженно выпрямлена, фронтальна, голова высоко поднята, левая нога делает шаг вперед, руки опущены и прижаты к телу); 2) восседающая на троне (руки симметрично положены на колени или одна рука согнута в локте) или сидящая на земле со скрещенными ногами. Все они производят впечатление торжественной монументальности и строгого спокойствия; для них характерны скованность позы, бесстрастное выражение лица, крепкая и сильная мускулатура (статуя вельможи Ранофера); перед нами – некий обобщенный социальный тип, воплощающий власть и могущество. В особой степени эти черты присущи огромным статуям фараонов с преувеличенно мощным торсом и величавой бесстрастностью поз (статуи Джосера, Хафра); в своем максимальном выражении идея божественной царской власть представлена в гигантских каменных сфинксах – львах с головой фараона (первые царские статуи вне пределов храмов). В то же время связь скульптурного изображения с заупокойным культом требовала его сходства с оригиналом, что обусловило раннее появление скульптурного портрета, передающего индивидуальное своеобразие модели и ее характер (статуи зодчего Хемиуна, писца Каи, царевича Каапера, бюст царевича Анхаафа). Таким образом, в египетской скульптуре холодная надменность облика и торжественная поза сочеталась с реалистической передачей лица и тела; она несла в себе идею социального назначения человека и одновременно идею его индивидуального существования. Скульптура малых форм оказалась менее каноничной, поскольку ее объектом могли быть представители низших слоев (статуэтки слуг и рабов в процессе работы).

В эпоху Среднего царства ведущие позиции в пластическом искусстве занимает фиванская школа. Если сначала она следует принципам схематизации и идеализации (статуя Сенусерта I из Лишта), то затем в ней усиливается реалистическое направление: царская статуя, прославляя могущество фараона, должна в то же время закрепить в сознании народа его конкретный облик. С этой целью скульпторы используют новые приемы – контраст между неподвижностью позы и живой выразительностью тщательно проработанного лица (глубоко сидящие в орбитах глаза, прорисованные мускулы лица и складки кожи) и резкая игра светотени (статуи Сенусерта III и Аменемхета III). В деревянной народной скульптуре популярны жанровые сценки: пахарь с быками, лодка с гребцами, отряд воинов; их отличает непосредственность и правдивость.

В ранний период Нового царства происходит отход от пластических нововведений предшествующей эпохи: при максимальной идеализации сохраняется только самое общее портретное сходство (статуи царицы Хатшепсут и Тутмоса III; возникает обычай воспроизводить в скульптурных изображениях знати черты правящего фараона. Но, начиная с царствования Тутмоса IV, скульпторы отказываются от канонической строгости форм в пользу изысканной декоративности: прежде гладкая поверхность статуи покрывается теперь тонкими струящимися линиями одежды и завитками париков и оживляется игрой светотени. Усиливается стремление к передаче движения и объема; тела обретают мягкость, рисунок лица – большую точность. Тенденция к естественности и реалистичности характерна преимущественно для статуй частных лиц (статуя семейной пары времени Аменхотепа III, мужская голова из Бирмингемского музея). Эта тенденция достигает своей кульминации при Эхнатоне, когда происходит полный разрыв с каноном; от идеализации отказываются даже при изображении царя и царицы. Скульпторы ставят перед собой задачу передать внутренний мир персонажа (портретные головы Эхнатона и Нефертити), а также добиться реалистического изображения человеческого тела (статуэтки четырех богинь из гробницы Тутанхамона).

В период антиэхнатоновской реакции делается попытка вернуться к старым антиреалистическим приемам. Ведущей вновь становится тенденция к идеализации, характерная в первую очередь для мемфисской школы (статуи из Пер-Рамсеса). Однако в пластическом искусстве эпохи XIX–XX династий не сдает своих позиций и реалистическое направление, что проявляется прежде всего в царском портрете: здесь нет больше гиперболизованной мускулатуры, неестественно прямой позы, застывшего взгляда, устремленного вдаль; фараон предстает в образе сильного, но обычного воина, не в парадном, а в бытовом одеянии. Утверждается светский образ царя – не бога, а реального земного правителя (статуя Рамсеса II).

В начальный период Позднего царства пластическое искусство переживает упадок. В XI–IX вв. до н.э. монументальная скульптура уступает место малым формам (небольшие бронзовые статуэтки). В конце IX – начале VIII вв. до н.э. возрождается реалистический скульптурный портрет (статуэтки Тахарки, кушитских царевен, статуя фиванского градоначальника Монтуэмхета). В Саисскую и Персидскую эпохи реалистическое направление соперничает с возродившейся традиционалистской тенденцией.

Искусство рельефа и живопись.

Рельеф являлся важной составляющей древнеегипетского искусства. Ко времени Древнего царства сложились два основых типа египетского рельефа – обычный барельеф и углубленный (врезанный) рельеф (поверхность камня, служившая фоном, оставалась нетронутой, а контуры изображения врезались). Тогда же утвердилась строгая система расположения сцен и целых композиций на стенах гробниц. Рельефы царских усыпальниц выполняли три задачи: прославить фараона как земного владыку (сцены войны и охоты), подчеркнуть его божественный статус (фараон в окружении богов) и обеспечить ему блаженное существование в загробном мире (разнообразная снедь, посуда, одежда, оружие и пр.). Рельефы в гробницах знати делились на две категории: одни воспевали заслуги и подвиги умершего на службе у фараона, на других изображалось все необходимое для другой жизни.

Еще в эпоху Раннего царства сформировались основные принципы рельефного изображения (плита Нармера): 1) поясное расположение сцен (одна над другой); 2) общий плоскостной характер; 3) условность и схематичность, отчасти обусловленные верой в магический характер изображения: передача социального статуса через размер фигуры (фигура фараона превосходит все остальные, фигуры вельмож немного меньше, простые люди – почти пигмеи), сочетание разных перспектив (голова и ноги человека даются в профиль, а глаза, плечи и руки развернуты в фас), показ предмета с помощью схематической фиксации его отдельных частей (копыто вместо лошади, голова барана вместо самого барана), закрепление за определенными категориями людей определенных поз (враги неизменно изображены поверженными и т.д.); 4) максимальное портретное сходство главного персонажа; 5) противопоставление главного героя остальным участникам сцены, с которыми он контрастирует своим спокойствием и неподвижностью; при этом он всегда остается вне действия. Рельефы раскрашивались без градаций оттенков, фигуры обводились контурами.

Эти изобразительные принципы использовались также в стенной живописи, которая в эпоху Древнего царства оказалась тесно связанной с рельефным искусством. Именно в тот период распространились два основых вида техники стенной росписи: темперой по сухой поверхности и вкладка цветных паст в заранее сделанные углубления. Применялись исключительно минеральные краски.

В период Среднего царства определяются два направления – столичное, которое ориентрируется на строгое воспроизведение прежних образцов (гробницы фараонов и придворных), и провинциальное, которое пытается преодолеть ряд канонов и ищет новые художественные приемы (гробницы номархов в Бени-Хасане); для последнего характерны более естественные позы персонажей, отказ от несоразмерности в изображении главных и второстепенных участников сцен, больший реализм в показе простолюдинов и животных, богатство окраски, смелое сопоставление световых пятен. Однако с падением самостоятельности номов при XII династии эта тенденция постепенно сходит на нет.

В эпоху Нового царства рельеф и стенная роспись отделяются друг от друга, становясь самостоятельными видами изобразительного искусства. Значение стенной живописи возрастает. Росписи выполняются на гладкой белой штукатурке, покрывавшей известняковые стены, и отличаются стилистическим и сюжетным разнообразием (фиванская стенная живопись); рельефы вырезаются гораздо реже и лишь в тех скальных гробницах, которые вырублены из высококачественного известняка. Возникает книжная живопись, близкая к графике (иллюстрации к Книге мертвых).

При XVIII династии искусство рельефа и росписи претерпевает изменения как в сюжетном, так и в изобразительном плане (фиванская школа). Появляются новые темы (разнообразные военные сцены, сцены пиров); делаются попытки передать движение и объемность фигур, показать их со спины, в полный фас или полный профиль; групповые композиции приобретают трехмерность; раскраска становится более естественной. Кульминацией этой эволюции становится эпоха Эхнатона и Тутанхамона, когда отказ от прежних канонов позволяет художникам трактовать доселе запретные темы (царь в повседневной жизни – за обедом, в кругу семьи), больше внимания уделять окружающей обстановке (сады, дворцы, храмы), передавать фигуры в свободных и динамичных позах без условного фронтального разворота плеч.

При последних фараонах XVIII и в эпоху XIX династии сохраняется сюжетное и композиционное разнообразие, интерес к пейзажу, стремление к портретной точности и тщательной моделировки тела. Одновременно происходит возврат к традиционным принципам композиции, идеализации образов, несоразмерности фигурных изображений, особенно в храмовых рельефах культового содержания. После Рамсеса III эта тенденция одерживает полную победу; в фиванском искусстве реалистическое направление умирает; религиозная тематика подавляет светскую.

Одежда и питание.

С древнейших времен главной одеждой мужчин являлся передник, набедренная повязка или короткая юбка. Ткань и размеры различались в зависимости от социального положения: у простолюдинов и рабов это был простой кусок кожи или бумажной материи, облегавший бедра, у знатных – продолговатый кусок ткани, плотно обвернутый вокруг поясницы и верхней части ного и закреплявшийся поясом. Постепенно передник и юбка удлинялись, в моду вошло надевать на них еще один более длинный и широкий передник или юбку, порой из прозрачной ткани. Знатные мужчины покрывали и верхнюю часть тела. Сначала для этого служил узкий плащ, который накидывали на плечи, или отделанная шкура тигра (леопарда), защищавшая спину; ее пропускали под мышками и на плечах завязывали ремнями. В эпоху Нового царства распространилось платье из дорогой ткани типа сорочки или накидки.

В отличие от мужчин, женщины должны были закрывать свое тело. Древнейшей их одеждой являлось тканое платье, облегавшее тело от груди до ступней ног и державшееся на лямках, иногда с короткими и узкими рукавами; со временем его стали украшать разноцветными узорами. Позже знатные женщины стали накидывать на них тонкие прозрачные покрывала. Костюм благородной египтянки в эпоху XVIII–XX династий состоял из широкой сорочки, короткой юбки и большого плаща с закругленными краями.

Обычай покрывать голову и носить обувь распространился в Египте только ко времени Нового царства. Как мужчины, так и женщины носили башмаки и сандалии из кожи или узких полос папируса; сандалии крепились к ноге ремнями. Обувь надевали только при выходе из дома. Традиционным мужским головным убором служила круглая плотно прилегавшая шапка из кожи или бумажной ткани, иногда из листьев и стеблей. Фараоны и сановники предпочитали своеобразный чепец с длинными «ушами» и с «косой», скрученной сзади в пучок. Женщины накидывали на голову большой платок, собранный в складки и охватывающий волосы наподобие чехла.

В ранний период мужчины носили короткие, а женщины длинные и пышные волосы. Позже у мужчин вошло в обычай брить волосы и бороду, эта мода распространилась и среди знатных женщин. В то же время аристократы стали использовать накладные бороды и парики, как правило, завитые.

Основной пищей были ячменные лепешки, каша из эммера, рыба (прежде всего сушеная) и овощи, главным напитком – ячменное пиво. В рацион знатного входили также мясо, фрукты и виноградное вино. Вилок не было. Во время трапезы ножами не пользовались: еда подавались на подносах уже разрезанная на куски, которые брали пальцами правой руки. Жидкую пищу ели ложками; пили из рюмок и кубков. Основную часть кухонной утвари составляли разнообразные сосуды, ковши и кувшины. Столы первоначально представляли собой круглую или четырехугольную доску на низкой подставке; настоящие обеденные столы и стулья появились позже.

Зарубежная египтология.

До конца XVIII в. историей Древнего Египта практически не интересовались. Страна находилась под турецким господством и оставалась малодоступной для европейцев; кроме того, было утрачено знание древнеегипетской письменности. Ситуация изменилась благодаря походу Наполеона I в Египет в 1798–1801, в котором участвовала группа французских ученых с целью сбора и каталогизации египетских древностей. Результатом их работы стало многотомное Описание Египта (1809–1828). Привезенный ими в Европу Розеттский камень с текстом, начертанным иероглифическим, демотическим и греческим письмом, позволил Ж.-Ф.Шампольону (1790–1832) найти в 1822 метод расшифровки иероглифической письменности; он составил первую грамматику и первый словарь древнеегипетского языка. Открытие Ж.-Ф.Шампольона ознаменовало рождение египтологии.

На первом этапе развития египтологии (до начала 1880-х) раскопки носили в основном неорганизованный характер; из-за отсутствия квалификации многих археологов-авантюристов ряду ценных памятников был нанесен непоправимый ущерб. В то же время начались систематические археологические исследования, прежде всего учеными Германии и Франции. Важную роль в этом сыграл француз О.Ф.Мариетт (1821–1881), проводивший раскопки в Фивах, Абидосе и Мемфисе; в 1858 он основал Египетский музей в Каире. Также была завершена дешифровка иероглифического письма (Р.Лепсиус и Г.Бругш), осуществлена огромная работа по сбору, систематизации и публикации обнаруженных надписей и вещественных материалов. Основанная Р.Лепсиусом немецкая школа приступила к изучению древнеегипетской истории и хронологии.

На втором этапе (начало 1880-х – 1920-е) археологические изыскания велись уже на строгой научной основе и под контролем государственной Службы древностей Египта в Каире. Английский ученый У.М.Флиндерс Питри (1853–1942) разработал методику определения относительного возраста предметов и плодотворно использовал ее при раскопках в Негаде, Абидосе, Мемфисе и Эль-Амарне. Работу французских экспедиций координировал основанный в 1881 Институт восточной археологии. С начала ХХ в. к европейским археологам присоединились их коллеги из США, чью деятельность курировали Музей Метрополитен в Нью-Йорке, Бостонский музей изящных искусств, Чикагский и Калифорнийский университеты.

В этот период большие успехи были достигнуты в области научной публикация памятников древнеегипетской письменности и археологических материалов (Генеральный каталог египетских древностей Каирского музея, Памятники Древнего Египта, Первоисточники египетских древностей). Началась разработка самых разнообразных аспектов древнеегипетской истории. Особый интерес проявлялся к военно-политическому прошлому Египта, его религии и культуре. Появились первые обобщающие труды – История Египта с древнейших времен У.М.Флиндерса Питри, История Египта американца Д.Ж.Брэстеда (1865–1935), Во времена фараонов и Цари и боги Египта А.Морэ (1868–1938). Утвердилась концепция ведущей роли египетской цивилизации в древнем мире; ее главными приверженцами стали француз Г.Масперо (1846–1916), автор Древней истории народов классического Востока (1895–1899), и немец Э.Мейер (1855–1930), автор Истории древности (1884–1910).

На третьем этапе (1920-е – 1950-е) археологи обратились к серьезному изучению додинастического и раннединастического периодов. Самым сенсационным событием стало открытие в 1922 англичанином Х.Картером (1873–1939) гробницы Тутанхамона. Была поставлена проблема происхождения египетской цивилизации и ее взаимоотношений с соседними культурами (нубийской, ливийской, сирийской и палестинской). Значительного прогресса добились филологи: немецкие ученые А.Эрман и Х.Грапов составили новый словарь древнеегипетского языка, английский египтолог А.Х.Гардинер издал грамматику классического египетского языка. Продолжалась активная публикация текстов: Папирусы Вильбура, Административные документы эпохи Рамессидов, Египетская ономастика и др. Большинство ученых отказалось от идеи доминирования Египта на Древнем Востоке (Кембриджская древняя история). В 1940-х возникла египетская школа египтологов (А.Камаль, С.Хасан, З.Гонейм, А.Бакир).

С 1960-х (четвертый этап) и особенно в последние десятилетия значительно расширились проблематика и методологический инструментарий египтологии. При сохранении традиционного интереса к политической истории, культуре и религии их нередко стали рассматривать под новым углом зрения. Была поставлена проблема соотношения политической идеологии и политической практики (Э.Хорнунг), переосмыслена египетская концепция монархии (Э.Спалингер). Начал применяться семиотический подход при исследовании разных аспектов древнеегипетского менталитета: представления о времени (Э.Отто), войне и мире (И.Хафеман и И.Фоос), образ чужого (Г.Кеес). Значительное внимание стали уделять изучению исторического сознания (Э.Отто, М.Вернер, И. фон Бекерат). Усилился интерес к экономическим и социальным структурам (В.Хельк, Б. Кемп), к связям Египта с раннегреческой цивилизацией (В.Хельк), с африканскими культурами (Ж.Леклан) и Иудеей (А.Маламат), к малоизученному прежде периоду XI–VIII вв. до н.э. (К.Китхен).

Отечественная египтология.

