Рассказ о богине афине

Рождение

Рождение Афины – это, наверное, самое необычное чудо, даже по меркам мифологии. Как известно, первой женой Зевса была океанида Метида, та самая, к которой он воспылал страстью еще в ранние свои годы, и которая помогла ему перехитрить Кроноса. И жили бы они долго и счастливо, если бы не одно печальное обстоятельство.

Однажды к Зевсу пришли его дедушка и бабушка, Гея и Уран. Они обладали даром предсказания, и именно они предрекли внуку, что у него и Метиды сначала родится дочь, а затем и сын, который по силе, хитрости и могуществу превзойдет его и свергнет. Престол достался Зевсу с невероятным трудом, однако на роду у них начертано, что сын будет низвергать отца. Но он совсем не собирался его уступать.

И вот, когда Метида была уже готова разродиться, Зевс предложил ей игру. Заключалась она в том, что они должны были показывать друг другу превращения. Кто лучше превратиться – тот и победил. Богиня хитрости и мудрости не заподозрила подвоха в словах мужа. Многие образы она перебрала, во многих существ превратилась, улыбаясь и веселясь, т.к. игра ей невероятно понравилась.

В какой-то момент, отчасти из бахвальства, отчасти по наущению Зевса, Метида превращается в каплю воды. В этот момент Зевс ловит ее на руку и мгновенно проглатывает ее. С тех пор, бессмертная Метида всюду находится вместе с Зевсом, дает ему советы, рассказывает, что есть хорошо, а что есть плохо. Но, вернемся к не родившейся Афине.

Зевс, довольный своей хитрой уловкой, отправляется по своим делам. Однако, спустя уже несколько часов, его голова начинает очень сильно болеть. Три дня и три ночи терпел громовержец. На помощь он призвал всех олимпийцев, однако никто не в силах был справиться с этим недугом. Тогда, отчаявшийся Зевс, призвал на помощь своего сына Гефеста. Он упрашивал сына, чтобы тот унял головную боль единственным, известным тому способом – разрубил ее.

Долго пришлось уговаривать Гефеста, однако он поддался уговорам владыки небес и нанес ему страшный удар топором по голове. И вот, чудо свершилась. Из разлома в голове Зевса появилась уже взрослая Афина, причем в полном боевом вооружении, со щитом, в шлеме и с копьем.

Едва девушка издала свой боевой клич, как много странных вещей случились в этот момент. На Родосе пошёл золотой дождь, богов охватила паника и страх, реки и моря взбушевались неистовыми волнами, лучи солнца застыли на одном месте. Так Афина и появилась на свет.

Детство, второе имя

В связи с удивительным появлением Афины на свет, не многие боги и богини сразу ее приняли. Поэтому Зевс решил отдать дочь на воспитание речному божеству, Тритону, у которого уже была дочь, звали которую Паллада. Девушки невероятно друг на друга походили, поэтому не удивительно, что они сдружились. А сближала их обеих любовь к битвам.

Но вот, однажды, случилось несчастье. Афина и Паллада стояли в спарринге, отрабатывая боевые приемы. Таким сильным воительницам не предстало сражаться «фальшивым» оружием, поэтому сражались они настоящими копьями, как и полагается воинам. На равных проходила эта битва, но в один момент Зевсу показалось, что Паллада вот-вот пронзит Афину копьем.

Не выдержав, громовержец ринулся на землю, дабы остановить эту битву. Паллада, видя повелителя небес, совсем растерялась. Она не то, что продолжила атаковать Афину, а вообще, застыла, как вкопанная. Поэтому и случилось страшное несчастье. Афина, привыкшая, что Паллада отражает такие удары без особых проблем, атаковала Палладу, совсем не подозревая, что за ее спиной находится сам Зевс.

Но Паллада не парировала удар, страшный удар, сильный и могучий, но непреднамеренный. Копье пронзило девушку, и она погибла, т.к. удар оказался еще и смертельным. Велико было отчаяние Афины. Совсем не хотела она убивать ту, которую считала сестрой. В знак скорби, она решает взять себе ее имя, и с тех пор Афину называли Афиной Палладой.

Становление на Олимпе

Афина взрослеет, и все больше и больше она походит на взрослую и состоявшуюся женщину, чем на юную деву. Однако на ее предпочтениях это нисколько не сказывается. Красота богини была неописуемой, поэтому не удивительно, что женихов у нее было очень много. Однако никому она не отдавала предпочтения.

Не зря Зевс сказал, что дочь его так и останется девой на всю жизнь, когда Гефест попросил ее руки за то, что помог ей появиться на свет. Тем не менее, против самого ее брака Зевс был отнюдь не против, но он сказал Гефесту, что если тот сможет покорить ее сердце – пусть попробует, и если Афина будет согласна – он возражать не станет.

Афина, Гефест и Эрихтоний

Прошли годы, а жажда обладания Афиной так и не угасла у Гефеста. Он продолжал и продолжал ухаживать за Афиной, несмотря на многочисленные отказы. Тем более, что его собственная жена – Афродита, покинула его. Это еще больше распалило жажду любви у Гефеста, и он удвоил натиск. И вот однажды, Афина пришла в его мастерскую и попросила бога-кузнеца выковать ей оружие. Гефест, конечно же, согласился. При этом он сказал, что ему не нужна никакая плата, а точнее, что платой ему будет служить только любовь Афины.

Молодую богиню растрогали эти слова. И вот, в следующий раз, когда Афина вернулась в мастерскую Гефеста чтобы забрать свое оружие, последний набросился на нее в попытках овладеть ею. На самом деле, такое поведение отнюдь не было чертой характера спокойного и трудолюбивого кузнеца. Виной всему – Посейдон, извечный соперник Афины, который решил отомстить ей через Гефеста.

Собственно, Посейдон подговорил обезумевшего от любви к Афине, Гефеста, что богиня направляется в его кузницу в надежде получить пылкие ухаживания кузнеца. Влюбленные всегда верят тому, что касается их любви, поэтому Гефест даже задумываться не стал о словах владыки морей. И как только Афина появилась на пороге его кузницы – он набросился на нее.

Но, несмотря на свою симпатию к Гефесту, Афина отнюдь не была готова к тому, чтобы отдаться ему. Богине удалось оттолкнуть незадачливого любовника и убежать. Но и Гефест оказался не промах. Жажда любви, жажда обладания красавицей удесятерила его возможности, и не смотря на хромоту, на обеих ногах, Гефест все же догнал Афину.

В момент погони он вцепился в хитон Афины и сорвал его, полностью обнажив тело красавицы. Сказать, что вид обнаженной Афины привел его в исступление – не сказать ничего. Гефест застыл, пораженный ее красотой. Он был повержен, без единого удара, без единого выстрела. Воспользовавшись замешательством бога-кузнеца, Афина вырывается из его рук, но едва она готовится в очередной раз убежать, как Гефест не выдерживает и проливает свое семя ей на бедро.

В порыве отвращения, Афина подбирает кусок ткани со своего хитона, вытирается, а кусок ткани выбрасывает на землю. Но, упавший на землю, кусок ткани оплодотворяет мать-землю, богиню Гею, которая от этого рожает ребенка, наполовину человека, наполовину змея. Несмотря на то, что она родила его, Гея испытывает отвращение к мальчику и отказывается от него. Однако Афина усыновляет ребенка и дает ему имя – Эрихтоний.

Мальчика она оставила на попечение одной из своих жриц. Афина положила ребенка в корзинку, а охранять его поставила двух змеев. Но однажды случилось несчастье. К жрице пришли сестры, которым стало интересно, что же их третья сестра прячет в корзине. Любопытство победило, девушки заглянули внутрь, но увидев ребенка со змеиным хвостом, они обезумели и сбросились со скалы.

Афина поспешила к ребенку. Она спрятала его в глубине собственного храма и воспитывала его с такой любовью, будто он был ей родным. Да что греха таить, многие люди и боги считали настоящей матерью Эрихтония именно Афину Палладу.

Получение города. Спор с Посейдоном

В те давние времена боги жили во дворцах на Олимпе, и у них не было городов, которым бы они покровительствовали. Зевс решает исправить это упущение и предлагает богам самим выбрать те города, где они будут чтиться, которые будут им поклоняться и которые они должны будут оберегать.

Таким образом, каждый из олимпийцев выбрал себе свой город.

• Аполлон, обладающий тягой к предсказаниям, не раздумывая выбрал Дельфы, где и находился знаменитый храм предсказаний.
• Арес, не раздумывая, выбрал Спарту, т.к. именно там больше всего ценилось воинское искусство и сражения.
• Афродита выбрала любвеобильный Коринф, жители которых были склонны к различным любовным экспансиям.
• И даже нелюдимая Артемида выбрала себе собственный город – Эфес.

Но когда дело коснулось Афины и Посейдона, то оба божества без раздумий указали на Аттику. Спор накалялся. Каждый из богов отстаивал свои права на выбранную территорию. Однако Зевс так и не смог сделать выбор, между любимой дочерью и братом, поэтому рассудить богов он предоставил людям, а именно – правителю Аттики, царю Кекропуса.

Кекроп был одним из самых мудрых правителей того времени. Он первый, кто запретил человеческие жертвоприношения, а Аттика, в те дни, считалась самым цивилизованным государством, которым он правил мудро и честно. Это первое государство, в котором право голоса имели и женщины, и мужчины, что по тем временам было неслыханным.

Боги явились к Кекропу и попросили его рассудить их спор. Царь закрылся у себя во дворце и несколько часов думал, как разрешить эту сложную задачу. В конце концов он вышел к богам и объявил, что город перейдет под покровительство того из богов, который предоставит его жителям наиболее ценный подарок.

Посейдон и Афина приняли условия. Сначала выступил владыка морей. Он взмахнул своим трезубцем и ударил им о камень, из которого стал вытекать источник соленой воды, который впоследствии образовал огромное море. Посейдон сказал, что здесь жители города смогут оттачивать свои излюбленные навыки мореплавания. Более того, мужчины, отправляющиеся в плавание, всегда могут спросить у источника совета, будет ли море благосклонно к ним, в их путешествии. А самому Кекропу Посейдон дарит удивительного коня, вышедшего из морской пены, непобедимого в бою.

Настал черед Афины принести свой дар. Она хорошенько поразмыслила, после чего взмахнула своим копьем и ударила им о землю. Из точки, куда вонзился наконечник ее копья, начало расти оливковое дерево, невиданной красоты и усыпанное множеством зрелых плодов. Более того, Афина сказала, что у этого дерева никогда не будут опадать листья, даже зимой. А плоды этого дерева будут служить многим поколениям жителей города, который стоял отнюдь не на плодородной почве.

Дары были великолепными. Даже мудрый Кекроп не смог выбрать победителя, поэтому он решил, что если боги собираются покровительствовать городу, то они будут покровительствовать и его жителям, а раз так, то пусть они и выбирают, чей подарок им пришелся больше по душе. Само собой, мужчины, как один, выбирали Посейдона, тогда как женщины – Афину. Но одного не учел Посейдон. Женщин в городе было больше, чем мужчин. Так Афина получила город, который впоследствии стал называться Афинами. А одним из первый царей, переименованного города, станет Эрихтоний, сын Афины.

Посейдон был вне себя от ярости. Злой на весь мир, он собрался затопить Аттику, однако Зевс запретил ему это делать, т.к. Афина победила в споре честно. Тогда Посейдон покинул Олимп. Он спустился в морские бездны, закрылся в своем дворце и стал вынашивать новые планы мести Афине.

Афина и герои

Афина посвятила себя служению людям. Всячески она им помогала. Но т.к. в ней все же преобладал дух воительницы, то больше всего она покровительствовала героям. Она отметилась практически во всех знаменитых историях того времени, но лучше, если мы вкратце расскажем вам о каждой из них.

Афина и Персей

Персей был воспитан в храме Афины, поэтому она покровительствовала молодому герою. По одной из легенд, именно Афина дала Персею знаменитый кривой меч, а после – направляла его руку, которой он сумел обезглавить Медузу Горгону, ужасное создание, от взгляда которого каменело любое живое существо.

Персей победил ужасное создание и отблагодарил свою покровительницу, принеся ей в жертву телица и отдав ей голову горгоны, которую Афина поместила на свой щит. Позднее Афина превратит Персея в одно из созвездий на небе.

Афина и Кадм

Кадм – знаменитый основатель Фив, брат Европы, похищенной Зевсом. Он был одним из братьев, которых отец отправил на поиски сестры, однако дельфийские оракулы подсказали ему, чтобы о сестре он не беспокоился. Также именно Афина сказала ему следовать за коровой и основать город там, где она возляжет.

По легенде, Кадм и встретил там священного дракона Ареса. Мифология гласит, что чудовище растерзало всех спутников Кадма, но сам он сумел поразить его камнем, данным Афиной. Позднее, именно богиня мудрости подсказала Кадму посеять зубы дракона, из которых возросли могучие воины, ставшие родоначальниками великий семей. А как только Кадм отслужил службу Аресу, за убийство его змея, то вернулся в Фивы, в которых Афина сделала его правителем.

Афина и Геракл

Само собой, не могла не отметиться Афина и в судьбе величайшего героя в истории человечества, Геракла. Она была благосклонна к нему с раннего детства, да и на протяжении его жизни – часто его выручала.

1. Именно она отнесла малыша Гере, чтобы та вскормила его грудью, а после сделала тоже самое с Алкменой.
2. Именно Афина бросила камень в обезумившего Геракла, когда тот практически убил Амфитриона.
3. Афина выдала Гераклу доспехи, выкованные Гефестом, в войне с Орхоменом. А накидку, под эти доспехи – она выткала сама.
4. Вы время выполнения 12 подвигов, она несколько раз помогала сыну Зевса. Афина подсказала Гераклу, как убить Лернейскую Гидру, именно она передала Гераклу трещетки, сделанные Гефестом, чтобы воин всполошил всех стимфалийских птиц, именно она отговорит Посейдона защищать Гериона. Вместе с Аполлоном, она поможет Гераклу спуститься в Аид и похитить Цербера. По одной из легенд – Афина помогала удерживать Гераклу небосвод, вместо Атланта, а после – именно она вернула яблоки Гесперид на их законное место.
5. Во время гигантомахии, именно Афины призывает Геракла на помощь богам олимпийцам, а также всячески помогает герою, в борьбе с ними.
6. Именно при помощи Афины Геракл сумел дважды победить Ареса в схватке.
7. В конце концов, именно к Афине взывал Геракл, возлегая на погребальном костре, и именно она спустилась в мир людей, дабы проводить великого героя на Олимп.

Афина и Тидей

Много было у Афины любимцев, но ко всем она была справедлива. Таким любимцем был Тидей, которого она несколько раз спасала от засад и ловушек, а в битвах – прикрывала его своим щитом. А когда Тидей был смертельно ранен – Афина не постеснялась отправиться к Зевсу и просить у него лекарство бессмертия, чтобы спасти героя. Однако вернувшись, она увидела, что ее любимец пожирает мозг своего врага, против которого он сражался. Увиденное навсегда отвернуло Афину от Тидея, и волшебного снадобья он не получил.

Афина и Диомед

Одним из любимчиков Афины был Диомед. Но по-настоящему он смог проявить себя под стенами Трои. Много раз Афина вдохновляла его на бой, много раз его спасала. Так, именно Афина отвела копье Ареса и направила копье самого Диомеда в живот Аресу, который заорал так громко, как 10000 воинов одновременно.

Но и впоследствии Афина много раз приходит на выручку Диомеду, помогает ему благополучно вернуться домой, помогает ему в состязаниях. А по одной из легенд – Афина сумела вознести Диомеда в сам богов.

Афина и Ахилл

Куда же делся бы величайший в истории воин, если бы не Афина. Собственно, юноша заработал себе имя под стенами Трои, где он показывал чудеса героизма и воинской доблести. Но и Афина здорово ему помогала. Так, например, именно она зажгла пламя, вокруг головы героя, которого испугались троянцы, именно она отразила копье Гектора, именно она направляла рукой Ахилла, когда тот убил Гектора. А когда молодой герой погиб, Афина оплакивала его и натирала его тело амброзией.

Афина и Одиссей

Пожалуй, самым большим любимцем Афины был именно Одиссей. Он сочетал в себе все те качества, которые так ценила и сама богиня. Много раз спасала Афина Одиссея под стенами Трои, а после – внушила молодому герою идею о создании троянского коня.

Впоследствии Афина много раз помогала Одиссею во время его долгих скитаний. А по возвращении домой, она превратила его в бедняка и обратно, чтобы он смог справиться с наплывом женихов, пришедших свататься к его жене.

Афина и Тесей

Знаменитому победителю Минотавра, прежде всего покровительствовал Посейдон. Однако без вмешательства Афины, молодой герой и вовсе мог бы не появиться на свет. Дело в том, что Афина послала сновидение Эфре, матери Тесея, чтобы она явилась на остров Сферия, где и был зачат Тесей. Примечательно, что и Посейдон, и Эгей возлегли с Эфрой в одну ночь.

Афина и Ясон

Помогла Афина и Ясону, во время знаменитого похождения аргонавтов. Герой же часто приносил ей жертвы и много раз просил богиню о помощи, в которой она никогда не отказывала.

Афина и Беллерофонт

Еще одним любимцем Афины был Беллерофонт, знаменитый укротитель Пегаса и победитель Химеры, чудовищного порождения Тифона и Ехидны. Афина помогла молодому герою в обоих его начинаниях, а после – помогла ему победить амазонок и спасла героя от засады, устроенной Беллерофонту Иобатом, впоследствии признавшего его и ставшего герою тестем.

Афина и Нестор, Менелай и Телемах

Об этих персонажах мало чего известно непосредственно в мифологии. Но точно известно, что Афина покровительствовала каждому из них по тем или иным причинам, а они, в свою очередь, многократно ее славили и приносили ей жертвы.

Роль Афины в мифологии

Но Афина была влиятельным персонажем не только в мире людей. Много раз она оказывала влияние и на мир богов. Даже мудрый Зевс не единожды пользовался ее советом. Кстати, Афина – богиня, которая пропустила Прометея в стан богов, дабы тот сумел выкрасть священный огонь и отдать его смертным.

Во многих преданиях она преподносится как противовес кровожадному и жестокому Аресу. Но если последний был богом резни и крови, то Афина была богиней мудрой и стратегической войны. Возможно, именно поэтому древние греки больше ценили именно Афину, и именно ее покровительства просили, во время войны. И не зря, ведь конечной целью Афины был мир, а не уничтожение противника.

