Рассказ о белобоге и чернобоге

Белобог и Чернобог. Картина Максима Сухарева.

Некоторое время назад наткнулся в одной старой книжке по кашубской фольклористике на весьма любопытную статью о Белобоге и Чернобоге. Автор статьи — Фридрих Лоренц — немецкий славист, специалист по кашубскому языку и словинцкому диалекту, многие годы посвятивший изучению кашубской культуры и, что немаловажно, лично занимавшийся сбором и записью фольклора. Статья совсем небольшая, скорее даже заметка, но содержит несколько малоизвестных кашубских преданий и выражений о Белобоге и Чернобоге. Далее — мой перевод.

Ф. Лоренц — Белобог и Чернобог.

В трудах по славянской мифологии часто называются имена двух богов: Белбог и Чернобог, один из которых «белый, или добрый Бог», а другой «черный, или злой Бог». Последним этих двух богов рассматривал В.Неринг в ХХIV томе архива славянской филологии и пришёл при этом к заключению, что свидетельств о Белобоге нет совсем, а о Чернобоге, упоминаемом впервые в Гельмольдской хронике как Zcerneboch, по меньшей мере — не очень много. Потому хочу сообщить о некоторых деталях, о которых ещё не знал Неринг, но которые не могут быть обойдены вниманием при рассмотрении этого вопроса.
О имени Чернобога Неринг сообщает, что в нём имеется внутреннее противоречие. И это было бы верно, если бы словом «бог» обозначалось только то, что мы сейчас называем этим словом. Однако, это не тот случай, по крайней мере не в том языке, в котором существует «cёrni bog» ¹ как известное всем существо – не в словинском диалекте кашубского.

¹ Так как в точной передаче звучания в (различных) диалектах тут нет необходимости, я привожу звучание в той форме, в которой его можно выявить во всех диалектах.

Здесь слово бог обозначает не только собственно «Бога», но имеет ещё и значение «демон», особенно во множественном числе. Очень показателен в этом плане рассказанный мне в Гросс Гарде, округ Штольпе, в Поморье, анекдот:

 ( У Метка – коттария из соседней с Гросс Гардом деревни Штоэнтин и знаменитого чародея – был помошник, который пошёл на миропомазание.  Священник спросил его: «сколько у нас Богов?»  Помошник ответил: «У Тюниша – крестьянина и чародея из Штоэнтина – их восемь, а у нашего отца – семь» )

Помошник понял слово «бог» (bogov – мн. число) в привычном для множественного числа этого слова смысле «демон» и ответил на вопрос в соответствии с этим смыслом.
Если исходить из такого значения этого слова, то внутреннее противоречие выражения «черни бог» пропадает. В действительности в словинском диалекте это слово часто применяется для обозначения дьявола, особенно при противопоставлении с «бог»  (например в рассказе номер 84 моих словинцких текстов:

( И они сказали: «иди с Богом!» Но то был черный Бог, что сопровождал меня домой») и в эвфимистическом смысле. Так же и у Гельмольда «черный бог» идентичен дьяволу: Diabol sive Zcerneboch.

«Черный» в «чёрном боге» может быть истрактовано в первоначальном смысловом значении, ведь по народным поверьям дьявол чёрного цвета. Можно предположить и переносный смысл – «злой». В любом случае, такое значение не является общим для этого слова, оно проблёскивает только в выражении «cёrnё noc» — «черная, тёмная ночь», которое употребляют только тогда когда говорят о ночи как о времени духов и привидений. Без этого подсмысла употребляется выражение «cemnö noc».
Противопоставлением выражение «cёrnё noc» является выражение «bёli zen» — «светлый, ясный день». Это выражение употребляется также только в определённых случаях: оно должно входить в противопоставление с повествованием. Например: «na bёlim dnü von lezi v lozku» — «он лежит в кровати в светлый день» (что обычно должно происходить только ночью). Так же, когда привидения являются днём, говорят: «na bёlim dnü», например в одном из рассказанных мне в Гросс Гарде преданий:

(Про мужчину по имени Хассе говорили, что он убил еврея, а он все время отпирался, что не делал этого. Но евреи всеже довели дело до того, что ему отрубили – дословно: «сняли» — голову. Белым днём ходил он вокруг Штольпа и нёс свою голову под мышкой.)

Наряду с «чёрным богом» стоит и «белый бог». И всеже такое выражение редко: «Бога» обычно называют просто «бог». Однако совсем недавно мне рассказали следущее:

(Дьявола мы называем «Черный бог», а нашего бога «Белый бог)

Тут встаёт вопрос, восходят ли оба этих выражения к дохристианским временам, или же образовались уже во времена христианские. В двух сообщениях их представили мне как богов языческих предков. Первое сообщение, полученное в Роттене, деревне в церковном приходе Гарда, звучит следующим образом:

(У наших предков было два бога: один белый бог, другой чёрный и были это две лошади. Когда они собирались что-либо предпринять, тогда должны были явиться два бога. Тогда они проводили их через шесты, и если хорошая проходила [вперёд ], тогда их ждала удача. Если же она застревала [задевала шесты ] тогда их ждала неудача.)

Это сообщение я не считаю подлинным народным сказанием. Оракул слишком похож на того, что описывал Саксон Грамматик в храме Свантевита на Арконе, для того чтобы в нём можно было увидеть независимое свидетельство. Кроме того, женщина, которая мне это рассказала, много читала, так что можно предположить, что она где-то прочла о служении Свантевиту на Арконе и сопоставила это со знакомой ей верой в белого и черного Богов. Так как вера эта связывалась в народе с языческими предками и в других местах, как это показывает рассказанное мне в Гизебице, деревне в гловицком церковном приходе, уже за границей распространения словинцкого диалекта:

(В старые времена все люди, жившие в Гловице, были язычниками; они не верили в господа Христа, а было у них два бога, один белый, другой чёрный. Белый бог был добрым, а чёрный был злым – это был дьявол. И они считали, что чёрный бог сильнее белого, и стояла его церковь на самой высокой горе, а церковь белого бога там, где и сейчас стоит церковь. Потом все люди приняли христианскую веру. И захотели они поставить церковь господу Христу на самой высокой горе – это была еловая гора*, на которой стояла раньше церковь чёрного бога. Когда они подвозили к горе кирпичи и балки для церкви, лошади встали и не повезли повозку на гору. Тогда они выложили всё и отнесли наверх сами. Но на следующий день оказалось, что кирпичи и балки скинуты с горы. Тогда священник сказал: «В этом нет смысла, чёрный бог рассержен, что вы больше не верите в него и он никогда не допустит, чтобы вы поставили церковь господу Христу на том месте, где стояла его церковь. Нам придётся выбрать другое место» И тогда они поставили церковь на том месте, где раньше стояла церковь белого бога.)

* нем. «Fichtberg» — дословно «еловая или пихтовая гора» — nap1000

Вопрос о том, можно ли видеть в Белбоге и Чернобоге богов языческих предков я хочу оставить открытым. Важно было бы выяснить, известны ли эти имена в других областях распространения кашубского языка, сам я пока не встречал. Здесь же я хочу указать на ещё одну деталь, имеющую значение для рассмотрения вопроса. Как показал В. Неринг, упоминания имени Белбог всплывают в связи с цистерцианским орденом и монастырём Белбук. И именно у этого монастыря с ранних времён были владения в словинцких землях: 1281 монастырь получает населённые пункты Шмольсин и Шорин с правом на рыбную ловлю в Гардском и Лебском озёрах, а в 1284 году он получает во владение Гардскую церковь (другими словами, те места, где автор и записал предания о белом и черном богах – nap1000 ).

F.Lorentz — Belbog und Cernobog, Mitteilungen des Vereins für Kaschubische Volkskunde, Erster Band, Leipzig, 1910.

Текст на немецком:
титульный лист
текст 1, 2, 3, 4, 5

По-моему крайне интересная информация. Предание о храмах Белобога и Чернобога интересно не только самим упоминанием имен, сколько ещё и удивительным сходством с памятью о Белобоге и Чернобоге у лужицких сербов. В кашубском предании храмы обоих богов находились на соседних «горах» , причём храм Чернобога был на более высокой из двух гор, так как по преданию он был более могущественнен. В Горной же Лужице, недалеко от Баутцена, находятся две горы: Белобог и Чернобог. Причём, гора Чернобог выше горы Белобог.
Также крайне интересны наблюдения автора относительно употреблений слов «белый день», «чёрная ночь» и слова «богов» во множественном числе. Напомню, что автор статьи –  специалист по кашубскому и словинцкому языкам, автор многочисленных словарей и пособий по их грамматике, поморской топонимике и культуре — то есть должен хорошо знать, о чем говорит.

В том же издании (первый том «Сообщений общества кашубской фольклористики») как дополнение было напечатано и «опровержение» этой статьи Лоренца. И хотя насколько оно и что опровергает – вопрос отдельный, думаю, для полноты картины не лишним будет привести и его:

О. Кнооп — О Белобоге и Чернобоге.

В первой части издания этого журнала, на странице 20, доктор Лоренц приводит небольшой рассказ из Гросс Гарде: пастор спрашивает идущего на миропомазание юношу, сколько существует богов. Парень отвечает: «У Тюниша – штоэнтинского крестьянина и чародея – их восемь, а у нашего отца семь».
Этот рассказ очень известен в Задней Померании. Мой отец, бывший учителем в лежашей в 12 км от Гросс Гарде, но уже не принадлежащей к Кашуби деревне, часто любил рассказывать её в похожем виде, ставя нас, детей, вопросом: « сколько существует богов?» в затруднительное положение. Позже эту историю я слышал и в округе Лауенбург, и в таком виде привёл её в 41-ом издании Батийских Исследований (1891), стр. 139: Суперинтердант и пастор проводят проверку в школе. У одного юноши Троица превращается в трёх разных богов. Позже они отправляются в следующую деревню, и суперинтердант говорит пастору: «Ну он и сильно сказал про трёх богов!». Тут помошник поворачивается и говорит: «господин суперинтердант, это ещё ничего; в Бютцовщине ходят слухи о семи!». Рассказчик пояснил, что жители Бютцова считают жителей Лауенбурга более бедными, но и более умными. А жители Лауенбурга же считают жителей Бютцова  более зажиточными и жирными, но и более глупыми.
Похожую же шутку из Кёлна приводит Х. Меркенс в «О чём говорит народ», том 3, номер 153. Здесь пивной бочонок называет шесть богов – кроме выведенных из Троицы 3 богов, ещё бога Абрахама, бога Исаака и бога Иакова. В другом рассказе из Нордердитмаршен* (номер 207) пастор спрашивает собравшегося на миропомазание юношу: «сколько у тебя богов?». А парень отвечает: «три». Схожая же история приводится Шрёдером в «Swingels Lebensloop».