В 19 в. в России интерес к Древнему Египту ограничивался собиранием коллекций и описанием раритетов; средоточием этого интереса стали музеи. Ситуация изменилась в начале 20 в. благодаря деятельности В.С.Голенищева (1856–1947) и, особенно, Б.А.Тураева (1868–1920), отца отечественной египтологии. В.С.Голенищев на свои средства организовал раскопки в Египте и создал внушительную коллекцию из более чем шести тысяч предметов; он осуществил комментированный перевод многих египетских литературных текстов (Сказка о потерпевшем кораблекрушение, Путешествие Унуамона и др.); в 1915 он переехал в Египет и основал в Каирском университете кафедру египтологии. Б.А.Тураев провел огромную работу по систематизации египетских памятников в российских музеях и организовал Отдел Древнего Египта при Музее изобразительных искусств. Главной сферой его научных интересов была египетская словесность и религия (Бог Тот 1898 и Египетская литература 1920). Разделяя позицию Г.Масперо и Э.Мейера, он высоко оценивал достижения египетской цивилизации (История Древнего Востока 1912–1913).

Ученик Б.А.Тураева В.В.Струве (1889–1965), основатель советской египтологии, впервые предложил марксистскую интерпретацию древнеегипетского общества как особого вида рабовладельческого (раннерабовладельческого). Его последователи В.И.Авдиев, М.А.Коростовцев и Ю.Я.Перепелкин поставили в центр своих исследований социально-экономические отношения, в первую очередь общину и рабство; они провели также сравнительный анализ египетской и других древневосточных социальных систем; в 1960–1980-е это направление продолжили О.Д.Берлев, Е.С.Богословский и И.А.Стучевский. В то же время определенное внимание уделялось и вопросам культурной и политической истории – религии (М.А. Коростовцев, О.И.Павлова), мифологии (И.Э.Матье), языку (Н.С.Петровский), праву (И.М.Лурье), реформам Эхнатона (Ю.Я.Перепелкин), истории войн (В.И.Авдиев). С конца 1980-х диапазон отечественных исследований значительно расширился: наряду с традиционной социально-экономической проблематикой (Т.Н.Савельева), ученые пытаются реконструировать ментальные структуры древних египтян (А.О.Большаков) и более глубоко изучить связи древнеегипетской цивилизации с соседними (Г.А.Белова).

Иван Кривушин

ЕГИ́ПЕТ ДРЕ́ВНИЙ, древ­нее го­су­дар­ст­во на се­ве­ро-вос­то­ке Аф­ри­ки, в до­ли­не Ни­ла от 1-го ниль­ско­го по­ро­га до Сре­ди­зем­но­го мо­ря.

Исторический очерк

Источники и периодизация

Древ­ние егип­тя­не вос­при­ни­ма­ли ис­то­рию как цик­ли­че­ское по­вто­ре­ние цар­ст­во­ва­ний, ка­ж­дое из ко­то­рых долж­но вклю­чать оп­ре­де­лён­ный на­бор куль­то­вых дей­ст­вий. До нас дош­ли т. н. Па­лерм­ский, Ка­ир­ский и Сак­кар­ский кам­ни с ан­на­ла­ми Ста­ро­го цар­ст­ва и неск. цар­ских спи­сков Но­во­го цар­ст­ва на т. н. Ту­рин­ском па­пи­ру­се и на сте­нах хра­мов и гроб­ниц; все они име­ли ис­клю­чи­тель­но куль­то­вое на­зна­че­ние. Един­ст­вен­ное из­вест­ное нам соб­ст­вен­но ис­то­рич. со­чи­не­ние бы­ло на­пи­са­но в 3 в. до н. э. на греч. яз. и для гре­ков жре­цом Ма­не­фо­ном; оно пред­став­ля­ло со­бой пе­ре­чень имён ца­рей (тра­диц. тер­мин – фа­ра­он) с упо­ми­на­ния­ми со­бы­тий, про­ис­хо­див­ших в не­ко­то­рые цар­ст­во­ва­ния. Изу­че­ние ис­то­рии Е. Д. ос­но­ва­но на па­мят­ни­ках, спе­ци­аль­но ис­то­рич. ин­фор­ма­цию не фик­си­ро­вав­ших и от­ра­жав­ших её лишь кос­вен­но и од­но­сто­рон­не, в свя­зи с хра­мо­вым и гроб­нич­ным куль­том. Тек­сты за­ни­ма­ют центр. ме­сто в ре­кон­ст­рук­ции ис­то­рии Е. Д., од­на­ко их све­де­ния су­ще­ст­вен­но до­пол­ня­ют­ся дан­ны­ми ма­те­ри­аль­ных про­яв­ле­ний куль­ту­ры.

Пер­вая по­пыт­ка пе­рио­ди­за­ции ис­то­рии Е. Д. бы­ла пред­при­ня­та Ма­не­фо­ном, раз­де­лив­шим её на ди­на­стии. Это де­ле­ние в ос­но­ве сво­ей при­ня­то совр. нау­кой и до­пол­не­но бо­лее круп­ны­ми чле­не­ния­ми – «цар­ст­ва­ми» и «пе­ре­ход­ны­ми пе­рио­да­ми», со­от­вет­ст­вую­щи­ми эпо­хам един­ст­ва и раз­дроб­лен­но­сти стра­ны, а так­же вы­де­ле­ни­ем пе­рио­дов пер­во­быт­но­го Егип­та и гре­ко-рим­ско­го вре­ме­ни. По­сколь­ку на про­тя­же­нии б. ч. ис­то­рии Е. Д. син­хро­низ­мы с др. куль­ту­ра­ми прак­ти­че­ски от­сут­ст­ву­ют, да­ти­ров­ки по ца­рям и ди­на­сти­ям пре­об­ла­да­ют над аб­со­лют­ны­ми да­ти­ров­ка­ми.

Первобытный Египет

Че­ло­век поя­вил­ся в до­ли­не Ни­ла при­мер­но 20 тыс. лет на­зад, од­на­ко на ру­бе­же 10-го тыс. ко­ли­че­ст­во стоя­нок рез­ко со­кра­ти­лось, воз­мож­но по­то­му, что по­вы­ше­ние влаж­но­сти кли­ма­та сде­ла­ло Са­ха­ру бо­лее при­вле­ка­тель­ной для жиз­ни; ран­ний (са­ха­ро-­су­дан­ский) не­олит (10–6-е тыс. до н. э.) пред­став­лен в осн. сто­ян­ка­ми за пре­де­ла­ми до­ли­ны (На­бта-Плая, Бир-Ки­сей­ба), жи­те­ли ко­то­рых за­ни­ма­лись ры­бо­лов­ст­вом, охо­той и со­би­ра­тель­ст­вом. На­чав­шее­ся в 6-м тыс. до н. э. от­ло­же­ние ила при­ве­ло к фор­ми­ро­ва­нию пло­до­род­ных ал­лю­ви­аль­ных почв и к окон­ча­тель­но­му за­се­ле­нию до­ли­ны и пе­ре­хо­ду к зем­ле­де­лию. К сер. 6-го – сер. 4-го тыс. до н. э. от­но­сит­ся фай­юм­ская куль­ту­ра (Фай­юм А, Фай­юм­ский оа­зис, см. Фай­юм), к кон. 6-го – сер. 4-го тыс. до н. э. – куль­ту­ра Ме­ри­да-Бе­ни-Са­ла­ма (2-я пол. 5-го тыс. до н. э., юго-зап. ок­раи­на Дель­ты). До­ди­на­стич. пе­ри­од обыч­но на­чи­на­ют от­счи­ты­вать с верх­не­еги­пет­ской ба­да­рий­ской куль­ту­ры (2-я пол. 5-го тыс. до н. э., от Мат­ма­ра до Эль­ка­ба и с вы­хо­дом на по­бе­ре­жье Крас­но­го м.); на зна­чит. часть Верх­не­го Егип­та и Ну­бии (от Мат­ма­ра до Куб­ба­нии) рас­про­стра­ня­ет­ся куль­ту­ра На­га­да I (ам­рат­ская, 1-я пол. 4-го тыс. до н. э.). 2-я фа­за куль­ту­ры На­га­да – На­га­да II (гер­зей­ская куль­ту­ра, 36–33 вв. до н. э.) рас­про­стра­ня­ет­ся вплоть до Дель­ты и на часть Ну­бии. На се­ве­ре су­ще­ст­ву­ют куль­ту­ры Ома­ри (сер. 5-го тыс. до н. э., юж­нее Ка­и­ра) и Маа­ди (1-я пол. – сер. 4-го тыс. до н. э., рай­он Каи­ра), от­ли­чаю­щая­ся зна­чительным влия­ни­ем ма­те­ри­аль­ной куль­ту­ры Па­ле­сти­ны, ко­то­рое вы­зва­но важ­ной ро­лью тор­гов­ли. Фа­за На­га­да III (32–31 вв. до н. э.) пред­став­ля­ет со­бой за­вер­ше­ние до­ди­на­стического пе­рио­да и вре­мя фор­ми­ро­ва­ния египетского го­су­дар­ст­ва.

Раннее царство (30–28 вв. до н. э., I–II династии)

На про­тя­же­нии б. ч. 20 в. в егип­то­ло­гии гос­под­ство­ва­ли два пред­став­ле­ния о воз­ник­но­ве­нии егип. го­су­дар­ст­вен­но­сти: прив­не­се­ние её ми­гра­цией в до­ли­ну Ни­ла на­ро­да бо­лее вы­со­ко­го уров­ня (т. н. ди­на­сти­че­ской ра­сы); объ­е­ди­не­ние стра­ны в ре­зуль­та­те борь­бы двух ги­по­те­тич. царств – юж­но­го и се­вер­но­го, за­кон­чив­шей­ся по­бе­дой пер­во­го. Совр. нау­кой до­ка­за­но, что на­се­ле­ние ди­на­стич. Е. Д. ав­то­хтон­но, а сме­на па­мят­ни­ков ниж­не­еги­пет­ских куль­тур на­гад­ски­ми не свя­за­на с по­ли­тич. кон­со­ли­да­ци­ей стра­ны. Ок. 3000 пра­ви­те­лям верх­не­еги­пет­ско­го Аби­до­са, ди­на­стия ко­то­рых (т. н. 0 ди­на­стия) к это­му вре­ме­ни су­ще­ст­во­ва­ла ок. 200 лет, уда­лось рас­про­стра­нить свою власть на зна­чительную часть тер­ри­то­рии, на­се­лён­ной но­си­те­ля­ми куль­ту­ры На­га­да. Аби­дос стал пер­вой сто­ли­цей Е. Д. Ма­не­фон свя­зы­вал объ­е­ди­не­ние стра­ны с име­нем Ме­не­са, соз­дав­ше­го на гра­ни­це Верх­не­го и Ниж­не­го Егип­та но­вую сто­ли­цу Мем­фис, и гроб­ни­ца это­го ца­ря (Хо­ра Аха, Ме­ни) дей­ст­ви­тель­но на­хо­дит­ся в Аби­до­се, од­на­ко на­сколь­ко ве­ли­ко и проч­но бы­ло его гос-во, су­дить труд­но. По-ви­ди­мо­му, хо­тя бы­ла соз­да­на дос­та­точ­но слож­ная административная сис­те­ма, един­ст­во бы­ло не­проч­ным (есть све­де­ния о серь­ёз­ных кон­флик­тах в кон­це II ди­на­стии), а раз­ме­ры тер­ри­то­рии, кон­тро­ли­руе­мой ца­ря­ми, до сих пор вы­зы­ва­ют со­мне­ние. Тем не ме­нее гос-во Ран­не­го цар­ст­ва бы­ло пер­вым в ис­то­рии круп­ным тер­ри­то­ри­аль­ным об­ра­зо­ва­ни­ем, ка­че­ст­вен­но от­лич­ным от син­хрон­ных ближ­не­во­сточ­ных го­ро­дов-го­су­дарств.

Старое (Древнее) царство (27–22 вв. до н. э., III–VIII династии)

Ста­рое цар­ст­во час­то на­зы­ва­ют эпо­хой пи­ра­мид, и дей­ст­ви­тель­но, пи­ра­ми­даль­ные по­гре­баль­ные па­мят­ни­ки ца­рей яв­ля­ют­ся не толь­ко круп­ней­ши­ми со­ору­же­ния­ми это­го вре­ме­ни, но и сим­во­лом его важ­ней­ших ха­рак­те­ри­стик. Ста­рое цар­ст­во оз­на­ме­но­ва­лось выс­шей в ис­то­рии Е. Д. сте­пе­нью кон­цен­тра­ции вла­сти в ру­ках обо­же­ст­в­лён­но­го ца­ря, рас­про­стра­няв­шей­ся на тер­ри­то­рию от Сре­ди­зем­но­го м. до 1-го ниль­ско­го по­ро­га. Бла­го­при­ят­ные эко­ло­гические ус­ло­вия по­зво­ли­ли зна­чи­тель­но уве­ли­чить с.-х. про­из-во, а это сде­ла­ло воз­мож­ным реа­ли­за­цию та­ких об­ще­го­су­дар­ст­вен­ных про­ек­тов, как строи­тель­ст­во пи­ра­мид. В свою оче­редь, раз­ре­ше­ние мно­же­ст­ва ор­га­ни­зацион­ных за­дач, ко­то­ро­го тре­бо­ва­ло строи­тель­ст­во, при­ве­ло к соз­да­нию слож­но­го ад­ми­нистративного ап­па­ра­та, про­ни­кав­ше­го во все сфе­ры жиз­ни; во гла­ве ап­па­ра­та сто­ял вер­хов­ный са­нов­ник – ча­ти (пер­во­на­чаль­но обя­за­тель­но был ца­ре­вич). Окон­ча­тель­но сло­жи­лось де­ле­ние стра­ны на адм. еди­ни­цы – се­пат (греч., но­мы), во гла­ве кото­рых стоя­ли на­зна­чае­мые ца­рём но­мар­хи. От­ли­чительной чер­той ад­ми­ни­ст­ра­ции Ста­ро­го цар­ст­ва бы­ло со­вме­щение мно­же­ст­ва долж­но­стей (ино­гда не­сколь­ких де­сят­ков) од­ним круп­ным чи­нов­ни­ком. Об­ра­ба­ты­вае­мая зем­ля прак­ти­че­ски пол­но­стью на­хо­ди­лась в соб­ст­вен­но­сти ца­ря, ко­то­рый пе­ре­да­вал зе­мель­ные уго­дья с на­се­ле­ни­ем во вла­де­ние чи­нов­ни­кам как обес­пе­че­ние их служ­бы. Вла­де­ния зна­ти бы­ли чрез­вы­чай­но ве­ли­ки, о хо­зяй­ст­вах лю­дей бо­лее скром­но­го по­ло­же­ния из­вест­но ма­ло. Тру­до­вое на­се­ле­ние бы­ло ор­га­ни­зо­ва­но в от­ря­ды, са­мо­дос­та­точ­ные на­столь­ко, что их мож­но бы­ло лег­ко пе­ре­во­дить с од­ной ра­бо­ты на дру­гую, а воо­ру­жив, пре­вра­щать в во­ин­ские под­раз­де­ле­ния. Силь­ных со­пер­ни­ков в эту эпо­ху Е. Д. не имел и по­это­му мог ог­ра­ни­чи­вать­ся спо­ра­диче­ски­ми экс­пе­ди­ция­ми за свои пре­де­лы для за­хва­та ра­бо­чей си­лы и ско­та и до­бы­чи от­сут­ст­во­вав­ших в до­ли­не ма­те­риа­лов.

О со­бы­ти­ях по­ли­тич. ис­то­рии Ста­ро­го цар­ст­ва из­вест­но ма­ло. Ца­ри, пред­став­ляю­щие­ся нам наи­бо­лее зна­чи­тель­ны­ми фи­гу­ра­ми, вы­де­ля­ют­ся не столь­ко свои­ми де­ла­ми, сколь­ко па­мят­ни­ка­ми. Сре­ди них Не­чер­хет (Джо­сер) – строи­тель пер­вой сту­пен­ча­той пи­ра­ми­ды – и Снеф­ру, Ху­фу (Хе­опс) и Хаф­ра (Хеф­рен), вы­де­ляю­щие­ся мас­шта­ба­ми сво­ей стро­ительной дея­тель­но­сти. В кон­це Ста­ро­го цар­ст­ва из-за на­сту­п­ле­ния пес­ков бы­ла ут­ра­че­на зна­чительная часть об­ра­ба­ты­вае­мых зе­мель, что приве­ло к ухуд­ше­нию эко­но­мического по­ло­же­ния и ос­лаб­ле­нию центральной вла­сти; стал раз­ви­вать­ся се­па­ра­тизм но­мар­хов, фак­ти­чески уже став­ших на­след­ны­ми. Всё это при­ве­ло к рас­па­ду еди­но­го гос-ва по­сле ря­да ко­рот­ких цар­ст­во­ва­ний (VII–VIII ди­на­стии).