Афина любила людей, и многократно им помогала. Как уже было сказано ранее, она покровительствовала умным, мудрым и умелым людям. Лишь единожды она испытала зависть к простому смертному, и вот, как это было.

Арахна

Известно, что Афина просто обожала ткацкое искусство, и очень часто самолично ткала полотна и одежду невиданной красоты. В то же время родилась некая Арахна, дочь богатого торговца, которая ткала умопомрачительные вещи. Молва о ее таланте разлетелась по миру и достигла ушей богини.

Афина решила лично убедиться в таланте девушки. Она преобразилась седой старухой и пришла к Арахне, чтобы вызвать ее на состязание в ткацком ремесле. Но перед собой Афина увидела лишь гордую и себялюбивую девушку, которая подлила масла в огонь и заявила, что пряхи в мире лучше нее нет, и что ее полотна прекраснее, чем у самой Афины.

Мудрая Афина не стала мгновенно карать наглую девушку. Ее слова она восприняла как простое юношеское бахвальство, однако Арахна не унималась и продолжала язвительно высказываться в адрес богини. В доказательство своего мастерства, Арахна выткала прекрасное полотно, в котором высмеивала любовь богов к перевоплощениям.

Афина оценила произведение. Оно действительно было прекрасным. Афина по достоинству оценила произведение Арахны и признала, что чего бы она не соткала, а ее творение будет менее красивым, чем у Арахны. Но молодая и наглая девушка зашла слишком далеко. Афина дала волю своему гневу. Арахна слишком поздно поняла, что старухой была сама Афина, та, которую она чтила превыше всего, и которой нанесла серьезное оскорбление.

В отчаянии девушка повесилась. Афина же окропила ее тело волшебным отваром, который превратил ее в паука. Она сказала, что девушка останется повешенной, ибо таков был ее выбор, но она сможет вечно продолжать свое ремесло.

Вот такая она, Афина Паллада. Мудрая и справедливая, серьезная воительница и искусная ремесленница, защитница стран и городов.

1. Рождение Афины

Рождение Афины. Фото: pinterest.ch.

Как известно, Афина является дочерью Зевса и его первой жены Метиды. Ходит множество мифов и легенд на этот счёт, где самый распространённый гласит о том, что Зевс был женат на одной из мудрейших женщин среди богов и людей — Метиде. Но однажды он услышал пророчество, в котором было сказано, что его жена родит ему сына мудрее его самого, который попытается свергнуть отца с трона. Дабы не допустить подобного, Зевс обманом усыпил Метиду, а затем проглотил её. Но было уже слишком поздно, потому что жена его была уже беременна. Через несколько месяцев у Зевса разболелась голова, и он попросил Гефеста помочь ему снять давление, расколов ему голову топором. Когда Гефест вскрыл его голову, из неё вышла прекрасная взрослая Афина, облачённая в доспехи. Таким образом, считалось, что Афина родилась из головы своего отца Зевса. И совсем неудивительно, что она стала его самой любимой дочерью, ведь она была его первенцем.

Афина — любимая дочь Зевса. Фото: google.com.

2. Афина и Посейдон

Посейдон был одним из двенадцати Олимпийцев и был богом моря, землетрясений, бурь и лошадей. Посейдон и Афина поссорились из-за того, что так и не пришли к согласию, кто из них двоих достоин был быть покровителем самого процветающего древнегреческого города — Афин. Чтобы доказать свою ценность как достойного кандидата, было решено, что каждый Бог подарит городу свой дар. Первый царь Афин, Кекропс, был судьёй состязания и должен был определить, какой же подарок лучше. И тогда Посейдон ударил по земле свои трезубцем, и появился источник солёной воды, открывший путь к торговле и воде. Афина же, напротив, предложила афинянам оливковое дерево. Поскольку дерево приносило им дрова, масло и пищу, афиняне предпочитали его не столь полезной солёной воде источника. Позднее оливковое дерево стало символом экономического процветания Афин. Проиграв соревнование, Посейдон пришёл в ярость и послал чудовищный потоп на аттическую равнину, чтобы наказать афинян.

3. Афина и Медуза

Горгона Медуза. Фото: web-kapiche.ru.

Медузу горгону часто описывали как чудовище с женским лицом и живыми ядовитыми змеями вместо волос. Однако изначально она была восхитительно красивой женщиной, которая была жрицей богини Афины. Чистая и невинная девушка настолько сильно приглянулась Посейдону, что он не переставал преследовать её, оказывая недвусмысленные знаки внимания. Получив отпор от строптивой девицы, разгневанный Бог всё-таки добился своего. Он не просто отыскал Медузу в храме, где она пряталась, а и взял её силой прямо там на полу. Узнав об этом, Афина пришла в ярость. И тогда разгневанная богиня решила наказать Медузу за то, что та не уберегла свою непорочную чистоту, она превратила прекрасные волосы девушки в змей и сделала её лицо таким ужасным, что от одного взгляда на него люди превращались в камень.

4. Афина и Персей

Афина вручает Персею щит. Фото: grekomania.ru.

Персей — легендарный основатель Микен, которые были одним из главных центров греческой цивилизации. Афина особенно любила смелых юношей и помогала многим героям в их поисках, и одним из них был Персей. Как только Персея послали убить Медузу, и он отправился на её поиски, Афина тут же появилась перед ним, подарив ему отполированный бронзовый щит, чтобы он мог увидеть отражение горгоны, а не смотреть прямо на неё, тем самым избегая превращения в камень. Персей незаметно пробрался в пещеру горгоны пока та спала и, увидев её отражение в своём полированном щите, он благополучно приблизился к ней, а затем отрубил ей голову. В итоге, из её шеи появились на свет Хрисаор и Пегас, считавшиеся детьми Посейдона и Медузы.

Персей с головой горгоны Медузы. Фото: bookz.ru.

5. Афина и Паллада

Статуя Афины-Паллады. Фото: facebook.com.

Паллада, дочь Тритона, с детства дружила с Афиной, и сам посланник морей учил обеих девочек военному искусству. Во время легкоатлетического праздника Афина и Паллада сражались копьями в дружеской шутливой битве, где победителем становился тот, кому удавалось обезоружить своего противника. Несмотря на то, что Афина вела битву первоначально, Паллада взяла верх через некоторое время над ней, и Зевс, не желая, дабы его дочь проиграла, отвлёк Палладу. Из-за этого Афина случайно убила свою подругу, поскольку та не уклонилась от её движения, как она ожидала. Из печали и сожаления Афина создала палладий и, как говорили, сама вырезала статую по образу и подобию своей погибшей подруги Паллады. Позже, обезумев от содеянного, Афина также приняла титул Паллады как дань уважения покойной. Говорили, что пока палладий остаётся в Трое, город не падёт. Из-за этого слово палладий теперь используется для обозначения всего, что, как полагают, обеспечивает защиту или безопасность.

6. Афина и Арахна

Афина и Арахна. Фото: pinterest.com.

Девушка по имени Арахна была талантливой ткачихой и прядильщицей, из города Лидии, которая осмелилась вызвать саму Афину на конкурс по ткацкому мастерству. Афина соткала полотно, на котором была изображена сцена её победы над великим и могущественным Посейдоном. А вот Арахна соткала полотно со сценами, высмеивающими похождения Зевса. Когда Афина увидела, что соткала Арахнея, она пришла в ярость, ударив ту в лоб челноком. И тогда, не выдержав такого позора, Арахна, свив верёвку, повесилась на ней. Но разгневанная Афина, освободив девушку из петли и вернув её к жизни, окропила тело Арахнеи соком волшебной травы. Внезапно нос и уши Арахны съёжились, волосы выпали, руки и ноги стали длинными и тощими, а все её тело уменьшилось до размеров крошечного паучка. Стоит отметить тот факт, что название для пауков во многих языках, а также таксономическое название класса арахнида происходит от Арахны. Более того, Арахна неоднократно появлялась в популярной культуре, в романах, в фильмах и телесериалах, как чудовищный паук.

Афина и Аразхнея на конкурсе ткатского ремесла. Фото: artstation.com.

7. Афина и Тиресий

Тиресий. Фото: commons.wikimedia.org.

Тиресий был сыном пастуха по имени Эверес и нимфы по имени Харикло, которые дружили с богиней Афиной. В один прекрасный день, ровно в полдень Афина купалась в источнике на горе Геликон с Харикло. Сын Харикло Тиресий случайно охотился на той же горе и пришёл к источнику в поисках воды. Он случайно увидел Афину совершенно голой, когда она принимала ванну. Афина ослепила его в наказание, говоря, что он никогда больше не увидит того, чего не должен видеть человек. Харикло, мать Тиресия, убитая горем, умоляла Афину помиловать и вернуть зрение её сыну. После долгих уговоров Афина согласилась, но не смогла вернуть ему зрение. Чтобы загладить свою вину, она очистила уши Тиресия и дала ему способность понимать язык птиц и дар пророчества. В итоге, он стал самым знаменитым из всех древнегреческих провидцев.

8. Золотое яблоко раздора

Эрис, богиня раздора, не смогла присутствовать на свадьбе Пелея и Фетиды. Будучи оскорблённой подобным образом, она выбросила свой свадебный подарок из-за двери. Этот подарок был золотым яблоком и имел гравировку «самой прекрасной из них». Три богини Афродита, Гера и Афина боролись за это «золотое яблоко раздора», каждая из которых претендовала на то, чтобы быть самой прекрасной и, следовательно, законной получательницей яблока. Они попросили Зевса решить, кто является законным владельцем яблока. Однако он благоразумно решил не вмешиваться и попросил Париса, троянского принца, принять решение вместо него. Афродита подкупила Париса, пообещав ему, что тому достанется в жёны самая красивая смертная девушка в мире. Искушённый столь великим соблазном, он отдал ей золотое яблоко. Это привело к похищению Елены и началу Троянской войны. Довольная Афродита всячески помогла своему «любимцу», чего не скажешь о Гере и Афине, возненавидевших его.

9. Афина в эпосе Илиада

Илиада. Троянская война. Фото: fantlab.ru.

Афина в эпосе Гомера «Илиада» — ключевая фигура, поскольку она была синонимом военной доблести. «Илиада» на самом деле является самым ранним известным рассказом о ней и изображает её как свирепого воина в роли богини, известной героической битвой. Большая часть роли Афины в «Илиаде» определяется тем ключевым фактом, что у неё было сильное желание, чтобы троянцы проиграли войну и стремились найти способы поддержать греков. Отчасти её про-греческие наклонности проистекают из любви к Менелаю, который возглавлял спартанский контингент греческой армии. Другая причина — суждение Париса, в котором тот назвал Афродиту самой красивой женщиной, отдав ей золотое яблоко. Именно поэтому Афина сыграла не последнюю роль в Троянской войне. Она действовала как успокаивающая сила, товарищ по борьбе, ободряющий сторонник, мудрый советчик и хитрый мотиватор для греков. А ещё, казалось, что Афина относилась к Троянской войне как к гигантской шахматной игре, в которой люди — фигуры, а боги — руки, управляющие ими.

10. Афина в эпосе Одиссея

Художник Нэвел Уаетс: Иллюстрации к «Одиссее». Фото: vilingstore.net.

Афина также сыграла не последнюю роль в другом великом эпосе Гомера «Одиссея». История «Одиссеи» рассказывает о возвращении её главного героя Одиссея, царя Итаки, на свою Родину. Это путешествие заняло у него десять долгих лет, и он в конечном итоге смог воссоединиться со своей семьей, полностью вернув себе собственные земли и изгнав многочисленных надоедливых женихов из дома, что сватались к его жене. Афина, могущественная богиня мудрости и стратегии, взяла на себя роль защитницы в эпосе, поскольку она всячески помогала главному герою и его сыну Телемаху. Первоначально Афина использует тактику маскировки, оказывая влияние на принца, подталкивая того к поиску его отца. Превратившись в старого друга Одиссея Ментеса, она предсказала, что Одиссей всё ещё жив, тем самым вселяя силу, надежду и веру в Телемаха. Кроме того, именно с её помощью Одиссей способен стать более сильным и благородным гомеровским героем. Вот и получается, что с самого начала и до конца, Афина в значительной степени ответственна за создание и завершение сюжета «Одиссеи».

В продолжение темы – 10 занимательных фактов о том, как развлекались греки.

Понравилась статья? Тогда поддержи нас, жми:

Древнегреческая богиня Афина известна тем, что она защищала города, покровительствовала наукам. Это воительница, которую невозможно было победить, богиня знаний и мудрости. Греческая богиня Афина абсолютно заслуженно почиталась древними греками. Это была любимая дочь Зевса, а столица Греции названа именно в ее честь. Она всегда помогала героям не только мудрым советом, но и делами. Девушек Греции она обучала прядению, ткачеству, кулинарии. Греческая богиня Афина не только странным образом появилась на свет, с ее именем также связано много захватывающих историй и мифов. Давайте больше узнаем о ней.

Появление на свет

Согласно мифам, богиня Греции Афина появилась на свет эффектно и довольно необычно – из головы Зевса. Он знал заранее, что у Метис, богини разума, будет двое детей – дочь (Афина) и сын, наделенный невероятной силой и умом. А Мойры, богини судьбы, предупредили Зевса, что этот мальчик однажды отнимет у него имеющуюся власть над всем миром. Чтобы избежать такого поворота событий, Зевс усыпил ласковыми речами Метис и проглотил ее перед рождением сына и дочери. Однако вскоре его стали мучить невыносимые головные боли. Чтобы избавить себя от страданий, Зевс позвал к себе Гефеста и приказал ему разрубить голову топором. Одним сильным ударом тот расколол череп. К изумлению всех присутствующих олимпийских богов оттуда появилась прекрасная богиня Афина, причем вышла она в полном вооружении, а ее голубые глаза горели мудростью. Именно с таким мифом связано появление на свет храброй и мудрой воительницы.

Детство, второе имя

В связи с удивительным появлением Афины на свет, не многие боги и богини сразу ее приняли. Поэтому Зевс решил отдать дочь на воспитание речному божеству, Тритону, у которого уже была дочь, звали которую Паллада. Девушки невероятно друг на друга походили, поэтому не удивительно, что они сдружились. А сближала их обеих любовь к битвам.

Но вот, однажды, случилось несчастье. Афина и Паллада стояли в спарринге, отрабатывая боевые приемы. Таким сильным воительницам не предстало сражаться «фальшивым» оружием, поэтому сражались они настоящими копьями, как и полагается воинам. На равных проходила эта битва, но в один момент Зевсу показалось, что Паллада вот-вот пронзит Афину копьем.

Не выдержав, громовержец ринулся на землю, дабы остановить эту битву. Паллада, видя повелителя небес, совсем растерялась. Она не то, что продолжила атаковать Афину, а вообще, застыла, как вкопанная. Поэтому и случилось страшное несчастье. Афина, привыкшая, что Паллада отражает такие удары без особых проблем, атаковала Палладу, совсем не подозревая, что за ее спиной находится сам Зевс.

Но Паллада не парировала удар, страшный удар, сильный и могучий, но непреднамеренный. Копье пронзило девушку, и она погибла, т.к. удар оказался еще и смертельным. Велико было отчаяние Афины. Совсем не хотела она убивать ту, которую считала сестрой. В знак скорби, она решает взять себе ее имя, и с тех пор Афину называли Афиной Палладой.

Становление на Олимпе

Афина взрослеет, и все больше и больше она походит на взрослую и состоявшуюся женщину, чем на юную деву. Однако на ее предпочтениях это нисколько не сказывается. Красота богини была неописуемой, поэтому не удивительно, что женихов у нее было очень много. Однако никому она не отдавала предпочтения.

Не зря Зевс сказал, что дочь его так и останется девой на всю жизнь, когда Гефест попросил ее руки за то, что помог ей появиться на свет. Тем не менее, против самого ее брака Зевс был отнюдь не против, но он сказал Гефесту, что если тот сможет покорить ее сердце – пусть попробует, и если Афина будет согласна – он возражать не станет.

Внешность и символы богини

Огромные голубые (по некоторым данным, серые) глаза, роскошные русые волосы, величественная осанка – такое описание уже говорит, что это была настоящая богиня. Афина, как правило, изображена везде с копьем в руке и в доспехах. Несмотря на свою природную грацию и красоту, окружена она была мужскими атрибутами. На ее голове можно увидеть шлем с достаточно высоким гребнем, а в руках всегда имеется щит, который украшен головой Горгоны. Афина — богиня мудрости, поэтому ее всегда сопровождают соответствующие атрибуты – змея и сова.

Подарок Афины людям

О появлении города Афины также существует знаменитое предание. Когда был построен чудесный город, его жители не могли определиться, кого из богов сделать своим покровителем.

Фаворитами стали Посейдон, покровитель морской стихии и торговли, и Афина, покровительница благородных воинов и мудрецов. Греки предложил каждому из божеств продемонстрировать дар, который он преподнесёт людям.

Посейдон стукнул по скалам трезубцем, после чего из неё забил солёный источник. Афина же взмахнула рукой, сотворив чудесное оливковое дерево, из которого люди могли бы делать масло, а также греться у костров из его дров.

По моему мнению, греки поступили верно, избрав последний дар. Благодаря подарку Афины её город стал процветающим и богатым. Тем не менее, Посейдон, не забыв обиды, наслал страшную бурю и потоп на Аттику.

Афина – величественная богиня Греции

Мстительный характер Афины

Непростой нрав Афины можно заметить в историях о Медузе Горгоне. Конечно, все знают предание о том, что Медуза была страшным чудовищем, что заслуженно было наказано Персеем. Однако в преданиях греков говорится, то изначально Горгона являлась прекрасной девушкой, что жила неподалёку от храма Афины и служила ей.

Однажды красавицу увидел Посейдон, которого охватила такая безумная страсть, что он стал преследовать Горгону. Пытаясь укрыться от вездесущего бога и сохранить свою честь, девушка бросилась в храм Афины, где Посейдон и настиг её, взяв силой.

Меня удивило, что после этого разгневанная Афина решила наказать не бога морей, а именно Горгону. По её мнению, та осквернила храм богини, не сумев сохранить свою невинность.