*округ в современном Шлезвиг-Гольштайне, просуществовавший под таким названием до 1945 года – nap1000.

Эта история таким образом не является чисто кашубской. Кашубское множественное число veles bogov соответствует немецкому вопросу: «сколько богов?» (Wie viele Götter?). Ясно также, что под этим вопросом не подразумеваются демоны. Демоны не подразумеваются и в кашубских рассказах, которые возможно распространились в Гросс Гарде через друзей моего отца, знавшего и рассказывавшего множество подобных анекдотов, или даже через моего шурина, бывшего учителем в Гросс Гарде примерно в 1875 году. Похоже, господин Лоренц имел ввиду домашних духов, альфов или драконов, о которых много рассказываеют в Задней Померании и среди Луповских кашубов ( слово «словинцы» никогда не употреблялось как общее название Луповских кашубов и потому должно быть избегаемо немецкими фольклористами, как приводящее в заблуждение).  Однако, насколько я могу судить по заднепомеранским преданиям, у тех, кто имеет дело с домовыми духами, всегда в распоряжении был только один. Выражение « у Тюниша восемь богов» имеет смысл выставить его как особо умного. Подобные выражения можно часто услышать.*

*Ср. например выражение в северо-немецком диалекте плятдойч «девятимудрый» („naegenklok“), т.е. «умный, как девятеро», через чур мудрый.

В остальном же хочу обратить внимание на то, что имена Белбог и Чернобог, «белый и черный боги», без всякого сомнения попали в народ через школу. Я слышал эти слова уже десятилетним подростком. В книге, по которой учились в народных школах округа Штольпе около 45 лет назад, была глава про вендов и отсюда то и происходят белый и чёрный боги гизебицкого предания. Мне же самому доводилось слышать имена белого и черного богов всего один раз, а именно – из уст хорошо образованного человека из Лебы, который почерпнул их из книг.

O. Knoop, Rogasen — „zu Belbog ung Cernobog“, S.98-100, Mitteilungen des Vereins für Kaschubische Volkskunde, 1910.

текст на немецком: 1, 2

Сказывают, будто в Начале Времён

— егда Род как Сам ещё не сотворил Всемирье из Себя,

— егда ещё не наполнил Он его Духом Своим, единя сотворённую Множественность,

— егда не было ещё Земли и Неба,

— егда и Сам Род не был Родом,

— бо не было того, кто смог бы Его тако наречь,

— тогда одна Часть Его (иже люди Вещие после нарекут Десницей Рода)

— устремилась в одну сторону (иже после нарекут «Верхом»),

— а другая Часть Его (рекомая ныне Шуйца Рода)

— устремилась в другую, ПРОТИВОПОЛОЖНУЮ сторону (кою после нарекут «Низом»).

Тако сущи стали два Великих Начала, два Лика, две Стороны Единого и Все-Сущего Рода Вседержителя – Белобог и Чернобог.

И с тех пор ВСЁ во Всемирьи бытует от Их ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ…

Слово первое

Сведущим людям вестимо, что все деяния, творимые человеком на Белом Свете, имеют своим корнем два основных стремления: стремление к сохранению и стремление к приобретению (приобретение же с философской точки зрения есть ни что иное, как изменение, и о том также особо скажем ниже – прим. Ставр). Эти два желания, два Лика Единого (две Стороны Бытия) ведут нас всю жизнь. Стремление к сохранению вещей, знаний, умений, стремление к сохранению самого себя и своего рода — это то, что необходимо и то, что присуще не только человеку, но и всякому иному животу, на Белом Свете сущему. Стремление же к Приобретению в высоком смысле (кое есть потребность не токмо в брюхо, но и в Дух богатеть) присуще лишь человеку, как Внуку Даждьбожьему.

Гармоничное сочетание двух этих стремлений в человеке и есть тот Лад Всемирья (Динамическая Гармония[1]), коий обрести многие тщатся, да не у всех выходит. Посему воистину неразрывны стремления сии, как «плюс» и «минус», как День и Ночь, как Лето и Зима, как Жизнь и Смерть, как Белобог и Чернобог…

Слово второе

Чернобог и Белобог – первые Сыны Рода и Высшие Лики Его. Проявляясь через Сути Чернобога и Белобога, Род Все-Сущий зачинает в Начале Времён творение из Ничего – Всего. С растворения Рода в Ликах Чернобога и Белобога зачинается Великое Коловращение во Всемирьи (да и САМО Всемирье тоже).

Чернобог есть олицетворённый Символ всего Тайного, По-Ту-Стороннего, Сокрытого, Непознанного. Он – Символ Неопределённости, Неизвестности, коя одних – страшит безмерно, других – манит собою, будит в них страсть к Познанию. Белобог же – олицетворение всего Явного, Определённого, Ясного, открытого каждому неискушённому взору. Он – Символ всего того, что уже известно, уже осознанно…

Слово третье: Триглав Родов, Исток

Ведают Мудрые Великий Триглав Родов: РОД – ЧЕРНОБОГ — БЕЛОБОГ.

Где Род как Сам есть Исток, а также Бытие, состоящее из Жизни (Белобог) и Смерти (Чернобог).

Из «Свитка Родова»: «Ведают Мудрые Сути Рода, растворяясь в коих, Он разворачивается во Времени и Пространстве.

Сути Рода есть:

Чернобог – Тьма,

Белобог – Свет.

Белобог – Дарующая Ипостась Рода.

Чернобог – Карающая Ипостась Рода.

Чернобог и Белобог, сливаясь воедино в Конце Времени, сотворят Рода как Самого, подобно тому, как Род распавшись на ДВЕ Части в Начале Времени породил Их.

Чернобог и Белобог, как Высшие Лики Рода, наполняют Время и Пространство Своими Сущностями.

Сущности их:

Белобог – Жизнь (в Яви)

Чернобог – Смерть (Бытие в Нави)

Белобог – День

Чернобог – Ночь

Белобог – Лето

Чернобог – Зима

Белобог – Покой

Чернобог – Движенье

Белобог – Неизменность

Чернобог – Изменение

Чернобог и Белобог, наполняющие Время и Пространство Своими Сущностями, творят Великое Коловращение, Коловорот Сил во Всемирьи.

Коловорот Сил есть Движение: Смена Дня – Ночью, Лета – Зимой, Жизни – Смертью.

Коловорот Сил есть також и Процесс Перевоплощения, Возрождения в новом Качестве через Умирание качеств старых»

От сего Великого Триглава бытуют Жива (Жизнь, Явь) и Мара (Смерть, Навь), единые в Ладе, а также Доля и Недоля, единые Макошью.

Слово четвёртое. Разделённость

Род как Сам есть Первоначало, от коего во Всемирьи сущи две Верви Боговы: Вервь Белобога – Светлые Боги, Боги Яви, Воля Коих начинает своё Проявление весною и полностью воплощается летом.

Вервь Чернобога – Тёмные Боги, Боги Нави, проявляющие Свою Волю осенью и безраздельно царствующие хладной зимой. И в том – Разделённость.

Слово пятое. Единство

Вервь Чернобога (Воля Нави) и Вервь Белобога (Воля Яви), Творческим Взаимодействием промеж себя творит Правь (Лад Всемирья), уравновешивающую, ЕДИНЯЩУЮ промеж себя Явь и Навь и не дозволяя беспорядочного их смешения.

Подобно тому, как Род Все-Сущий, растворяясь во Всемирьи и Всебожье, наполняет оные Духом Своим, також и Белый и Чёрный Боги, являясь Высшими Ликами Рода, наполняют Волею своей Всебожье и Всемирье Родово. Потому и сущи в своём извечном Единстве таковые, на первый взгляд, противоположности, как Жива (Жизнь) и Мара (Смерть), как Доля и Недоля, кои есть Две Стороны Всеединого Бытия. И в том – Единство.

Слово шестое: Световид и Велес

Во Всебожье Родовом олицетворением Воли Белобога может мыслиться Световид, коий, согласно Древним Сказам, по ночам бьется с Духами Нави, кои проникают в Явь. Особо надобно заметить, что ежели другие Светлые Боги имеют истую Власть лишь в светлое время суток и в свой период Годового Коло, то Световид имеет Власть и ночью, и Зимой, во время господства Тёмных Богов. Потому Он – Страж, Страж ЭТОЙ СТОРОНЫ, ЭТОГО Мира — Яви, Белого Света, не дозволяющий Нави поглотить оный.

Олицетворением Чернобога может являться Велес, вернее, Тёмная Его Сторона (Велес Навий), как Хранитель Калинова Моста через реку Смородину, коя служит Границей, Пределом (Кромью) между Явью и Навью. Велес также имеет Власть во всех Мирах, в любое время суток и в любой период Годового Коло. Потому Он – Страж ТОГО МИРА, Страж ТОЙ Стороны — Нави, коий также, как и Световид, препятствует смешению Миров и вершит Ряд Всемирья, от веку Родом положенный.

Слово седьмое: Сотворение Всемирья, Взаимодействие

Древние Сказы гласят, что растворившись в Ликах Чёрного и Белого Богов, кои, во черёд свой, мыслятся

одними в образе сокола – чёрного и белого, другим – в образе лебедей таковых же, либо голубей, Род Все-Сущий сотворил Явь – Белый Свет:

Сели – впали два голубойци

Два голубойци на два дубойки

Почали себе раду радити

Раду радити и гукотати:

Яко мы маем свет основати?

Спустиме мы ся на дно до моря,

Вынесеме си дрибного писку,

Дрибного писку, синего каменьце –

Дрибный писочек посiеме ми

Ситий каменец подуеме ми

З дрибного писку – чорна землиця,

Студена водиця, зелена травиця

З синего каминьця – синьее небо,

Синьее небо, свiтле сонейко,

Свiтле сонейко, Ясен мiсячок,

Ясен мiсячок и всi звиздойки

Здесь явственно виден тот самый процесс Творческого Взаимодействия, о котором было сказано выше. И это характерно не только Русско-Славянскому Родноверию, но и всей Арийской (Индоевропейской) Традиции. Как пример приведём отрывок из Младшей Эдды. «И если из Нифльхейма шел холод и свирепая непогода, то близ Муспелльхейма всегда царили тепло и свет. И Мировая Бездна была там тиха, словно воздух в безветренный день. Когда ж повстречались иней и тёплый воздух, так что тот иней стал таять и стекать вниз, капли ожили от теплотворной силы и приняли образ человека, и был тот человек Имир, а инеистые великаны зовут его Аургельмиром.» (Младшая Эдда; «Видение Гюльви»).