Первый переходный период (22–21 вв. до н. э., IX – сер. XI династии)

По­сле па­де­ния Ста­ро­го цар­ст­ва сто­ли­ца пе­ре­мес­ти­лась в Ге­рак­ле­о­поль, где пра­ви­ли IX и X ди­на­стии, пы­тав­шие­ся под­ра­жать сво­им пред­ше­ст­вен­ни­кам, од­на­ко кон­тро­ли­ро­вав­шие лишь часть тер­ри­то­рии Е. Д. и поч­ти не ос­та­вив­шие па­мят­ни­ков. Из-за низ­ких раз­ли­вов Ни­ла воз­ни­кал го­лод, ино­гда до­во­див­ший до лю­до­ед­ст­ва, а раз­дроб­лен­ность вы­зы­ва­ла по­ли­тические и во­енные кон­флик­ты; в Дель­ту про­ни­ка­ли азиа­ты, и она, ви­ди­мо, бы­ла по­те­ря­на. С во­ца­ре­ни­ем в Фи­вах соб­ст­вен­ной (XI) ди­на­стии, син­хрон­ной с Х ди­на­сти­ей, на­ча­лась борь­ба Се­ве­ра и Юга за гос­под­ство, и по­сле временных ус­пе­хов ге­рак­ле­о­по­ли­тов фи­ван­цы одер­жа­ли ре­шаю­щие по­бе­ды. Фи­ван­ский пра­ви­тель Мен­ту­хо­теп II в ре­зуль­та­те дол­гой вой­ны объ­е­ди­нил стра­ну, с че­го и на­чи­на­ет­ся от­счёт Сред­не­го цар­ст­ва.

Среднее царство (21 – сер. 17 вв. до н. э., сер. XI–XIII династии)

На­ча­ло Сред­не­го цар­ст­ва оз­на­ме­но­ва­лось зна­чит. куль­то­вым строи­тель­ст­вом и экс­пе­ди­ция­ми за пре­де­лы стра­ны, что сви­де­тель­ст­ву­ет о проч­но­сти центр. вла­сти, уст­ра­нив­шей не­по­кор­ных но­мар­хов и стро­го кон­тро­ли­ро­вав­шей ос­тав­лен­ных на сво­их по­стах. Од­на­ко по­сле смер­ти Мен­ту­хо­те­па IV власть не­по­нят­ным об­ра­зом ока­за­лась в ру­ках Аме­нем­хе­та – ви­зи­ря, ос­но­вав­ше­го XII ди­на­стию (Аме­нем­хет I). Он пе­ре­нёс сто­ли­цу в но­вый го­род Ит­та­уи (в рай­оне Фай­ю­ма), где ок­ру­жил се­бя но­вой зна­тью, пре­дан­ной лич­но ему; он же по­стро­ил ук­ре­п­ле­ния, за­щи­щав­шие Дель­ту от азиа­тов. Аме­нем­хет I был убит в ре­зуль­та­те за­го­во­ра, и это по­ро­ди­ло прак­ти­ку со­прав­ле­ний ца­ря и на­след­ни­ка, обес­пе­чи­вав­шую пре­ем­ст­вен­ность вла­сти. Но­вой опас­но­стью для Е. Д. Сред­не­го цар­ст­ва бы­ло уси­ле­ние ну­бий­ских (ку­шит­ских) пле­мён, и по­дав­ле­ние их бы­ло на­сущ­ной за­да­чей, раз­ре­шён­ной лишь Се­ну­сер­том III (сер. 19 в.), про­дви­нув­шим­ся на юг до 2-го ниль­ско­го по­ро­га и соз­дав­шим мощ­ную сис­те­му по­гра­нич­ных кре­по­стей. Прав­ле­ние его сы­на Аме­нем­хе­та III (по­след­няя четв. 19 – 1-я четв. 18 вв.) ста­ло вер­ши­ной Сред­не­го цар­ст­ва; был окон­ча­тель­но по­дав­лен се­па­ра­тизм но­мо­вой зна­ти, ук­реп­ле­ны гра­ни­цы, ве­лось зна­чительное строи­тель­ст­во. По­сле не­го на­чал­ся упа­док, и XIII ди­на­стия пред­став­ля­ла со­бой по­сле­до­ва­тель­ность прав­ле­ний не­зна­чи­тель­ных ца­рей. Ад­ми­ни­ст­ра­ция Сред­не­го цар­ст­ва ос­но­вы­ва­лась на тех же прин­ци­пах, что и администрация Ста­ро­го цар­ст­ва, но обя­зан­но­сти в пре­де­лах долж­но­стей ста­ли бо­лее кон­крет­ны­ми, а ко­ли­че­ст­во долж­но­стей со­кра­ти­лось. На­след­ные но­мар­хи бы­ли ос­лаб­ле­ны бла­го­да­ря уве­ли­че­нию ро­ли на­зна­чае­мых гра­до­на­чаль­ни­ков, а при Се­ну­сер­те III пост но­мар­ха был ли­к­ви­ди­ро­ван. Ис­чез­ли ог­ром­ные хо­зяй­ст­ва, ха­рак­тер­ные для Ста­ро­го цар­ст­ва; рас­про­стра­нён­ным ста­ло рас­пре­де­ле­ние тру­до­во­го на­се­ле­ния на ра­бо­ты пу­тём смот­ров. На про­тя­же­нии б. ч. Сред­не­го цар­ст­ва раз­ли­вы Ни­ла бы­ли не­вы­со­ки, по­это­му для ком­пен­са­ции сни­зив­шей­ся уро­жай­но­сти был соз­дан боль­шой ир­ри­га­ци­он­ный узел в Фай­ю­ме, уве­ли­чив­ший ко­ли­че­ст­во об­ра­ба­ты­вае­мых зе­мель. Раз­ви­ва­лись тор­го­вые свя­зи с Аф­ри­кой, Пе­ред­ней Ази­ей, Эгей­ским ми­ром.

Второй переходный период (сер. 17 – сер. 16 вв. до н. э., XIV–XVII династии)

Не­зна­чи­тель­ная XIV ди­на­стия ка­кое-то вре­мя кон­тро­ли­ро­ва­ла часть Дель­ты, од­на­ко вско­ре Ниж­ний Еги­пет и часть Верх­не­го Егип­та (при­мер­но до Ку­зы) ока­за­лись в ру­ках азиа­тов-гик­со­сов (греч. пе­ре­да­ча егип. тер­ми­на «пра­ви­те­ли на­го­рий»). Они ос­но­ва­ли своё цар­ст­во со сто­ли­цей в Ава­ри­се (XV–XVI ди­на­стии), в Фи­вах же в это вре­мя су­ще­ст­во­ва­ла ме­ст­ная XVII ди­на­стия. Гик­со­сы от­час­ти егип­ти­зи­ро­ва­лись, и взаи­мо­от­но­ше­ния двух час­тей стра­ны ос­та­ва­лись до­воль­но мир­ны­ми до тех пор, по­ка фи­ван­ские ца­ри Се­ке­нен­ра и Ка­мос не на­ча­ли вой­ну про­тив Се­ве­ра. По­след­не­му уда­лось дой­ти до Ава­ри­са, но взять его и из­гнать гик­со­сов из Е. Д. смог толь­ко Ях­мос, ос­но­ва­тель XVIII ди­на­стии. Уг­ро­зу для Верх­не­го Егип­та в это вре­мя пред­став­ля­ло ну­бий­ское про­то­го­су­дар­ст­во с цен­тром в Кер­ме, дей­ст­во­вав­шее в сою­зе с гик­со­са­ми и да­же в на­ча­ле Но­во­го цар­ст­ва со­вер­шав­шее опас­ные на­бе­ги в Еги­пет.

Новое царство (сер. 16 – 3-я четв. 11 в. до н. э., XVIII–XX династии)

Из­гна­ние гик­со­сов ста­ло толч­ком к пре­вра­ще­нию Е. Д. в во­ен. дер­жа­ву. На про­тя­же­нии 1-й по­ло­ви­ны XVIII ди­на­стии по­хо­ды на юг и се­ве­ро-вос­ток бы­ли поч­ти не­пре­рыв­ны­ми. При круп­ней­ших за­вое­ва­те­лях – Тут­мо­се III (3-я четв. 15 в.) и Амен­хо­те­пе II (по­след­няя четв. 15 в.) – бы­ли под­чи­не­ны Па­ле­сти­на и часть Си­рии и егип­тя­не вы­шли к Ев­фра­ту; на юге бы­ла пол­но­стью по­ко­ре­на Ну­бия (Куш). Ог­ром­ная во­ен. до­бы­ча и по­сто­ян­ная дань с за­воё­ван­ных тер­ри­то­рий обо­га­ща­ли знать и хра­мы, но так­же зна­чи­тель­но по­вы­ша­ли уро­вень жиз­ни сред­них сло­ёв на­се­ле­ния; при­ток плен­ных при­вёл к боль­шо­му рос­ту ча­ст­но­го ра­бо­вла­де­ния. Усо­вер­шен­ст­во­ва­лась ар­мия, ядром ко­то­рой ста­ли ко­лес­ни­цы, за­им­ст­во­ван­ные у гик­со­сов. Рас­ши­ри­лась внеш­няя тор­гов­ля, не­ви­дан­ных мас­шта­бов дос­тиг­ло куль­то­вое строи­тель­ст­во. Вре­ме­нем наи­боль­ше­го рас­цве­та Но­во­го цар­ст­ва бы­ло мир­ное прав­ле­ние Амен­хо­те­па III (1-я пол. 14 в.), раз­вер­нув­ше­го об­шир­ную про­грам­му обо­же­ст­в­ле­ния ца­ря. Она про­дол­жи­лась при Амен­хо­те­пе IV – Эх­на­то­не (3-я четв. 14 в.), ко­то­рый от­ме­нил тра­диц. куль­ты и свёл кар­ти­ну ми­ра к взаи­мо­от­но­ше­ни­ям сол­неч­но­го бо­га Ато­на и его сы­на – ца­ря. По­сле смер­ти Эх­на­то­на преж­ние куль­ты бы­ли вос­ста­нов­ле­ны, од­на­ко его дея­тель­ность ра­ди­каль­но из­ме­ни­ла ли­цо егип. куль­ту­ры и раз­де­ли­ла её на две ка­че­ст­вен­но раз­ные по­ло­ви­ны. Смут­ный пе­ри­од по­сле Эх­на­то­на за­вер­шил­ся при­хо­дом к вла­сти ца­рей из во­ен­ных, один из ко­то­рых, Рам­сес I, по­ло­жил на­ча­ло XIX ди­на­стии. На­ча­лось воз­вра­ще­ние прак­ти­че­ски по­те­рян­ных при Эх­на­то­не пе­ред­неа­зи­ат­ских вла­де­ний, что при­ве­ло при Рам­се­се II к столк­но­ве­нию с Хетт­ским цар­ст­вом. Ра­вен­ст­во сил не по­зво­ля­ло ни од­ной из сто­рон одер­жать верх в дол­гой борь­бе, и опас­ность со сто­ро­ны Ас­си­рии за­ста­ви­ла хет­тов пой­ти на под­пи­са­ние мир­но­го до­го­во­ра с Е., ко­то­рый впо­след­ст­вии не­укос­ни­тель­но со­блю­дал­ся. При сы­не Рам­се­са II Мер­неп­та­хе (по­след­ние де­ся­ти­ле­тия 13 в.) и за­тем при ца­ре XX ди­на­стии Рам­се­се III (1-я пол. 12 в.) бы­ли ус­пеш­но от­ра­же­ны на­сту­п­ле­ния на­ро­дов мо­ря и ли­вий­цев. При по­сле­дую­щих ца­рях XX ди­на­стии про­ис­хо­дит по­сте­пен­ный упа­док Е. Д., за­вер­шив­ший­ся при Рам­се­се XI (1-я четв. 11 в.) не­боль­шой гражд. вой­ной и рас­па­дом стра­ны на две час­ти.

Третий переходный период (1070–664 до н. э., XXI–XXV династии)

Ца­ри XXI ди­на­стии пра­ви­ли из Та­ни­са, но­во­го го­ро­да в вост. Дель­те, но власть их рас­про­стра­ня­лась толь­ко до се­ре­ди­ны Верх­не­го Егип­та. На юге об­ра­зо­ва­лось тео­кра­тич. гос-во, ко­то­рое тео­ре­ти­че­ски воз­глав­лял фи­ван­ский бог Амон, а фак­ти­че­ски пра­ви­ли его вер­хов­ные жре­цы, дер­жав­шие в сво­их ру­ках ду­хов­ную, гражд. и во­ен. власть. XXII–XXIII ниж­не­еги­пет­ские ди­на­стии с цен­тром в Бу­ба­сти­се об­ра­зу­ют ли­вий­ские пра­ви­те­ли, по­том­ки на­ём­ни­ков, с кон­ца Но­во­го цар­ст­ва се­лив­ших­ся в Дель­те. Ше­шон­ку I уда­лось ак­тив­но вме­шать­ся в пе­ред­неа­зи­ат­скую по­ли­ти­ку и взять Ие­ру­са­лим (3 Цар. 14:25–26), он так­же су­мел сде­лать сво­его сы­на вер­хов­ным жре­цом в Фи­вах, од­на­ко позд­нее Ниж­ний Еги­пет рас­пал­ся на ряд мел­ких вла­де­ний, управ­ляе­мых во­ен. пред­во­ди­те­ля­ми. Ме­ж­ду тем по­сле кон­ца Но­во­го цар­ст­ва на егип­ти­зи­ро­ван­ной тер­ри­то­рии юж­нее Е. Д. об­ра­зо­ва­лось гос-во Куш, на­чав­шее экс­пан­сию на се­вер. В сер. 8 в. ку­шит Каш­та при­нял ти­ту­ла­ту­ру егип. ца­ря, а сме­нив­шие его Пийе (ста­рое чте­ние Пи­ан­хи, 747–716) и Ша­ба­ка (716–702) ус­та­но­ви­ли кон­троль над всем Е. Д. (XXV ди­на­стия). Под­держ­ка ку­ши­та­ми Ие­зе­кии вы­зва­ла столк­но­ве­ние с Ас­си­ри­ей в 701 и по­сле­дую­щее за­вое­ва­ние Е. Д. Асар­хад­до­ном в 674–671. В даль­ней­шем Та­хар­ке (690–664) и Та­ну­та­мо­ну (664–656) уда­ва­лось не­од­но­крат­но из­гнать ас­си­рий­цев, од­на­ко в кон­це кон­цов по­след­ние одер­жа­ли ре­ши­тель­ную по­бе­ду и раз­ру­ши­ли Фи­вы.

Поздний период (664–332 до н. э., XXVI–XXX династии)

Ас­си­рий­цы не за­ме­ня­ли пол­но­стью ме­ст­ную ад­ми­ни­ст­ра­цию на тер­ри­то­рии за­воё­ван­ной Дель­ты, а ос­тав­ля­ли у вла­сти при­знав­ших их ме­ст­ных пра­ви­те­лей. Один из них, Псам­тек (греч. Псам­ме­тих) из Саи­са, при по­мо­щи ли­дий­ских на­ём­ни­ков за де­ся­ти­ле­тие рас­про­стра­нил свою власть на весь Еги­пет и стал пол­но­прав­ным ца­рём (Псам­тек I, 664–610). Его ди­на­стия (XXVI) бы­ла вре­ме­нем по­след­не­го подъ­ё­ма не­за­ви­си­мо­го и еди­но­го егип. гос-ва, ста­ра­тель­но под­ра­жав­ше­го древ­ним тра­ди­ци­ям, од­на­ко в во­ен. от­но­ше­нии она бы­ла очень за­ви­си­ма от греч. на­ём­ни­ков, а в эко­но­ми­че­ском – от внеш­ней тор­гов­ли. Бы­ла ос­но­ва­на греч. ко­ло­ния Нав­кра­тис, че­рез ко­то­рую осу­ще­ст­вля­лись кон­так­ты со сре­ди­зем­но­мор­ским ми­ром, на­ча­то со­ору­же­ние ка­на­ла, со­еди­няв­ше­го вост. ру­кав Ни­ла с Крас­ным м., фи­ни­кий­ские мо­ря­ки впер­вые обош­ли во­круг Аф­ри­ки. Ве­лись ак­тив­ные и ус­пеш­ные во­ен. дей­ст­вия в Пе­ред­ней Азии, на юге Псам­тек II до­шёл до 4-го ниль­ско­го по­ро­га. В 525 Псам­тек III был раз­бит перс. ца­рём Кам­би­зом, ко­то­рый, за­вое­вав Еги­пет, при­нял тра­диц. цар­скую ти­ту­ла­ту­ру и, по-ви­ди­мо­му, дос­та­точ­но тер­пи­мо от­но­сил­ся к егип­тя­нам. Вос­ста­ние, на­чав­шее­ся по­сле его смер­ти в 522, бы­ло по­дав­ле­но Да­ри­ем, и Е. Д. вклю­чён в со­став перс. им­пе­рии. Со­глас­но егип. тра­ди­ции, перс. ца­ри со­став­ля­ли XXVII ди­на­стию, од­на­ко ре­аль­но Е. Д. пра­ви­ли на­зна­чав­шие­ся ими сат­ра­пы. В 404 Е. Д. уда­лось на ко­рот­кое вре­мя об­рес­ти не­за­ви­си­мость (XXVIII–XXX ди­на­стии), од­на­ко в 343–341 он был вновь за­воё­ван Ар­так­сер­ксом III Охом. Про­яв­лен­ная при этом жес­то­кость при­ве­ла к вос­ста­ни­ям, и не­уди­ви­тель­но, что в 332 егип­тя­не при­ня­ли во­шед­ше­го в стра­ну Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го как ос­во­бо­ди­те­ля.