По волшебству Афины волосы красавицы стали ядовитыми змеями, а взгляд её сулил гибель всем, на кого она посмотрит. Позднее Афина рассказала об этой особенности Медузы Персею, подарив ему зеркальный щит, который уберёг героя от смертельных глаз Горгоны.

Афина Паллада – почему ее так называют?

Я уверена, что вам приходилось встречать вариант имени афины с приставкой Паллада, но знаете ли вы, почему богиню называли именно так? Паллада была подругой Афины в детских играх, вместе с богиней она обучалась воинским премудростям и искусству.

Во время одного из дружеских поединков девушки старались с помощью копий одержать верх друг над другом. Паллада оказалась проворнее, и Зевс, увидев это, разозлил. Он не хотел, чтобы его дочь потерпела поражение. Бог отвлёк Палладу, а Афина, не зная этого, сделала выпад, ожидая, что подруга сумеет увернуться.

Увы, произошла трагедия, и Паллада погибла от руки Афины. Несчастная богиня бесконечно оплакивала свою подругу. В честь неё она создала палладий, из которого была создана статуя Паллады.

Позднее Афина взяла себе титул Паллады, который символизировал вечную память о подруге и продолжение её жизни в самой богине. Священный палладий был подарен троянцам. Афина отметила, что, пока её творение будет в городе, Троя останется неприступной. Вторжение греков произошло как раз после похищения палладия. С тех пор слово “палладий” нередко используется в переносном смысле, когда речь идёт о защите, спасении, обереге.

Афина – один из самых ярких и “живых” персонажей древнегреческих преданий. Её образ настолько отточен мастерами слова, что вовсе кажется списанным с конкретной личности или же собирательным обликом различных интересных людей. Пересказанные мной предания о богине – только часть множества легенд, что описывают Афину и как мудрую покровительницу, и как жестокую женщину, и как справедливую защитницу. В ней сочетаются самые разные качества, делая её неповторимой богиней древности.

Богиня войны

О доспехах и атрибутах храброй воительницы мы уже немного рассказали. Афина — богиня войны, разгоняющая тучи лезвием своего сверкающего меча, охраняющая города, изобретающая все необходимое для военного искусства. В честь нее даже совершались Панафинейские праздники – большой и малый. Афина — богиня войны, но ей не доставляло никакого удовольствия участие в битвах, в отличие от Эрида и Ареса, жаждущих крови и расправы. Она же предпочитала решать все вопросы исключительно мирным путем. В хорошие и спокойные времена она не носила с собой оружие, а в случае надобности получала его у Зевса. Но если богиня Афина и вступала в бой, то никогда его не проигрывала.

Богиня мудрости

Как много «обязанностей» было на нее возложено! Например, она следила за порядком при переменах погоды. Если случалась гроза с сильным дождем, Афине предстояло проследить, чтобы после этого непременно выглянуло солнце. Ведь была она еще и богиней садов и плодородия. Под ее покровительством пребывало в Аттике масличное дерево, имевшее огромное значение для тех земель. Ей необходимо было контролировать и племенные учреждения, и гражданское устройство, и государственную жизнь. Афина — богиня Древней Греции, которая в мифах выступает также богиней осмотрительности, ума, проницательности, изобретений искусства, художественной деятельности. Она обучает людей ремеслам и искусствам, дает им знание и мудрость. Также ее никто не мог превзойти в искусстве ткать. Была, правда, совершена такая попытка Арахной, но та потом заплатила за свое высокомерие. Древние греки были уверены, что именно Афина изобрела флейту, плуг, керамический горшок, грабли, колесницу, уздечку для лошадей, корабль и многое другое. Именно поэтому все спешили к ней за мудрым советом. Она была настолько доброй, что даже в суде всегда отдавала свой голос за оправдание обвиняемого.

Символ Афины

В мифологии, каждый предмет одеяния, фона вокруг божества изобилует различной символикой, имеющей сакральный смысл. Эти архетипы – связующее звено между людьми и богами. Зная эти символы, в памяти человека возникают образы, с помощью которых можно идентифицировать того или иного персонажа. Символика Афины легко узнаваема:

• шлем Афины — из железа, украшен 4 конями, или чудовищем со змеиным хвостом;
• копье – одна из статуй богини украшала древний акрополь в Афинах, ее сияющее золотом копье, первое, что видели мореплаватели, возвращавшиеся в город;
• эгида – щит из козье шкуры, с изображением медузы Горгоны;
• Ника — статуэтка богини Победы в руке Афины;
• сова – символ мудрости;
• змея – дар предвидения.

Дети Афины

Древнегреческая богиня Афина считалась целомудренной девой, сам Эрот игнорировал просьбу своей матери богини Афродиты пустить в Афину стрелу любви, так как боялся даже пролетать мимо из-за грозного взгляда богини. Тем не менее, радости материнства были не чужды Афине и она воспитала приемных детей:

• Гигиея – богиня здоровья, считается по одним источником дочерью Асклепия (врачевателя) и Афины;
• Эрихтоний – сын Геи и Гефеста, по легенде Гефест гнался за Афиной и обронил семя на землю, Гея посчитала это позором для себя и отказалась воспитывать сына. Афина тайно воспитала Эрихтония. Богиня Афина часто изображается со змеей, исследователи полагают — это символ Эрихтония.

Афина, Гефест и Эрихтоний

Прошли годы, а жажда обладания Афиной так и не угасла у Гефеста. Он продолжал и продолжал ухаживать за Афиной, несмотря на многочисленные отказы. Тем более, что его собственная жена – Афродита, покинула его. Это еще больше распалило жажду любви у Гефеста, и он удвоил натиск. И вот однажды, Афина пришла в его мастерскую и попросила бога-кузнеца выковать ей оружие. Гефест, конечно же, согласился. При этом он сказал, что ему не нужна никакая плата, а точнее, что платой ему будет служить только любовь Афины.

Молодую богиню растрогали эти слова. И вот, в следующий раз, когда Афина вернулась в мастерскую Гефеста чтобы забрать свое оружие, последний набросился на нее в попытках овладеть ею. На самом деле, такое поведение отнюдь не было чертой характера спокойного и трудолюбивого кузнеца. Виной всему – Посейдон, извечный соперник Афины, который решил отомстить ей через Гефеста.

Собственно, Посейдон подговорил обезумевшего от любви к Афине, Гефеста, что богиня направляется в его кузницу в надежде получить пылкие ухаживания кузнеца. Влюбленные всегда верят тому, что касается их любви, поэтому Гефест даже задумываться не стал о словах владыки морей. И как только Афина появилась на пороге его кузницы – он набросился на нее.

Но, несмотря на свою симпатию к Гефесту, Афина отнюдь не была готова к тому, чтобы отдаться ему. Богине удалось оттолкнуть незадачливого любовника и убежать. Но и Гефест оказался не промах. Жажда любви, жажда обладания красавицей удесятерила его возможности, и не смотря на хромоту, на обеих ногах, Гефест все же догнал Афину.

В момент погони он вцепился в хитон Афины и сорвал его, полностью обнажив тело красавицы. Сказать, что вид обнаженной Афины привел его в исступление – не сказать ничего. Гефест застыл, пораженный ее красотой. Он был повержен, без единого удара, без единого выстрела. Воспользовавшись замешательством бога-кузнеца, Афина вырывается из его рук, но едва она готовится в очередной раз убежать, как Гефест не выдерживает и проливает свое семя ей на бедро.

В порыве отвращения, Афина подбирает кусок ткани со своего хитона, вытирается, а кусок ткани выбрасывает на землю. Но, упавший на землю, кусок ткани оплодотворяет мать-землю, богиню Гею, которая от этого рожает ребенка, наполовину человека, наполовину змея. Несмотря на то, что она родила его, Гея испытывает отвращение к мальчику и отказывается от него. Однако Афина усыновляет ребенка и дает ему имя – Эрихтоний.

Мальчика она оставила на попечение одной из своих жриц. Афина положила ребенка в корзинку, а охранять его поставила двух змеев. Но однажды случилось несчастье. К жрице пришли сестры, которым стало интересно, что же их третья сестра прячет в корзине. Любопытство победило, девушки заглянули внутрь, но увидев ребенка со змеиным хвостом, они обезумели и сбросились со скалы.

Афина поспешила к ребенку. Она спрятала его в глубине собственного храма и воспитывала его с такой любовью, будто он был ей родным. Да что греха таить, многие люди и боги считали настоящей матерью Эрихтония именно Афину Палладу.

Миф о богине Афине

Древнегреческая мифология описывает богов, которые подобно людям: любят, ненавидят, стремятся к власти, жаждут признания. Интересен миф о Афине, в котором Кекропс, первый афинский царь, не мог решить, кому быть покровителем города. Афина и Посейдон (бог океана) начали спорить, Кекропс предложил богам решить спор следующим образом: изобрести самый полезный предмет. Посейдон высек трезубцем источник воды, Афина ударила копьем в землю и появилось оливковое дерево. Женщины проголосовали за Афину, мужчины за Посейдона, так у Афин стало два покровителя.

Миф о Гефесте и Афине

Следует отметить, что еще одной неотъемлемой и характерной частью ее культа была девственность. Согласно мифам, многие титаны, боги, гиганты неоднократно пытались добиться ее внимания, взять в жены, но она всячески отвергала их ухаживания. И вот однажды, в самый разгар Троянской войны, богиня Афина обратилась к Гефесту с просьбой сделать для нее отдельные доспехи. Как мы уже знаем, в таких случаях она должна была получать оружие у Зевса. Однако тот не поддерживал ни троянцев, ни эллинов, а потому вряд ли выдал бы дочери ее доспехи. Гефест и не думал отказывать Афине в ее просьбе, однако сказал, что за оружие она должна заплатить не деньгами, а любовью. Афина или не поняла смысл этих слов, или не придала им значения, так как явилась в срок в кузницу Гефеста за своим заказом. Не успела она переступить порог, как тот бросился к ней и желал овладеть богиней. Афине удалось вырваться из его рук, но семя Гефеста успело пролиться на ее ногу. Она вытерлась куском шерсти и бросила его на пол. Попав на мать-землю, Гею, семя ее оплодотворило. Гею такой факт не порадовал, и она сказала, что отказывается воспитывать малыша от Гефеста. Афина же взяла и это бремя на свои плечи.

Миф о суде за Аттику

Афина — богиня Древней Греции, о которой сегодня есть много интересных мифологических сюжетов. Этот миф рассказывает о том, как она стала владычицей Аттики. Согласно ему, первым сюда пришел Посейдон, ударил в землю на Акрополе своим трезубцем — и появился источник воды морской. Следом за ним сюда пришла Афина, ударила копьем в землю — и появилось оливковое дерево. Решением судей победительницей признали Афину, так как ее дар оказался более нужным и полезным. Посейдон же сильно разозлился и хотел затопить морем всю землю, но Зевс не позволил ему так поступить.

Миф о флейте

Как мы уже говорили, Афине приписывают создание многих вещей, в том числе и флейты. Согласно мифу, однажды богиня нашла оленью кость и создала из нее флейту. Звуки, которые издавал такой инструмент, доставляли Афине ни с чем не сравнимое удовольствие. Она решила похвастаться своим изобретением и умением на трапезе богов. Однако Гера и Афродита начали откровенно над ней смеяться. Оказалось, во время игры на инструменте у Афины сильно раздуваются щеки и оттопыриваются губы, что не добавляет ей привлекательности. Не желая выглядеть уродливо, она забросила флейту и прокляла заранее того, кто будет на ней играть. Инструмент было суждено найти Марсию, который не смог избежать позже страшной кары от Аполлона.

Иконография

«Афина Варвакион». Римская копия 3 в. со статуи Фидия «Афины Парфенос» (438 до н. э.). Национальный музей (Афины).

Изображения Афины в искусстве

Еще в 5-м веке до нашей эры скульптор Фидий создал огромную статую Афины, которая не сохранилась до наших дней, хотя были неоднократные попытки ее реставрировать. Это была большая статуя богини, замахивающейся копьем. Установили ее на Акрополе. Благодаря большому сверкающему мечу статую было заметно издалека. Несколько позже тем же мастером была изготовлена бронзовая фигура Афины, сохранившаяся в мраморных копиях.

А живописец Фамул создал полотно под названием «Афина», когда расписывал дворец Нерона. Самое интересное то, что с какой бы стороны человек ни смотрел на картину, богиня обращает свой взор к нему. А в святилище Артемиды была работа Клеанфа под названием «Рождение Афины».

Если говорить о современности, то в 2010 году вышел сериал «Афина: богиня войны». Дорама от корейского режиссера рассказывает о террористической группе, которая угрожает всему миру.

Статуя Афины в Парфеноне

Культура древней Греции до сих пор завораживает людей своей интересной историй, взглядами на жизнь и, кончено, дарами искусства. Многие античные храмы и статуи веками были вдохновением не только для творцов, но и целых культур. Самое прекрасное, что каждое творение для них это соединение духа времени в своем творении. Любое творческое проявление всегда несло собой определенный взгляд на мир. А в их мире миф и жизнь вокруг были соединены. Они не разделяли даже мир «духов» и реальность, для них боги жили на той же земле, по которой ходят и они. Поэтому многие скульптуры имели определенный значимый характер, связанный с поклонением божеству, а самые красивые сооружения были храмы для подношения дара или общение с покровителем.

Афина статуя в Парфеноне

Среди творцов того времени было много великих людей, которые служат основой в своей сфере и до сих пор. Если при вас вспомнят Сократа, Платона или Гомера вы сразу поймете, о каком времени пойдет речь. В других сферах также Греция не отставала. Это время подарило просто огромнейшее количество шедевров мировой значимости. Так, например, Афина Парфеноса, созданная скульптором Фидием еще многие годы заставляла людей склонять головы и трепетать перед красотой и мощью богини, которая покоряла их сердца. Располагалась она в храме Парфенон, в древнегреческом городе Акрополе. Город стоит, и по сей день, он был восстановлен археологами, хотя состояние его очень плачевное. Все же среди руин все еще стоят величественные колонны и огромная арена для собраний полиса, которые дают возможность прочувствовать дух того времени и лучше понять их культуру.

От главного храма остались лишь высокие колонны, а сама Афина, которая служила главной ценностью храма, исчезла и считается разрушенной. Ее величие и воспоминание сейчас идут лишь из источников древних историков, которым удалось посетить богиню в храме и выразить в своих творениях свое удивление такому величественному произведению Фидия. Афина была символом всего города и главной богиней народа, так как была символом не только войны, которая тогда была очень важна, но и богиней мудрости.

Парфенон в Акрополе: значение для древних греков

Отличительной манерой творения зодчих Древней Греции был принцип так называемого «золотого сечения», который придавал гармонии сооружениям.

Правильным и удачным можно считать выбранное архитекторами соотношение размеров самого Парфенона и горы, обладающей одноименным названием всего храмового комплекса.

Вид на Парфенон

Предназначением Парфенона являлось проведение праздничных торжеств. Одновременно с этим, он выступал настоящим хранилищем, сберегая не только материальные ценности, но и произведения искусства.

Также как в Олимпии почиталась статуя Зевса, в Парфеноне это была Афина Парфенос.

Знаменитую Афину Парфенос, в переводе с древнегреческого звучащую как Афина Дева, смело можно назвать символом Древней Эллады.

В середине V столетия до нашей эры величайшим мастером скульптурного искусства Фидием был создан этот шедевр. В те далекие времена изображенная богиня Афина, покровительница древнегреческой столицы, располагалась в центре полиса в Парфеноне.

Описание статуи

Афина богиня древнегреческой культуры, была одной из двенадцати великих олимпийских богов мифологии. Среди богинь была самой мудрой и прекрасной. Почиталась многими культурами и особенно признана в Афинах, что уже понятно из названия. Она была покровителем народа. Яркие глаза и русые волосы, поверх головы шлем с перьями, копье или щит в руке, символика по типу грифона или змеи. Весь ее вид внушал уважение и трепет перед ней у людей. Хотя ее называют богиней воны, и она была возведена в Парфеноне в честь победы перед персами, она почиталась как богиня знаний и ремесел. Дева-воительница, яростное выражение бога, величия перед людьми и ее могущества.

Древнегреческие боги Афина

Фидий создал Афину Парфенос идеально подходящую под главный храм Акрополя. Богиня войны всегда была в обличии прекрасной девушки с выразительной символикой силы, в виде вложенного в ее руки оружия и священных животных служащих ей. Статуя в храме Парфенон была сделана из слоновой кости и золота. Парфенос означает дева, а Храм Парфенон переводят как дом девы, скорее всего он, был назван в честь богини, которую должны были разместить внутри. Плиний описал главные детали этой статуи. Высота Афины была около 12 метров, с подставкой с 4 метра. Перед скульптурой был резервуар с водой. Кроме многих украшений на теле богини с ней изображены и священные животные. В ее руке был щит с изображением медузы Горгоны. На шлеме сидели два грифона и сфинкс посередине.

История

Считается, что заказ Фидий получил в 447 году до нашей эры на создание скульптуры Афины. Его работа продолжалась 9 лет, и после статуя была установлена в центре храма. Причиной постройки была победа Афин над персами, таким образом, они отдавали ей дань за благосклонность и просили дальнейшего покровительства. О том, какое влияние она оказывала, ходили легенды. Она задала целый культурный идеал изображение богини войны, которое после пытались повторить многие скульпторы. Храм был главным местом города долгие годы. Ее описывали великие мыслители и историки, и никто не мог оторвать от нее глаз. В 296 году говорили о том, что с нее было снято золото.

Где находится

Изначально Афина Парфенос стояла в храме Парфенон в Акрополе. После была перевезена в Константинополь по древним записям около десятого века. Дальнейшая ее судьба неизвестна и никто не знает, где она находится сейчас.