О том, что получилось в результате появления Имира, всем прекрасно известно:

Из мяса Имира

земля содеяна,

море – из крови его,

горы – из кости,

лес – из волосьев,

из черепа – свод небес.

Мир из ресниц его —

Мидгард сынам человечьим,

Сделали боги благие,

Из мозгов же его

Сотворили благие

Тучных туч облака

(Старшая Эдда

«Речи Гримнира»; 40- 41)

По сути, «аналогом» Сущности Чернобога здесь мыслится Нифльхейм, а Белобога, соответственно, Муспельхейм. Взаимодействие их даёт итогом Новую Жизнь. Примечательно, что по отдельности ни первая, ни вторая из этих Сущностей на это не способны…

Слово восьмое

Из вышеозначенного следует, что Белобог и Чернобог, не смотря на их непохожесть, не являются символом непримиримой вражды противоположностей, но являют Собой истое Воплощение Творческого Взаимодействия двух Сил, посредством коих Род разворачивается во Всемирьи, рождая, наполняя и

связывая воедино его Духом Своим. О том же рекут и древние источники. Гельмольд в своей «Славянской хронике» пишет: «Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во время пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, считая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом направляются. Поэтому злого бога они на своем языке называют дьяволом, или Чернобогом, то есть черным богом». Если не обращать внимания на сугубо христианскую, дуалистичную оценку наблюдателя (а как известно, всяк человек оценивает любое явление по своей личной мерке, потому и Гельмольд подходит со своей меркой к оному действу, именуя его «заблуждением» — прим. Ставр), ключевой момент здесь в том, что и Чернобог, и Белобог почитаются равноценно – «…заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого…» Потому глубоко заблуждаются ныне те, кто по собственному незнанию переносят качества библейского Сатаны на Образ Чернобога, приписывая ему всё худое в этом мире (и, в конечном счёте, пытаясь свалить на кого-либо собственное несовершенство и неудачи – прим. Ставр). «Проклинать» Чернобога – всё одно, что проклинать Ночь, Зиму, всё одно, что проклинать свою же «тёмную сторону» (особо скажу, что не «плохую», а именно Тёмную, Внутреннюю), коя непременно есть у каждого.
Чернобог — Тёмный Лик Рода, Его Иная Сторона, олицетворённая Навь, представляющая собой такую же Часть Всемирья, Часть Прави, как и Явь. Верно и то, что Чернобог – это зримый Образ всякого изменения, всякого умирания – от физической смерти тела, до «умирания» всего старого, худого и отжившего в нас самих. Чернобог Своею Волей убивает в нас ненужное, освобождая место для Нового. Тем же, кто не живёт в ладу, чьё естество разрывается внутренними и внешними противоречиями, Чернобог не принесёт ничего, кроме разрушения в чистом виде…

Потому в каждом из нас, да и в каждом из Богов Родных есть Часть Чернобога — даже такой сугубо Светлый Лик Рода, как Даждьбог имеет свою Тёмную Сторону — бо Солнце не только для жизни потребно, Оно и посевы выжечь может. Задача же в том, чтобы Светлые и Тёмные стороны нашего естества находились в ладу, в гармонии между собой, ведь Лад Всемирья начинается с лада в каждом конкретном человеке.

Потому рекут и поныне родовичи, Стезёю Правды идущие да Предков с Богами чтущие таковые слова к Белобогу, обратившись лицом на восход либо на полдень (юг):

БЕЛОБОЖЕ БЕЛО-СВЕТЕ
МИРОКОЛЕ СВЕТЕ ДАРЕ
СТАНЕ ЯВЕ ДНЕСЕ ПРАВЕ
БЕЛО-СВЕТЕ СВЕТОЗАРЕ!

ГОЙ! СЛАВА!

Чернобога же величают, обратившись лицом на полночь (север):

ХОДАЙ ЧЕРНОБОЖЕ КОЛО ОКРУТЕ
ПОДАЙ ЧЕРНОБОЖЕ ИНОВОЙ СУТИ
ОТВЕДИ ГРОЗНЕ ИНОВУ СРЕЧУ
УМЕРТВИ СТРОЖЕ ТЯГОСТИ С ПЛЕЧЕЙ
А СТА ВЕЛИКИЙ В ОБЕРЕГ НОЩИ
А ДАЖДЬ ВО МРАЦЕ ПРОЗРЯЩИ ОЧИ!

ГОЙ!

Слово девятое: Развитие

Воплощения Родовы в Ликах Чернобога и Белобога вместе с их последующим Творческим Взаимодействием есть мыслимый образ Коловращения во Всемирьи, а также символ развития человека, потомка Родова на Белом Свете.

Суть развития есть взаимосвязанность трёх наипервейших действий.

Первое из них – приобретение новых, полезных для человека навыков либо качеств.

Второе – усвоение (сохранение) полезных навыков либо качеств (как вновь приобретённых, так и уже имеющихся).

Третье – избавление (уничтожение) как от вредных, так и просто от ненужных качеств.

Очерёдность же действий этих здесь дана условно, ибо сущность Всемирья такова, что всё новое приходит

на место старого, вытесняя старое (по другому — УНИЧТОЖАЯ его). Потому Сущности Чернобога (уничтожение) и Белобога (сохранение) бытуют в вечном чередовании, как чередуется День с Ночью, Лето с Зимой, Жизнь со Смертью, и нельзя сказать, что какая-то из Сущностей сих – «первая», а какая то – «вторая». Сие же и именуется Коловоротом Сил в коем наглядно отображено Действо Воли Чёрного и Белого Богов, бо уже первое из вышеприведённых действий – приобретение подразумевает собой ИЗМЕНЕНИЕ, ибо приобретая новые навыки или качества, человек неизбежно изменяется, становится ДРУГИМ – более мудрым, более сильным, более умелым, чем он же сам в прошлом.

В этом и есть действие Воли Чернобога, ибо одна из Сущностей его – изменение.

Второе действие – усвоение нового и сохранение как новых, так и уже имеющихся полезных качеств – проявление Воли Белобога, ибо Сущность Его – сохранение и неизменность.

Третье действие – избавление, уничтожение вредных для человека качеств есть всецело проявление Воли Чернобога, ибо Сущность Его – разрушение и уничтожение.

Особо скажем, что в самом процессе развития человека участвуют всё же не две, а три Силы. Третья же Сила, помимо воли Чернобога и Белобога, есть Воля самого человека. Ибо он наследует у Прародителей своих – Родных Богов – наиглавнейшие Дары, кои есть Воля, Дух и Разум. О том – малое отступление:

Старый Покон учит, что всё сущее во Всемирьи чувства свои имеет, хотя бы и не кажется иному «живым» с виду. Человек же, являясь частью Всемирья, обладает как чувствами, так и Разумом, имея не один, а два способа постижения Всемирья и развития своего в нём. На Белом Свете же человек Стезю свою торит сообразно разумению своему. И сообразно разумению же волен он САМ выбирать, какие качества и навыки полезны для него, а какие вредны. В сём открывается, во-первых — суть человека, как части Всемирья (во Яви – Природы), и во вторых – суть его как Личности, обладающей собственной Волей. Ведь и Родные Боги – с одной стороны – Лики Рода (и часть Всемирья), а с другой стороны – Личности как таковые.

Говоря о развитии, необходимо отличать понятие развития как такового от понятия изменения. Ибо изменение может быть как к добру, так и к худу, и является Проявлением Воли одного лишь Чернобога. Развитие же подразумевает собой изменение именно к добру, и есть проявление СОВМЕСТНОГО ДЕЙСТВА Воли Чернобога и Белобога.

Слово десятое: Древние Сказы

Сказ про кузнеца

Сказывают, будто жил во времена незапамятные один кузнец. Как и положено, во кузне, в надлежащем месте стоял у него Чур Белобогу. И пошёл кузней тот как то на Капище Чернобога, увидел там Чернобогов Чур, да и решил малое подобие его у себя во кузне установить. Сказано – сделано. С той поры всякий раз пред тем, как возгнетать в горне Огонь, клал кузнец исправно Требу не только Белобогу, но и Чернобогу. И ладно да справно жил кузнец, однако – всему свой Срок. Пришёл Срок и кузнецу, потому отправился он в Иной Мир – ко Предкам своим да Богам Родным. Кузнечное дело же продолжил его сын. И был он менее прозорлив, чем отец его, потому всякий раз пред началом работы клал он Требу только Белобогу. Чернобогу же – плюнет раз-другой на требник, думая, что тем большее Благо от Белобога заслужит – и дело с концом!..

Долго-ли, коротко продолжалось непотребство сие, однако сказывают, будто пришёл как то к тому кузнецу добрый молодец, да и говорит: «Здравия, кузнец! А не возьмёшь ли ты меня в выученики себе, подмастерьем? Буду тебе меха раздувать, уголья таскать, да ещё какую скажешь работу исполнять…» Кузнец же обрадовался тому, и отвечает: «Отчего же не взять? Возьму! Две руки – оно хорошо, а четыре – завсегда лучше». И стал добрый молодец кузнечное дело на диво быстро постигать. Времени прошло – всего ничего, а глядь – он уж и лучше самого кузнеца работу правит. Кузнецу же, кажись, только того и надо – иной раз и в кузню то не заходит днями – молодой и один управится!

И вот, как раз в один из таких дней, егда не было во кузне хозяина, видит добрый молодец – идёт мимо кузни старуха старая. Вышел он, да и давай зазывать: «Добры люди, милости просим в кузню нашу! Здесь дива дивные сотворяются – старые в молодых обращаются!» Старуха враз к нему – не брешешь ли, мол?…

— Как есть правда! Коли не было б, так и молчал бы!

И восхотелось старухе вновь молодость обрести. Согласилась она на чудо сие; оно и немудрено – не всякому выпадает такое – Коло Жизни своей вспять повернуть да годы молодые возвратить.