Греко-римский период (332 до н. э. – 395 н. э.)

Алек­сандр Ма­ке­дон­ский ко­ро­но­вал­ся как егип. царь и ос­но­вал в Зап. Дель­те но­вую сто­ли­цу – Алек­сан­д­рию. По­сле его смер­ти в 323 и раз­де­ла им­пе­рии ме­ж­ду его пол­ко­вод­ца­ми Е. Д. до­стал­ся Пто­ле­мею I (305–283). Это бы­ло вре­мя вклю­че­ния Е. в тор­го­вые свя­зи в мас­шта­бах всей ой­ку­ме­ны, Алек­сан­д­рия ста­ла круп­ней­шим тор­го­вым и куль­тур­ным цен­тром эл­ли­ни­стич. ми­ра, син­тез егип. и греч. эле­мен­тов вёл к соз­да­нию но­вых форм ма­те­ри­аль­ной и ду­хов­ной куль­ту­ры. Е. Д. ак­тив­но уча­ст­во­вал в борь­бе диа­до­хов и пер­во­на­чаль­но ов­ла­дел зна­чит. ча­стью Вост. Сре­ди­зем­но­мо­рья, но к нач. 2 в. ут­ра­тил боль­шин­ст­во сво­их тер­ри­то­ри­аль­ных при­об­ре­те­ний, за ис­клю­че­ни­ем Ки­ре­наи­ки и Кип­ра. Ди­на­стич. борь­ба и нар. вол­не­ния, вы­зван­ные тя­жё­лы­ми на­ло­га­ми и гос. мо­но­по­ли­ями, усу­губ­ля­ли внутр. по­ло­же­ние и ос­лаб­ля­ли стра­ну. В 1 в. зна­чи­тель­но уси­ли­лось вме­ша­тель­ст­во Ри­ма в де­ла Е. Д., ряд ца­рей был обя­зан ему сво­ей вла­стью. В 30 до н. э. Е. Д. был за­воё­ван Ок­та­виа­ном (Ав­гу­стом) и окон­ча­тель­но ут­ра­тил не­за­ви­си­мость. В со­ста­ве Рим. им­пе­рии он вы­пол­нял роль гл. по­став­щи­ка зер­на и ба­зы для тор­гов­ли с Ин­ди­ей. По­сле рас­па­да им­пе­рии в 395 н. э. тер­ри­то­рия Е. Д. ста­ла со­став­ной ча­стью Ви­зан­тии до араб. за­вое­ва­ния в 642.

Пер­во­быт­ный Еги­пет. Hoffmann M. A. Egypt be­fore the pharaohs. L., 1991; Midant-­Rey­nes B. The prehistory of Egypt: from the first egyptians to the first pharaohs. Oxf., 2000.

Ран­нее цар­ст­во. Wilkinson T. A. H. Early dynastic Egypt. L., 2000.

Ста­рое (Древ­нее) цар­ст­во. L’Égypte et la vallée du Nil. P., 1992. Vol. 1: Vercoutter J. Des origines а̀ la fin de l’Ancien Empire.

Пер­вый пе­ре­ход­ный пе­ри­од. Де­мид­чик А. Е. Бе­зы­мян­ная пи­ра­ми­да. Го­су­дар­ст­вен­ная док­три­на древ­не­еги­пет­ской Ге­рак­ле­о­поль­ской ди­на­стии. СПб., 2005.

Сред­нее цар­ст­во. Бер­лев О. Д. Тру­до­вое на­се­ле­ние Егип­та в эпо­ху Сред­не­го цар­ст­ва. М., 1972; он же. Об­ще­ст­вен­ные от­но­ше­ния в Егип­те эпо­хи Сред­не­го цар­ст­ва. М., 1978; L’Égyp­te et la vallée du Nil. P., 1995. Vol. 2: Van­der­s­ley­en Cl. De la fin de l’Ancien Empire а̀ la fin du Nouvel Empire.

Вто­рой пе­ре­ход­ный пе­ри­од. Beckerath J. von. Untersuchungen zur politischen Geschichte der Zweiten Zwischenzeit in Ägypten. Glückstadt; N. Y., 1965.

Но­вое цар­ст­во. Redford D. History and chronology of the eighteenth dynasty. Toronto, 1967; idem. Akhenaten: the heretic king. Princeton, 1984; Kitchen K. Pharaoh triumfant: the life and times of Ramesses II, king of Egypt. 3rd ed. Warminster, 1985; L’Égypte et la vallée du Nil. P., 1995. Vol. 2: Vandersleyen Cl. De la fin de l’Ancien Empire а̀ la fin du Nouvel Empire.

Тре­тий пе­ре­ход­ный пе­ри­од и Позд­ний пе­ри­од. Posener G. La première domination perse en Égypte. Le Caire, 1936; Libya and Egypt, c. 1300–750 BC. L., 1990; Kitchen K. The third intermediare period in Egypt. 3rd ed. War­mins­ter, 1995; Török L. The birth of an ancient African kingdom: Kush and her myth of the state in the first millennium BC. Lille, 1995.

Культура

Религия и мифология

Изу­че­ние егип. ре­ли­гии по­зво­ля­ет про­сле­дить раз­ви­тие соз­на­ния на про­тя­же­нии трёх ты­ся­че­ле­тий и вы­явить его осн. тен­ден­ции. Важ­ней­ши­ми чер­та­ми егип. ре­ли­гии яв­ля­ют­ся по­ли­те­изм, син­кре­тизм и по­ли­мор­физм (мно­же­ст­вен­ность об­ли­ков бо­же­ст­ва).

По­ли­те­изм. Пер­во­на­чаль­но егип. бо­ги бы­ли во­пло­ще­ния­ми при­род­ных сил и яв­ле­ний, га­ран­ти­ро­вав­ши­ми по­сто­ян­ное их по­вто­ре­ние; воз­мож­но, не­сколь­ко позд­нее поя­ви­лись бо­ги, обес­пе­чи­вав­шие функ­цио­ни­ро­ва­ние об­ще­ст­ва. Хо­тя ка­ж­дый из бо­гов был выс­шей си­лой в сво­ей об­лас­ти, ни­кто из них не был все­мо­гу­щим во все­лен­ских мас­шта­бах, и мир уп­рав­лял­ся ими со­во­куп­но. Все они по про­ис­хо­ж­де­нию ме­ст­ные, го­род­ские, а ис­ход­но – пле­мен­ные бо­же­ст­ва; власть ка­ж­до­го про­сти­ра­лась сна­ча­ла на не­боль­шую тер­ри­то­рию, в даль­ней­шем куль­ты ря­да бо­гов рас­про­стра­ни­лись по всей стра­не, од­на­ко пред­став­ле­ние о том, что каж­дый бог свя­зан с оп­ре­де­лён­ным ме­стом, со­хра­ня­лось. Та­ким об­ра­зом, ме­ж­ду мно­го­числ. бо­га­ми не бы­ло кон­ку­рен­ции, и для егип­тян ха­рак­тер­но пол­ное от­сут­ст­вие ре­лиг. не­тер­пи­мо­сти. Кро­ме то­го, син­кре­тизм, по­зво­ляв­ший ото­жде­ст­в­лять разл. бо­гов, де­лал бес­смыс­лен­ным спо­ры о пре­иму­ще­ст­ве од­но­го из них над дру­ги­ми. Лишь в Но­вом цар­ст­ве ста­ли про­яв­лять­ся тен­ден­ции к по­яв­ле­нию об­раза бо­га ми­ро­во­го, не ог­ра­ни­чен­но­го тер­ри­то­ри­аль­но и об­ла­даю­ще­го все­зна­ни­ем и все­мо­гу­ще­ст­вом. В этой ро­ли вы­сту­пал пре­ж­де все­го фи­ван­ский Амон, од­на­ко про­ис­хо­ди­ло это не толь­ко за счёт его соб­ст­вен­но­го уси­ле­ния, но и пу­тём ото­жде­ст­в­ле­ния с ним двух др. ве­ли­ких бо­гов – ге­лио­поль­ско­го Ра и мем­фис­ско­го Пта­ха. Вве­де­ние куль­та Ато­на при Эх­на­то­не обыч­но рас­смат­ри­ва­ют как не­удач­ную по­пыт­ку ус­та­нов­ле­ния мо­но­теиз­ма, од­на­ко и то­гда с этим бо­гом со­су­ще­ст­во­ва­ли дру­гие, с ко­то­ры­ми он ото­жде­ст­в­лял­ся. По­ли­те­изм со­хра­нял­ся в Е. Д. до кон­ца его ис­то­рии.

Син­кре­тизм. Час­то неск. бо­гов со­еди­ня­лись в од­но но­вое бо­же­ст­во, со­хра­няв­шее осн. чер­ты ка­ж­до­го из них. Воз­мож­ность син­кре­тиз­ма пре­до­пре­де­ля­лась су­ще­ст­во­ва­ни­ем по­ли­те­из­ма, т. к. мно­же­ст­во бо­гов, про­ис­хо­дя­щих из раз­ных мест, име­ли сход­ные функ­ции. На­ря­ду с та­ким функ­цио­наль­ным син­кре­тиз­мом су­ще­ст­во­вал син­кре­тизм по­ли­ти­че­ский, ко­гда бог но­вой сто­ли­цы для под­твер­жде­ния его зна­чи­мо­сти ото­жде­ст­в­лял­ся с древ­ним сол­неч­ным бо­гом Ра (Се­бек-­Ра, Амон-Ра и пр.). Кро­ме то­го, од­но бо­же­ст­во мог­ло опи­сы­вать­ся как часть те­ла или сущ­ность (Ка или Ба) дру­го­го.

По­ли­мор­физм. Об­лик боль­шин­ст­ва егип. бо­гов вос­хо­дит к то­те­ми­стич. пред­став­ле­ни­ям, од­на­ко на эта­пе воз­ник­но­ве­ния гос-ва бо­ги на­ча­ли при­об­ре­тать че­ло­ве­че­ские чер­ты и сло­жил­ся наи­бо­лее час­тый тип изо­бра­же­ний бо­гов – го­ло­ва жи­вот­но­го на те­ле че­ло­ве­ка. Лишь очень ред­ко бо­ги име­ли чис­то ан­тро­по­морф­ный об­лик (напр., Птах, Оси­рис, Амон). С не­ко­то­ры­ми бо­га­ми свя­зы­ва­лось неск. жи­вот­ных (напр., с То­том – ибис и па­ви­ан). Од­на­ко это толь­ко внеш­ние про­яв­ле­ния бо­гов, вос­при­ни­мае­мые че­ло­ве­ком, ис­тин­ный же об­лик бо­га не­из­вес­тен, и су­дить о нём че­ло­век не мо­жет. Бо­лее то­го, бо­же­ст­во мо­жет про­яв­лять­ся в «мил­лио­нах об­ра­зов», и в этой мно­же­ст­вен­но­сти со­сто­ит его мо­гу­ще­ст­во. Бес­ко­неч­ность форм про­яв­ле­ния бы­ла од­ной из при­чин рас­про­стра­нён­но­сти син­кре­тиз­ма.

Че­ло­век и бо­ги. Мир пред­став­лял­ся егип­тя­нам вы­шед­шим из хао­са и су­ще­ст­во­вав­шим на гра­ни не­бы­тия. Ми­ро­вой по­ря­док под­дер­жи­вал­ся бо­га­ми, а че­ло­век дол­жен был обес­пе­чи­вать со­хра­не­ние та­ко­го по­ло­же­ния. Но т. к. бо­ги не все­мо­гу­щи, у них не про­си­ли ми­ло­сти, а управ­ля­ли ими, при­но­ся жерт­вы. Лю­ди для то­го и бы­ли соз­да­ны бо­га­ми, что­бы про­из­во­дить жерт­вен­ные про­дук­ты и кор­мить ими бо­гов, а бо­ги, на­хо­дясь в до­воль­ст­ве, пра­виль­но управ­ля­ют ми­ром и га­ран­ти­ру­ют жизнь и про­цве­та­ние лю­дей. Т. о., мир сто­ял на со­труд­ни­че­ст­ве лю­дей и бо­гов, а культ за­ни­мал центр. ме­сто в ре­ли­гии. Его пра­виль­ное со­вер­ше­ние бы­ло важ­нее, чем по­зна­ние су­ти бо­же­ст­ва, лич­ная связь с ним или пра­вед­ная жизнь. Лишь в Но­вом цар­ст­ве при­об­ре­та­ет зна­че­ние пред­став­ле­ние о том, что бог мо­жет на­ка­зать за гре­хи, но мо­жет и по­ми­ло­вать, ес­ли че­ло­век рас­ка­ет­ся и об­ра­тит­ся к не­му с ис­крен­ней мо­лит­вой, од­на­ко и здесь под гре­хом по­ни­ма­ли на­ру­ше­ния не столь­ко мо­раль­ных норм, сколь­ко тре­бо­ва­ний ри­туа­ла.

Кос­мо­го­нии. По-ви­ди­мо­му, во всех зна­чительных цен­трах Е. су­ще­ст­во­ва­ли свои пред­став­ле­ния о на­ча­ле ми­ра, цент­раль­ную роль в ко­то­рых иг­рал мест­ный бог, но раз­ви­лись и по­лу­чи­ли об­ще­еги­пет­ское при­зна­ние лишь не­ко­то­рые из бо­гов. Од­ним из древ­ней­ших ре­ли­ги­оз­ных цен­тров был Ге­лио­поль, где счи­та­лось, что до на­ча­ла ми­ра су­ще­ст­во­вал вод­ный ха­ос Нун, из ко­то­ро­го поя­вил­ся пес­ча­ный холм. Этот холм был пер­во­бо­гом Ату­мом, ко­то­рый, впро­чем, очень ра­но пре­вра­тил­ся в сол­неч­ное бо­же­ст­во. Атум пу­тём мас­тур­ба­ции соз­дал Шу (воз­дух или свет) и Теф­нут (ве­ро­ят­но, вла­гу); от них про­изо­шло 2-е по­ко­ле­ние бо­гов – Геб (зем­ля) и Нут (не­бо). 3-м по­ко­ле­ни­ем бы­ли Оси­рис и Иси­да, Сет и Неф­ти­да. Стар­шие бо­ги во­пло­ща­ют важ­ней­шие при­род­ные фе­но­ме­ны, а млад­шее по­ко­ле­ние вве­де­но в ге­лио­поль­скую кос­мо­го­нию яв­но ис­кус­ст­вен­но, для то­го, что­бы воз­вес­ти к ро­ду, иду­ще­му от на­ча­ла ми­ра, пра­вя­ще­го ца­ря Егип­та, ко­то­рый ото­жде­ст­в­лял­ся с сы­ном Оси­ри­са и Иси­ды Го­ром (Хо­ром).

Ка­че­ст­вен­но от­лич­на мем­фис­ская кос­мо­го­ния, со­глас­но ко­то­рой мир был со­тво­рён Пта­хом пу­тём на­зы­ва­ния имён все­го то­го, что долж­но бы­ло воз­ник­нуть. «Сло­во» ис­хо­дит из серд­ца бо­га (ор­га­на мыш­ле­ния, по егип. пред­став­ле­ни­ям) и про­из­но­сит­ся вслух; тем са­мым «речь, что за­ду­ма­на серд­цем и вы­шла че­рез язык» реа­ли­зу­ет­ся как на­зы­вае­мый пред­мет.