Athena
Goddess of wisdom, warfare, and handicraft[1]
Member of the Twelve Olympians
Mattei Athena at Louvre. Roman copy from the 1st century BC/AD after a Greek original of the 4th century BC attributed to Cephisodotos or Euphranor.
Abode	Mount Olympus
Animals	Owl, serpent, spider, horse
Symbol	Aegis, helmet, spear, armor, Gorgoneion, chariot, distaff
Tree	Olive
Personal information
Parents	Zeus and Metis[a][2]
Siblings	Aeacus, Angelos, Aphrodite, Apollo, Ares, Artemis, Dionysus, Eileithyia, Enyo, Eris, Ersa, Hebe, Helen of Troy, Hephaestus, Heracles, Hermes, Minos, Pandia, Persephone, Perseus, Rhadamanthus, the Graces, the Horae, the Litae, the Muses, the Moirai
Children	Erichthonius (adopted)
Equivalents
Roman equivalent	Minerva
Etruscan equivalent	Menrva
Hinduism equivalent	Sarasvati
Canaanite equivalent	Anat[3]
Egyptian equivalent	Neith
Celtic equivalent	Sulis

Athena^[b] or Athene,^[c] often given the epithet Pallas,^[d] is an ancient Greek goddess associated with wisdom, warfare, and handicraft^[1] who was later syncretized with the Roman goddess Minerva.^[4] Athena was regarded as the patron and protectress of various cities across Greece, particularly the city of Athens, from which she most likely received her name.^[5] The Parthenon on the Acropolis of Athens is dedicated to her. Her major symbols include owls, olive trees, snakes, and the Gorgoneion. In art, she is generally depicted wearing a helmet and holding a spear.

From her origin as an Aegean palace goddess, Athena was closely associated with the city. She was known as Polias and Poliouchos (both derived from polis, meaning «city-state»), and her temples were usually located atop the fortified acropolis in the central part of the city. The Parthenon on the Athenian Acropolis is dedicated to her, along with numerous other temples and monuments. As the patron of craft and weaving, Athena was known as Ergane. She was also a warrior goddess, and was believed to lead soldiers into battle as Athena Promachos. Her main festival in Athens was the Panathenaia, which was celebrated during the month of Hekatombaion in midsummer and was the most important festival on the Athenian calendar.

In Greek mythology, Athena was believed to have been born from the forehead of her father Zeus. In some versions of the story, Athena has no mother and is born from Zeus’ forehead by parthenogenesis. In others, such as Hesiod’s Theogony, Zeus swallows his consort Metis, who was pregnant with Athena; in this version, Athena is first born within Zeus and then escapes from his body through his forehead. In the founding myth of Athens, Athena bested Poseidon in a competition over patronage of the city by creating the first olive tree. She was known as Athena Parthenos «Athena the Virgin,» but in one archaic Attic myth, the god Hephaestus tried and failed to rape her, resulting in Gaia giving birth to Erichthonius, an important Athenian founding hero. Athena was the patron goddess of heroic endeavor; she was believed to have aided the heroes Perseus, Heracles, Bellerophon, and Jason. Along with Aphrodite and Hera, Athena was one of the three goddesses whose feud resulted in the beginning of the Trojan War.

She plays an active role in the Iliad, in which she assists the Achaeans and, in the Odyssey, she is the divine counselor to Odysseus. In the later writings of the Roman poet Ovid, Athena was said to have competed against the mortal Arachne in a weaving competition, afterward transforming Arachne into the first spider; Ovid also describes how she transformed Medusa into a Gorgon after witnessing her being raped by Poseidon in her temple. Since the Renaissance, Athena has become an international symbol of wisdom, the arts, and classical learning. Western artists and allegorists have often used Athena as a symbol of freedom and democracy.

Etymology

Athena is associated with the city of Athens.^[5][7] The name of the city in ancient Greek is Ἀθῆναι (Athȇnai), a plural toponym, designating the place where—according to myth—she presided over the Athenai, a sisterhood devoted to her worship.^[6] In ancient times, scholars argued whether Athena was named after Athens or Athens after Athena.^[5] Now scholars generally agree that the goddess takes her name from the city;^[5][7] the ending —ene is common in names of locations, but rare for personal names.^[5] Testimonies from different cities in ancient Greece attest that similar city goddesses were worshipped in other cities^[6] and, like Athena, took their names from the cities where they were worshipped.^[6] For example, in Mycenae there was a goddess called Mykene, whose sisterhood was known as Mykenai,^[6] whereas at Thebes an analogous deity was called Thebe, and the city was known under the plural form Thebai (or Thebes, in English, where the ‘s’ is the plural formation).^[6] The name Athenai is likely of Pre-Greek origin because it contains the presumably Pre-Greek morpheme *-ān-.^[8]

In his dialogue Cratylus, the ancient Greek philosopher Plato (428–347 BC) gives some rather imaginative etymologies of Athena’s name, based on the theories of the ancient Athenians and his etymological speculations:

That is a graver matter, and there, my friend, the modern interpreters of Homer may, I think, assist in explaining the view of the ancients. Most of these in their explanations of the poet, assert that he meant by Athena «mind» [νοῦς, noũs] and «intelligence» [διάνοια, diánoia], and the maker of names appears to have had a singular notion about her; and indeed calls her by a still higher title, «divine intelligence» [θεοῦ νόησις, theoũ nóēsis], as though he would say: This is she who has the mind of God [ἁ θεονόα, a theonóa]. Perhaps, however, the name Theonoe may mean «she who knows divine things» [τὰ θεῖα νοοῦσα, ta theia noousa] better than others. Nor shall we be far wrong in supposing that the author of it wished to identify this Goddess with moral intelligence [εν έθει νόεσιν, en éthei nóesin], and therefore gave her the name Etheonoe; which, however, either he or his successors have altered into what they thought a nicer form, and called her Athena.

— Plato, Cratylus 407b

Thus, Plato believed that Athena’s name was derived from Greek Ἀθεονόα, Atheonóa—which the later Greeks rationalised as from the deity’s (θεός, theós) mind (νοῦς, noũs). The second-century AD orator Aelius Aristides attempted to derive natural symbols from the etymological roots of Athena’s names to be aether, air, earth, and moon.^[9]

Origins

Athena was originally the Aegean goddess of the palace, who presided over household crafts and protected the king.^{[11][12][13][14]} A single Mycenaean Greek inscription 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja appears at Knossos in the Linear B tablets from the Late Minoan II-era «Room of the Chariot Tablets»;^[15][16][10] these comprise the earliest Linear B archive anywhere.^[15] Although Athana potnia is often translated as «Mistress Athena», it could also mean «the Potnia of Athana», or the Lady of Athens.^[10][17] However, any connection to the city of Athens in the Knossos inscription is uncertain.^[18] A sign series a-ta-no-dju-wa-ja appears in the still undeciphered corpus of Linear A tablets, written in the unclassified Minoan language.^[19] This could be connected with the Linear B Mycenaean expressions a-ta-na po-ti-ni-ja and di-u-ja or di-wi-ja (Diwia, «of Zeus» or, possibly, related to a homonymous goddess),^[15] resulting in a translation «Athena of Zeus» or «divine Athena». Similarly, in the Greek mythology and epic tradition, Athena figures as a daughter of Zeus (Διός θυγάτηρ; cfr. Dyeus).^[20] However, the inscription quoted seems to be very similar to «a-ta-nū-tī wa-ya«, quoted as SY Za 1 by Jan Best.^[20] Best translates the initial a-ta-nū-tī, which is recurrent in line beginnings, as «I have given».^[20]

A Mycenean fresco depicts two women extending their hands towards a central figure, who is covered by an enormous figure-eight shield; this may depict the warrior-goddess with her palladium, or her palladium in an aniconic representation.^[21][22] In the «Procession Fresco» at Knossos, which was reconstructed by the Mycenaeans, two rows of figures carrying vessels seem to meet in front of a central figure, which is probably the Minoan precursor to Athena.^[23] The early twentieth-century scholar Martin Persson Nilsson argued that the Minoan snake goddess figurines are early representations of Athena.^[11][12]

Nilsson and others have claimed that, in early times, Athena was either an owl herself or a bird goddess in general.^[24] In the third book of the Odyssey, she takes the form of a sea-eagle.^[24] Proponents of this view argue that she dropped her prophylactic owl mask before she lost her wings. «Athena, by the time she appears in art,» Jane Ellen Harrison remarks, «has completely shed her animal form, has reduced the shapes she once wore of snake and bird to attributes, but occasionally in black-figure vase-paintings she still appears with wings.»^[25]

It is generally agreed that the cult of Athena preserves some aspects of the Proto-Indo-European transfunctional goddess.^[27][28] The cult of Athena may have also been influenced by those of Near Eastern warrior goddesses such as the East Semitic Ishtar and the Ugaritic Anat,^[10] both of whom were often portrayed bearing arms.^[12] Classical scholar Charles Penglase notes that Athena resembles Inanna in her role as a «terrifying warrior goddess»^[29] and that both goddesses were closely linked with creation.^[29] Athena’s birth from the head of Zeus may be derived from the earlier Sumerian myth of Inanna’s descent into and return from the Underworld.^[30][31]

Plato notes that the citizens of Sais in Egypt worshipped a goddess known as Neith,^[e] whom he identifies with Athena.^[32] Neith was the ancient Egyptian goddess of war and hunting, who was also associated with weaving; her worship began during the Egyptian Pre-Dynastic period. In Greek mythology, Athena was reported to have visited mythological sites in North Africa, including Libya’s Triton River and the Phlegraean plain.^[f] Based on these similarities, the Sinologist Martin Bernal created the «Black Athena» hypothesis, which claimed that Neith was brought to Greece from Egypt, along with «an enormous number of features of civilization and culture in the third and second millennia».^[33][34] The «Black Athena» hypothesis stirred up widespread controversy near the end of the twentieth century,^[35][36] but it has now been widely rejected by modern scholars.^[37][38]

Cult and patronages

Panhellenic and Athenian cult

In her aspect of Athena Polias, Athena was venerated as the goddess of the city and the protectress of the citadel.^[12][39][40] In Athens, the Plynteria, or «Feast of the Bath», was observed every year at the end of the month of Thargelion.^[41] The festival lasted for five days. During this period, the priestesses of Athena, or plyntrídes, performed a cleansing ritual within the Erechtheion, a sanctuary devoted to Athena and Poseidon.^[42] Here Athena’s statue was undressed, her clothes washed, and body purified.^[42] Athena was worshipped at festivals such as Chalceia as Athena Ergane,^[43][40] the patroness of various crafts, especially weaving.^[43][40] She was also the patron of metalworkers and was believed to aid in the forging of armor and weapons.^[43] During the late fifth century BC, the role of goddess of philosophy became a major aspect of Athena’s cult.^[44]

As Athena Promachos, she was believed to lead soldiers into battle.^[45][46] Athena represented the disciplined, strategic side of war, in contrast to her brother Ares, the patron of violence, bloodlust, and slaughter—»the raw force of war».^[47][48] Athena was believed to only support those fighting for a just cause^[47] and was thought to view war primarily as a means to resolve conflict.^[47] The Greeks regarded Athena with much higher esteem than Ares.^[47][48] Athena was especially worshipped in this role during the festivals of the Panathenaea and Pamboeotia,^[49] both of which prominently featured displays of athletic and military prowess.^[49] As the patroness of heroes and warriors, Athena was believed to favor those who used cunning and intelligence rather than brute strength.^[50]

In her aspect as a warrior maiden, Athena was known as Parthenos (Παρθένος «virgin»),^[45][52][53] because, like her fellow goddesses Artemis and Hestia, she was believed to remain perpetually a virgin.^{[54][55][45][53][56]} Athena’s most famous temple, the Parthenon on the Athenian Acropolis, takes its name from this title.^[56] According to Karl Kerényi, a scholar of Greek mythology, the name Parthenos is not merely an observation of Athena’s virginity, but also a recognition of her role as enforcer of rules of sexual modesty and ritual mystery.^[56] Even beyond recognition, the Athenians allotted the goddess value based on this pureness of virginity, which they upheld as a rudiment of female behavior.^[56] Kerényi’s study and theory of Athena explains her virginal epithet as a result of her relationship to her father Zeus and a vital, cohesive piece of her character throughout the ages.^[56] This role is expressed in several stories about Athena. Marinus of Neapolis reports that when Christians removed the statue of the goddess from the Parthenon, a beautiful woman appeared in a dream to Proclus, a devotee of Athena, and announced that the «Athenian Lady» wished to dwell with him.^[57]

Regional cults

Athena was not only the patron goddess of Athens, but also other cities, including Argos, Sparta, Gortyn, Lindos, and Larisa.^[46] The various cults of Athena were all branches of her panhellenic cult^[46] and often proctored various initiation rites of Grecian youth, such as the passage into citizenship by young men or the passage of young women into marriage.^[46] These cults were portals of a uniform socialization, even beyond mainland Greece.^[46] Athena was frequently equated with Aphaea, a local goddess of the island of Aegina, originally from Crete and also associated with Artemis and the nymph Britomartis.^[58] In Arcadia, she was assimilated with the ancient goddess Alea and worshiped as Athena Alea.^[59] Sanctuaries dedicated to Athena Alea were located in the Laconian towns of Mantineia and Tegea. The temple of Athena Alea in Tegea was an important religious center of ancient Greece.^[g] The geographer Pausanias was informed that the temenos had been founded by Aleus.^[60]

Athena had a major temple on the Spartan Acropolis,^[61][40] where she was venerated as Poliouchos and Khalkíoikos («of the Brazen House», often latinized as Chalcioecus).^[61][40] This epithet may refer to the fact that cult statue held there may have been made of bronze,^[61] that the walls of the temple itself may have been made of bronze,^[61] or that Athena was the patron of metal-workers.^[61] Bells made of terracotta and bronze were used in Sparta as part of Athena’s cult.^[61] An Ionic-style temple to Athena Polias was built at Priene in the fourth century BC.^[62] It was designed by Pytheos of Priene,^[63] the same architect who designed the Mausoleum at Halicarnassus.^[63] The temple was dedicated by Alexander the Great^[64] and an inscription from the temple declaring his dedication is now held in the British Museum.^[62]

Epithets and attributes

Athena was known as Atrytone (Άτρυτώνη «the Unwearying»), Parthenos (Παρθένος «Virgin»), and Promachos (Πρόμαχος «she who fights in front»). The epithet Polias (Πολιάς «of the city»), refers to Athena’s role as protectress of the city.^[46] The epithet Ergane (Εργάνη «the Industrious») pointed her out as the patron of craftsmen and artisans.^[46] Burkert notes that the Athenians sometimes simply called Athena «the Goddess», hē theós (ἡ θεός), certainly an ancient title.^[5] After serving as the judge at the trial of Orestes in which he was acquitted of having murdered his mother Clytemnestra, Athena won the epithet Areia (Αρεία).^[46] Some have described Athena, along with the goddesses Hestia and Artemis as being asexual, this is mainly supported by the fact that in the Homeric Hymns, 5, To Aphrodite, where Aphrodite is described as having «no power» over the three goddesses.^[65]

Athena was sometimes given the epithet Hippia (Ἵππια «of the horses», «equestrian»),^[40][66] referring to her invention of the bit, bridle, chariot, and wagon.^[40] The Greek geographer Pausanias mentions in his Guide to Greece that the temple of Athena Chalinitis («the bridler»)^[66] in Corinth was located near the tomb of Medea’s children.^[66] Other epithets include Ageleia, Itonia and Aethyia, under which she was worshiped in Megara.^[67][68] The word aíthyia (αἴθυια) signifies a «diver», also some diving bird species (possibly the shearwater) and figuratively, a «ship», so the name must reference Athena teaching the art of shipbuilding or navigation.^[69] In a temple at Phrixa in Elis, reportedly built by Clymenus, she was known as Cydonia (Κυδωνία).^[70] Pausanias wrote that at Buporthmus there was a sanctuary of Athena Promachorma (Προμαχόρμα), meaning protector of the anchorage.^[71][72]

The Greek biographer Plutarch (AD 46–120) refers to an instance during the construction of the Propylaia of her being called Athena Hygieia (Ὑγίεια, i. e. personified «Health») after inspiring a physician to a successful course of treatment.^[73]

At Athens there is the temple of Athena Phratria, as patron of a phratry, in the Ancient Agora of Athens.^[74]

Glaukopis

In Homer’s epic works, Athena’s most common epithet is Glaukopis (γλαυκῶπις), which usually is translated as, «bright-eyed» or «with gleaming eyes».^[75] The word is a combination of glaukós (γλαυκός, meaning «gleaming, silvery», and later, «bluish-green» or «gray»)^[76] and ṓps (ὤψ, «eye, face»).^[77]

The word glaúx (γλαύξ,^[78] «little owl»)^[79] is from the same root, presumably according to some, because of the bird’s own distinctive eyes. Athena was associated with the owl from very early on;^[80] in archaic images, she is frequently depicted with an owl perched on her hand.^[80] Through its association with Athena, the owl evolved into the national mascot of the Athenians and eventually became a symbol of wisdom.^[4]

Tritogeneia

In the Iliad (4.514), the Odyssey (3.378), the Homeric Hymns, and in Hesiod’s Theogony, Athena is also given the curious epithet Tritogeneia (Τριτογένεια), whose significance remains unclear.^[81] It could mean various things, including «Triton-born», perhaps indicating that the homonymous sea-deity was her parent according to some early myths.^[81] One myth relates the foster father relationship of this Triton towards the half-orphan Athena, whom he raised alongside his own daughter Pallas.^[82] Kerényi suggests that «Tritogeneia did not mean that she came into the world on any particular river or lake, but that she was born of the water itself; for the name Triton seems to be associated with water generally.»^[83][84] In Ovid’s Metamorphoses, Athena is occasionally referred to as «Tritonia».