И схватил её добрый молодец за ноги, закинул в горн горящий, да и сжёг всю дочиста, токмо косточки и

остались. После поворошил он те кости, вынул их из горна да закинул в кадку с молоком – глядь, времени малым-мало прошло – выходит из кадки той старуха – не старуха, молода да красива!

Пришла она ко старику своему – а тот и не узнаёт её. Она ему: «Чего, старый, глаза-то выпучил? Не вишь – я молода да статна, а ты как и был – старик старый. Не пара мы, как есть – не пара. Сейчас поезжай к кузнецу, пущай он и тебя в молодого перекуёт. Иначе и знать тебя не хочу!»

Делать нечего, собрался старик, взял шалыгу подорожную, да и к кузнецу. Оно и дело – видано ли, чудо-то какое чудное, диво дивное – враз старого на молодого перековать!

В сию же пору пришёл кузнец во кузню свою – глядь, а выученика то и нет как нет. Поискал, поспрашивал, плюнул на это дело, да и принялся за работу как и раньше – в одиночку. Тут и старик поспевает, да с порога кузнецу: «Перекуй меня, мол, на молодого!» Кузней так и сел: «Ты в уме ли, старый? Где ж то видано, чтоб такое деялось?» Старик: «Старуху мою перековал – перекуй и меня!» Пуще прежнего удивился кузнец: «Я, мол, старухи твоей и в глаза то не видывал!» Старик за клюку, да и к кузнецу: «Я вот сейчас тебя шалыгой то попотчую, так и враз вспомнишь!» Кузнец и вовсе чего думать не знает – не видал, мол, старухи твоей, и всё тут.

— ты не видал, выученик твой видал!

Кто его кузнечному делу обучал? Не ты ли? А ну давай перековывай, не то я за себя не в ответе!

Делать нечего, согласился кузнец старика перековать, только просил обождать чуток. А сам тем временем порасспросил потихоньку у бывшей старухи стариковой – как и что выученик его делал, и думает: стану тоже самое делать – Боги дадут, добро и выйдет.

Возложил, как обычно, кузнец Требу Белобогу о добром исходе дела, плюнул по привычке на Чернобогов требник, повелел старику раздеваться, опосля чего сунул его в горн, и ну давай меха раздувать. Только косточки от старика и остались. Поворошил он кости те, вынул, побросал их в кадку с молоком, и давай ждать – когда же оттудова заместо старика добрый молодец выскочит. А его всё нет как нет. Глянул кузнец в кадку – а там только кости обгорелые плавают…

…и зрели на то Светлые Боги из Ирия, и поначалу хотел Сварог, Покровитель всякого ремесла, в особенности же – кузнечного дела, пособить чем-либо кузнецу, да после рассудил: «Поделом Чёрный Бог кузнеца проучает, негоже се – на кого-либо из Родных Богов хулу понапрасну возводить!..» И оставил всё как есть…

Старикова жена же тем временем всполошилась – нету мужа давно уж, ни молодого, ни старого. К кузнецу приходит да вопрошает: «Где, мол, старик мой помолодевший?» Кузнец в ответ только руками разводит – «не оживает, и всё тут». Жена в голос – виданное ли дело, мужика посередь бела дня извели! Потащила кузнеца на княжий двор; так, мол, и так, княже и вы, люди добрые, изжёг кузнец-лиходей мужа моего, за то и судите его по Правде, по Ряду Русскому. Известное дело – с душегубами на Руси разговор короток. Потащили кузнеца на расправу. Тут глядь – встречь их тот самый кузнецов подмастерье идёт, что старуху в молоду жену перековал и, хитро прищурившись, спрашивает у кузнеца – «Куда ведут тебя, хозяин?» Тот ему и обсказал всё как есть от начала и до конца. Отвечал на то добрый молодец: «Ай, и беда же у тебя, хозяин, ай и беда… Ну что, теперь то, чай, не будешь на Чернобогов требник плеваться, али как? Отец то твой, вон, помудрее да попрозорливее тебя был – и Белому, и Чёрному Богу почести справно воздавал. Оттого и жизнь прожил справную. Ты же почитай ежедневно Чёрного Бога хулил, за то и получай теперь…» Сказал – и исчез, как и не было…

Кузнеца же княжьи люди дальше поволокли. И только было хотели ему главу с плеч – смотрят, а бывший выученик кузнецов вместе со стариком помолодевшим идёт: «Не троньте, говорит, кузнеца. Нет вины на нём. Вот тебе, жена, муж твой». Отпустили тут кузнеца княжьи люди.

С тех пор кузнец всякий раз пред тем, как Огнь в горне затепливать, исправно и Белобогу, и Чернобогу почести воздавал да положенные Требы воскладал.

Муж да жена же те, старик со старухой бывшие, стали жить да поживать, Богов да Предков почитать.

…А толи Сам Чернобог принял облик того добра молодца, что к кузнецу в выученики напросился, то ли кто из Верви Его – нам ныне неведомо. Суть же сего сказа по всякому неизменна – худое дело, пусть даже сотворённое с самыми добрыми намереньями, завсегда худом же содеявшему и оборотится.

…

Комментарии к Сказу про кузнеца

Надобно добавить, что сей сказ имеет своё отображение и в Традиционной Славянской Обрядности. Ежли взглянуть на Годовое Коло, то через круг, прямо напротив Купалы, окажется Праздник Коляды – Рождение Нового Солнца. Весь комплекс Обрядовых действ, посвящённых этому важнейшему периоду Годового Круга, начинается 22-25 стуженя-декабря и продолжается до 6-го сеченя-января. В самую короткую ночь в году – с 24-го на 25-е сеченя, трением добывается «Новый Огнь», от которого возжигается «Бадняк» — дубовая колода едва ли не в человеческий рост, украшенная и обряжённая различными тряпицами и

лентами, «накормленная и напоенная» яствами и питием, которая непременно должна была гореть, не угасая, до окончания Велесовых Святок (6-го сеченя). Потому над нею день и ночь должны были «бдеть» особливые, поочерёдно сменяющие друг друга люди – ежли «Бадняк» зело разгорался, его надобно было поливать («поить») молоком, медами либо пивом, ежели начинал потухать – надобно было поддать жару. «Бадняк» являлся зримым олицетворением «Нового Солнца», потому по поверьям и потухший, и сгоревший раньше времени «Бадняк» предвещал наступление недоброго года.

Возвращаясь к Образу Кузнеца, «перековывающего старых на молодых» отметим, что именно во время Велесовых Святок исполнялась Обрядовая Мистерия – игра «В Кузнеца». Творилась она преимущественно в избе, но никак не под открытым Небом. Особо выбранный человек объявлял, что он будет «перековывать старых на молодых», после чего несколько ряженных «старыми» людей уходили под полог, сбрасывали там личины стариков, и выходили «молодыми». Суть здесь во всё том же «Прохождение через Навь», в Обновлении путём «умирания», бо путь Жизни всегда проходит через Смерть, путь к Свету – через Тьму, Путь к Яви – через Навь.

Навь — Символ, мыслимое олицетворение Неосознанного, Непонятого, Незримого, По-Ту-Стороннего – как Тот (Иной) Свет и его Тёмные Боги и, опрежь иного Чернобог – Чёрный Володетель Всемирья, Иная Сторона Все-Сущего Все-Держителя Рода, ввергающий в Свои Владения «стариков» и выпускающий их на Белый Свет молодыми…

К сему добавим, что по народным поверьям кузнецы часто представляются владеющими Колдовской Силой, наряду со знахарями, ворожеями и т.д.

Ещё одно наиважнейшее Действо, запечатлённое в вышеприведённом сказе о кузнеце – «Ворошение костей» в печи. Аль-Масуди, арабский автор X века, бывавший в Славянских землях, так описывает Храм Чернобога (по традиции тех времён, называющей всех Древних («языческих») Богов именами, заимствованными из греко-римской мифологии: «Другое здание было построено одним из их царей на чёрной горе (…) В нём они имели большого идола в виде человека (или: Сатурна), представленного в виде старика с палкой в руке, которой он двигает кости мертвецов из могил…». О том же и говорит сказ о кузнеце – но то не кузнец, то Сам Чёрный Бог в Кощном Царстве ворошит Мёртвое, Отжившее, обновляя его, подготавливая к Новой Жизни…

«СЛАВЛЮ

ЕДИНОГО РОДА ВСЕСУЩЕГО ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ

НЕИЗРЕЧЕННОГО

ЯВИ И НАВИ СОЗДАТЕЛЯ

ПРАВИ ВЫШНЕЙ ДЕРЖАТЕЛЯ

ПЛОТИ КРОВИ И МОЩИ ЖИВЫ ВСЕЙ

ТВОРЦА И СОЗИЖДИТЕЛЯ

ЧТО ВО БЕЛБОГЕ СБЕРЕГАЕТ

ВО ЧЕРНОБОГЕ ВО ПРАХ СОКРУШАЕТ

ДАБЫ ВНОВЬ ВО СРОК СВОЙ

ИЗ ПРАХА ВОЗНЕСТЬ!»

(Велеслав; «Искон Веры-Веданья»)

Сказ о Доле, Недоле и Макоши

В народе рекут, будто жили когда то два брата — один работящий да умелый, второй же ленивый да беспутный. Тако и жили они, что всегда ленивому за счёт брата его работящего всё доставалось. Жили бы и дальше вместе столько, сколько каждому из них Вещий отмерил, да только однажды шибко призадумался работящий: «Эвон оно как выходит — я, почитай, денно и нощно тружусь, а братцу моему беспутному все считай даром достаётся!» Взял, да и стал отдельно жить. И всё бы не худо, да вот токмо с той самой поры, как ушёл он от братца беспутного, всё у него наперекосяк пошло — и жито не родится, и скотина переводится. Молил он Родных Богов, Велесу Богатому требы надлежащие клал — всё не впрок. Брат же его, даром что беспутным да ленивым слыл, день ото дня всё богатеет да богатеет.

До того дошло, что у работящего почитай что одни порты да рубаха штопанная и остались….

Идёт он как то, и видит диво дивное — во поле пасётся стадо знатное, а заместо пастуха сидит дева-краса и нить златую на веретене прядёт. Нить же выходит ладная да ровная. Подивился он такому чуду, да и спрашивает у девицы той: «Кто ты, краса-дева, да чье это стадо?»

И отвечает ему девица: «Стадо это твоего брата, я же — Доля его».

Ещё пуще прежнего удивившись, братец спрашивает у неё: «А моя же Доля где?»