Оси­ри­че­ский цикл. Осо­бую роль в егип. ре­ли­гии и ми­фо­ло­гии иг­рал ми­фо­ло­гич. цикл, свя­зан­ный с Оси­ри­сом. Впер­вые имя Оси­ри­са упо­ми­на­ет­ся в се­ре­ди­не Ста­ро­го цар­ст­ва. В Сред­нем цар­ст­ве он ста­но­вит­ся важ­ней­шим из бо­гов мёрт­вых, и в даль­ней­шем его зна­че­ние не умень­ша­ет­ся. Со­глас­но из­ло­же­нию ми­фа греч. пи­са­те­лем 1–2 вв. н. э. Плу­тар­хом, Оси­рис был пра­ви­те­лем Егип­та, нау­чив­шим лю­дей зем­ле­де­лию и бла­го­чес­тию. Его брат Сет об­ма­ном за­ма­нил Оси­ри­са в ло­вуш­ку, убил его и бро­сил гроб в ре­ку. Те­че­ние при­нес­ло его в Библ, где же­на Оси­ри­са Иси­да на­шла и при­нес­ла те­ло в Еги­пет для по­хо­рон. То­гда Сет рас­чле­нил те­ло Оси­ри­са и раз­бро­сал по стра­не. Иси­да со­бра­ла его, кол­дов­ст­вом ожи­ви­ла му­жа для жиз­ни в ином ми­ре и за­ча­ла от не­го сы­на Го­ра (Хо­ра), отом­стив­ше­го Се­ту и став­ше­го но­вым ца­рём. Егип. вер­сии ми­фа го­раз­до бо­лее про­ти­во­ре­чи­вы из-за их раз­но­род­но­сти. В них мож­но вы­де­лить неск. осн. сю­же­тов: 1) Оси­рис как царь Егип­та; 2) убий­ст­во Оси­ри­са Се­том; 3) вос­кре­ше­ние Оси­ри­са и пре­вра­ще­ние его в ца­ря за­гроб­но­го ми­ра; 4) борь­ба Го­ра с Се­том, по­бе­да Го­ра, по­лу­че­ние им на­след­ст­ва Оси­ри­са.

Ис­то­рия Оси­ри­са при­об­ре­ла ог­ром­ное зна­че­ние, т. к. да­ва­ла объ­яс­не­ние смерт­но­сти ца­ря Е., без че­го его бо­же­ст­вен­ность мог­ла быть по­став­ле­на под со­мнение. На­чи­ная со Ста­ро­го цар­ст­ва пра­вя­щий царь ото­жде­ст­в­лял­ся с Го­ром (Хо­ром), по­сле смер­ти он ста­но­вил­ся Оси­ри­сом, а его во­ца­рив­ший­ся сын – Го­ром и т. д.; в Сред­нем цар­ст­ве с Оси­ри­сом ста­ли ото­жде­ст­в­лять вся­ко­го умер­ше­го.

Пред­став­ле­ния о ца­ре. Чрез­вы­чай­но важ­ные пред­став­ле­ния бы­ли свя­за­ны в Е. Д. с об­ра­зом ца­ря. Он со­че­тал в се­бе че­ло­ве­че­скую и бо­же­ст­вен­ную при­ро­ду, в не­ко­то­рых смыс­лах пре­вос­хо­дя бо­гов, в дру­гих же ос­та­ва­ясь че­ло­ве­ком со все­ми че­ло­ве­че­ски­ми сла­бо­стя­ми. Сво­ей че­ло­ве­че­ской со­став­ляю­щей царь не от­ли­чал­ся от ос­таль­ных лю­дей, имел те же по­треб­но­сти и был смер­тен. Од­на­ко счи­та­лось, что это все­го лишь ви­ди­мость, ре­зуль­тат не­со­вер­шен­ст­ва люд­ско­го зре­ния, ко­то­рое не в со­стоя­нии вос­при­ни­мать бо­же­ст­вен­ное и ог­ра­ни­чи­ва­ет­ся лишь его внеш­ни­ми про­яв­ле­ния­ми. За че­ло­ве­че­ским об­ли­ком ца­ря скры­ва­лась его бо­же­ст­вен­ная сущ­ность. Здесь он под­лин­ный бог: у не­го бы­ла зо­ло­тая плоть, его на­зы­ва­ли тем же сло­вом «не­чер» – бог, пе­ред его ста­туя­ми при­жиз­нен­но уч­ре­ж­дал­ся культ, ана­ло­гич­ный бо­же­ско­му. По­сле смер­ти царь, ли­шив­ший­ся че­ло­ве­че­ской со­став­ляю­щей, дол­жен был как рав­ный пре­бы­вать сре­ди бо­гов.

Пред­став­ле­ния о бо­же­ст­вен­но­сти ца­ря силь­но из­ме­ня­лись на про­тя­же­нии ты­ся­че­ле­тий. Со­глас­но древ­ней­ше­му из них, воз­ник­ше­му ещё до объ­е­ди­не­ния стра­ны, он ото­жде­ст­в­лял­ся с не­бес­ным бо­гом-со­ко­лом Го­ром: на егип. пре­сто­ле си­дит сам Гор, про­яв­ляю­щий­ся в ца­ре. Смерть ца­ря и при­ход к вла­сти но­во­го – это лишь сме­на внеш­них, зем­ных про­яв­ле­ний еди­но­го и бес­смерт­но­го Го­ра. Со вре­ме­нем вста­ла за­да­ча идео­ло­гич. объ­яс­не­ния сме­ны ди­на­стий, оз­на­чаю­щей пе­ре­ход бо­же­ст­вен­но­сти из од­ной се­мьи в дру­гую. Со­глас­но но­вой теории, ко­то­рая поя­ви­лась при IV ди­на­стии, царь бо­же­ст­вен по­то­му, что мать за­чи­на­ет его не от сво­его му­жа, а от сол­неч­но­го бо­га (спер­ва Ра, за­тем Амо­на-Ра), и в за­ви­си­мо­сти от во­ли Солн­ца бу­ду­щий царь мо­жет ро­дить­ся да­же в не­цар­ской се­мье. В пе­рио­ды по­ли­тических кри­зи­сов эта тео­рия спо­соб­ст­во­ва­ла пре­ем­ст­вен­но­сти вла­сти, не­взи­рая на раз­ры­вы в на­сле­до­ва­нии, од­на­ко она не­сколь­ко ото­дви­ну­ла пред­став­ле­ние о бо­же­ст­вен­но­сти от пра­ви­те­ля – он бо­же­ст­вен не сам по се­бе, а по­то­му, что яв­ля­ет­ся сы­ном бо­га. В Но­вом цар­ст­ве царь стал всё боль­ше пре­вра­щать­ся в во­енного пра­ви­те­ля и вме­сте с тем чрез­вы­чай­но воз­рос­ла роль куль­та бо­гов. Это не из­ме­ня­ло ба­зо­вых пред­став­ле­ний о бо­же­ст­вен­но­сти ца­ря, но на де­ле она всё боль­ше ока­зы­ва­лась ре­зуль­та­том под­держ­ки его вер­хов­ным бо­же­ст­вом это­го вре­ме­ни – Амо­ном-Ра; поя­ви­лась да­же прак­ти­ка на­зна­че­ния ца­ря ора­ку­лом это­го бо­га.

То, что царь счи­тал­ся од­но­вре­мен­но бо­гом и че­ло­ве­ком, сде­ла­ло его по­сред­ни­ком ме­ж­ду людь­ми и бо­га­ми: толь­ко он мог со­вер­шать культ, и лишь прак­тич. не­об­хо­ди­мость за­став­ля­ла на де­ле пе­ре­да­вать куль­то­вые функ­ции жре­цам, ко­то­рые дей­ст­во­ва­ли от его име­ни. В си­лу сво­ей бо­же­ст­вен­но­сти царь имел собств. культ, ко­то­рый во мно­гих от­но­ше­ни­ях схо­ден с куль­том бо­гов, а в Ста­ром цар­ст­ве был глав­ным в стра­не. Его на­чи­на­ли со­вер­шать при­жиз­нен­но: сна­ча­ла – в за­упо­кой­ных хра­мах ца­рей, позд­нее – и в хра­мах бо­гов. Для Но­во­го цар­ст­ва, по­ми­мо куль­тов ца­ря как су­ще­ст­ва, имею­ще­го двой­ную при­ро­ду, ха­рак­тер­но по­яв­ле­ние его куль­тов как соб­ст­вен­но бо­га. Для ца­рей со­ору­жа­лись спец. хра­мы, из ко­то­рых осо­бен­но зна­ме­нит Абу-­Сим­бел Рам­се­са II.

Пред­став­ле­ния о жиз­ни и смер­ти. При­ро­да че­ло­ве­ка, ца­ря и бо­га опи­сы­ва­лась егип­тя­на­ми мно­же­ст­вом спо­со­бов. Вся­кое су­ще­ст­во мо­жет быть пред­став­ле­но как Ка, Ба и Рен. В егип­то­ло­гии при­ня­то по­ни­мать эти тер­ми­ны как обо­зна­чаю­щие разл. «ду­ши», од­на­ко в совр. язы­ках нет слов для их аде­к­ват­но­го пе­ре­во­да. Ка­ж­дый из этих тер­ми­нов опи­сы­ва­ет не часть су­ще­ст­ва, а его ин­ди­ви­ду­аль­ность це­ли­ком, но с оп­ре­де­лён­ной точ­ки зре­ния. Ка есть ин­ди­ви­ду­аль­ность с внеш­ней сто­ро­ны, зри­мый об­раз, Двой­ник; Ба – ин­ди­ви­ду­аль­ность как со­во­куп­ность внутр., ду­хов­ных и фи­зич. ха­рак­те­ри­стик; Рен – ин­ди­ви­ду­аль­ность, про­яв­ляю­щая­ся в име­ни (во мно­гом бли­зок к Ка). Ка, Ба и Рен при­жиз­нен­ны, но они не уми­ра­ют с те­лом и про­дол­жа­ют су­ще­ст­во­ва­ние, ес­ли для это­го соз­да­ют­ся ус­ло­вия. Жизнь Ка под­дер­жи­ва­ет­ся соз­да­ни­ем изо­бра­же­ний, с ко­то­ры­ми Ка в боль­шин­ст­ве сво­ём и ото­жде­ст­в­ля­ет­ся, что по­ро­ди­ло прак­ти­ку куль­то­вых об­ра­зов, пло­ских и ста­ту­ар­ных, раз­ме­щав­ших­ся в гроб­ни­цах (для лю­дей) и в хра­мах (для ца­рей и бо­гов). Ба не­ви­дим и не­вос­при­ни­ма­ем, как и те си­лы, что во­пло­ща­ют­ся в нём, и его жизнь под­дер­жи­ва­ет­ся не зри­мы­ми об­раз­ами, а ре­лиг. тек­ста­ми. Рен жи­вёт бла­го­да­ря по­вто­ре­нию вслух и за­пи­си име­ни, при­чём не­обя­за­тель­но в куль­то­вом кон­тек­сте. Под­дер­жа­ние Ка, Ба и Рен обес­пе­чи­ва­ло су­ще­ст­во­ва­ние че­ло­ве­че­ской лич­но­сти до тех пор, по­ка су­ще­ст­ву­ют изо­бра­же­ния и тек­сты, но на­зы­вать его за­гроб­ным не­точ­но, т. к. оно не на­чи­на­ет­ся в мо­мент смер­ти. Функ­ции за­гроб­но­го ми­ра вы­пол­ня­ли це­ле­на­прав­лен­но тво­рив­шие­ся людь­ми не­за­ви­си­мо друг от дру­га ми­ры, в ко­то­рых су­ще­ст­во­ва­ли Ка и Ба. Мир Ка точ­но, хо­тя и не пол­но­стью, ко­пи­ро­вал зем­ную дей­ст­ви­тель­ность и по­ро­ж­дал­ся реа­ли­сти­че­ски­ми по­ве­ст­во­ва­тель­ны­ми изо­бра­же­ния­ми на сте­нах куль­то­вых по­ме­ще­ний гроб­ниц; он соз­да­вал­ся для ка­ж­до­го че­ло­ве­ка от­дель­но и пред­на­зна­чал­ся толь­ко для не­го и тех, ко­го он хо­тел ви­деть ря­дом. Рас­цвет пред­став­ле­ний о ми­ре Ка при­хо­дит­ся на Ста­рое цар­ст­во, хо­тя в ме­нее чис­том ви­де они про­су­ще­ст­во­ва­ли до XVIII ди­на­стии.

Мир Ба был фан­та­сти­чен и тво­рил­ся опи­сы­вав­ши­ми его тек­ста­ми; он вы­сту­па­ет на пе­ред­ний план по­сле Ста­ро­го цар­ст­ва и в даль­ней­шем не ут­ра­чи­ва­ет зна­че­ния. Мир Ба мож­но так­же на­зы­вать и ми­ром бо­гов, т. к. его на­се­ля­ют бо­ги, де­мо­ны и др. сверхъ­ес­те­ст­вен­ные су­ще­ст­ва. Ши­ро­ко рас­про­стра­нён­ная прак­ти­ка му­ми­фи­ка­ции те­ла, ви­ди­мо, со­вер­шен­но не свя­за­на с эти­ми пред­став­ле­ния­ми.

Ре­ли­ги­оз­ная ли­те­ра­ту­ра. Древ­ней­шее ре­лиг. со­чи­не­ние (в ис­то­рии не толь­ко Е. Д., но и все­го че­ло­ве­че­ст­ва) – Тек­сты пи­ра­мид, вы­се­кав­шие­ся во 2-й по­ло­ви­не Ста­ро­го цар­ст­ва на сте­нах внутр. по­ме­ще­ний гроб­ниц ца­рей и не­ко­то­рых ца­риц. Они опи­сы­ва­ют по­смерт­ное су­ще­ст­во­ва­ние ца­ря, ут­ра­тив­ше­го свою бо­же­ст­вен­ную со­став­ляю­щую, в ми­ре бо­гов, гл. обр. не­бес­ном. Во вре­ме­на смут Пер­во­го пе­ре­ход­но­го пе­рио­да цар­ские тек­сты ока­за­лись дос­туп­ны для ис­поль­зо­ва­ния людь­ми и ста­ли од­ним из ком­по­нен­тов Тек­стов сар­ко­фа­гов, пи­сав­ших­ся в Сред­нем цар­ст­ве на внутр. по­верх­но­стях де­рев. гро­бов зна­ти, пре­ж­де все­го но­мар­хов. В от­ли­чие от Тек­стов пи­ра­мид, Тек­сты сар­ко­фа­гов опи­сы­ва­ют уже под­зем­ный мир во гла­ве с Оси­ри­сом. В цар­ских гроб­ни­цах это­го вре­ме­ни ре­лиг. тек­сты от­сут­ст­ву­ют. В на­ча­ле Но­во­го цар­ст­ва по­яв­ля­ет­ся Кни­га мёрт­вых, ши­ро­ко ис­поль­зо­вав­шая­ся в за­пи­си на па­пи­ру­се и на сте­нах гроб­ниц ча­ст­ных лиц до рим. вре­ме­ни. Она пред­став­ля­ет со­бой не столь­ко опи­са­ние ино­го ми­ра, сколь­ко сбор­ник из­ре­че­ний для за­щи­ты умер­ше­го. В т. н. 125-й гла­ве впер­вые чёт­ко из­ло­же­ны до то­го лишь крат­ко упо­ми­нав­шие­ся пред­став­ле­ния о по­смерт­ном су­де Оси­ри­са, воз­даю­щем за при­жиз­нен­ные до­сто­ин­ст­ва и гре­хи. Поя­вив­шие­ся так­же в Но­вом цар­ст­ве Кни­га Ам­ду­ат, Кни­га врат, Кни­га пе­щер и др. пер­во­на­чаль­но пред­на­зна­ча­лись для ца­рей, но очень бы­ст­ро за­им­ст­во­ва­лись зна­тью. В них опи­сы­ва­ет­ся при по­мо­щи изо­бра­же­ний и крат­ких тек­стов ноч­ное пу­те­ше­ст­вие Солн­ца по под­зем­но­му ми­ру. Важ­ней­шим жан­ром ре­лиг. лит-ры Но­во­го цар­ст­ва и бо­лее позд­не­го вре­ме­ни ста­ли гим­ны бо­гам.

Письменная культура и литература

Со­хран­ность егип. тек­стов во мно­гом об­ус­лов­ле­на ис­поль­зо­ван­ным для пись­ма ма­те­риа­лом: в боль­шом ко­ли­че­ст­ве до нас дош­ли тек­сты, вы­се­чен­ные на кам­не, в то вре­мя как из на­пи­сан­ных на па­пи­ру­се уце­ле­ли лишь не­мно­гие. Пер­вые древ­не­еги­пет­ские над­пи­си (от­тис­ки пе­ча­тей, кос­тя­ные и гли­ня­ные яр­лы­ки) от­но­сят­ся ко вре­ме­ни т. н. 0 ди­на­стии; при I ди­на­стии по­яв­ля­ют­ся над­пи­си на объ­ек­тах куль­та (сте­лах). В это вре­мя скла­ды­ва­ют­ся три осн. ти­па пись­ма: мо­ну­мен­таль­ная ие­рог­ли­фи­ка, ли­ней­ная ие­рог­ли­фи­ка и ие­ра­ти­ка (ско­ро­пись) (см. так­же Еги­пет­ское пись­мо). Их упот­реб­ле­ние под­чи­ня­лось стро­гим пра­ви­лам: тек­сты, от­но­сив­шие­ся к сфе­ре куль­та и об­ра­щён­ные к бо­гам и мёрт­вым, пи­са­лись ие­ро­гли­фа­ми (мо­ну­мен­таль­ны­ми – в рель­еф­ных над­пи­сях и от­час­ти в вы­пол­нен­ных крас­кой, ли­ней­ны­ми – в про­чих рос­пи­сях и на па­пи­ру­се); тек­сты по­все­днев­ные (хо­зяйств., лит., эпи­сто­ляр­ные и т. д.) – толь­ко ско­ро­пи­сью (ие­ра­ти­кой, а в Позд­ний пе­ри­од так­же де­мо­ти­кой).