Another possible meaning may be «triple-born» or «third-born», which may refer to a triad or to her status as the third daughter of Zeus or the fact she was born from Metis, Zeus, and herself; various legends list her as being the first child after Artemis and Apollo, though other legends identify her as Zeus’ first child.^[85] Several scholars have suggested a connection to the Rigvedic god Trita,^[86] who was sometimes grouped in a body of three mythological poets.^[86] Michael Janda has connected the myth of Trita to the scene in the Iliad in which the «three brothers» Zeus, Poseidon, and Hades divide the world between them, receiving the «broad sky», the sea, and the underworld respectively.^[87][88] Janda further connects the myth of Athena being born of the head (i. e. the uppermost part) of Zeus, understanding Trito- (which perhaps originally meant «the third») as another word for «the sky».^[87] In Janda’s analysis of Indo-European mythology, this heavenly sphere is also associated with the mythological body of water surrounding the inhabited world (cfr. Triton’s mother, Amphitrite).^[87]

Yet another possible meaning is mentioned in Diogenes Laertius’ biography of Democritus, that Athena was called «Tritogeneia» because three things, on which all mortal life depends, come from her.^[89]

Mythology

Birth

She was the daughter of Zeus, produced without a mother, and emerged full-grown from his forehead. There was an alternate story that Zeus swallowed Metis, the goddess of counsel, while she was pregnant with Athena and when she was fully grown she emerged from Zeus’ forehead. Being the favorite child of Zeus, she had great power.
In the classical Olympian pantheon, Athena was regarded as the favorite child of Zeus, born fully armed from his forehead.^{[90][91][92][h]} The story of her birth comes in several versions.^[93][94][95] The earliest mention is in Book V of the Iliad, when Ares accuses Zeus of being biased in favor of Athena because «autos egeinao» (literally «you fathered her», but probably intended as «you gave birth to her»).^[96][97]
She was essentially urban and civilized, the antithesis in many respects of Artemis, goddess of the outdoors. Athena was probably a pre-Hellenic goddess and was later taken over by the Greeks.
In the version recounted by Hesiod in his Theogony, Zeus married the goddess Metis, who is described as the «wisest among gods and mortal men», and engaged in sexual intercourse with her.^{[98][99][97][100]} After learning that Metis was pregnant, however, he became afraid that the unborn offspring would try to overthrow him, because Gaia and Ouranos had prophesied that Metis would bear children wiser than their father.^{[98][99][97][100]} In order to prevent this, Zeus tricked Metis into letting him swallow her, but it was too late because Metis had already conceived.^{[98][101][97][100]} A later account of the story from the Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus, written in the second century AD, makes Metis Zeus’s unwilling sexual partner, rather than his wife.^[102][103] According to this version of the story, Metis transformed into many different shapes in effort to escape Zeus,^[102][103] but Zeus successfully raped her and swallowed her.^[102][103]

After swallowing Metis, Zeus took six more wives in succession until he married his seventh and present wife, Hera.^[100] Then Zeus experienced an enormous headache.^{[104][97][100]} He was in such pain that he ordered someone (either Prometheus, Hephaestus, Hermes, Ares, or Palaemon, depending on the sources examined) to cleave his head open with the labrys, the double-headed Minoan axe.^{[105][97][106][103]} Athena leaped from Zeus’s head, fully grown and armed.^{[105][97][92][107]} The «First Homeric Hymn to Athena» states in lines 9–16 that the gods were awestruck by Athena’s appearance^[108] and even Helios, the god of the sun, stopped his chariot in the sky.^[108] Pindar, in his «Seventh Olympian Ode», states that she «cried aloud with a mighty shout» and that «the Sky and mother Earth shuddered before her.»^[109][108]

Hesiod states that Hera was so annoyed at Zeus for having given birth to a child on his own that she conceived and bore Hephaestus by herself,^[100] but in Imagines 2. 27 (trans. Fairbanks), the third-century AD Greek rhetorician Philostratus the Elder writes that Hera «rejoices» at Athena’s birth «as though Athena were her daughter also.» The second-century AD Christian apologist Justin Martyr takes issue with those pagans who erect at springs images of Kore, whom he interprets as Athena: «They said that Athena was the daughter of Zeus not from intercourse, but when the god had in mind the making of a world through a word (logos) his first thought was Athena.»^[110] According to a version of the story in a scholium on the Iliad (found nowhere else), when Zeus swallowed Metis, she was pregnant with Athena by the Cyclops Brontes.^[111] The Etymologicum Magnum^[112] instead deems Athena the daughter of the Daktyl Itonos.^[113] Fragments attributed by the Christian Eusebius of Caesarea to the semi-legendary Phoenician historian Sanchuniathon, which Eusebius thought had been written before the Trojan war, make Athena instead the daughter of Cronus, a king of Byblos who visited «the inhabitable world» and bequeathed Attica to Athena.^[114][115]

Pallas Athena

Athena’s epithet Pallas is derived either from πάλλω, meaning «to brandish [as a weapon]», or, more likely, from παλλακίς and related words, meaning «youth, young woman».^[117] On this topic, Walter Burkert says «she is the Pallas of Athens, Pallas Athenaie, just as Hera of Argos is Here Argeie.»^[5] In later times, after the original meaning of the name had been forgotten, the Greeks invented myths to explain its origins, such as those reported by the Epicurean philosopher Philodemus and the Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus, which claim that Pallas was originally a separate entity, whom Athena had slain in combat.^[118]

In one version of the myth, Pallas was the daughter of the sea-god Triton;^[82] she and Athena were childhood friends, but Athena accidentally killed her during a friendly sparring match.^[119] Distraught over what she had done, Athena took the name Pallas for herself as a sign of her grief.^[119] In another version of the story, Pallas was a Gigante;^[105] Athena slew him during the Gigantomachy and flayed off his skin to make her cloak, which she wore as a victory trophy.^{[105][12][120][121]} In an alternative variation of the same myth, Pallas was instead Athena’s father,^[105][12] who attempted to assault his own daughter,^[122] causing Athena to kill him and take his skin as a trophy.^[123]

The palladium was a statue of Athena that was said to have stood in her temple on the Trojan Acropolis.^[124] Athena was said to have carved the statue herself in the likeness of her dead friend Pallas.^[124] The statue had special talisman-like properties^[124] and it was thought that, as long as it was in the city, Troy could never fall.^[124] When the Greeks captured Troy, Cassandra, the daughter of Priam, clung to the palladium for protection,^[124] but Ajax the Lesser violently tore her away from it and dragged her over to the other captives.^[124] Athena was infuriated by this violation of her protection.^[116] Although Agamemnon attempted to placate her anger with sacrifices, Athena sent a storm at Cape Kaphereos to destroy almost the entire Greek fleet and scatter all of the surviving ships across the Aegean.^[125]

Lady of Athens

In Homer’s Iliad, Athena, as a war goddess, inspired and fought alongside the Greek heroes; her aid was synonymous with military prowess. Also in the Iliad, Zeus, the chief god, specifically assigned the sphere of war to Ares, the god of war, and Athena. Athena’s moral and military superiority to Ares derived in part from the fact that she represented the intellectual and civilized side of war and the virtues of justice and skill, whereas Ares represented mere blood lust. Her superiority also derived in part from the vastly greater variety and importance of her functions and the patriotism of Homer’s predecessors, Ares being of foreign origin. In the Iliad, Athena was the divine form of the heroic, martial ideal: she personified excellence in close combat, victory, and glory. The qualities that led to victory were found on the aegis, or breastplate, that Athena wore when she went to war: fear, strife, defense, and assault. Athena appears in Homer’s Odyssey as the tutelary deity of Odysseus, and myths from later sources portray her similarly as the helper of Perseus and Heracles (Hercules). As the guardian of the welfare of kings, Athena became the goddess of good counsel, prudent restraint and practical insight, and war.
In a founding myth reported by Pseudo-Apollodorus,^[112] Athena competed with Poseidon for the patronage of Athens.^[126] They agreed that each would give the Athenians one gift^[126] and that Cecrops, the king of Athens, would determine which gift was better.^[126] Poseidon struck the ground with his trident and a salt water spring sprang up;^[126] this gave the Athenians access to trade and water.^[127] Athens at its height was a significant sea power, defeating the Persian fleet at the Battle of Salamis^[127]—but the water was salty and undrinkable.^[127] In an alternative version of the myth from Vergil’s Georgics,^[112] Poseidon instead gave the Athenians the first horse.^[126] Athena offered the first domesticated olive tree.^[126][53] Cecrops accepted this gift^[126] and declared Athena the patron goddess of Athens.^[126] The olive tree brought wood, oil, and food,^[127] and became a symbol of Athenian economic prosperity.^[53][128] Robert Graves was of the opinion that «Poseidon’s attempts to take possession of certain cities are political myths»,^[127] which reflect the conflict between matriarchal and patriarchal religions.^[127]

Pseudo-Apollodorus^[112] records an archaic legend, which claims that Hephaestus once attempted to rape Athena, but she pushed him away, causing him to ejaculate on her thigh.^{[130][51][131]} Athena wiped the semen off using a tuft of wool, which she tossed into the dust,^{[130][51][131]} impregnating Gaia and causing her to give birth to Erichthonius.^{[130][51][131]} Athena adopted Erichthonius as her son and raised him.^[130][131] The Roman mythographer Hyginus^[112] records a similar story in which Hephaestus demanded Zeus to let him marry Athena since he was the one who had smashed open Zeus’s skull, allowing Athena to be born.^[130] Zeus agreed to this and Hephaestus and Athena were married,^[130] but, when Hephaestus was about to consummate the union, Athena vanished from the bridal bed, causing him to ejaculate on the floor, thus impregnating Gaia with Erichthonius.^[130]

The geographer Pausanias^[112] records that Athena placed the infant Erichthonius into a small chest^[132] (cista), which she entrusted to the care of the three daughters of Cecrops: Herse, Pandrosos, and Aglauros of Athens.^[132] She warned the three sisters not to open the chest,^[132] but did not explain to them why or what was in it.^[132] Aglauros, and possibly one of the other sisters,^[132] opened the chest.^[132] Differing reports say that they either found that the child itself was a serpent, that it was guarded by a serpent, that it was guarded by two serpents, or that it had the legs of a serpent.^[133] In Pausanias’s story, the two sisters were driven mad by the sight of the chest’s contents and hurled themselves off the Acropolis, dying instantly,^[134] but an Attic vase painting shows them being chased by the serpent off the edge of the cliff instead.^[134]

Erichthonius was one of the most important founding heroes of Athens^[51] and the legend of the daughters of Cecrops was a cult myth linked to the rituals of the Arrhephoria festival.^[51][135] Pausanias records that, during the Arrhephoria, two young girls known as the Arrhephoroi, who lived near the temple of Athena Polias, would be given hidden objects by the priestess of Athena,^[136] which they would carry on their heads down a natural underground passage.^[136] They would leave the objects they had been given at the bottom of the passage and take another set of hidden objects,^[136] which they would carry on their heads back up to the temple.^[136] The ritual was performed in the dead of night^[136] and no one, not even the priestess, knew what the objects were.^[136] The serpent in the story may be the same one depicted coiled at Athena’s feet in Pheidias’s famous statue of the Athena Parthenos in the Parthenon.^[129] Many of the surviving sculptures of Athena show this serpent.^[129]

Herodotus records that a serpent lived in a crevice on the north side of the summit of the Athenian Acropolis^[129] and that the Athenians left a honey cake for it each month as an offering.^[129] On the eve of the Second Persian invasion of Greece in 480 BC, the serpent did not eat the honey cake^[129] and the Athenians interpreted it as a sign that Athena herself had abandoned them.^[129] Another version of the myth of the Athenian maidens is told in Metamorphoses by the Roman poet Ovid (43 BC – 17 AD); in this late variant Hermes falls in love with Herse. Herse, Aglaulus, and Pandrosus go to the temple to offer sacrifices to Athena. Hermes demands help from Aglaulus to seduce Herse. Aglaulus demands money in exchange. Hermes gives her the money the sisters have already offered to Athena. As punishment for Aglaulus’s greed, Athena asks the goddess Envy to make Aglaulus jealous of Herse. When Hermes arrives to seduce Herse, Aglaulus stands in his way instead of helping him as she had agreed. He turns her to stone.^[137]

Athena gave her favour to an Attic girl named Myrsine, a chaste girl who outdid all her fellow athletes in both the palaestra and the race. Out of envy, the other athletes murdered her, but Athena took pity in her and transformed her dead body into a myrtle, a plant thereafter as favoured by her as the olive was.^[138] An almost exact story was said about another girl, Elaea, who transformed into an olive, Athena’s sacred tree.^[139]

Patron of heroes

According to Pseudo-Apollodorus’s Bibliotheca, Athena advised Argos, the builder of the Argo, the ship on which the hero Jason and his band of Argonauts sailed, and aided in the ship’s construction.^[141][142] Pseudo-Apollodorus also records that Athena guided the hero Perseus in his quest to behead Medusa.^{[143][144][145]} She and Hermes, the god of travelers, appeared to Perseus after he set off on his quest and gifted him with tools he would need to kill the Gorgon.^[145][146] Athena gave Perseus a polished bronze shield to view Medusa’s reflection rather than looking at her directly and thereby avoid being turned to stone.^[145][147] Hermes gave him an adamantine scythe to cut off Medusa’s head.^[145][148] When Perseus swung his blade to behead Medusa, Athena guided it, allowing his scythe to cut it clean off.^[145][147] According to Pindar’s Thirteenth Olympian Ode, Athena helped the hero Bellerophon tame the winged horse Pegasus by giving him a bit.^[149][150]

In ancient Greek art, Athena is frequently shown aiding the hero Heracles.^[151] She appears in four of the twelve metopes on the Temple of Zeus at Olympia depicting Heracles’s Twelve Labors,^[152][151] including the first, in which she passively watches him slay the Nemean lion,^[151] and the tenth, in which she is shown actively helping him hold up the sky.^[153] She is presented as his «stern ally»,^[154] but also the «gentle… acknowledger of his achievements.»^[154] Artistic depictions of Heracles’s apotheosis show Athena driving him to Mount Olympus in her chariot and presenting him to Zeus for his deification.^[153] In Aeschylus’s tragedy Orestes, Athena intervenes to save Orestes from the wrath of the Erinyes and presides over his trial for the murder of his mother Clytemnestra.^[155] When half the jury votes to acquit and the other half votes to convict, Athena casts the deciding vote to acquit Orestes^[155] and declares that, from then on, whenever a jury is tied, the defendant shall always be acquitted.^[156]

In The Odyssey, Odysseus’ cunning and shrewd nature quickly wins Athena’s favour.^[157][142] For the first part of the poem, however, she largely is confined to aiding him only from afar, mainly by implanting thoughts in his head during his journey home from Troy. Her guiding actions reinforce her role as the «protectress of heroes,» or, as mythologian Walter Friedrich Otto dubbed her, the «goddess of nearness,» due to her mentoring and motherly probing.^{[158][143][159]} It is not until he washes up on the shore of the island of the Phaeacians, where Nausicaa is washing her clothes that Athena arrives personally to provide more tangible assistance.^[160] She appears in Nausicaa’s dreams to ensure that the princess rescues Odysseus and plays a role in his eventual escort to Ithaca.^[161] Athena appears to Odysseus upon his arrival, disguised as a herdsman;^{[162][163][157]} she initially lies and tells him that Penelope, his wife, has remarried and that he is believed to be dead,^[162] but Odysseus lies back to her, employing skillful prevarications to protect himself.^[164][163] Impressed by his resolve and shrewdness, she reveals herself and tells him what he needs to know to win back his kingdom.^{[165][163][157]} She disguises him as an elderly beggar so that he will not be recognized by the suitors or Penelope,^[166][163] and helps him to defeat the suitors.^{[166][167][163]} Athena also appears to Odysseus’s son Telemachus.^[168] Her actions lead him to travel around to Odysseus’s comrades and ask about his father.^[169] He hears stories about some of Odysseus’s journey.^[169] Athena’s push for Telemachos’s journey helps him grow into the man role, that his father once held.^[170] She also plays a role in ending the resultant feud against the suitors’ relatives. She instructs Laertes to throw his spear and to kill Eupeithes, the father of Antinous.

• 

  Athena and Heracles on an Attic red-figure kylix, 480–470 BC

• 

  Silver coin showing Athena with Scylla decorated helmet and Heracles fighting the Nemean lion (Heraclea Lucania, 390-340 BC)

Punishment myths

The Gorgoneion appears to have originated as an apotropaic symbol intended to ward off evil.^[171] In a late myth invented to explain the origins of the Gorgon,^[172] Medusa is described as having been a young priestess who served in the temple of Athena in Athens.^[173] Poseidon lusted after Medusa, and raped her in the temple of Athena,^[173] refusing to allow her vow of chastity to stand in his way.^[173] Upon discovering the desecration of her temple, Athena transformed Medusa into a hideous monster with serpents for hair whose gaze would turn any mortal to stone.^[174]

In his Twelfth Pythian Ode, Pindar recounts the story of how Athena invented the aulos, a kind of flute, in imitation of the lamentations of Medusa’s sisters, the Gorgons, after she was beheaded by the hero Perseus.^[175] According to Pindar, Athena gave the aulos to mortals as a gift.^[175] Later, the comic playwright Melanippides of Melos (c. 480-430 BC) embellished the story in his comedy Marsyas,^[175] claiming that Athena looked in the mirror while she was playing the aulos and saw how blowing into it puffed up her cheeks and made her look silly, so she threw the aulos away and cursed it so that whoever picked it up would meet an awful death.^[175] The aulos was picked up by the satyr Marsyas, who was later killed by Apollo for his hubris.^[175] Later, this version of the story became accepted as canonical^[175] and the Athenian sculptor Myron created a group of bronze sculptures based on it, which was installed before the western front of the Parthenon in around 440 BC.^[175]

A myth told by the early third-century BC Hellenistic poet Callimachus in his Hymn 5 begins with Athena bathing in a spring on Mount Helicon at midday with one of her favorite companions, the nymph Chariclo.^[131][176] Chariclo’s son Tiresias happened to be hunting on the same mountain and came to the spring searching for water.^[131][176] He inadvertently saw Athena naked, so she struck him blind to ensure he would never again see what man was not intended to see.^{[131][177][178]} Chariclo intervened on her son’s behalf and begged Athena to have mercy.^{[131][178][179]} Athena replied that she could not restore Tiresias’s eyesight,^{[131][178][179]} so, instead, she gave him the ability to understand the language of the birds and thus foretell the future.^{[180][179][131]}

Myrmex was a clever and chaste Attic girl who became quickly a favourite of Athena. However when Athena invented the plough, Myrmex went to the Atticans and told them that it was in fact her own invention. Hurt by the girl’s betrayal, Athena transformed her into the small insect bearing her name, the ant.^[181]

The fable of Arachne appears in Ovid’s Metamorphoses (8 AD) (vi.5–54 and 129–145),^{[182][183][184]} which is nearly the only extant source for the legend.^[183][184] The story does not appear to have been well known prior to Ovid’s rendition of it^[183] and the only earlier reference to it is a brief allusion in Virgil’s Georgics, (29 BC) (iv, 246) that does not mention Arachne by name.^[184] According to Ovid, Arachne (whose name means spider in ancient Greek^[185]) was the daughter of a famous dyer in Tyrian purple in Hypaipa of Lydia, and a weaving student of Athena.^[186] She became so conceited of her skill as a weaver that she began claiming that her skill was greater than that of Athena herself.^[186][187] Athena gave Arachne a chance to redeem herself by assuming the form of an old woman and warning Arachne not to offend the deities.^[182][187] Arachne scoffed and wished for a weaving contest, so she could prove her skill.^[188][187]