«Где, молодец, твоя Доля — то мне неведомо. Знаю токмо наверняка, что не близко от тебя. Иди, поищи её».

Делать нечего, повесил братец на спину суму перемётную с харчами нехитрыми, взял в руки шалыгу подорожную, положил требы о хорошей дороге Родным Богам, да и пошёл куда глаза глядят — свою Долю искать, всё ведь едино хозяйство всё в полный разлад пришло.

Долго ли ходил он, коротко ли, то нам ныне неведомо. А только сказывают, что увидел он под деревом одним в лесу спящую старуху — седую да сгорбленную. В руках же она веретено держит, нитка же вся кривая, гнилая да неровная.

И выспрашивает он у старухи той: «Не знаешь, мол, где мне Долю мою найти?»

Та же, проснувшись, отвечает: «Знаю, мол, бо я — твоя Доля и есть, только зовут меня чаще Недолей».
Вознегодовав, добрый молодец и говорит: «Чтоб Перун тебя Громовой Стрелой убил, старая! Кто ж мне такую убогую дал?» Недоля и отвечает: «Знамо кто — Макошь, Хозяйка Судьбы. У Неё и спрашивай». Делать нечего, пошёл молодец дальше — Хозяйку Судьбы искать. Но ведают Мудрые, что истые Чертоги Боговы не каждому ведомы, но лишь немногим. Потому лишь Боги знают — сколько именно блуждал молодец, ходил дорогами прямоезжими, тропами перехожими, урманами топкими да полями бескрайними…

Уж отчаялся он Терем Макоши найти, да только повстречался ему как то в чаще лесной сед-бел старик — росту немалого, брада едва не до Земи свисает, на плечах шкура волохатая, в руках посох резной с навершием двурогим.

В пояс поклонился ему странник, да спрашивает: «Отче, покажи, Светлыми Именами Родных Богов заклинаю, где Терем Макоши находится?..»

Старец же в ответ ничего не сказав, лишь глазом повел — и тут же будто Земля затряслась, будто дерева вековые ходуном заходили, будто камни тяжкие языком человечьим заязычили! Молодца же оторопь взяла, стоит сам не свой, и вдруг, сам не поняв, как то случилось вдруг, очутился он в тереме дивном. Прямо пред собой зрит он женщину ладную — и не старую, и немолодую. Сидит она на резной скамье, в дланях веретено чудное держит. С веретена же того нитей видимо-невидимо расходится — какие златом блестят, какие серебром отливают, какие шерстью обычной с виду кажутся, а какие и будто вот-вот оборвутся от ветхости.

Дошло тут до путника, что пред ним и есть Сама Многомудрая Макошь — Великая Хозяйка Судеб живота всякого, во Яви сущего. И отбил он Ей земной поклон, и начал рассказывать о горе-злосчастии своём.

Выслушала его Макошь до конца, да речет в ответ: «Ты, мол, рождён был в недобрый час — в безлунную ночь, потому и Недоля тебя всюду преследует. Покуда ты с братом жил — его Доли на вас двоих доставало. Ныне же, ушедши от брата своего, Доля его с ним и осталась, тебя же Недолю с той поры по жизни ведёт…»

«Мати-Макоша! — речёт Ей путник — так как же быть мне теперь? Как Недолю свою избыть? Нешто и впрямь до смертного часа в бесприбытке маяться?»

Ответствует ему Макошь: «Ты вот что, возьми к себе дочь брата твоего — Гусляну. Бо Доля его и ей помогает. Егда же кто тебя спросит про добро твоё – «Чьё, мол, это?» — всякий раз ответствуй — «Не моё, Гуслянино!» — так свою Недолю усыпишь

Послушал молодец мудрого совета, и сделал всё так, как Мудрая Божиня сказала. И с той поры всё у него на лад пошло — и хозяйство справным стало, и прибыток в доме завсегда случался, и жито всякий раз колосисто да ядренисто урождалось.

Правда сказ сей, или нет — то нам ныне не ведомо. А токмо и по сию пору такое случается, что одному всё будто само собой в руки идёт, другой же и работы, по всему видно, не бежит, а всё одно прибытку не видит.

Бо тако Родом Все-Сущим от веку положено, что легко с Долей родится, да тяжко Недолю избыть.

Слово одиннадцатое: Зарод и Колород

Ведают ведающие, что Жизнь на Белом Свете есть вечная череда Изменений. Многажды за жизнь свою каждый человек переступает Порог, Грань, отделяющую его старого от него же нового. Однако во Все-Бытии (Бытии, не ограниченном только лишь рамками материального Мира) есть только два Изменения, наипаче иных для каждого человека важных. Это Белобог и Чернобог, Рождение и Смерть, Зарод и Колород, два Пути, единых в Главном, бо и в том, и в другом случае человек переступает через Кромь, через ту самую Грань, отделяющую (но не разделяющую) Миры, бо и То, и Другое – Части Все-Единого Все-Бога Рода.

И ведают ведающие, что сама Жизнь, сам Путь наш на Белом Свете – это лишь часть Пути нашего Духа в Извечном Коловороте Всемирья, Пути Духа, коий ВЕЧЕН, бо он есть Часть от Духа Родова, часть Самой Вечности. И ведают ведающие, что нет ни Смерти, не Жизни, что есть лишь Вечное Изменение, Жизнь же – Путь от Зарода до Колорода – лишь один из узелков на Бесконечной Верви Все-Бытия, лишь малая частица на одном из Витков Велесовой Спирали…

И вершится Великое Коловращение, ибо все Миры рождены из Единого Истока…

Слава Роду!

Слово двенадцатое: Даждьбог и Кощей, Жива и Мара

На примере одного из сказаний наглядно отображено взаимодействие Верви Белобога и Верви Чернобога, являющих Собой две стороны Единого Коловрата Всебожья.

…

Согласно Древним Сказам, порою осени златолистой Светлая Супруга Даждьбога – Жива — похищается из Этого Мира Кощеем (коий есть из ипостасей Самого Чернобога) и нисходит с Ним в Кощное Царство, где оборачивается темноокой Марой – Волостительницей Смерти.

Мара ожидает в Нижнем Мире мужа Своего – Трисветлого Солнце-Князя – Даждьбога. И пересаживается Даждьбог со Своей Солнечной Колесницы в Золотую Ладью, и плывёт по Забыть-Реке встречь Своей Суженной…

В Явном Мире же поводья Солнечной Колесницы подхватывает брат Даждьбога Хорс – олицетворение Хладного Зимнего Солнца. И правит Он той Колесницей всё время, отведённое Родом для царствования на Белом Свете Навьих Богов.

И каждый день выправляет Он Путь Солнечной Колесницы по Небесной Тверди, и зрит и охраняет Он рождение Нового Младого Солнца во Неведомых Чертогах Родовых, кое происходит в конце месяца стуженя-декабря.

И приходит весною красной в Явный Мир Младое Вешнее Солнце – златокудрый Ярило об руку с Лелей-Девой. И разгоняют Они хладные чары Кощных Богов, и оборачивается оттого Мара Луноликая во Живу светловласую, и просыпается Даждьбог в Кощных Чертогах…

Ярило же, отдав всю Свою Живительную Силу, всю Ярь Земле обращается в седобородого Старца и уходит в Иной Мир.

И встречают сородичи, на Белом Свете животы свои длящие, Даждьбога Солнцеликого да Живу Светлую в конце месяца кресеня-июня…

И вертится тако Коло Сварожье от веку и до веку. Дни сменяются ночами, Лето Светлых Богов – Зимою Чернобога, проносятся годы и века, движется-вертится неустанно Коловрат Всебожья Родова. И мы – его ЧАСТЬ…

Довершение

Образы Чернобога и Белобога – Образы двух Высших Ликов Рода – не мыслятся один без другого. И всё во Всемирьи стоит на единении сиих Великих Начал, всё имеет двойственную природу.

В единении и взаимодействии противоположностей состоит суть одного из Законов Прави (Всемирья). Всякое взаимодействие, всякое ЕДИНЕНИЕ являет собой появление чего-либо нового, подобно тому, как результатом взаимодействия (единения) Мужского и Женского начал является появление новой Жизни (ребёнка).

Верно и то, что Сущность и Воля двух Великих Начал не находится постоянно в незыблемом, раз и навсегда зафиксированном состоянии — Воля Чернобога и Белобога нестатична как по отношению друг к другу, так и по отношению ко Всемирью в целом. Ибо Гармония — в движении. Как пример: символом Белобога искони мыслится десница (правая рука, правая сторона), а Чернобога – шуйца (левая рука, левая сторона), одно из проявлений Воли Чернобога – изменение, а Белобога – неизменность. Женщина, Женское Начало в Традиционных Славянских представлениях ассоциируется с левой стороной, левой рукой (в Славянских

свадебных обрядах невеста завсегда находится по левую руку от жениха). И в этом полное соответствие женского начала с символом Чернобога – Шуйцей Рода[2]. Но в процессе взаимодействия женского и

мужского начал, женское начало считается пассивным (недвижным, неменяющимся), что соответствует уже Воле Белобога, а мужское – активным (движущимся, изменяющимся) – иже есть Воля Чернобога.

Посему в разные моменты Бытия Всемирья Родова одно из сиих Великих Начал дополняет другое, одно движет, другое движется, также и наоборот. И несть конца сему Движению…

Быть тому так от Коло и До Коло, от Времени и до Времени, бо Истое Бытие Рода есть Вечность.

Тако ведаю!

Писано Ставром

на излёте месяца груденя-ноября

лета 4411 от

Основания Словенска Великого.

(2002 А.D.)

/Пересмотрено наново,

исправлено и дополнено собственноручно

в лето 4413 от О.С.В. (2004 А.D.)/

Во Славу Рода и Богов Родных!

© Родноверческая Община «РОДОСЛАВИЕ»

© Содружество Общин «ВЕЛЕСОВ КРУГ»

---

[2] О связи навьих духов и левой стороны в народе рассказывают такое поверье: Когда гремит во Небе Грозный Бог Перун, на Земле есть только одно место, где хмарь нечистая завсегда укрыться может. И вот какое: при вспахивании поля пласты земли обычно на правую сторону отваливаются. Но иногда так бывает, что часть земли может отвалится и на левую сторону. Вот как раз под такими пластами нежить от Перуновых Молоний завсегда укрыться может…

Боги Чернобог и Белобог — изначальные лики всеединого бога Рода, в момент сотворения проявленного бытия разделившегося на два полюса силы, представляющие собой Созидание и Разрушение, Жизнь и Смерть, Свет и Тьму, День и Ночь. Обителями сиих богов являются миры видимой оком Яви и незримой потаённой Нави, в них силу свою они уявляют, поддерживая всё мироздание в равновесии и гармонии согласно священному Кону Вышней Прави.