Бо­га­тое письм. на­сле­дие Е. Д. вклю­ча­ет тек­сты разл. на­зна­че­ния (тео­ло­гич. и бо­го­слу­жеб­ные, эпи­сто­ляр­ные, цар­ские над­пи­си, гроб­нич­ные над­пи­си, по­уче­ния, по­ве­ст­во­ват. со­чи­не­ния с вы­мыш­лен­ным сю­же­том), ко­то­рые не­ред­ко в их со­во­куп­но­сти на­зы­ва­ют «ли­те­ра­ту­рой»; од­на­ко соб­ст­вен­но ху­дож. лит-рой в совр. по­ни­ма­нии мож­но счи­тать лишь вы­мыш­лен­ные по­ве­ст­во­ва­ния.

В пе­ри­од Ста­ро­го цар­ст­ва раз­ви­тие письм. куль­ту­ры бы­ло ог­ра­ни­че­но гл. обр. сфе­рой ре­ли­гии и куль­та. Во 2-й по­ло­ви­не это­го пе­рио­да бы­ли за­пи­са­ны «Тек­сты пи­ра­мид», не­сколь­ко рань­ше в ча­ст­ных гроб­ни­цах поя­ви­лись пер­вые над­пи­си био­гра­фич. и ав­то­био­гра­фич. ха­рак­те­ра. Ху­дож. лит-ра пол­но­стью от­сут­ст­во­ва­ла: под­чи­нён­ность об­ществ. жиз­ни гос-ву и по­ли­тич. ста­биль­ность не спо­соб­ст­во­ва­ли по­ро­ж­даю­щей соб­ст­вен­но лит-ру реф­лек­сии по по­во­ду лич­ной судь­бы и су­деб ми­ра, а, на­про­тив, ори­ен­ти­ро­ва­ли куль­тур­ную эли­ту на тек­сты куль­то­вые, т. к. в рам­ках егип. пред­став­ле­ний имен­но культ под­дер­жи­ва­ет ми­ро­вой по­ря­док. Кро­ме то­го, рас­сказ о зем­ной жиз­ни не имел бы ад­ре­са­та: об­ра­щать­ся с ним к бо­гам бы­ло не­воз­мож­но, а к лю­дям не нуж­но, т. к. жизнь у всех пред­ста­ви­те­лей со­ци­аль­ной вер­хуш­ки бы­ла в прин­ци­пе оди­на­ко­ва и по ус­ло­ви­ям, и по ин­те­ре­сам.

Не­ко­то­рое ис­клю­че­ние со­став­ля­ли гроб­нич­ные био­гра­фии и ав­то­био­гра­фии. Хо­тя они бы­ли на­прав­ле­ны на соз­да­ние об­раза иде­аль­но­го чи­нов­ни­ка и мог­ли сво­дить­ся к пе­реч­ню его ка­честв, в них име­лась и об­ласть, за­слу­жи­вав­шая кон­кре­ти­за­ции: вся­кий кон­такт с ца­рём был со­бы­ти­ем та­ко­го мас­шта­ба, что его сле­до­ва­ло фик­си­ро­вать, по­это­му гроб­нич­ные над­пи­си час­то упо­ми­на­ют вы­пол­не­ние за­да­ний, дан­ных ца­рём, и по­лу­чен­ную за это на­гра­ду (напр., над­пи­си Уни, Хуф­хо­ра, Саб­ни). В ре­зуль­та­те имен­но ав­то­био­гра­фия и био­гра­фия ста­ли для егип­тян пер­вы­ми опы­та­ми по­ве­ст­во­ва­ния. Мож­но по­ла­гать, что сход­ные про­цес­сы шли в эпи­сто­ляр­ном жан­ре, но пи­сем, как и хо­зяйств. тек­стов, из­вест­но очень ма­ло.

По­ло­же­ние ка­че­ст­вен­но из­ме­ни­ли со­бы­тия Пер­во­го пе­ре­ход­но­го пе­рио­да. Рас­пад стра­ны, кри­зис вла­сти и со­ци­аль­ные по­тря­се­ния по­бу­ж­да­ли к объ­яс­не­нию при­чин про­изо­шед­ше­го и оп­ре­де­ле­нию пу­тей воз­вра­та к нор­ме. От­вет был сфор­му­ли­ро­ван в пер­вых соб­ст­вен­но лит. тек­стах, имею­щих яр­ко вы­ра­жен­ную со­ци­аль­ную на­прав­лен­ность. Наи­бо­лее ран­ний из них – «Ре­че­ние Ипу­се­ра», опи­сы­ваю­щее бунт в сто­ли­це и ги­бель цар­ско­го до­ма; вы­хо­дом из кри­зи­са пред­став­ля­лось вос­ста­нов­ле­ние цар­ской вла­сти и рес­тав­ра­ция куль­тов. Не­сколь­ко позд­нее поя­ви­лось по­уче­ние, ад­ре­со­ван­ное ге­рак­ле­о­поль­ско­му ца­рю Ме­ри­ка­ра его от­цом, – един­ст­вен­ный из­вест­ный нам текст, дос­то­вер­но на­пи­сан­ный ца­рём: он да­ёт чёт­кое опи­са­ние по­ли­тич. си­туа­ции в Е. Д. и прак­тич. ука­за­ния по управ­ле­нию стра­ной в ус­ло­ви­ях раз­дроб­лен­но­сти.

Даль­ней­ший им­пульс раз­ви­тию лит-ры да­ли при­ход к вла­сти не при­над­ле­жав­ше­го к цар­ско­му ро­ду Аме­нем­хе­та I и его убий­ст­во; с эти­ми со­бы­тия­ми свя­зан ряд тек­стов, часть ко­то­рых со­став­ле­на позд­нее, в пе­ри­од прав­ле­ния его сы­на Се­ну­сер­та I. «Про­ро­че­ст­во Не­фер­ти» опи­сы­ва­ет бед­ст­вия Пер­во­го пе­ре­ход­но­го пе­рио­да и пред­ска­зы­ва­ет вос­ста­нов­ле­ние по­ряд­ка ца­рём Аме­ни; ав­тор яв­но под­ра­зу­ме­ва­ет Аме­нем­хе­та I и тем са­мым оп­рав­ды­ва­ет его во­ца­ре­ние. «По­уче­ние», при­пи­сан­ное Аме­нем­хе­ту I, уни­каль­но опи­са­ни­ем оди­но­че­ст­ва и не­по­ня­то­сти вла­сти­те­ля, стре­мя­ще­го­ся к бла­гу стра­ны. Ге­рой «По­вес­ти о Си­ну­хе­те», уз­нав о ги­бе­ли Аме­нем­хе­та I, бе­жит из Егип­та и, до­бив­шись вы­со­ко­го по­ло­же­ния в Си­рии, спус­тя мно­го лет воз­вра­ща­ет­ся по ми­ло­сти­во­му при­гла­ше­нию Се­ну­сер­та I; ком­по­зи­ци­он­ным и смы­сло­вым цен­тром про­из­ве­де­ния яв­ля­ет­ся гимн Се­ну­сер­ту I. Те­ма­ти­че­ски к лит-ре это­го пе­рио­да при­мы­ка­ет бо­лее позд­ний па­пи­рус Вест­кар с цик­лом ска­зок о чу­де­сах древ­них ча­ро­де­ев; его гл. те­ма – объ­яс­не­ние c точ­ки зре­ния ре­ли­гии пе­ре­хо­да вла­сти от IV ди­на­стии к не свя­зан­ной с ней род­ст­вен­но V ди­на­стии, в ко­то­ром ви­де­лась ана­ло­гия во­ца­ре­нию Аме­нем­хе­та I.

Не­сколь­ко про­из­ве­де­ний т. н. пес­си­ми­стич. лит-ры («Спор Че­ло­ве­ка и Ба», «Раз­го­вор Ха­хе­пер­ра­се­не­ба Ан­ху со сво­им Серд­цем») по­свя­ще­ны внутр. тер­за­ни­ям че­ло­ве­ка, ут­ра­тив­ше­го своё ме­сто в ми­ре, стра­даю­ще­го от со­ци­аль­ных не­уря­диц; осо­бое ме­сто за­ни­ма­ют про­бле­мы, свя­зан­ные с упад­ком гроб­нич­но­го куль­та, вы­ска­зы­ва­ют­ся да­же со­мне­ния в его не­об­хо­ди­мо­сти. Яв­но соз­дан­ные в пе­ри­од Сред­не­го цар­ст­ва, эти тек­сты сви­де­тель­ст­ву­ют о тя­жё­лой си­туа­ции в стра­не, од­на­ко дей­ст­вие их по­ме­ще­но в Пер­вый пе­ре­ход­ный пе­ри­од, по­сколь­ку упо­ми­на­ния о не­га­тив­ной сто­ро­не совр. жиз­ни счи­та­лись не­уме­ст­ными. К это­му же вре­ме­ни бы­ли от­не­се­ны со­бы­тия «По­вес­ти о крас­но­ре­чи­вом по­се­ля­ни­не», ге­рой ко­то­рой стал­ки­ва­ет­ся с про­из­во­лом мел­ко­го на­чаль­ст­ва, но бла­го­да­ря уме­нию кра­си­во го­во­рить на­хо­дит за­щи­ту у ца­ря. Ге­рои и со­бы­тия этих про­из­ве­де­ний вы­мыш­ле­ны – это но­вое яв­ле­ние в сло­вес­но­сти воз­ник­ло в на­ча­ле Сред­не­го цар­ст­ва (пер­вое со­чи­не­ние та­ко­го ро­да – «Сказ­ка о по­тер­пев­шем ко­раб­ле­кру­ше­ние»). Боль­шое рас­про­стра­не­ние в Сред­нем цар­ст­ве по­лу­чил жанр по­уче­ний, где го­во­ри­лось о нор­мах по­ве­де­ния, со­блю­де­ние ко­то­рых не­об­хо­ди­мо для жиз­нен­но­го ус­пе­ха, о поль­зе об­ра­зо­ва­ния («По­уче­ние Хе­ти»), об от­но­ше­нии че­ло­ве­ка к ца­рю («Лоя­ли­сти­че­ское по­уче­ние»); не­ко­то­рые из них («По­уче­ние Пта­хо­те­па», «По­уче­ние Ка­гем­ни») при­пи­сы­ва­лись ре­аль­ным муд­ре­цам Ста­ро­го цар­ст­ва.

Не­взи­рая на рас­про­стра­нён­ность опи­са­ний кра­ха по­ряд­ка в ми­ре и об­ще­ст­ве, жанр тео­ди­цеи, ха­рак­тер­ный для ли­те­ра­тур древ­не­го Ближ­не­го Вос­то­ка, в Егип­те не воз­ник, по­сколь­ку от­вет на во­прос о при­ро­де ми­ро­во­го зла был егип­тя­нам и без то­го хо­ро­шо из­вес­тен: по­ря­док рас­ша­ты­ва­ет­ся из-за не­пра­виль­но­го или не­дос­та­точ­но­го при­не­се­ния жертв бо­гам, и для его воз­ро­ж­де­ния не­об­хо­ди­мо вос­ста­нов­ле­ние ста­рых и уч­ре­ж­де­ние но­вых куль­тов. Не по­лу­чи­ла зна­чит. рас­про­стра­не­ния так­же лит. об­ра­бот­ка ми­фо­ло­гич. сю­же­тов, т. к. егип. ре­ли­гия бы­ла пре­ж­де все­го ре­ли­ги­ей куль­та.

Лит-ра Сред­не­го цар­ст­ва соз­да­ла свой язык, ко­то­рый впо­след­ст­вии счи­тал­ся клас­си­че­ским и, бу­ду­чи уже мёрт­вым, ис­поль­зо­вал­ся для тек­стов Но­во­го цар­ст­ва и бо­лее позд­не­го вре­ме­ни. Лит. про­из­ве­де­ния по­сто­ян­но пе­ре­пи­сы­ва­лись, так что боль­шин­ст­во из них дош­ло до нас в ко­пи­ях Но­во­го цар­ст­ва. Из не­ли­те­ра­тур­ных тек­стов Сред­не­го цар­ст­ва сле­ду­ет от­ме­тить мно­го­числ. цар­ские над­пи­си, в т. ч. по­бед­ные, а так­же ав­то­био­гра­фии и био­гра­фии из ча­ст­ных гроб­ниц, в осн. но­мар­хов, даю­щие по срав­не­нию с тек­ста­ми Ста­ро­го цар­ст­ва го­раз­до боль­ше ин­фор­ма­ции ис­то­рич. ха­рак­те­ра.

В Но­вом цар­ст­ве рез­ко воз­рос­ло ко­ли­че­ст­во цар­ских над­пи­сей, по­свя­щён­ных стро­ит. хра­мо­вой дея­тель­но­сти и во­ен. по­бе­дам: Ан­на­лы Тут­мо­са III, по­ве­ст­во­ва­ние о Ка­деш­ской бит­ве Рам­се­са II, над­пи­си о по­бе­дах Мер­неп­та­ха и Рам­се­са III над ли­вий­ца­ми и на­ро­да­ми мо­ря. Мно­го­чис­лен­ны и об­шир­ны гроб­нич­ные био­гра­фии и ав­то­био­гра­фии ча­ст­ных лиц, в т. ч. вои­нов, уча­ст­во­вав­ших в по­хо­дах за пре­де­лы Егип­та (над­пись на­чаль­ни­ка греб­цов Ях­мо­са, уча­ст­во­вав­ше­го в из­гна­нии гик­со­сов). Из гроб­ниц из­вест­ны и за­пи­си офиц. ин­ст­рук­ций ви­зи­рям. Важ­ней­шим жан­ром ре­лиг. лит-ры Но­во­го цар­ст­ва и бо­лее позд­не­го вре­ме­ни ста­ли гим­ны бо­гам; не­ко­то­рые из них об­ла­да­ют не­со­мнен­ны­ми ху­дож. дос­то­ин­ст­ва­ми (Боль­шой гимн Ато­ну, воз­мож­но, на­пи­сан­ный Эх­на­то­ном). Ху­дож. лит-ра пред­став­ле­на сказ­ка­ми, как вол­шеб­ны­ми («Два бра­та», «За­ча­ро­ван­ный ца­ре­вич», «Прав­да и Крив­да»), так и свя­зан­ны­ми с ре­аль­ны­ми со­бы­тия­ми («Апо­пи и Се­ке­нен­ра», «Взя­тие Яф­фы») и ми­фа­ми (лит. об­ра­бот­ка «Спо­ра Хо­ра и Се­та»). До­ми­ни­ро­ва­ние раз­вле­ка­тель­но­сти в ори­ги­наль­ных тек­стах мог­ло быть свя­за­но с тем, что роль серь­ёз­ной клас­си­ки иг­ра­ли со­чи­не­ния Сред­не­го цар­ст­ва. Од­но из важ­ней­ших про­из­ве­де­ний эпо­хи – «Пу­те­ше­ст­вие Унуа­мо­на в Библ», ве­ро­ят­но, ос­но­ван­ное на ре­аль­ных со­бы­ти­ях и яр­ко ри­сую­щее об­ста­нов­ку вре­мён упад­ка Но­во­го цар­ст­ва. Про­дол­жа­лась тра­ди­ция по­уче­ний (напр., «По­уче­ние Аме­не­мо­пе», «По­уче­ние Ани»), при­чём воз­рос­ло ко­ли­че­ст­во тек­стов, ад­ре­со­ван­ных на­чи­наю­щим пис­цам. Но­вое яв­ле­ние в лит-ре – лю­бов­ная ли­ри­ка XIX–XX ди­на­стий. Часть тек­стов Но­во­го цар­ст­ва на­пи­са­на на мерт­вом сред­не­еги­пет­ском яз., часть – на раз­го­вор­ном но­во­еги­пет­ском язы­ке.