Athena wove the scene of her victory over Poseidon in the contest for the patronage of Athens.^{[188][189][187]} Athena’s tapestry also depicted the 12 Olympian gods and defeat of mythological figures who challenged their authority.^[190] Arachne’s tapestry featured twenty-one episodes of the deities’ infidelity,^{[188][189][187]} including Zeus being unfaithful with Leda, with Europa, and with Danaë.^[189] It represented the unjust and discrediting behavior of the gods towards mortals.^[190] Athena admitted that Arachne’s work was flawless,^{[188][187][189]} but was outraged at Arachne’s offensive choice of subject, which displayed the failings and transgressions of the deities.^{[188][187][189]} Finally, losing her temper, Athena destroyed Arachne’s tapestry and loom, striking it with her shuttle.^{[188][187][189]} Athena then struck Arachne across the face with her staff four times.^{[188][187][189]} Arachne hanged herself in despair,^{[188][187][189]} but Athena took pity on her and brought her back from the dead in the form of a spider.^{[188][187][189]}

In a rarer version, surviving in the scholia of an unnamed scholiast on Nicander, whose works heavily influenced Ovid, Arachne is placed in Attica instead and has a brother named Phalanx. Athena taught Arachne the art of weaving and Phalanx the art of war, but when brother and sister laid together in bed, Athena was so disgusted with them that she turned them both into spiders, animals forever doomed to be eaten by their own young.^[191]

Trojan War

The myth of the Judgement of Paris is mentioned briefly in the Iliad,^[192] but is described in depth in an epitome of the Cypria, a lost poem of the Epic Cycle,^[193] which records that all the gods and goddesses as well as various mortals were invited to the marriage of Peleus and Thetis (the eventual parents of Achilles).^[192] Only Eris, goddess of discord, was not invited.^[193] She was annoyed at this, so she arrived with a golden apple inscribed with the word καλλίστῃ (kallistēi, «for the fairest»), which she threw among the goddesses.^[194] Aphrodite, Hera, and Athena all claimed to be the fairest, and thus the rightful owner of the apple.^[194][131]

The goddesses chose to place the matter before Zeus, who, not wanting to favor one of the goddesses, put the choice into the hands of Paris, a Trojan prince.^[194][131] After bathing in the spring of Mount Ida where Troy was situated, the goddesses appeared before Paris for his decision.^[194] In the extant ancient depictions of the Judgement of Paris, Aphrodite is only occasionally represented nude, and Athena and Hera are always fully clothed.^[195] Since the Renaissance, however, Western paintings have typically portrayed all three goddesses as completely naked.^[195]

All three goddesses were ideally beautiful and Paris could not decide between them, so they resorted to bribes.^[194] Hera tried to bribe Paris with power over all Asia and Europe,^[194][131] and Athena offered fame and glory in battle,^[194][131] but Aphrodite promised Paris that, if he were to choose her as the fairest, she would let him marry the most beautiful woman on earth.^[196][131] This woman was Helen, who was already married to King Menelaus of Sparta.^[196] Paris selected Aphrodite and awarded her the apple.^[196][131] The other two goddesses were enraged and, as a direct result, sided with the Greeks in the Trojan War.^[196][131]

In Books V–VI of the Iliad, Athena aids the hero Diomedes, who, in the absence of Achilles, proves himself to be the most effective Greek warrior.^[197][142] Several artistic representations from the early sixth century BC may show Athena and Diomedes,^[197] including an early sixth-century BC shield band depicting Athena and an unidentified warrior riding on a chariot, a vase painting of a warrior with his charioteer facing Athena, and an inscribed clay plaque showing Diomedes and Athena riding in a chariot.^[197] Numerous passages in the Iliad also mention Athena having previously served as the patron of Diomedes’s father Tydeus.^[198][199] When the Trojan women go to the temple of Athena on the Acropolis to plead her for protection from Diomedes, Athena ignores them.^[116]

Athena also gets into a duel with Ares, the god of the brutal wars, and her male counterpart ^[200] Ares blames her for encouraging Diomedes to tear his beautiful flesh.^{[citation needed]} He curses her and strikes with all his strength.^{[citation needed]} Athena deflects his blow with her aegis, a powerful shield that even Zeus’s thunderbolt and lightning cannot blast through.^{[citation needed]} Athena picked up a massive boulder and threw it at Ares, who immediately crumpled to the ground.^{[citation needed]} Aphrodite, who was a lover of Ares, came down from Olympus to carry Ares away but was struck by Athena’s golden spear and fell.^{[citation needed]} Athena taunted the gods who supported Troy, saying that they will too eventually end up like Ares and Aphrodite, which scared them, therefore proving her power and reputation among the other gods.^{[citation needed]}

In Book XXII of the Iliad, while Achilles is chasing Hector around the walls of Troy, Athena appears to Hector disguised as his brother Deiphobus^[201] and persuades him to hold his ground so that they can fight Achilles together.^[201] Then, Hector throws his spear at Achilles and misses, expecting Deiphobus to hand him another,^[202] but Athena disappears instead, leaving Hector to face Achilles alone without his spear.^[202] In Sophocles’s tragedy Ajax, she punishes Odysseus’s rival Ajax the Great, driving him insane and causing him to massacre the Achaeans’ cattle, thinking that he is slaughtering the Achaeans themselves.^[203] Even after Odysseus himself expresses pity for Ajax,^[204] Athena declares, «To laugh at your enemies — what sweeter laughter can there be than that?» (lines 78–9).^[204] Ajax later commits suicide as a result of his humiliation.^[204]

Classical art

Athena appears frequently in classical Greek art, including on coins and in paintings on ceramics.^[205][206] She is especially prominent in works produced in Athens.^[205] In classical depictions, Athena is usually portrayed standing upright, wearing a full-length chiton.^[207] She is most often represented dressed in armor like a male soldier^{[206][207][7]} and wearing a Corinthian helmet raised high atop her forehead.^{[208][7][206]} Her shield bears at its centre the aegis with the head of the gorgon (gorgoneion) in the center and snakes around the edge.^[172] Sometimes she is shown wearing the aegis as a cloak.^[206] As Athena Promachos, she is shown brandishing a spear.^{[205][7][206]} Scenes in which Athena was represented include her birth from the head of Zeus, her battle with the Gigantes, the birth of Erichthonius, and the Judgement of Paris.^[205]

The Mourning Athena or Athena Meditating is a famous relief sculpture dating to around 470-460 BC^[208][205] that has been interpreted to represent Athena Polias.^[208] The most famous classical depiction of Athena was the Athena Parthenos, a now-lost 11.5 m (38 ft)^[209] gold and ivory statue of her in the Parthenon created by the Athenian sculptor Phidias.^[207][205] Copies reveal that this statue depicted Athena holding her shield in her left hand with Nike, the winged goddess of victory, standing in her right.^[205] Athena Polias is also represented in a Neo-Attic relief now held in the Virginia Museum of Fine Arts,^[208] which depicts her holding an owl in her hand^[i] and wearing her characteristic Corinthian helmet while resting her shield against a nearby herma.^[208] The Roman goddess Minerva adopted most of Athena’s Greek iconographical associations,^[210] but was also integrated into the Capitoline Triad.^[210]

• 

  Attic black-figure exaleiptron of the birth of Athena from the head of Zeus (c. 570–560 BC) by the C Painter^[205]

• 

  Attic red-figure kylix of Athena Promachos holding a spear and standing beside a Doric column (c. 500-490 BC)

• 

  Restoration of the polychrome decoration of the Athena statue from the Aphaea temple at Aegina, c. 490 BC (from the exposition «Bunte Götter» by the Munich Glyptothek)

• 

  Attic red-figure kylix showing Athena slaying the Gigante Enceladus (c. 550–500 BC)

• 

  Relief of Athena and Nike slaying the Gigante Alkyoneus (?) from the Gigantomachy Frieze on the Pergamon Altar (early second century BC)

• 

  Atena farnese, Roman copy of a Greek original from Phidias’ circle, c. 430 AD, Museo Archeologico, Naples

Post-classical culture

Art and symbolism

Early Christian writers, such as Clement of Alexandria and Firmicus, denigrated Athena as representative of all the things that were detestable about paganism;^[212] they condemned her as «immodest and immoral».^[213] During the Middle Ages, however, many attributes of Athena were given to the Virgin Mary,^[213] who, in fourth-century portrayals, was often depicted wearing the Gorgoneion.^[213] Some even viewed the Virgin Mary as a warrior maiden, much like Athena Parthenos;^[213] one anecdote tells that the Virgin Mary once appeared upon the walls of Constantinople when it was under siege by the Avars, clutching a spear and urging the people to fight.^[214] During the Middle Ages, Athena became widely used as a Christian symbol and allegory, and she appeared on the family crests of certain noble houses.^[215]

During the Renaissance, Athena donned the mantle of patron of the arts and human endeavor;^[216] allegorical paintings involving Athena were a favorite of the Italian Renaissance painters.^[216] In Sandro Botticelli’s painting Pallas and the Centaur, probably painted sometime in the 1480s, Athena is the personification of chastity, who is shown grasping the forelock of a centaur, who represents lust.^[217][218] Andrea Mantegna’s 1502 painting Minerva Expelling the Vices from the Garden of Virtue uses Athena as the personification of Graeco-Roman learning chasing the vices of medievalism from the garden of modern scholarship.^{[219][218][220]} Athena is also used as the personification of wisdom in Bartholomeus Spranger’s 1591 painting The Triumph of Wisdom or Minerva Victorious over Ignorance.^[210]

During the sixteenth and seventeenth centuries, Athena was used as a symbol for female rulers.^[221] In his book A Revelation of the True Minerva (1582), Thomas Blennerhassett portrays Queen Elizabeth I of England as a «new Minerva» and «the greatest goddesse nowe on earth».^[222] A series of paintings by Peter Paul Rubens depict Athena as Marie de’ Medici’s patron and mentor;^[223] the final painting in the series goes even further and shows Marie de’ Medici with Athena’s iconography, as the mortal incarnation of the goddess herself.^[223] The Flemish sculptor Jean-Pierre-Antoine Tassaert (Jan Peter Anton Tassaert) later portrayed Catherine II of Russia as Athena in a marble bust in 1774.^[210] During the French Revolution, statues of pagan gods were torn down all throughout France, but statues of Athena were not.^[223] Instead, Athena was transformed into the personification of freedom and the republic^[223] and a statue of the goddess stood in the center of the Place de la Revolution in Paris.^[223] In the years following the Revolution, artistic representations of Athena proliferated.^[224]

A statue of Athena stands directly in front of the Austrian Parliament Building in Vienna,^[225] and depictions of Athena have influenced other symbols of Western freedom, including the Statue of Liberty and Britannia.^[225] For over a century, a full-scale replica of the Parthenon has stood in Nashville, Tennessee.^[226] In 1990, the curators added a gilded forty-two-foot (12.5 m) tall replica of Phidias’s Athena Parthenos, built from concrete and fiberglass.^[226] The Great Seal of California bears the image of Athena kneeling next to a brown grizzly bear.^[227] Athena has occasionally appeared on modern coins, as she did on the ancient Athenian drachma. Her head appears on the $50 1915-S Panama-Pacific commemorative coin.^[228]

• 

• 

• 

  Athena Scorning the Advances of Hephaestus (c. 1555–1560) by Paris Bordone

• 

• 

• 

• 

• 

Modern interpretations

One of Sigmund Freud’s most treasured possessions was a small, bronze sculpture of Athena, which sat on his desk.^[229] Freud once described Athena as «a woman who is unapproachable and repels all sexual desires — since she displays the terrifying genitals of the Mother.»^[230] Feminist views on Athena are sharply divided;^[230] some feminists regard her as a symbol of female empowerment,^[230] while others regard her as «the ultimate patriarchal sell out… who uses her powers to promote and advance men rather than others of her sex.»^[230] In contemporary Wicca, Athena is venerated as an aspect of the Goddess^[231] and some Wiccans believe that she may bestow the «Owl Gift» («the ability to write and communicate clearly») upon her worshippers.^[231] Due to her status as one of the twelve Olympians, Athena is a major deity in Hellenismos,^[232] a Neopagan religion which seeks to authentically revive and recreate the religion of ancient Greece in the modern world.^[233]

Athena is a natural patron of universities: At Bryn Mawr College in Pennsylvania, a statue of Athena (a replica of the original bronze one in the arts and archaeology library) resides in the Great Hall.^[234] It is traditional at exam time for students to leave offerings to the goddess with a note asking for good luck,^[234] or to repent for accidentally breaking any of the college’s numerous other traditions.^[234] Pallas Athena is the tutelary goddess of the international social fraternity Phi Delta Theta.^[235] Her owl is also a symbol of the fraternity.^[235]

Genealogy

Athena’s family tree
Uranus Gaia Uranus’ genitals Oceanus Tethys Cronus Rhea Metis Zeus Hera Poseidon Hades Demeter Hestia ATHENA     a [j]      b [k] Ares Hephaestus Leto Apollo Artemis Maia Hermes Semele Dionysus Dione     a [l]      b [m] Aphrodite

See also

• Athenaeum (disambiguation)
• Ambulia, a Spartan epithet used for Athena, Zeus, and Castor and Pollux

Notes

References

Bibliography

Ancient sources

Modern sources

External links

• ATHENA on the Perseus Project
• ATHENA from The Theoi Project
• ATHENA from Mythopedia

Athena
Goddess of wisdom, warfare, and handicraft[1]
Member of the Twelve Olympians
Mattei Athena at Louvre. Roman copy from the 1st century BC/AD after a Greek original of the 4th century BC attributed to Cephisodotos or Euphranor.
Abode	Mount Olympus
Animals	Owl, serpent, spider, horse
Symbol	Aegis, helmet, spear, armor, Gorgoneion, chariot, distaff
Tree	Olive
Personal information
Parents	Zeus and Metis[a][2]
Siblings	Aeacus, Angelos, Aphrodite, Apollo, Ares, Artemis, Dionysus, Eileithyia, Enyo, Eris, Ersa, Hebe, Helen of Troy, Hephaestus, Heracles, Hermes, Minos, Pandia, Persephone, Perseus, Rhadamanthus, the Graces, the Horae, the Litae, the Muses, the Moirai
Children	Erichthonius (adopted)
Equivalents
Roman equivalent	Minerva
Etruscan equivalent	Menrva
Hinduism equivalent	Sarasvati
Canaanite equivalent	Anat[3]
Egyptian equivalent	Neith
Celtic equivalent	Sulis

Athena^[b] or Athene,^[c] often given the epithet Pallas,^[d] is an ancient Greek goddess associated with wisdom, warfare, and handicraft^[1] who was later syncretized with the Roman goddess Minerva.^[4] Athena was regarded as the patron and protectress of various cities across Greece, particularly the city of Athens, from which she most likely received her name.^[5] The Parthenon on the Acropolis of Athens is dedicated to her. Her major symbols include owls, olive trees, snakes, and the Gorgoneion. In art, she is generally depicted wearing a helmet and holding a spear.

From her origin as an Aegean palace goddess, Athena was closely associated with the city. She was known as Polias and Poliouchos (both derived from polis, meaning «city-state»), and her temples were usually located atop the fortified acropolis in the central part of the city. The Parthenon on the Athenian Acropolis is dedicated to her, along with numerous other temples and monuments. As the patron of craft and weaving, Athena was known as Ergane. She was also a warrior goddess, and was believed to lead soldiers into battle as Athena Promachos. Her main festival in Athens was the Panathenaia, which was celebrated during the month of Hekatombaion in midsummer and was the most important festival on the Athenian calendar.

In Greek mythology, Athena was believed to have been born from the forehead of her father Zeus. In some versions of the story, Athena has no mother and is born from Zeus’ forehead by parthenogenesis. In others, such as Hesiod’s Theogony, Zeus swallows his consort Metis, who was pregnant with Athena; in this version, Athena is first born within Zeus and then escapes from his body through his forehead. In the founding myth of Athens, Athena bested Poseidon in a competition over patronage of the city by creating the first olive tree. She was known as Athena Parthenos «Athena the Virgin,» but in one archaic Attic myth, the god Hephaestus tried and failed to rape her, resulting in Gaia giving birth to Erichthonius, an important Athenian founding hero. Athena was the patron goddess of heroic endeavor; she was believed to have aided the heroes Perseus, Heracles, Bellerophon, and Jason. Along with Aphrodite and Hera, Athena was one of the three goddesses whose feud resulted in the beginning of the Trojan War.

She plays an active role in the Iliad, in which she assists the Achaeans and, in the Odyssey, she is the divine counselor to Odysseus. In the later writings of the Roman poet Ovid, Athena was said to have competed against the mortal Arachne in a weaving competition, afterward transforming Arachne into the first spider; Ovid also describes how she transformed Medusa into a Gorgon after witnessing her being raped by Poseidon in her temple. Since the Renaissance, Athena has become an international symbol of wisdom, the arts, and classical learning. Western artists and allegorists have often used Athena as a symbol of freedom and democracy.

Etymology

Athena is associated with the city of Athens.^[5][7] The name of the city in ancient Greek is Ἀθῆναι (Athȇnai), a plural toponym, designating the place where—according to myth—she presided over the Athenai, a sisterhood devoted to her worship.^[6] In ancient times, scholars argued whether Athena was named after Athens or Athens after Athena.^[5] Now scholars generally agree that the goddess takes her name from the city;^[5][7] the ending —ene is common in names of locations, but rare for personal names.^[5] Testimonies from different cities in ancient Greece attest that similar city goddesses were worshipped in other cities^[6] and, like Athena, took their names from the cities where they were worshipped.^[6] For example, in Mycenae there was a goddess called Mykene, whose sisterhood was known as Mykenai,^[6] whereas at Thebes an analogous deity was called Thebe, and the city was known under the plural form Thebai (or Thebes, in English, where the ‘s’ is the plural formation).^[6] The name Athenai is likely of Pre-Greek origin because it contains the presumably Pre-Greek morpheme *-ān-.^[8]

In his dialogue Cratylus, the ancient Greek philosopher Plato (428–347 BC) gives some rather imaginative etymologies of Athena’s name, based on the theories of the ancient Athenians and his etymological speculations:

That is a graver matter, and there, my friend, the modern interpreters of Homer may, I think, assist in explaining the view of the ancients. Most of these in their explanations of the poet, assert that he meant by Athena «mind» [νοῦς, noũs] and «intelligence» [διάνοια, diánoia], and the maker of names appears to have had a singular notion about her; and indeed calls her by a still higher title, «divine intelligence» [θεοῦ νόησις, theoũ nóēsis], as though he would say: This is she who has the mind of God [ἁ θεονόα, a theonóa]. Perhaps, however, the name Theonoe may mean «she who knows divine things» [τὰ θεῖα νοοῦσα, ta theia noousa] better than others. Nor shall we be far wrong in supposing that the author of it wished to identify this Goddess with moral intelligence [εν έθει νόεσιν, en éthei nóesin], and therefore gave her the name Etheonoe; which, however, either he or his successors have altered into what they thought a nicer form, and called her Athena.