Чернобог отвечает за постижение опыта материального мира и управляет всеми проявлениями эгоистичных тенденций в человеке. Тот находится под влиянием Чернобога, кем овладела алчность, гордыня, корысть, вседозволенность и т. п. Тому Чернобог уроки преподносит, кто выбрал путь Кривды, невежество, словно мороком, очи его застлало, и не ведает он, что творит.

В ведении же Белобога древнее знание миров вышних, он является подателем благ всем, кто следует путём светлых богов и жизнь свою по Прави ладит, не ради корысти и личной выгоды дела в мире творит — лишь чистыми мотивами окрашены его деяния, ибо им движет стремление к благу всего сущего.

Так вершит он созидательный труд во благо всех живых существ, без ожидания вознаграждения, похвалы или почитания.

И ведёт Белобог его по златому Пути духовного самосовершенствования и стезе ведания Истины. В нашей статье о Чернобоге и Белобоге мы не будем сказывать сказки о добром и злом боге, о благе сил Добра и необходимости борьбы с силами Зла. А расскажем о том, как они взаимодействуют в единстве и как постичь Истину нераздельности всего сущего, освободившись от дуального мировосприятия и деления всего на чёрное и белое.

Речь пойдёт о тех силах, которые существуют с изначалья времён и являют собой сущность нашего мира. О созидательной и разрушительной силах мироздания. Они противопоставлены друг другу, и в то же время они едины. Один не может существовать без другого. Вечность длится их «сражение», но ни тот, ни другой не может одержать победу. Потому что не может Кон Прави быть нарушен, ибо на нём зиждется весь Белый Свет. Они удерживают равновесие между миром Яви и Нави. Они суть две ипостаси бога Рода: Белобог и Чернобог.

Чернобог и Белобог: две ипостаси Творца Мира

В русской ведической традиции Бог Род суть единство двух противоположностей, который сотворяет мир посредством разделения оного на две части бытия.

Светлой ипостасью его является Белобог, представляющий собой силы света и творческой силы, пробуждающей к жизни, а тёмной ипостасью Рода является Чернобог, владыка царства тьмы, и разрушающая сила мироздания, которая не есть явление злых сил, а суть необходимое действо очищения, предшествующее новому акту сотворения мира.

Есть мнение, что от Белобога произошли Сварог и Лада, а от Чернобога — Кощей и Мара. Также и год разделён на две части, коими управляет поочерёдно то одна, то другая сила: светлая часть года приходится на время с 1 мая по 30 октября, а тёмная длится с 1 ноября и до 30 апреля.

В конце времён разрушающая сила Чернобога растворяет мир и воссоединяется с Белобогом в Единстве Рода до следующего цикла Творения, в начале которого вновь произойдёт их разделение.

Бог Белобог у славян: значение имени

Сотворение мира произошло из изначальной тьмы, в которой возникло первое движение — мысль, слово, желание к творению. Так возник свет…

Белобог у славян — бог жизни, света, тепла, дня, рождения, благодательная сила созидания, явлен он как олицетворение ведающей силы прозрения Истины, следования стезёю Правною. Белобог, в представлениях наших предков, имеет прямое отношение к Солнцу, свету и теплу Солнечному, и предстаёт как противостоящая сила тьме и стуже.

В культе почитания Белобога мы находим черты, которые свойственны богу Солнца: белый конь, белый сокол. Белобог – славянский бог огня и белого света, созидающий, пылающий светом явленного творения из истока мироздания. Свет — это движение во тьме, представляющей собой инерцию, пассивность, и он не существует вне наблюдающего его.

Также считается, что понятие о Белобоге как источнике света и жизнедательной силе, дарующем благо, было перенесено у славян на Дажьбога и всех солнечных богов, его ипостасей: Ярилу, Хорса, Купалу, Коляду.

Белобог — славянский Бог огня и света

Почему именно «Белым» нарекли этого бога? Бога света именуют Белобогом потому, что он — олицетворение Белого света, проявившего к жизни всё сущее. Обитель Белобога — Явь. Это и есть белый свет, в котором мы с вами живём. Пристанище наших душ на время воплощённого бытия.

Само слово «белый» на русском языке созвучно словам с тем же значением во многих других языках. Считается, что древнерусское слово бълый произошло от старославянского — бълъ, бълый и общеславянского (реконструированного) belъ, а также восходит к индоевропейской основе bhel — «белый». Кстати, на санскрите «белый» звучит как balakṣa (बलक्ष).

Аналогии с Белобогом прослеживаются в именах следующих богов в разных мифологиях народов мира. В кельтской мифологии верховным богом является бог света Беленус (др.-кельт. Belenus, Belinus). В германо-скандинавской мифологии известен Baldag или Beldeg (bel + dag) — бог света и белого дня.

Возможна связь с богом весны и света Бальдром (англ. Baldr, Bealdor, Baldor), небесная обитель коего наполнена ослепительным сиянием и не допускает проникновения ничего нечистого. Также в шумеро-аккадской мифологии верховный бог, олицетворение небесного светила именуется как Бел (Бэл).

Однозначно сходство имён Белобога с богом Белуном, о котором в Белоруссии сохранилось предание как о боге добра и счастья, изображаемого седовласым старцем, облачённым в белые одеяния как олицетворения света. Согласно легендам, он является в дневное время путникам, заблудившимся в лесу, и указывает верную дорогу. Он также почитается подателем плодородия и богатства, которые рассыпает по белу свету, что является аллегорией златого света солнечного, сияющего с небес и дарующего жизнь.

День Белбога, он же Ночь Живы, — с 30 апреля на 1 мая — когда Чернобог передаёт Белбогу бразды правления, врата Нави широко раскрываются в эту ночь, грань междумирья утончается, светлый бог вступает в свои права.

Славление Белобога

Молитва Белобогу возносится как почитание Света Белого, источником коего и является Белобог. Всё окружающее нас бытие суть проявление Бога в различных его формах. И не был бы явлен нашему взору сей мир, коли светом Всевышнего он бы не был озарён. При этом каждый из нас есть частица изначального света Ра, бьющего из Истока мирозданья, созидательной силой Белобога пробуждаемого.

Славления Белобогу можно возносить каждодневно поутру, встречая восходящего Солнца свет, дарующего всем нам благо жизни. Славословия хранителю Явного мира Белобогу возносятся ко Сварге пречистой с открытым чистым сердцем, без потаённой корысти, с благодарностью и любовью ко всему сущему как проявлению Бога.

Творить славу Белобогу можно славлениями-молвлениями, посвящёнными солнечным богам, как частице бога Рода, созидающей и оберегающей весь наш белый свет.

Славься Светлый Белобоже!

Велико Ты сияешь, Сваргу освещаешь!

Благо неси миру, Твори Жизни силу!

Слава Тебе! Во всех мирах Слава! 

Символ Белобога: значение для мужчин и женщин

Символ Белобога защищает от всего уводящего с Пути тех, кто следует стезёй Прави, и судьба кого находится в ведении Белобога. Знак Белобога представляет собой стилизованный солярный символ. Он олицетворяет коловращение бытия, мир в движении активного проявления.

Руна Белобога, значение которой свет, счастье, радость, добро, Любовь, помогает всем, кто следует по Правному Пути и наделяет уверенностью, поддерживает в благих стремлениях и созидательной деятельности, помогает преодолеть преграды и избежать ошибок, влекущих на сторону Кривды.

Помогает через силу оберега Белобог восстановиться и обрести веру в себя, дабы преодолеть все невзгоды и неурядицы. Всем путникам Прави чужды эгоистичные тенденции, поэтому символ Белобога не стоит использовать тому, кто желает его применить в корыстных целях, кого направляют в жизни эгоистичные мотивации.

Такому человеку он не поможет, но создаст уроки, которые непременно направят его на верный путь. Однако уроки избавления от эгоизма всегда очень болезненны и труднопреодолимы для сознания, не пребывающего в гармонии с основополагающими Конами мироздания. Поэтому для Эго такие уроки станут сущим наказанием, но для Духа — всегда благословением.

Чернобог у славян — великий бог Нави

Чернобог предстаёт антиподом Белобога, являющим собой силы разрушения, тьмы, ночи, холода и мрака, смерти. Считается, что пока человек пребывает в мороке невежества, а также живёт в страхе, он Чернобогу служит. Образом Чернобога считается птица гоголь или чёрный ворон. В сказаниях о сотворении мира Чернобог предстаёт в образе птицы гоголя, плавающей по волнам моря-Окияна, и ныряющей на дно оного, дабы достать комок земли.

Чернобог — это огонь разрушительный, в котором сгорает всё проявленное и растворяется в небытии, возвращаясь к истоку. Чёрные дыры в космосе представляют собой неявленное, ещё нераскрытое бытие, часть хаоса. В эту область Вселенной ещё не проник Свет созидательной силы Бога-Творца. Или же эта область как раз являет собой свёрнутое бытие…завершившуюся жизнь, выход в Пралайю. Так или иначе, можно предположить, что это окно в мир Чернобога.

Чернобог в славянской мифологии

Чернобог — славянский бог, которого всегда почитали наряду с Белобогом. Существует легенда о Чернобоге, которая гласит, что когда-то, в стародавние времена, царил на земле век Прави, и Светлоокому Дажьбогу супругою была богиня Марена. Но полюбила она Чернобога и отвергла Дажьбога. Увёз её Чернобог из небесных чертогов, а Дажьбог был повержен им, и разбита его солнечная колесница.

Чернобог предложил Дажьбогу выбор: либо исчезнуть навеки вечные в мире Нави и лишить тем самым мир Явный Света Белого, либо он будет давать силы миру Нави, а мир Яви будет освещать колесница его, на которую Чернобог обещал закрепить Щит Дажьбогов. Дажьбог выбрал второй вариант, дабы не лишать Явь света.