В Треть­ем пе­ре­ход­ном и Позд­нем пе­рио­дах ко­ли­че­ст­во цар­ских тек­стов со­кра­ща­ет­ся, од­на­ко ца­ри XXV ди­на­стии Пийе и Та­ну­та­мон ос­та­ви­ли ин­те­рес­ней­шие ис­то­рич. над­пи­си на сред­не­еги­пет­ском яз. Рас­про­стра­нён­ны­ми ста­но­вят­ся над­пи­си о цар­ских да­ре­ни­ях хра­мам. Из-за ма­ло­го ко­ли­че­ст­ва ча­ст­ных гроб­ниц био­гра­фии и ав­то­био­гра­фии с их стен пе­ре­ме­ща­ют­ся на ста­туи, по­ме­щав­шие­ся в хра­мах (зна­ме­ни­тая над­пись Уд­жа­хор­ре­сен­та, со­труд­ни­чав­ше­го с Кам­би­зом II и Да­ри­ем I и до­би­вав­ше­го­ся от них об­лег­че­ния по­ло­же­ния Егип­та во вре­мя пер­во­го перс. за­вое­ва­ния). Но­вых лит. тек­стов не­мно­го, но не­ко­то­рые сю­же­ты, за­фик­си­ро­ван­ные Ге­ро­до­том и ав­то­ра­ми гре­ко-рим. пе­рио­да, мог­ли воз­ник­нуть в это вре­мя. Мно­го­числ. до­ку­мен­ты, на­пи­сан­ные но­вой, де­мо­тич. ско­ро­пи­сью, слу­жат бо­га­тым ис­точ­ни­ком ин­фор­ма­ции о разл. ас­пек­тах по­все­днев­ной жиз­ни Егип­та.

Для гре­ко-рим. пе­рио­да ха­рак­тер­но боль­шое ко­ли­че­ст­во над­пи­сей, со­став­ляв­ших­ся егип. жре­ца­ми для ца­рей с це­лью под­дер­жа­ния тра­ди­ции, при­хо­див­шей в упа­док под вла­стью чу­же­зем­цев. Сре­ди лит. тек­стов сле­ду­ет от­ме­тить два де­мо­тич. цик­ла, дей­ст­вие ко­то­рых от­не­се­но в да­лё­кое про­шлое: ге­роя­ми од­но­го из них яв­ля­ет­ся сын Рам­се­са II Хе­му­ас и сын по­след­не­го Са-Оси­рис; дру­гой, опи­сы­ваю­щий со­бы­тия вре­мён борь­бы мел­ких ли­вий­ских пра­ви­те­лей 7 в. до н. э., ве­ро­ят­но, на­пи­сан не без влия­ния «Илиа­ды». Лит-ра Е. Д. ока­за­ла зна­чит. влия­ние на др. лит-ры древ­но­сти, в т. ч. на гре­че­скую. Не­ко­то­рые егип. сю­же­ты че­рез гре­ков про­ник­ли в лит-ру ев­роп. на­ро­дов.

Архитектура и изобразительное искусство

Др.-егип. иск-во бы­ло все­це­ло обу­слов­ле­но тре­бо­ва­ния­ми ре­ли­гии и ори­ен­ти­ро­ва­но на соз­да­ние куль­то­вых об­ра­зов и ок­ру­же­ния для них. Вы­пол­не­ние пер­вой за­да­чи по­ро­ди­ло скульп­ту­ру и на­стен­ные изо­бра­же­ния, вто­рой – хра­мо­вую и гроб­нич­ную ар­хи­тек­ту­ру. Хра­мы и по­гре­баль­ные па­мят­ни­ки с их изо­бра­зит. оформ­ле­ни­ем дош­ли до нас в ог­ром­ных ко­ли­че­ст­вах бла­го­да­ря ис­поль­зо­ва­нию кам­ня как осн. ма­те­риа­ла; жи­лые до­ма, двор­цы и т. д., со­ору­жав­шие­ся из бо­лее де­шё­во­го и удоб­но­го в жар­ком кли­ма­те, но не­проч­но­го сыр­цо­во­го кир­пи­ча, из­вест­ны меньше, по­это­му в на­ших пред­став­ле­ни­ях о егип. ар­хи­тек­ту­ре и изо­бра­зи­тель­но­сти су­ще­ст­ву­ет зна­чи­тель­ный пе­ре­кос в сто­ро­ну куль­то­вых па­мят­ни­ков.

Древ­ней­шие по­строй­ки, об­лик ко­то­рых со­хра­нил­ся в до- и ран­не­ди­на­сти­че­ских изо­бра­же­ни­ях и в фор­мах ие­рог­ли­фов, бы­ли тро­ст­ни­ко­вы­ми; от­дель­ные их эле­мен­ты ими­ти­ро­ва­лись в бо­лее позд­ней сыр­цо­вой и ка­мен­ной ар­хи­тек­ту­ре и со­хра­ни­лись до кон­ца егип. ис­то­рии (на­при­мер, т. н. ба­ра­бан над двер­ным про­ёмом вос­хо­дит к свёр­ну­той ци­нов­ке). Пер­вые из­вест­ные нам круп­ные со­ору­же­ния – гроб­ни­цы ца­рей 0–I ди­на­стий в Аби­до­се (31–29 вв. до н. э.) – пред­став­ля­ли со­бой со­че­та­ние не­вы­со­кой за­бу­то­ван­ной щеб­нем и пес­ком кир­пич­ной су­пер­струк­ту­ры с ка­ме­ра­ми для по­гре­баль­но­го ин­вен­та­ря и суб­струк­ту­ры в ви­де под­зем­ной по­гре­баль­ной ка­ме­ры; пе­ред гроб­ни­ца­ми стоя­ли сте­лы с име­на­ми ца­рей. Цар­ские гроб­ни­цы бы­ли ок­ру­же­ны по­гре­бе­ния­ми при­бли­жён­ных, так­же со сте­ла­ми, на ко­то­рых по­ми­мо ти­ту­ла и име­ни хо­зя­ев бы­ли их изо­бра­же­ния.

Для ца­ря III ди­на­стии Не­чер­хе­та (Джо­се­ра) в Сак­ка­ре бы­ла по­строе­на ар­хи­тек­то­ром Им­хо­те­пом пер­вая сту­пен­ча­тая пи­ра­ми­да (выс. ок. 61 м), ок­ру­жён­ная боль­шим ри­ту­аль­ным ком­плек­сом, ими­ти­рую­щим цар­скую ре­зи­ден­цию; в га­ле­ре­ях под пи­ра­ми­дой на­хо­дят­ся вы­со­чай­ше­го ка­че­ст­ва рель­е­фы, изо­бра­жаю­щие ца­ря. Ча­ст­ные гроб­ни­цы пред­став­ля­ют со­бой мас­та­бы – пря­мо­уголь­ные в пла­не по­строй­ки со слег­ка на­клон­ны­ми фа­са­да­ми, куль­то­вым по­ме­ще­ни­ем (ча­сов­ней) внут­ри и по­гре­баль­ной ка­ме­рой, вы­се­чен­ной в ска­ле. По­яв­ля­ет­ся пер­вая гроб­ни­ца (Хе­си­ра), в ко­то­рой сте­ны ча­сов­ни по­кры­ты рос­пи­ся­ми, изо­бра­жаю­щи­ми бы­то­вые пред­ме­ты, и де­рев. рез­ны­ми па­не­ля­ми, по сти­лю и ка­че­ст­ву близ­ки­ми к рель­е­фам Не­чер­хе­та.

IV ди­на­стия – вре­мя ве­ли­ких пи­ра­мид. Снеф­ру стро­ит в Ме­ду­ме и Дах­шу­ре 3 пи­ра­ми­ды, при нём воз­ни­ка­ет тип пи­ра­ми­ды с глад­ки­ми гра­ня­ми. Ху­фу (Хе­опс) и Хаф­ра (Хеф­рен) воз­во­дят в Ги­зе круп­ней­шие пи­ра­ми­ды в ис­то­рии (см. Великая пирамида); с Мен­кау­ра на­чи­на­ет­ся умень­ше­ние раз­ме­ров гроб­ниц. Скла­ды­ва­ет­ся но­вый тип при­пи­ра­мид­ных ком­плек­сов: вме­сто ими­та­ции ре­зи­ден­ции по­яв­ля­ют­ся 2 хра­ма – при­мы­каю­щий к пи­ра­ми­де верх­ний храм и стоя­щий в том мес­те, ко­то­ро­го дос­ти­га­ла во­да во вре­мя раз­ли­ва Ни­ла, ниж­ний храм; со­ору­же­ния со­еди­ня­лись кры­той до­ро­гой; изо­бра­зит. про­грам­ма хра­мов вклю­ча­ла ста­туи и на­стен­ные рель­е­фы. Наи­бо­лее хо­ро­шо со­хра­нил­ся ниж­ний храм Хаф­ра. В даль­ней­шем пи­ра­ми­ды стро­ят­ся в Сак­ка­ре и Абу-Си­ре, раз­ме­ры их хра­мов уве­ли­чи­ва­ют­ся, а ко­ли­че­ст­во изо­бра­же­ний воз­рас­та­ет (все они очень силь­но раз­ру­ше­ны). При V ди­на­стии по­строе­ны 6 т. н. сол­неч­ных хра­мов (из них со­хра­ни­лись два), в ко­то­рых со­че­та­лись куль­ты Солн­ца и ца­ря; они име­ли вид от­кры­то­го дво­ра, в цен­тре ко­то­ро­го сто­ял мо­ну­мен­таль­ный обе­лиск.

При IV ди­на­стии на­чи­на­ет­ся раз­ви­тие сис­те­мы изо­бра­зит. оформ­ле­ния гроб­ниц зна­ти. Оно на­прав­ле­но на обес­пе­че­ние хо­зяи­на гроб­ни­цы пи­щей, по­это­му пер­во­на­чаль­но на сте­нах изо­бра­жа­ют­ся са­ми про­дук­ты и их дос­тав­ка; со вре­ме­нем по­лу­ча­ют раз­ви­тие сю­же­ты, свя­зан­ные с их про­из-вом, и по­сте­пен­но скла­ды­ва­ет­ся ком­плекс изо­бра­же­ний, очень де­таль­но и точ­но, хо­тя и не­пол­но вос­про­из­во­дя­щий хо­зяй­ст­во вель­мо­жи. По­сколь­ку изо­бра­же­ния свя­за­ны с Двой­ни­ком-Ка (см. раз­дел Ре­ли­гия), в гроб­ни­це воз­ни­ка­ет це­лый мир-двой­ник, ко­пи­рую­щий зем­ную дей­ст­ви­тель­ность. Во 2-й по­ло­ви­не пе­рио­да прав­ле­ния V и в на­ча­ле цар­ст­во­ва­ния VI ди­на­стий сис­те­ма на­стен­ных изо­бра­же­ний дос­ти­га­ет макс. раз­ви­тия как в ко­ли­че­ст­вен­ном от­но­ше­нии, так и по час­ти ху­дож. со­вер­шен­ст­ва (гроб­ни­цы Чи, Птах­хо­те­па II, Ме­ху, Ме­ре­ру­ка и др.). Изо­бра­же­ния вы­пол­не­ны в осн. в не­вы­со­ком рас­кра­шен­ном рель­е­фе, ко­ли­че­ст­во рос­пи­сей не­зна­чи­тель­но. Пер­вые гроб­ни­цы, вы­се­чен­ные в ска­ле, по­яв­ля­ют­ся в Ги­зе, но рас­про­стра­не­ние они по­лу­ча­ют гл. обр. в про­вин­ции.

Хра­мы бо­гов Ста­ро­го цар­ст­ва бы­ли не­ве­ли­ки и те­ря­лись на фо­не цар­ских со­ору­же­ний; в си­лу это­го они из­вест­ны нам очень пло­хо. Так, храм бо­жеств ниль­ско­го раз­ли­ва на о. Эле­фан­ти­на пред­став­лял со­бой куль­то­вое ме­сто в рас­ще­ли­не ме­ж­ду ог­ром­ны­ми гра­нит­ны­ми ва­лу­на­ми, из ко­то­рой при еже­год­ном подъ­ё­ме Ни­ла по­яв­ля­лась во­да.

Глав­ным объ­ек­том куль­та в хра­мах и гроб­ни­цах бы­ли ста­туи. Скульп­ту­ра из хра­мов бо­гов Ста­ро­го цар­ст­ва прак­ти­че­ски не­из­вест­на, за­то до нас дош­ло мно­же­ст­во об­раз­цов ста­туй ца­рей и ча­ст­ных лиц. Пер­вая со­хра­нив­шая­ся цар­ская ста­туя от­но­сит­ся к кон­цу II ди­на­стии, од­на­ко вре­ме­нем наи­выс­ше­го рас­цве­та скульп­ту­ры бы­ла IV ди­на­стия, от ко­то­рой дош­ли та­кие ше­дев­ры, как ста­туя Хаф­ра из его ниж­не­го хра­ма, го­ло­ва Дже­деф­ра (Лувр, Па­риж), мно­го­числ. груп­пы Мен­кау­ра. Ста­туи ца­рей пе­ре­да­ют их двой­ную при­ро­ду – че­ло­ве­че­скую (ин­ди­ви­дуа­ли­зи­ро­ван­ное ли­цо) и бо­же­ст­вен­ную (иде­аль­ное те­ло). Скульп­ту­ра ча­ст­ных лиц ос­но­вы­ва­ет­ся на дру­гом прин­ци­пе: боль­шин­ст­во ста­туй ус­лов­но, и ин­ди­ви­дуа­ли­за­ция дос­ти­га­ет­ся за счёт при­пи­сы­ва­ния име­ни че­ло­ве­ка, од­на­ко ино­гда, гл. обр. при IV ди­на­стии, по не очень по­нят­ным при­чи­нам по­яв­ля­ют­ся под­лин­ные порт­ре­ты, при­чём ин­ди­ви­дуа­ли­зи­ру­ют­ся и ли­цо, и те­ло. Сре­ди порт­ре­тов с за­ост­рён­ной пси­хо­ло­гич­но­стью – ста­туи Ра­хо­те­па (Еги­пет­ский му­зей, Ка­ир), Хе­миу­ну, Каи (Лувр), Каа­пе­ра (Еги­пет­ский му­зей, Ка­ир) и, воз­мож­но, луч­шее про­из­ве­де­ние Ста­ро­го цар­ст­ва – бюст Анх­ха­фа (Му­зей изящ­ных ис­кусств, Бос­тон).

Пер­вый пе­ре­ход­ный пе­ри­од был вре­ме­нем упад­ка ху­дож. тра­ди­ций, од­на­ко вос­ста­нов­ле­ние куль­тов в нач. Сред­не­го цар­ст­ва вы­зва­ло воз­ро­ж­де­ние ар­хи­тек­ту­ры и изо­бра­зит. иск-ва. Про­дол­жи­лось воз­ве­де­ние пи­ра­мид, од­на­ко все они не­ве­ли­ки (выс. 50–60 м) и тех­ни­ка строи­тель­ст­ва на­хо­дит­ся на не­срав­нен­но бо­лее низ­ком уров­не, чем рань­ше; не­ко­то­рые по­строе­ны из кир­пи­ча. Наи­бо­лее зна­чи­те­лен был прак­ти­че­ски пол­но­стью ут­ра­чен­ный при­пи­ра­мид­ный ком­плекс Аме­нем­хе­та III в Ха­ва­ре, на­зван­ный гре­ка­ми Ла­би­рин­том; он, ви­ди­мо, пред­став­лял со­бой храм, в ко­то­ром бы­ли со­еди­не­ны куль­ты ца­ря и мн. бо­гов.

Хра­мы бо­гов всё ещё ма­лы; бóльшая их часть бы­ла унич­то­же­на при пе­ре­строй­ках бо­лее позд­не­го вре­ме­ни. Об их ар­хи­тек­ту­ре мож­но су­дить по «Бе­лой ча­сов­не» Се­ну­сер­та I в Кар­на­ке. Со­хра­нив­шие­ся рель­е­фы из хра­мов ца­рей и бо­гов от­ли­ча­ют­ся изя­ще­ст­вом и тон­ко­стью ра­бо­ты.

Сто­лич­ные нек­ро­по­ли Сред­не­го цар­ст­ва очень силь­но раз­ру­ше­ны, и мас­та­бы выс­шей зна­ти поч­ти не­из­вест­ны; их изо­бра­зительное оформ­ле­ние в об­щем сле­до­ва­ло тра­ди­ци­ям Ста­ро­го цар­ст­ва. За­то мно­го­чис­лен­ны и бо­га­ты про­вин­циальные скаль­ные гроб­ни­цы, пре­ж­де все­го при­над­ле­жав­шие но­мар­хам (нек­ро­по­ли в Бе­ни-­Ха­са­не, Эль-Бер­ше, Кав-эль-Ка­бир, Меи­ре, Фи­вах, Куб­бет-эль-Ха­ва и др.). Их сте­ны по­кры­ты, как пра­ви­ло, уже не рель­е­фа­ми, а рос­пи­ся­ми, что да­ло тол­чок раз­ви­тию жи­во­пис­ной тех­ни­ки со сво­бод­ным маз­ком и бо­га­той цве­то­вой гам­мой. Те­ма­ти­че­ски рос­пи­си про­дол­жа­ют на­ту­ра­ли­стические тен­ден­ции Ста­ро­го цар­ст­ва.