— Plato, Cratylus 407b

Thus, Plato believed that Athena’s name was derived from Greek Ἀθεονόα, Atheonóa—which the later Greeks rationalised as from the deity’s (θεός, theós) mind (νοῦς, noũs). The second-century AD orator Aelius Aristides attempted to derive natural symbols from the etymological roots of Athena’s names to be aether, air, earth, and moon.^[9]

Origins

Athena was originally the Aegean goddess of the palace, who presided over household crafts and protected the king.^{[11][12][13][14]} A single Mycenaean Greek inscription 𐀀𐀲𐀙𐀡𐀴𐀛𐀊 a-ta-na po-ti-ni-ja appears at Knossos in the Linear B tablets from the Late Minoan II-era «Room of the Chariot Tablets»;^[15][16][10] these comprise the earliest Linear B archive anywhere.^[15] Although Athana potnia is often translated as «Mistress Athena», it could also mean «the Potnia of Athana», or the Lady of Athens.^[10][17] However, any connection to the city of Athens in the Knossos inscription is uncertain.^[18] A sign series a-ta-no-dju-wa-ja appears in the still undeciphered corpus of Linear A tablets, written in the unclassified Minoan language.^[19] This could be connected with the Linear B Mycenaean expressions a-ta-na po-ti-ni-ja and di-u-ja or di-wi-ja (Diwia, «of Zeus» or, possibly, related to a homonymous goddess),^[15] resulting in a translation «Athena of Zeus» or «divine Athena». Similarly, in the Greek mythology and epic tradition, Athena figures as a daughter of Zeus (Διός θυγάτηρ; cfr. Dyeus).^[20] However, the inscription quoted seems to be very similar to «a-ta-nū-tī wa-ya«, quoted as SY Za 1 by Jan Best.^[20] Best translates the initial a-ta-nū-tī, which is recurrent in line beginnings, as «I have given».^[20]

A Mycenean fresco depicts two women extending their hands towards a central figure, who is covered by an enormous figure-eight shield; this may depict the warrior-goddess with her palladium, or her palladium in an aniconic representation.^[21][22] In the «Procession Fresco» at Knossos, which was reconstructed by the Mycenaeans, two rows of figures carrying vessels seem to meet in front of a central figure, which is probably the Minoan precursor to Athena.^[23] The early twentieth-century scholar Martin Persson Nilsson argued that the Minoan snake goddess figurines are early representations of Athena.^[11][12]

Nilsson and others have claimed that, in early times, Athena was either an owl herself or a bird goddess in general.^[24] In the third book of the Odyssey, she takes the form of a sea-eagle.^[24] Proponents of this view argue that she dropped her prophylactic owl mask before she lost her wings. «Athena, by the time she appears in art,» Jane Ellen Harrison remarks, «has completely shed her animal form, has reduced the shapes she once wore of snake and bird to attributes, but occasionally in black-figure vase-paintings she still appears with wings.»^[25]

It is generally agreed that the cult of Athena preserves some aspects of the Proto-Indo-European transfunctional goddess.^[27][28] The cult of Athena may have also been influenced by those of Near Eastern warrior goddesses such as the East Semitic Ishtar and the Ugaritic Anat,^[10] both of whom were often portrayed bearing arms.^[12] Classical scholar Charles Penglase notes that Athena resembles Inanna in her role as a «terrifying warrior goddess»^[29] and that both goddesses were closely linked with creation.^[29] Athena’s birth from the head of Zeus may be derived from the earlier Sumerian myth of Inanna’s descent into and return from the Underworld.^[30][31]

Plato notes that the citizens of Sais in Egypt worshipped a goddess known as Neith,^[e] whom he identifies with Athena.^[32] Neith was the ancient Egyptian goddess of war and hunting, who was also associated with weaving; her worship began during the Egyptian Pre-Dynastic period. In Greek mythology, Athena was reported to have visited mythological sites in North Africa, including Libya’s Triton River and the Phlegraean plain.^[f] Based on these similarities, the Sinologist Martin Bernal created the «Black Athena» hypothesis, which claimed that Neith was brought to Greece from Egypt, along with «an enormous number of features of civilization and culture in the third and second millennia».^[33][34] The «Black Athena» hypothesis stirred up widespread controversy near the end of the twentieth century,^[35][36] but it has now been widely rejected by modern scholars.^[37][38]

Cult and patronages

Panhellenic and Athenian cult

In her aspect of Athena Polias, Athena was venerated as the goddess of the city and the protectress of the citadel.^[12][39][40] In Athens, the Plynteria, or «Feast of the Bath», was observed every year at the end of the month of Thargelion.^[41] The festival lasted for five days. During this period, the priestesses of Athena, or plyntrídes, performed a cleansing ritual within the Erechtheion, a sanctuary devoted to Athena and Poseidon.^[42] Here Athena’s statue was undressed, her clothes washed, and body purified.^[42] Athena was worshipped at festivals such as Chalceia as Athena Ergane,^[43][40] the patroness of various crafts, especially weaving.^[43][40] She was also the patron of metalworkers and was believed to aid in the forging of armor and weapons.^[43] During the late fifth century BC, the role of goddess of philosophy became a major aspect of Athena’s cult.^[44]

As Athena Promachos, she was believed to lead soldiers into battle.^[45][46] Athena represented the disciplined, strategic side of war, in contrast to her brother Ares, the patron of violence, bloodlust, and slaughter—»the raw force of war».^[47][48] Athena was believed to only support those fighting for a just cause^[47] and was thought to view war primarily as a means to resolve conflict.^[47] The Greeks regarded Athena with much higher esteem than Ares.^[47][48] Athena was especially worshipped in this role during the festivals of the Panathenaea and Pamboeotia,^[49] both of which prominently featured displays of athletic and military prowess.^[49] As the patroness of heroes and warriors, Athena was believed to favor those who used cunning and intelligence rather than brute strength.^[50]

In her aspect as a warrior maiden, Athena was known as Parthenos (Παρθένος «virgin»),^[45][52][53] because, like her fellow goddesses Artemis and Hestia, she was believed to remain perpetually a virgin.^{[54][55][45][53][56]} Athena’s most famous temple, the Parthenon on the Athenian Acropolis, takes its name from this title.^[56] According to Karl Kerényi, a scholar of Greek mythology, the name Parthenos is not merely an observation of Athena’s virginity, but also a recognition of her role as enforcer of rules of sexual modesty and ritual mystery.^[56] Even beyond recognition, the Athenians allotted the goddess value based on this pureness of virginity, which they upheld as a rudiment of female behavior.^[56] Kerényi’s study and theory of Athena explains her virginal epithet as a result of her relationship to her father Zeus and a vital, cohesive piece of her character throughout the ages.^[56] This role is expressed in several stories about Athena. Marinus of Neapolis reports that when Christians removed the statue of the goddess from the Parthenon, a beautiful woman appeared in a dream to Proclus, a devotee of Athena, and announced that the «Athenian Lady» wished to dwell with him.^[57]

Regional cults

Athena was not only the patron goddess of Athens, but also other cities, including Argos, Sparta, Gortyn, Lindos, and Larisa.^[46] The various cults of Athena were all branches of her panhellenic cult^[46] and often proctored various initiation rites of Grecian youth, such as the passage into citizenship by young men or the passage of young women into marriage.^[46] These cults were portals of a uniform socialization, even beyond mainland Greece.^[46] Athena was frequently equated with Aphaea, a local goddess of the island of Aegina, originally from Crete and also associated with Artemis and the nymph Britomartis.^[58] In Arcadia, she was assimilated with the ancient goddess Alea and worshiped as Athena Alea.^[59] Sanctuaries dedicated to Athena Alea were located in the Laconian towns of Mantineia and Tegea. The temple of Athena Alea in Tegea was an important religious center of ancient Greece.^[g] The geographer Pausanias was informed that the temenos had been founded by Aleus.^[60]

Athena had a major temple on the Spartan Acropolis,^[61][40] where she was venerated as Poliouchos and Khalkíoikos («of the Brazen House», often latinized as Chalcioecus).^[61][40] This epithet may refer to the fact that cult statue held there may have been made of bronze,^[61] that the walls of the temple itself may have been made of bronze,^[61] or that Athena was the patron of metal-workers.^[61] Bells made of terracotta and bronze were used in Sparta as part of Athena’s cult.^[61] An Ionic-style temple to Athena Polias was built at Priene in the fourth century BC.^[62] It was designed by Pytheos of Priene,^[63] the same architect who designed the Mausoleum at Halicarnassus.^[63] The temple was dedicated by Alexander the Great^[64] and an inscription from the temple declaring his dedication is now held in the British Museum.^[62]

Epithets and attributes

Athena was known as Atrytone (Άτρυτώνη «the Unwearying»), Parthenos (Παρθένος «Virgin»), and Promachos (Πρόμαχος «she who fights in front»). The epithet Polias (Πολιάς «of the city»), refers to Athena’s role as protectress of the city.^[46] The epithet Ergane (Εργάνη «the Industrious») pointed her out as the patron of craftsmen and artisans.^[46] Burkert notes that the Athenians sometimes simply called Athena «the Goddess», hē theós (ἡ θεός), certainly an ancient title.^[5] After serving as the judge at the trial of Orestes in which he was acquitted of having murdered his mother Clytemnestra, Athena won the epithet Areia (Αρεία).^[46] Some have described Athena, along with the goddesses Hestia and Artemis as being asexual, this is mainly supported by the fact that in the Homeric Hymns, 5, To Aphrodite, where Aphrodite is described as having «no power» over the three goddesses.^[65]

Athena was sometimes given the epithet Hippia (Ἵππια «of the horses», «equestrian»),^[40][66] referring to her invention of the bit, bridle, chariot, and wagon.^[40] The Greek geographer Pausanias mentions in his Guide to Greece that the temple of Athena Chalinitis («the bridler»)^[66] in Corinth was located near the tomb of Medea’s children.^[66] Other epithets include Ageleia, Itonia and Aethyia, under which she was worshiped in Megara.^[67][68] The word aíthyia (αἴθυια) signifies a «diver», also some diving bird species (possibly the shearwater) and figuratively, a «ship», so the name must reference Athena teaching the art of shipbuilding or navigation.^[69] In a temple at Phrixa in Elis, reportedly built by Clymenus, she was known as Cydonia (Κυδωνία).^[70] Pausanias wrote that at Buporthmus there was a sanctuary of Athena Promachorma (Προμαχόρμα), meaning protector of the anchorage.^[71][72]

The Greek biographer Plutarch (AD 46–120) refers to an instance during the construction of the Propylaia of her being called Athena Hygieia (Ὑγίεια, i. e. personified «Health») after inspiring a physician to a successful course of treatment.^[73]

At Athens there is the temple of Athena Phratria, as patron of a phratry, in the Ancient Agora of Athens.^[74]

Glaukopis

In Homer’s epic works, Athena’s most common epithet is Glaukopis (γλαυκῶπις), which usually is translated as, «bright-eyed» or «with gleaming eyes».^[75] The word is a combination of glaukós (γλαυκός, meaning «gleaming, silvery», and later, «bluish-green» or «gray»)^[76] and ṓps (ὤψ, «eye, face»).^[77]

The word glaúx (γλαύξ,^[78] «little owl»)^[79] is from the same root, presumably according to some, because of the bird’s own distinctive eyes. Athena was associated with the owl from very early on;^[80] in archaic images, she is frequently depicted with an owl perched on her hand.^[80] Through its association with Athena, the owl evolved into the national mascot of the Athenians and eventually became a symbol of wisdom.^[4]

Tritogeneia

In the Iliad (4.514), the Odyssey (3.378), the Homeric Hymns, and in Hesiod’s Theogony, Athena is also given the curious epithet Tritogeneia (Τριτογένεια), whose significance remains unclear.^[81] It could mean various things, including «Triton-born», perhaps indicating that the homonymous sea-deity was her parent according to some early myths.^[81] One myth relates the foster father relationship of this Triton towards the half-orphan Athena, whom he raised alongside his own daughter Pallas.^[82] Kerényi suggests that «Tritogeneia did not mean that she came into the world on any particular river or lake, but that she was born of the water itself; for the name Triton seems to be associated with water generally.»^[83][84] In Ovid’s Metamorphoses, Athena is occasionally referred to as «Tritonia».

Another possible meaning may be «triple-born» or «third-born», which may refer to a triad or to her status as the third daughter of Zeus or the fact she was born from Metis, Zeus, and herself; various legends list her as being the first child after Artemis and Apollo, though other legends identify her as Zeus’ first child.^[85] Several scholars have suggested a connection to the Rigvedic god Trita,^[86] who was sometimes grouped in a body of three mythological poets.^[86] Michael Janda has connected the myth of Trita to the scene in the Iliad in which the «three brothers» Zeus, Poseidon, and Hades divide the world between them, receiving the «broad sky», the sea, and the underworld respectively.^[87][88] Janda further connects the myth of Athena being born of the head (i. e. the uppermost part) of Zeus, understanding Trito- (which perhaps originally meant «the third») as another word for «the sky».^[87] In Janda’s analysis of Indo-European mythology, this heavenly sphere is also associated with the mythological body of water surrounding the inhabited world (cfr. Triton’s mother, Amphitrite).^[87]

Yet another possible meaning is mentioned in Diogenes Laertius’ biography of Democritus, that Athena was called «Tritogeneia» because three things, on which all mortal life depends, come from her.^[89]

Mythology

Birth

She was the daughter of Zeus, produced without a mother, and emerged full-grown from his forehead. There was an alternate story that Zeus swallowed Metis, the goddess of counsel, while she was pregnant with Athena and when she was fully grown she emerged from Zeus’ forehead. Being the favorite child of Zeus, she had great power.
In the classical Olympian pantheon, Athena was regarded as the favorite child of Zeus, born fully armed from his forehead.^{[90][91][92][h]} The story of her birth comes in several versions.^[93][94][95] The earliest mention is in Book V of the Iliad, when Ares accuses Zeus of being biased in favor of Athena because «autos egeinao» (literally «you fathered her», but probably intended as «you gave birth to her»).^[96][97]
She was essentially urban and civilized, the antithesis in many respects of Artemis, goddess of the outdoors. Athena was probably a pre-Hellenic goddess and was later taken over by the Greeks.
In the version recounted by Hesiod in his Theogony, Zeus married the goddess Metis, who is described as the «wisest among gods and mortal men», and engaged in sexual intercourse with her.^{[98][99][97][100]} After learning that Metis was pregnant, however, he became afraid that the unborn offspring would try to overthrow him, because Gaia and Ouranos had prophesied that Metis would bear children wiser than their father.^{[98][99][97][100]} In order to prevent this, Zeus tricked Metis into letting him swallow her, but it was too late because Metis had already conceived.^{[98][101][97][100]} A later account of the story from the Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus, written in the second century AD, makes Metis Zeus’s unwilling sexual partner, rather than his wife.^[102][103] According to this version of the story, Metis transformed into many different shapes in effort to escape Zeus,^[102][103] but Zeus successfully raped her and swallowed her.^[102][103]

After swallowing Metis, Zeus took six more wives in succession until he married his seventh and present wife, Hera.^[100] Then Zeus experienced an enormous headache.^{[104][97][100]} He was in such pain that he ordered someone (either Prometheus, Hephaestus, Hermes, Ares, or Palaemon, depending on the sources examined) to cleave his head open with the labrys, the double-headed Minoan axe.^{[105][97][106][103]} Athena leaped from Zeus’s head, fully grown and armed.^{[105][97][92][107]} The «First Homeric Hymn to Athena» states in lines 9–16 that the gods were awestruck by Athena’s appearance^[108] and even Helios, the god of the sun, stopped his chariot in the sky.^[108] Pindar, in his «Seventh Olympian Ode», states that she «cried aloud with a mighty shout» and that «the Sky and mother Earth shuddered before her.»^[109][108]

Hesiod states that Hera was so annoyed at Zeus for having given birth to a child on his own that she conceived and bore Hephaestus by herself,^[100] but in Imagines 2. 27 (trans. Fairbanks), the third-century AD Greek rhetorician Philostratus the Elder writes that Hera «rejoices» at Athena’s birth «as though Athena were her daughter also.» The second-century AD Christian apologist Justin Martyr takes issue with those pagans who erect at springs images of Kore, whom he interprets as Athena: «They said that Athena was the daughter of Zeus not from intercourse, but when the god had in mind the making of a world through a word (logos) his first thought was Athena.»^[110] According to a version of the story in a scholium on the Iliad (found nowhere else), when Zeus swallowed Metis, she was pregnant with Athena by the Cyclops Brontes.^[111] The Etymologicum Magnum^[112] instead deems Athena the daughter of the Daktyl Itonos.^[113] Fragments attributed by the Christian Eusebius of Caesarea to the semi-legendary Phoenician historian Sanchuniathon, which Eusebius thought had been written before the Trojan war, make Athena instead the daughter of Cronus, a king of Byblos who visited «the inhabitable world» and bequeathed Attica to Athena.^[114][115]

Pallas Athena

Athena’s epithet Pallas is derived either from πάλλω, meaning «to brandish [as a weapon]», or, more likely, from παλλακίς and related words, meaning «youth, young woman».^[117] On this topic, Walter Burkert says «she is the Pallas of Athens, Pallas Athenaie, just as Hera of Argos is Here Argeie.»^[5] In later times, after the original meaning of the name had been forgotten, the Greeks invented myths to explain its origins, such as those reported by the Epicurean philosopher Philodemus and the Bibliotheca of Pseudo-Apollodorus, which claim that Pallas was originally a separate entity, whom Athena had slain in combat.^[118]