Но недолго длилось такое неуравновесие. Бог Род повелел Белoбогу восстановить нарушенный баланс сил и отныне вечно поддерживать гармонию в мироздании. Мудрый Велес разрубил Чернобога надвое (что образно выражено в обереге Чернобога), и отныне не мог он покидать надолго пределы своей Навьей обители. Так закончился на земле золотой век…

День Чернобога у славян, или ночь Мары, — с 31 октября на 1 ноября — когда Белобог уступает свои права Чернобогу. Также Чернобогу посвящён Корочун — день, предшествующий приходу Коляды, и отмечаемый 24 декабря.

Эта ночь является прообразом Ночи великого разрушения, завершающей очередной цикл существования мира и отворяющей врата новому потоку созидательного света, проявляющему Вселенную к бытию и новому циклу Творения. 29 февраля каждого високосного года почитается днём Чернобога, когда сила его возвращает человеку всё, что было совершено им скверного и недоброго в течение четырёх предшествующих лет.

Чернобог – славянский бог разрушения и тьмы

Чернобог — имя, которое означает «Чёрный бог», как антипод «Белого бога». Почему именно чёрный? Сам по себе чёрный цвет является, по сути, отсутствием цвета как такового. Поскольку он единственный не отражает белый свет, он его поглощает, поэтому и считается не излучающим, а забирающим энергию, уплотняющим её.

Какова этимология слова «чёрный»? На древнерусском «чёрный» — чьрнъ, старославянском — чрънъ, полабском — cárne, верхнелужицком — čоrnу, а нижнелужицком — саrnу. Так оно звучит на разных славянских языках: словацкий: čierna, сербский: црн, словенский: črna, чешский: černá, хорватский: crna, польский: сzаrnу.

На праславянском (реконструированном) — čьrnъ (čьrхnъ) или, вероятно, kьrsnъ, родственному древнепрусскому kirsnan («чёрный»). Есть мнение, что слово «чёрный», произошло от санскритского kṛṣṇa (कृष्ण), после упрощения (sn перешло в н) и редуцирования слогов (ь в е).

Символ Чернобога: значение

Символ Чернобога у славян — Навник — является тоже оберегом, но для тех, кто стремится избавиться от всего лишнего и наносного, отжившего и более не приносящего благо, кто желает встать на путь Прави и очиститься от всех эгоистичных проявлений своей сути. Знак Чернобога представляет собой стилизованную руну, разделённую чертой посередине.

Вероятно, в жизни каждого человека возникали такие обстоятельства, когда нечто, некогда желанное им, более не нужно, и на Пути становится скорее препятствием. Тогда он решается убрать это из своей жизни, дабы оно не чинило преград и не создавало более иллюзию ложных ценностей, которые некогда владели его умом.

Чернобог с радостью заберёт эти проявления из вашей жизни — стоит только изъявить волю, и смело создавайте намерение распрощаться с подобными отягощающими тенденциями.

Символ Чернобога является защитным оберегом для всех путешественников, а также путников, следующих тропой духовных постижений. Оградит он от бед и внезапных, непредвиденных напастей, убирая из таких ситуаций элемент неожиданности. Он помогает развить интуицию и умение различать, где Кривда, а где Правда.

Моление Чернобогу

Молитвы к Чернобогу обращают, когда желают избавиться от чего-то отжившего, лишнего и чинящего препятствия на Пути духовного развития. Существуют различные вариации обращений к Чернобогу, приведём одну из них:

Боже Черне! Величайся в вечере,

В нощи, во зиме, во звёздной сини!

В далях далёких, в водах глубоких,

В сроках заветных, в копях нсметных,

В хладе, во снеге, во сонной неге!

Гой Маре Гоже! Гой Черне Боже!

Молитвы Чернобогу также читают в случаях, когда желают примириться с силой этой стороны бытия, дабы не причинял он вреда и зла. Однако важно понимать, что человек — сам породитель всего зла, с которым он сталкивается в своей жизни, и полностью ответственен за всё, что с ним происходит. Каждый урок, полученный в жизни, — во благо нашего развития и становления на Пути эволюции.

Поэтому жаловаться на судьбу и винить богов в несправедливости — удел невежественного сознания. Мудрые же постигли истинный смысл бытия и понимают, что каждый урок — суть результат сделанного ими же выбора. Человек имеет свободу выбирать, как воспринимать все события и обстоятельства своей жизни: плакаться на судьбу или принимать достойно, с благодарностью жизни мудрой, все выпавшие на долю уроки.

Всё в нашей жизни происходит по Воле Бога, проявленного в многообразии форм. И противостоять жизненным перипетиям и бороться с ними — значить противиться Божественной воле, благодаря которой нам даны только такие уроки, которые ведут нас к совершенствованию и духовному росту. Поэтому мольбы богам во времена, когда выпадают нам тяготы жизненные, спасти и выручить из беды, без до́лжного принятия и доверия жизни, просто беЗсмысленны.

Всё выпавшее нам на долю — результат «выравнивания» созданного нами же дисбаланса. Это необходимо пройти и извлечь опыт, а не прятаться от трудностей, как дети малые, моля и прося богов о пощаде и избавлении от мнимого «наказания».

Почитание Чернобога и Белобога

«Ось мира — ясень священный.

Его вершина поднимается до седьмого неба.

Где в светлых палатах пребывает бог Сварог.

Корень его столь же глубок, как и высока вершина.

И простирается он по подземной обители Чернобога.

Сей ясень связывает небо, землю и подземный мир».

(Из древнего предания южных славян).

По свидетельству Гельмольда, автора «Славянской хроники» (XII в.), славяне некогда верили, что счастье происходит от светлого бога, а несчастье идёт от тёмного бога; посему последнего они нарекли Чернобогом. При этом он не упоминает в своих хрониках имени Белобога.

А. С. Фаминцын в своей книге «Божества древних славян» предполагает, что Белобог есть Святовит, которого впоследствии стали также называть Белобогом, ибо он верховный бог, исток Света Белого, олицетворение добра и блага, являющийся антиподом Чернобогу — владыке мрачного мира Нави. Многие местности, которые населяли славяне, сохранили в своих названиях имя Белобога.

По свидетельству собирателя сказок Афанасьева, многие сохранившиеся географические названия говорят о том, что почитание как Белобога, так и Чернобога, было повсеместным: «Belbug (остров на Реге (в Померании); Бялобоже и Бялобожница в Польше; Троицко-Белбожский монастырь в Костромской епархии; Чернобожье в Порховском уезде, Чернобожна в Буковине, Чернобожский городок в Сербии; в земле лужичан, близь Будишина, есть гора Чернобог и недалеко от нее другая — Белбог, о которых сохранилось предание, как о местах языческого богослужения».

О Чернобоге и Белобоге есть упоминание в Саксонской хронике Хитреуса (XVI в.), в которой он перечисляет имена почитаемых славянами богов, среди них Триглав, Яровит, Поревит, Белобог и Чернобог. В «Мейссенской хронике» (XVI в.) также написано о Чернобоге как Чёрном боге, но вместо имени Белобога здесь упоминается Ютробог — бог утренней зари. Другие христианские источники указывают, что идол Чернобога находился на о. Руяне, на п-ове Виттов.

Так или иначе, Чернобог и Белобог у славян почитались и славились нераздельно. Чернобог — та сторона бытия, которую мы проходим с тем, чтобы получить беЗценный опыт жизни и возрасти Духом, и в дальнейшем открыть сознание Свету. Белобог — та сила, которая, словно магнитом, тянет наши сердца к чистому истоку и направляет по пути Правному. Это устремляющая вверх сила. Без этого влияния в нас не возникло бы стремление к духовному росту.

Кому не понятно, как можно почитать Чернобога, тот не в состоянии пока прозреть, что Чернобог и Белобог суть одно. Просто подумайте, как например, состояние сна может быть злом? А ведь это обитель Чернобогова, где его владычеству равных нет. 

Мир Нави открывается нам каждую ночь, когда мы устремляемся сознанием в мир снов, где сила Чернобога окутывает нас видениями запредельного. А днём в бодрствующем сознании мы воспринимаем, как вершится жизнь под покровительством Белобога Светлого. В этом усматривается великая мудрость жизни. И то и другое проникает наше бытие: и не может обозначаться ни как доброе, ни как злое.

Белобог и Чернобог: враги или союзники

В самих именах Белобога и Чернобога заложена сущность разделения бытия на белое и чёрное, добро и зло, свет и тьму… Дуальность мировосприятия — то, от чего стремится уйти каждый вставший на Путь духовного совершенствования. Такова природа ума — он не может воспринимать этот мир, не разделяя его на части.

Чтобы постичь, необходимо разделить Единое на множество составляющих. Ну а как же иначе? Объективное восприятие мира посредством органов чувств свидетельствует о том, что так оно и есть, — мир дуален. Есть день и ночь, рождение и смерть, счастье и беда, правда да кривда, мир и раздор, приятное и неприятное т. д.

И лишь разделив, можно это познать. Так что на определённом этапе нашей эволюции такое мировосприятие вполне приемлемо и в нём сокрыто благо для нашего развития. Идея о том, что в мире существуют два противостоящих начала: доброе и злое (которые и олицетворяются Белбогом и Чернобогом соответственно) была присуща почти всем верованиям мира.

Но по своей сути основой большинства мифов всех народов является извечная борьба не добра и зла, а света и первозданного хаоса — непроявленной части Вселенной, в которой свет пробуждает сокрытый импульс к жизни и раскрывает его к бытию.

Считается, что изначально дуализм в мировосприятии проистекал из чисто физических условий существования любого живого существа, для которого свет и тепло суть силы, поддерживающие жизнь, плодородие, развитие и являющиеся соответственно благом, в то время как холод и мрак, несущие смерть и разрушение, противное творческому процессу, — соответственно враждебная свету сила, разрушающая всё созданное.

А нравственные черты свету и тьме, как добру и злу, присвоены были позднее. Подобное двойственное мировосприятие у славян закрепилось в образах двух богов: Белобога и Чернобога как представителей этих противостоящих друг другу сил на земле. Однако не всё столь однозначно…

Добро и зло — понятия относительные. Злом можно считать всё то, что препятствует нашему духовному восхождению. Оно создаёт преграды нашей эволюции, а добро — наоборот, это то, что ей содействует. Есть тьма невежества, и это «зло», а есть свет мудрости, знания и ведания, и это суть «добро». Но для каждого из нас глубинная суть этих понятий может различаться. Поэтому утверждения об абсолютном зле или добре безосновательны.

Степень света, которую мы в состоянии различить во тьме невежества является показателем нашего уровня прогресса на Пути эволюционного восхождения. Путь к свету лежит через тьму. Не постигнув тёмную сторону бытия, не откроется и светлая. Многие не задумываются, каков смысл слова «просветление». Но ведь это и означает просветление разума, некогда пребывавшего во тьме невежества.