Скульп­тур­ный цар­ский порт­рет Сред­не­го цар­ст­ва – од­но из ин­те­рес­ней­ших яв­ле­ний в ис­то­рии др.-егип. ис­кус­ст­ва. Скры­тая на­пря­жён­ность в об­ще­ст­ве, про­явив­шая­ся так­же в лит-ре это­го вре­ме­ни (см. раз­дел Ли­те­ра­ту­ра), при­ве­ла к то­му, что на сме­ну бо­же­ст­вен­ной бес­стра­ст­но­сти порт­ре­тов Ста­ро­го цар­ст­ва при­шли на­пря­жён­ность, экс­прес­сия, ус­та­лость, го­речь впол­не че­ло­ве­че­ских лиц; осо­бен­но вы­ра­зи­тель­ны ста­туи Се­ну­сер­та III и Аме­нем­хе­та III (обе – Еги­пет­ский му­зей, Ка­ир). Ча­ст­ная скульп­ту­ра ста­но­вит­ся, как пра­ви­ло, бо­лее скром­ной по раз­ме­рам, за­то за­мет­но рас­ши­ря­ет­ся круг её за­каз­чи­ков; ста­туи мо­гут раз­ме­щать­ся не толь­ко в гроб­ни­цах, но и в хра­мах.

Но­вое цар­ст­во – пе­ри­од ак­тив­ней­ше­го хра­мо­во­го строи­тель­ст­ва. Скла­ды­ва­ет­ся тип хра­ма со вхо­дом в ви­де пи­ло­на, од­ним или не­сколь­ки­ми дво­ра­ми, ги­по­стиль­ным (ко­лон­ным) за­лом и на­хо­дя­щим­ся за ним свя­ти­ли­щем. Круп­ней­шим куль­то­вым ком­плек­сом Егип­та при XVIII ди­на­стии стал Кар­нак (др.-егип. Ипет-сут) в Фи­вах, ко­то­рый раз­ви­вал­ся до гре­ко-рим. вре­ме­ни и, бу­ду­чи по­свя­щён пре­ж­де все­го Амо­ну-Ра, вклю­чал хра­мы ря­да др. бо­гов (Мут, Хон­су, Пта­ха и др.). Дру­гой важ­ней­ший храм Амо­на-Ра – Лук­сор­ский, в строи­тель­ст­ве ко­то­ро­го при­ни­мал уча­стие арх. Амен­хо­теп Млад­ший, так­же раз­ви­вал­ся до Алек­сан­д­ра Ма­ке­дон­ско­го и рим. им­пе­ра­то­ров. По­лу­чи­ли рас­про­стра­не­ние скаль­ные хра­мы, сре­ди ко­то­рых наи­бо­лее зна­ме­нит Абу-Сим­бел, по­стро­ен­ный Рам­се­сом II, с ко­лос­саль­ны­ми ста­туя­ми, оформ­ляю­щи­ми фа­сад.

В Но­вом цар­ст­ве про­изо­шёл от­каз от пи­ра­ми­ды как фор­мы цар­ско­го по­гре­баль­но­го па­мят­ни­ка. Вме­сто это­го в До­ли­не ца­рей ста­ли вы­се­кать скаль­ные гроб­ни­цы. Пер­во­на­чаль­но имев­шие до­воль­но скром­ные раз­ме­ры, с кон­ца XVIII ди­на­стии они на­ча­ли уве­ли­чи­вать­ся, и дли­на круп­ней­ших из них пре­вы­ша­ет 100 м (Се­ти I, Мер­неп­тах, Рам­сес III, Рам­се­сы V и VI). На сте­нах гроб­ниц в рос­пи­си (ино­гда в рас­кра­шен­ном рель­е­фе) пред­став­ле­ны мно­го­числ. Кни­ги ино­го ми­ра. Хра­мы, ра­нее при­мы­кав­шие к пи­ра­ми­дам, от­де­ле­ны от гроб­ниц; круп­ней­шие из них бы­ли по­строе­ны Амен­хо­те­пом III, Се­ти I (прак­ти­че­ски пол­но­стью раз­ру­ше­ны), Рам­се­сом II (Ра­мес­се­ум) и Рам­се­сом III (Ме­ди­нет-Абу). Уни­ка­лен по­стро­ен­ный арх. Сен­му­том храм ца­ри­цы Хат­шеп­сут в Дейр-эль-Бах­ри (пе­ред До­ли­ной ца­рей), пред­став­ляю­щий со­бой 3 тер­ра­сы с ко­лон­на­да­ми.

У ча­ст­ных лиц про­дол­жа­ют пре­об­ла­дать скаль­ные гроб­ни­цы с на­стен­ны­ми рос­пи­ся­ми, луч­шие из ко­то­рых от­ли­ча­ет изя­ще­ст­во, де­ко­ра­тив­ность и воз­рос­шая сво­бо­да в пе­ре­да­че дви­же­ний; при этом сю­же­ты изо­бра­же­ний ме­ня­ют­ся. При XVIII ди­на­стии про­дол­жа­ет­ся тра­ди­ция изо­бра­же­ний по­все­днев­ной жиз­ни, од­на­ко по­яв­ля­ют­ся и не­мно­го­числ. изо­бра­же­ния бо­гов. В нач. XIX ди­на­стии бы­то­вые сце­ны ис­че­за­ют, а до­ми­ни­ро­вать на­чи­на­ют изо­бра­же­ния мо­лит­вы бо­гам и со­от­вет­ст­вую­щие тек­сты; это из­ме­не­ние силь­но обед­ни­ло со­дер­жат. сто­ро­ну гроб­нич­ных изо­бра­же­ний 2-й по­ло­ви­ны егип. ис­то­рии.

Цар­ская скульп­ту­ра в Но­вом цар­ст­ве об­ре­ла не­ви­дан­ную мо­ну­мен­таль­ность, ко­ли­че­ст­во её чрез­вы­чай­но уве­ли­чи­лось в свя­зи с рас­ши­ре­ни­ем хра­мо­во­го строи­тель­ст­ва. Осо­бен­но мно­го­чис­лен­ны ста­туи Амен­хо­те­па III и Рам­се­са II, соз­да­вав­шие­ся в рам­ках про­грамм обо­же­ст­в­ле­ния этих ца­рей; им же при­над­ле­жат и наи­бо­лее круп­ные ста­туи: т. н. ко­лос­сы Мем­но­на пе­ред при­гроб­нич­ным хра­мом пер­во­го и раз­ру­шен­ный ко­лосс Рам­се­са II из Ра­мес­се­ума. В ча­ст­ной скульп­ту­ре порт­рет­ность сме­ня­ет­ся вос­про­из­ве­де­ни­ем черт пра­вя­ще­го ца­ря; вме­сте с тем уси­ли­ва­ет­ся де­ко­ра­тив­ность, вни­ма­ние к эф­фек­там, соз­да­вае­мым склад­ка­ми оде­ж­ды, слож­ны­ми па­ри­ка­ми и т. д. Мас­со­вое про­из­вод­ст­во скульп­ту­ры и рель­е­фов при Рам­се­се II по­ве­ло к сни­же­нию ка­че­ст­ва ра­бо­ты и ог­руб­ле­нию форм, ха­рак­тер­но­му для ра­мес­сид­ско­го вре­ме­ни.

Мно­же­ст­вом но­ва­ций и раз­ры­вом с тра­ди­ци­ей в ху­дож. об­лас­ти бы­ло оз­на­ме­но­ва­но прав­ле­ние Эх­на­то­на. Про­изо­шло ра­ди­каль­ное из­ме­не­ние в хра­мо­вой ар­хи­тек­ту­ре: хра­мы в Ахе­та­то­не пре­вра­ти­лись в сис­те­мы от­кры­тых дво­ров, где со­вер­ша­лись жерт­во­при­но­ше­ния и не­по­сред­ст­вен­ное об­ще­ние ца­ря с Ато­ном. В даль­ней­шем этот тип, имею­щий не­ко­то­рую ана­ло­гию лишь в т. н. сол­неч­ных хра­мах V ди­на­стии, не встре­ча­ет­ся. Так­же пол­но­стью из­ме­ни­лась те­ма­ти­ка изо­бра­же­ний: их центр. фи­гу­рой ста­но­вит­ся Эх­на­тон (3-я четв. 14 в. до н. э.), и важ­ней­шие сю­же­ты свя­за­ны с его уча­сти­ем в куль­те Ато­на (см. Амарн­ское ис­кус­ст­во). В скульп­ту­ре и пло­ских изо­бра­же­ни­ях был вы­ра­бо­тан но­вый экс­прес­сив­ный стиль, пер­во­на­чаль­но вы­гля­дев­ший ка­ри­ка­тур­но (напр., ко­лос­сы Эх­на­то­на из Кар­на­ка), но к кон­цу цар­ст­во­ва­ния смяг­чив­ший­ся и дав­ший ряд ше­дев­ров (скульп­тур­ные порт­ре­ты са­мо­го Эх­на­то­на, его же­ны Не­фер­ти­ти и их до­че­рей – в разл. му­зе­ях). Позд­ний этап сти­ля Эх­на­то­на с его изя­ще­ст­вом и не­ко­то­рой ма­нер­но­стью хо­ро­шо из­вес­тен так­же по мно­го­числ. пред­ме­там из гроб­ни­цы Ту­тан­ха­мо­на (Еги­пет­ский му­зей, Ка­ир). На даль­ней­шее раз­ви­тие иск-ва этот стиль ока­зал очень не­зна­чительное влия­ние, и на­чи­ная с Рам­се­са II его воз­дей­ст­вие уже не­за­мет­но. Наи­бо­лее за­мет­ное его пост­эх­на­то­нов­ское про­яв­ле­ние – нек­ро­поль позд­ней XVIII ди­на­стии в Сак­ка­ре, где гроб­ницы (напр., Ха­рем­хе­ба, Майа и др.) оформ­ле­ны за­ме­ча­тель­ны­ми по изя­ще­ст­ву рель­е­фа­ми.

Прав­ле­ние ли­вий­ских ди­на­стий в це­лом оз­на­ме­но­ва­лось со­кра­ще­ни­ем стро­ит. дея­тель­но­сти. Ка­че­ст­вен­но из­ме­ни­лись цар­ские гроб­ни­цы – те­перь они бы­ли не­ве­ли­ки и со­ору­жа­лись в Та­ни­се на тер­ри­то­рии хра­ма. Строи­тель­ст­во ча­ст­ных гроб­ниц прак­ти­че­ски пре­кра­ти­лось, по­все­ме­ст­но по­втор­но ис­поль­зова­лись гроб­ни­цы пред­ше­ст­вую­щих пе­рио­дов. Со­от­вет­ст­вен­но ис­чез­ли гроб­нич­ные рель­е­фы и рос­пи­си, за­то чрез­вы­чай­но раз­ви­лось и ус­лож­ни­лось жи­во­пис­ное оформ­ле­ние де­рев. сар­ко­фа­гов. Гроб­нич­ное стро­и­тель­ст­во рас­цве­ло вновь в Фи­вах при XXV ди­на­стии, ко­гда был по­стро­ен ряд круп­ней­ших в ис­то­рии Е. гроб­ниц со слож­ной ар­хи­тек­ту­рой и бо­га­тым оформ­ле­ни­ем, ос­но­ван­ным на Кни­гах ино­го ми­ра (Па­дии­ме­ни­пет, Мен­ту­ем­хет).

Для XXVI ди­на­стии ха­рак­тер­на ар­хаи­за­ция, до­хо­дя­щая до не­по­сред­ст­вен­но­го ко­пи­ро­ва­ния об­раз­цов пред­ше­ст­вую­щих эпох; при этом на ме­сто на­ту­ра­лиз­ма Ста­ро­го цар­ст­ва при­хо­дит сим­во­лич. пе­ре­ос­мыс­ле­ние об­ра­зов. По­яв­ля­ет­ся но­вый тип т. н. шахт­ных гроб­ниц, пред­став­ляю­щих со­бой ог­ром­ные шах­ты, за­сы­пав­шие­ся пес­ком, с вы­стро­ен­ной на дне по­гре­баль­ной ка­ме­рой.

К гре­ко-рим. вре­ме­ни от­но­сит­ся боль­шин­ст­во до­шед­ших до нас пол­но­стью хра­мов [напр., Ден­де­ра (Дандара), Эд­фу (Идфу), Эс­на (Исна) и др.]. Их план в осн. сле­ду­ет об­раз­цу Но­во­го цар­ст­ва, но оформ­ле­ние сти­ли­сти­че­ски эк­лек­тич­но. В скульп­ту­ре про­ис­хо­дит сме­ше­ние егип. и ан­тич­ных черт. Му­мий­ные порт­ре­ты рим. вре­ме­ни (тра­диц. назв. – фай­юм­ские порт­ре­ты) функ­цио­наль­но при­над­ле­жат к егип. тра­ди­ции, а по тех­ни­ке жи­во­пи­си – к ан­тич­ной.

Музыка

Осн. ис­точ­ни­ки све­де­ний о муз. куль­ту­ре – ико­но­гра­фич. ма­те­риа­лы, муз. ин­ст­ру­мен­ты, тек­сты пе­сен, сви­де­тель­ст­ва др.-греч. и др.-рим. ис­то­ри­ков и фи­ло­со­фов. Егип. му­зы­ка ис­пы­та­ла влия­ние шу­ме­ро-ак­кад­ской ци­ви­ли­за­ции (ти­пы функ­цио­ни­ро­ва­ния му­зы­ки, муз. ин­ст­ру­мен­ты и др.) и, в свою оче­редь, ока­за­ла боль­шое влия­ние на муз. куль­ту­ру греч. ан­тич­но­сти. Па­мят­ни­ки ма­те­ри­аль­ной куль­ту­ры сви­де­тель­ст­ву­ют о бо­га­той и раз­но­об­раз­ной куль­то­вой и свет­ской муз. тра­ди­ци­ях. Хра­мо­вая му­зы­ка бы­ла свя­за­на пре­ж­де все­го с куль­та­ми Оси­ри­са, Иси­ды и То­та [Плу­тарх («О Иси­де и Оси­ри­се») на­зы­ва­ет То­та изо­бре­та­те­лем му­зы­ки в Егип­те]. Наи­бо­лее древ­ние изо­бра­же­ния му­зы­кан­тов от­но­сят­ся при­бли­зи­тель­но к 3000 до н. э. Со вре­мён Ста­ро­го цар­ст­ва в изо­бра­зит. ма­те­риа­лах встре­ча­ют­ся ду­го­вая ар­фа, про­доль­ная флей­та, ин­ст­ру­мент ти­па клар­не­та (в т. ч. двой­ной), систр, ба­ра­ба­ны. Час­ты изо­бра­же­ния пев­цов (в т. ч. поль­зую­щих­ся зна­ка­ми хей­ро­но­мии) и тан­цо­ров. Ве­ро­ят­но, уже в эпо­ху Ста­ро­го цар­ст­ва поя­ви­лись проф. (хра­мо­вые и при­двор­ные) му­зы­кан­ты. В изо­бра­же­ни­ях эпо­хи Сред­не­го цар­ст­ва уве­ли­чи­ва­ет­ся роль ан­самб­ле­во­го му­зи­ци­ро­ва­ния, встре­ча­ют­ся пер­вые егип. изо­бра­же­ния ли­ры (ме­со­по­там­ско­го про­ис­хо­ж­де­ния). В Но­вое цар­ст­во к упо­мя­ну­тым ин­ст­ру­мен­там до­бав­ля­ют­ся изо­бра­же­ния лют­ни с длин­ной шей­кой (впер­вые – во вре­ме­на XVIII ди­на­стии), уг­ло­вой ар­фы (ок. 1370–52 до н. э.), ин­ст­ру­мен­та ти­па го­боя (двой­но­го), ра­мо­во­го ба­ра­ба­на (в т. ч. пря­мо­уголь­но­го) и др.; в сце­нах свет­ско­го ха­рак­те­ра от­ме­ча­ет­ся мно­же­ст­во му­зи­ци­рую­щих жен­щин (осо­бен­но час­то в сце­нах пи­ра).

Са­мые древ­ние из со­хра­нив­ших­ся ин­ст­ру­мен­тов – кос­тя­ные кас­тань­е­ты (ок. 2920 – 2770 до н. э.). Наи­боль­шее ко­ли­че­ст­во на­хо­док от­но­сит­ся к эпо­хе Но­во­го цар­ст­ва (ме­тал­лич. тру­бы из гроб­ни­цы Ту­тан­ха­мо­на, лют­ни с длин­ной шей­кой, ду­го­вые и уло­вые ар­фы раз­ных раз­ме­ров и с раз­ным ко­ли­че­ст­вом струн, длин­ные про­доль­ные флей­ты, го­бои, двой­ные клар­не­ты) и Позд­не­го пе­рио­да (ме­тал­лические и але­ба­ст­ро­вые си­ст­ры, кос­тя­ные кас­тань­е­ты и др.). Зна­чи­тель­ная часть об­раз­цов музыкальных ин­ст­ру­мен­тов хра­нит­ся в Еги­пет­ском му­зее в Каи­ре.