В мире Яви человек находится посреди этих двух начал мироздания, объединяя в себе как силу Чернобога, так и Белобога. На текущем витке спирали эволюции мы движемся к Свету, наша задача — развитие Сознания через утончение материи и вознесение энергии. Всё, что противно этому, — «зло». Но когда-то пребывание в той части бытия для нас было необходимым для развития и являлось «добром».

Погружение нашего сознания в отождествляющие факторы материального мира были неизбежны в целях эволюции, однако эта задача выполнена, и теперь эволюционными уроками для нас является освобождение от этих отождествляющих сетей, обволакивающих наш разум косными представлениями о мире.

Невежественное мировосприятие, самоотождествление, эгоизм являются тормозящими наше развитие факторами. Кто не видит свет Истины, непрозревшему оку его не открылось ещё сияние света вечного и необъятного, тот не следует стезёй Прави, ибо неведомо ему, что правда, а что ложь.

Поэтому Белобог и Чернобог не враги друг другу, ибо на их взаимодействии зиждется всё проявленное бытие. Тьма и свет взаимосменяются, но они всегда суть одно целое.

Космологическая интерпретация двух сил мироздания

Белобог и Чернобог — это также энергии двух сил: инволюционной и эволюционной. Свет — это всегда дарующий, излучающий жизнь исток. Тьма — поглощающая свет сила, забирающая жизнь, втягивающая в себя, подобно Чёрной дыре в космосе. Чернобог олицетворяет собой инволюционную силу, энергию, возвращающую нас обратно, вспять.

В то время как Белобог являет собой поток эволюционного восхождения — это та сила, которая движет нас вперёд, вверх по златой лестнице эволюционного восхождения. На инволюционном витке спирали бытия Чернобог тянет жизнь к уплотнению, на этом пути происходит материализация энергии. Здесь обитель Чернобога — тёмная Навь.

Здесь властвует всё привычное, отжившее, статичное, пассивное, косное. Ко Прави же Светлой мы восходим через обитель Белобога, Пути эволюции, духовного совершенствования. Белобог ведёт к утончению плотной энергии, коей является материя. Для нас эта область ещё непознанная, неведомая, но нам освещает Путь божественный Свет Добра и Любви, не позволяющий упасть в уже известный и потому привычный, но сдерживающий наше развитие, инертный мир Чернобога.

Единство добра и зла Белобог и Чернобог – эти две силы обеспечивают цикличность всех процессов мироздания. Нельзя сказать, что одна сила плохая, другая — хорошая. Просто на определённом витке спирали эволюции или инволюции они выполняют свою роль: погружение в материю или утончение материи соответственно.

Белобог и Чернобог: две стороны нашего бытия

В «Вишну-пуране» (книга I, глава VI) сказано, что с изначалья времён существуют две силы Вселенной, почитающиеся проявлениями Всевышнего, предстающего как безначальный источник всего сущего, предбытие, объединяющий в себе явленное и неявленное: Пуруша и Кала.

Так, первые сотворённые богом-Творцом люди были кристально чисты разумом, и в их сердцах сиял Свет Божественный, они прозревали высшее Знание, однако вскоре были посеяны в них Калой семена нечестья, что породили впоследствии вожделение, страсти и тому подобные эгоистичные проявления. Всё это привело в мир боль и страдания.

Врождённый свет более не торжествовал. И люди разделились на тех, кто искоренял в себе проявления от этого тёмного семени, поскольку в них преобладали благостные тенденции, и тех, «в ком рьяно разрослось посеянное Калой зерно эгоизма», движимые энергиями отторжения и ненависти.

«Для тех, кто презирает Веды и уходит от своей Дхармы, предназначен мир тьмы кромешной, миры ужаса великого, грозный мир беЗчисленных остриёв мечей и мир плетей Калы, в котором нет движения».

(«Вишну-пурана», книга I, глава VI).

Мир существует на балансе двух сил. Человек находится меж ними. Поэтому каждого затрагивает и та, и другая, и в нас происходит извечное противостояние света и тьмы. Зоркое око просветлённой души узрит, что в чёрном всегда есть белое, так же, как и в белом может найти своё проявление чёрное.

В мироздании всё устроено так, дабы существовала гармония и Лад. Этот космический лад поддерживает богиня Лада. Природа извечно пребывает в гармонии. И любое нарушение этого равновесия «выравнивается» двумя силами Вселенной, поддерживающими баланс, — Чернобогом и Белобогом. Можно сказать, что «рай» — это пребывание в гармонии, тогда как «ад» — это состояние выравнивания к гармонии.

Никто насильно никого не тянет в адские миры, чтобы «наказать» и помучить. Во всём происходящем заложена глубинная причина, которая всегда предполагает направить (вернуть) к гармоничному бытию. Уровень гармонии у каждого свой и соответствует уровню развития сознания. Все знают о карме, но ошибочно думать, что это воздаяние или наказание.

Задача кармы — как раз уравновесить нарушенный баланс сил, если таковой был создан. То есть карма «выравнивает» каждого в соответствии с его уровнем. Она не создаётся, если человек следует по Пути Прави (как его ещё именуют — путь Дхармы).

Страдания, боль, все проявления «тьмы» в представлении нашего Эго — это выравнивающие энергии, которые всегда появляются при нарушении гармонии. Наше Эго — главный разрушитель космического равновесия. Оно мнит себя отдельным от Единого целого и стремится «построить» мир, удобный для него.

Но от Кона Божественного далеко не уйти. Силы равновесные не позволяет этому случиться. Всё будет возвращено к Единому Истоку, только уже на новом витке спирали эволюционного восхождения.

Окружающий мир по сути является проявленным бытием того, что мы собою представляем. Конечно, объективный мир нейтрален, но то, как мы к нему относимся, какими эмоциями и мыслями окрашиваем всё сущее, и являет собой наше представление о нём. Поэтому оно может в корне отличаться мировосприятия находящегося рядом с нами другого человека.

В этом состоит суть жизни — мы все разные, но каждый есть выразитель божественной Воли, которая через нас в многообразии проявляется в мире Яви. То состояние борьбы, в котором мы пребываем, не принимая то, что нам даёт жизнь в виде трудностей, является проявлением нашего невежества.

Запомните, что любая борьба, неприятие и сопротивление только уплотняют энергии в вашем пространстве. Этой борьбой, по сути, мы отрицаем самих себя. А не принимая мир во всём его многообразии, мы отрицаем и Бога.

Нам не нравится, что происходит вокруг? Мир словно погряз во тьме? Но ничего не меняется, ведь мы, привыкшие непринятием или борьбой сопротивляться всему происходящему, только способствуем разрастанию того внутреннего конфликта, который и породил объективно наблюдаемое внешнее его отражение.

Важно понимать, что своими тёмными проявлениями мы лишь «уплотняем», нагнетаем ту тьму, с которой пытаемся бороться. Помните, что тьму можно рассеять только светом, но никак иначе.

Противостояние в человеке двух сил, если он не в силах их «примирить», постоянно вносит дисбаланс, разрушая гармонию, которая является естественной для всего мироздания. Задача человека научиться уравновешивать, гармонизировать в себе эти две составляющие бытия.

Великая мудрая школа жизни преподносит нам уроки, когда необходимо делать выбор между тёмной и светлой стороной бытия. А вы задумывались, на чьей стороне вы? Например, когда человеку неожиданно приходит много материальных ресурсов — это всегда урок богов.

Чернобог и Белобог ждут, каков будет ваш выбор — как распорядитесь излишком материального блага: потратите на удовольствия и исполнение своих желаний или направите их, к примеру, на развитие какого-то благого проекта, который принесёт пользу не только вам лично, но и другим живым существам.

За этот выбор никто не накажет — боги никогда не принуждают следовать по тому или иному пути. Всё зависит от нашего выбора, который и определяет всю нашу судьбу.

P. S. В этом мире всё иллюзорно и бренно, только Свет души вечен. Держите в себе этот свет и излучайте любовь в мир. Только луч света, направленный сознанием во тьму невежества, сможет её рассеять. По-другому никак. Подавлением и сопротивлением мы лишь нагнетаем мрак вокруг, его только становится больше.

Белобог и Чернобог поддерживают гармонию в нашем мире и соответственно в нас самих. И главным уроком этих двух богов для каждого из нас является принятие и доверие мудрости божественного замысла, а не противостояние ему. По сути, человек — гость в этом мире, и он приходит сюда восхищаться Творением, а не разрушать его своей непрекращающейся борьбой и неприятием.

Доверие, Любовь, Свет, Добро — пусть станут вашими верными спутниками в жизни, несмотря ни на что. Не забывайте ни при каких обстоятельствах и жизненных перипетиях, что вы есть Свет, — не эмоции, не мысли, догмы, предрассудки, концепции, привычки… которые суть временные явления, присущие Эго, ограниченному во времени существования.

Ибо для вечного Духа истинно ценным является только Путь ввысь, и этот Путь освещает изначальный вечный Свет жизни, излучаемый из Сердца мироздания, Сердца Бога…

Слава Светлым Богам! Величание Богам Тёмным!

Автор: Кузнецова Юлия

БЕЛОБОГ — ЧЕРНОБОГ

БЕЛОБОГ — ЧЕРНОБОГ

Верование в Белобога и Чернобога было некогда общим у всех славянских племен, о чем свидетельствуют уцелевшие географические названия и народные предания. Память о древнем Белобоге долго сохранялась в белорусском предании о Белуне, который изображался старцем с длинной белой бородой, в белой одежде и с посохом в руках. Его почитали как подателя богатства и плодородия. Согласно поверьям, Белобог является только днем и выводит на дорогу путников, заблудившихся в дремучем лесу.

Прилагательное «белый» (Бел-бог) значит «светлый», «ясный». Этот эпитет мы находим в выражениях «белый свет» и «белый день». Белобога называли Аполлоном, Свентовидом (Святовидом) — богом дневного, весеннего, ясного неба, а затем владыкой неба, который не только блистает солнечным светом, но и борется с темными тучами. С именем Белобога сочеталось понятие дневного света — солнца. Святой, по убеждениям древних славян, — это светлый, белый, ибо сама стихия света есть божество, не терпящее ничего темного, нечистого, в позднейшем смысле — греховного. Понятия светлого божества и святости нераздельны.