In one version of the myth, Pallas was the daughter of the sea-god Triton;^[82] she and Athena were childhood friends, but Athena accidentally killed her during a friendly sparring match.^[119] Distraught over what she had done, Athena took the name Pallas for herself as a sign of her grief.^[119] In another version of the story, Pallas was a Gigante;^[105] Athena slew him during the Gigantomachy and flayed off his skin to make her cloak, which she wore as a victory trophy.^{[105][12][120][121]} In an alternative variation of the same myth, Pallas was instead Athena’s father,^[105][12] who attempted to assault his own daughter,^[122] causing Athena to kill him and take his skin as a trophy.^[123]

The palladium was a statue of Athena that was said to have stood in her temple on the Trojan Acropolis.^[124] Athena was said to have carved the statue herself in the likeness of her dead friend Pallas.^[124] The statue had special talisman-like properties^[124] and it was thought that, as long as it was in the city, Troy could never fall.^[124] When the Greeks captured Troy, Cassandra, the daughter of Priam, clung to the palladium for protection,^[124] but Ajax the Lesser violently tore her away from it and dragged her over to the other captives.^[124] Athena was infuriated by this violation of her protection.^[116] Although Agamemnon attempted to placate her anger with sacrifices, Athena sent a storm at Cape Kaphereos to destroy almost the entire Greek fleet and scatter all of the surviving ships across the Aegean.^[125]

Lady of Athens

In Homer’s Iliad, Athena, as a war goddess, inspired and fought alongside the Greek heroes; her aid was synonymous with military prowess. Also in the Iliad, Zeus, the chief god, specifically assigned the sphere of war to Ares, the god of war, and Athena. Athena’s moral and military superiority to Ares derived in part from the fact that she represented the intellectual and civilized side of war and the virtues of justice and skill, whereas Ares represented mere blood lust. Her superiority also derived in part from the vastly greater variety and importance of her functions and the patriotism of Homer’s predecessors, Ares being of foreign origin. In the Iliad, Athena was the divine form of the heroic, martial ideal: she personified excellence in close combat, victory, and glory. The qualities that led to victory were found on the aegis, or breastplate, that Athena wore when she went to war: fear, strife, defense, and assault. Athena appears in Homer’s Odyssey as the tutelary deity of Odysseus, and myths from later sources portray her similarly as the helper of Perseus and Heracles (Hercules). As the guardian of the welfare of kings, Athena became the goddess of good counsel, prudent restraint and practical insight, and war.
In a founding myth reported by Pseudo-Apollodorus,^[112] Athena competed with Poseidon for the patronage of Athens.^[126] They agreed that each would give the Athenians one gift^[126] and that Cecrops, the king of Athens, would determine which gift was better.^[126] Poseidon struck the ground with his trident and a salt water spring sprang up;^[126] this gave the Athenians access to trade and water.^[127] Athens at its height was a significant sea power, defeating the Persian fleet at the Battle of Salamis^[127]—but the water was salty and undrinkable.^[127] In an alternative version of the myth from Vergil’s Georgics,^[112] Poseidon instead gave the Athenians the first horse.^[126] Athena offered the first domesticated olive tree.^[126][53] Cecrops accepted this gift^[126] and declared Athena the patron goddess of Athens.^[126] The olive tree brought wood, oil, and food,^[127] and became a symbol of Athenian economic prosperity.^[53][128] Robert Graves was of the opinion that «Poseidon’s attempts to take possession of certain cities are political myths»,^[127] which reflect the conflict between matriarchal and patriarchal religions.^[127]

Pseudo-Apollodorus^[112] records an archaic legend, which claims that Hephaestus once attempted to rape Athena, but she pushed him away, causing him to ejaculate on her thigh.^{[130][51][131]} Athena wiped the semen off using a tuft of wool, which she tossed into the dust,^{[130][51][131]} impregnating Gaia and causing her to give birth to Erichthonius.^{[130][51][131]} Athena adopted Erichthonius as her son and raised him.^[130][131] The Roman mythographer Hyginus^[112] records a similar story in which Hephaestus demanded Zeus to let him marry Athena since he was the one who had smashed open Zeus’s skull, allowing Athena to be born.^[130] Zeus agreed to this and Hephaestus and Athena were married,^[130] but, when Hephaestus was about to consummate the union, Athena vanished from the bridal bed, causing him to ejaculate on the floor, thus impregnating Gaia with Erichthonius.^[130]

The geographer Pausanias^[112] records that Athena placed the infant Erichthonius into a small chest^[132] (cista), which she entrusted to the care of the three daughters of Cecrops: Herse, Pandrosos, and Aglauros of Athens.^[132] She warned the three sisters not to open the chest,^[132] but did not explain to them why or what was in it.^[132] Aglauros, and possibly one of the other sisters,^[132] opened the chest.^[132] Differing reports say that they either found that the child itself was a serpent, that it was guarded by a serpent, that it was guarded by two serpents, or that it had the legs of a serpent.^[133] In Pausanias’s story, the two sisters were driven mad by the sight of the chest’s contents and hurled themselves off the Acropolis, dying instantly,^[134] but an Attic vase painting shows them being chased by the serpent off the edge of the cliff instead.^[134]

Erichthonius was one of the most important founding heroes of Athens^[51] and the legend of the daughters of Cecrops was a cult myth linked to the rituals of the Arrhephoria festival.^[51][135] Pausanias records that, during the Arrhephoria, two young girls known as the Arrhephoroi, who lived near the temple of Athena Polias, would be given hidden objects by the priestess of Athena,^[136] which they would carry on their heads down a natural underground passage.^[136] They would leave the objects they had been given at the bottom of the passage and take another set of hidden objects,^[136] which they would carry on their heads back up to the temple.^[136] The ritual was performed in the dead of night^[136] and no one, not even the priestess, knew what the objects were.^[136] The serpent in the story may be the same one depicted coiled at Athena’s feet in Pheidias’s famous statue of the Athena Parthenos in the Parthenon.^[129] Many of the surviving sculptures of Athena show this serpent.^[129]

Herodotus records that a serpent lived in a crevice on the north side of the summit of the Athenian Acropolis^[129] and that the Athenians left a honey cake for it each month as an offering.^[129] On the eve of the Second Persian invasion of Greece in 480 BC, the serpent did not eat the honey cake^[129] and the Athenians interpreted it as a sign that Athena herself had abandoned them.^[129] Another version of the myth of the Athenian maidens is told in Metamorphoses by the Roman poet Ovid (43 BC – 17 AD); in this late variant Hermes falls in love with Herse. Herse, Aglaulus, and Pandrosus go to the temple to offer sacrifices to Athena. Hermes demands help from Aglaulus to seduce Herse. Aglaulus demands money in exchange. Hermes gives her the money the sisters have already offered to Athena. As punishment for Aglaulus’s greed, Athena asks the goddess Envy to make Aglaulus jealous of Herse. When Hermes arrives to seduce Herse, Aglaulus stands in his way instead of helping him as she had agreed. He turns her to stone.^[137]

Athena gave her favour to an Attic girl named Myrsine, a chaste girl who outdid all her fellow athletes in both the palaestra and the race. Out of envy, the other athletes murdered her, but Athena took pity in her and transformed her dead body into a myrtle, a plant thereafter as favoured by her as the olive was.^[138] An almost exact story was said about another girl, Elaea, who transformed into an olive, Athena’s sacred tree.^[139]

Patron of heroes

According to Pseudo-Apollodorus’s Bibliotheca, Athena advised Argos, the builder of the Argo, the ship on which the hero Jason and his band of Argonauts sailed, and aided in the ship’s construction.^[141][142] Pseudo-Apollodorus also records that Athena guided the hero Perseus in his quest to behead Medusa.^{[143][144][145]} She and Hermes, the god of travelers, appeared to Perseus after he set off on his quest and gifted him with tools he would need to kill the Gorgon.^[145][146] Athena gave Perseus a polished bronze shield to view Medusa’s reflection rather than looking at her directly and thereby avoid being turned to stone.^[145][147] Hermes gave him an adamantine scythe to cut off Medusa’s head.^[145][148] When Perseus swung his blade to behead Medusa, Athena guided it, allowing his scythe to cut it clean off.^[145][147] According to Pindar’s Thirteenth Olympian Ode, Athena helped the hero Bellerophon tame the winged horse Pegasus by giving him a bit.^[149][150]

In ancient Greek art, Athena is frequently shown aiding the hero Heracles.^[151] She appears in four of the twelve metopes on the Temple of Zeus at Olympia depicting Heracles’s Twelve Labors,^[152][151] including the first, in which she passively watches him slay the Nemean lion,^[151] and the tenth, in which she is shown actively helping him hold up the sky.^[153] She is presented as his «stern ally»,^[154] but also the «gentle… acknowledger of his achievements.»^[154] Artistic depictions of Heracles’s apotheosis show Athena driving him to Mount Olympus in her chariot and presenting him to Zeus for his deification.^[153] In Aeschylus’s tragedy Orestes, Athena intervenes to save Orestes from the wrath of the Erinyes and presides over his trial for the murder of his mother Clytemnestra.^[155] When half the jury votes to acquit and the other half votes to convict, Athena casts the deciding vote to acquit Orestes^[155] and declares that, from then on, whenever a jury is tied, the defendant shall always be acquitted.^[156]

In The Odyssey, Odysseus’ cunning and shrewd nature quickly wins Athena’s favour.^[157][142] For the first part of the poem, however, she largely is confined to aiding him only from afar, mainly by implanting thoughts in his head during his journey home from Troy. Her guiding actions reinforce her role as the «protectress of heroes,» or, as mythologian Walter Friedrich Otto dubbed her, the «goddess of nearness,» due to her mentoring and motherly probing.^{[158][143][159]} It is not until he washes up on the shore of the island of the Phaeacians, where Nausicaa is washing her clothes that Athena arrives personally to provide more tangible assistance.^[160] She appears in Nausicaa’s dreams to ensure that the princess rescues Odysseus and plays a role in his eventual escort to Ithaca.^[161] Athena appears to Odysseus upon his arrival, disguised as a herdsman;^{[162][163][157]} she initially lies and tells him that Penelope, his wife, has remarried and that he is believed to be dead,^[162] but Odysseus lies back to her, employing skillful prevarications to protect himself.^[164][163] Impressed by his resolve and shrewdness, she reveals herself and tells him what he needs to know to win back his kingdom.^{[165][163][157]} She disguises him as an elderly beggar so that he will not be recognized by the suitors or Penelope,^[166][163] and helps him to defeat the suitors.^{[166][167][163]} Athena also appears to Odysseus’s son Telemachus.^[168] Her actions lead him to travel around to Odysseus’s comrades and ask about his father.^[169] He hears stories about some of Odysseus’s journey.^[169] Athena’s push for Telemachos’s journey helps him grow into the man role, that his father once held.^[170] She also plays a role in ending the resultant feud against the suitors’ relatives. She instructs Laertes to throw his spear and to kill Eupeithes, the father of Antinous.

• 

  Athena and Heracles on an Attic red-figure kylix, 480–470 BC

• 

  Silver coin showing Athena with Scylla decorated helmet and Heracles fighting the Nemean lion (Heraclea Lucania, 390-340 BC)

Punishment myths

The Gorgoneion appears to have originated as an apotropaic symbol intended to ward off evil.^[171] In a late myth invented to explain the origins of the Gorgon,^[172] Medusa is described as having been a young priestess who served in the temple of Athena in Athens.^[173] Poseidon lusted after Medusa, and raped her in the temple of Athena,^[173] refusing to allow her vow of chastity to stand in his way.^[173] Upon discovering the desecration of her temple, Athena transformed Medusa into a hideous monster with serpents for hair whose gaze would turn any mortal to stone.^[174]

In his Twelfth Pythian Ode, Pindar recounts the story of how Athena invented the aulos, a kind of flute, in imitation of the lamentations of Medusa’s sisters, the Gorgons, after she was beheaded by the hero Perseus.^[175] According to Pindar, Athena gave the aulos to mortals as a gift.^[175] Later, the comic playwright Melanippides of Melos (c. 480-430 BC) embellished the story in his comedy Marsyas,^[175] claiming that Athena looked in the mirror while she was playing the aulos and saw how blowing into it puffed up her cheeks and made her look silly, so she threw the aulos away and cursed it so that whoever picked it up would meet an awful death.^[175] The aulos was picked up by the satyr Marsyas, who was later killed by Apollo for his hubris.^[175] Later, this version of the story became accepted as canonical^[175] and the Athenian sculptor Myron created a group of bronze sculptures based on it, which was installed before the western front of the Parthenon in around 440 BC.^[175]

A myth told by the early third-century BC Hellenistic poet Callimachus in his Hymn 5 begins with Athena bathing in a spring on Mount Helicon at midday with one of her favorite companions, the nymph Chariclo.^[131][176] Chariclo’s son Tiresias happened to be hunting on the same mountain and came to the spring searching for water.^[131][176] He inadvertently saw Athena naked, so she struck him blind to ensure he would never again see what man was not intended to see.^{[131][177][178]} Chariclo intervened on her son’s behalf and begged Athena to have mercy.^{[131][178][179]} Athena replied that she could not restore Tiresias’s eyesight,^{[131][178][179]} so, instead, she gave him the ability to understand the language of the birds and thus foretell the future.^{[180][179][131]}

Myrmex was a clever and chaste Attic girl who became quickly a favourite of Athena. However when Athena invented the plough, Myrmex went to the Atticans and told them that it was in fact her own invention. Hurt by the girl’s betrayal, Athena transformed her into the small insect bearing her name, the ant.^[181]

The fable of Arachne appears in Ovid’s Metamorphoses (8 AD) (vi.5–54 and 129–145),^{[182][183][184]} which is nearly the only extant source for the legend.^[183][184] The story does not appear to have been well known prior to Ovid’s rendition of it^[183] and the only earlier reference to it is a brief allusion in Virgil’s Georgics, (29 BC) (iv, 246) that does not mention Arachne by name.^[184] According to Ovid, Arachne (whose name means spider in ancient Greek^[185]) was the daughter of a famous dyer in Tyrian purple in Hypaipa of Lydia, and a weaving student of Athena.^[186] She became so conceited of her skill as a weaver that she began claiming that her skill was greater than that of Athena herself.^[186][187] Athena gave Arachne a chance to redeem herself by assuming the form of an old woman and warning Arachne not to offend the deities.^[182][187] Arachne scoffed and wished for a weaving contest, so she could prove her skill.^[188][187]

Athena wove the scene of her victory over Poseidon in the contest for the patronage of Athens.^{[188][189][187]} Athena’s tapestry also depicted the 12 Olympian gods and defeat of mythological figures who challenged their authority.^[190] Arachne’s tapestry featured twenty-one episodes of the deities’ infidelity,^{[188][189][187]} including Zeus being unfaithful with Leda, with Europa, and with Danaë.^[189] It represented the unjust and discrediting behavior of the gods towards mortals.^[190] Athena admitted that Arachne’s work was flawless,^{[188][187][189]} but was outraged at Arachne’s offensive choice of subject, which displayed the failings and transgressions of the deities.^{[188][187][189]} Finally, losing her temper, Athena destroyed Arachne’s tapestry and loom, striking it with her shuttle.^{[188][187][189]} Athena then struck Arachne across the face with her staff four times.^{[188][187][189]} Arachne hanged herself in despair,^{[188][187][189]} but Athena took pity on her and brought her back from the dead in the form of a spider.^{[188][187][189]}

In a rarer version, surviving in the scholia of an unnamed scholiast on Nicander, whose works heavily influenced Ovid, Arachne is placed in Attica instead and has a brother named Phalanx. Athena taught Arachne the art of weaving and Phalanx the art of war, but when brother and sister laid together in bed, Athena was so disgusted with them that she turned them both into spiders, animals forever doomed to be eaten by their own young.^[191]

Trojan War

The myth of the Judgement of Paris is mentioned briefly in the Iliad,^[192] but is described in depth in an epitome of the Cypria, a lost poem of the Epic Cycle,^[193] which records that all the gods and goddesses as well as various mortals were invited to the marriage of Peleus and Thetis (the eventual parents of Achilles).^[192] Only Eris, goddess of discord, was not invited.^[193] She was annoyed at this, so she arrived with a golden apple inscribed with the word καλλίστῃ (kallistēi, «for the fairest»), which she threw among the goddesses.^[194] Aphrodite, Hera, and Athena all claimed to be the fairest, and thus the rightful owner of the apple.^[194][131]

The goddesses chose to place the matter before Zeus, who, not wanting to favor one of the goddesses, put the choice into the hands of Paris, a Trojan prince.^[194][131] After bathing in the spring of Mount Ida where Troy was situated, the goddesses appeared before Paris for his decision.^[194] In the extant ancient depictions of the Judgement of Paris, Aphrodite is only occasionally represented nude, and Athena and Hera are always fully clothed.^[195] Since the Renaissance, however, Western paintings have typically portrayed all three goddesses as completely naked.^[195]

All three goddesses were ideally beautiful and Paris could not decide between them, so they resorted to bribes.^[194] Hera tried to bribe Paris with power over all Asia and Europe,^[194][131] and Athena offered fame and glory in battle,^[194][131] but Aphrodite promised Paris that, if he were to choose her as the fairest, she would let him marry the most beautiful woman on earth.^[196][131] This woman was Helen, who was already married to King Menelaus of Sparta.^[196] Paris selected Aphrodite and awarded her the apple.^[196][131] The other two goddesses were enraged and, as a direct result, sided with the Greeks in the Trojan War.^[196][131]

In Books V–VI of the Iliad, Athena aids the hero Diomedes, who, in the absence of Achilles, proves himself to be the most effective Greek warrior.^[197][142] Several artistic representations from the early sixth century BC may show Athena and Diomedes,^[197] including an early sixth-century BC shield band depicting Athena and an unidentified warrior riding on a chariot, a vase painting of a warrior with his charioteer facing Athena, and an inscribed clay plaque showing Diomedes and Athena riding in a chariot.^[197] Numerous passages in the Iliad also mention Athena having previously served as the patron of Diomedes’s father Tydeus.^[198][199] When the Trojan women go to the temple of Athena on the Acropolis to plead her for protection from Diomedes, Athena ignores them.^[116]

Athena also gets into a duel with Ares, the god of the brutal wars, and her male counterpart ^[200] Ares blames her for encouraging Diomedes to tear his beautiful flesh.^{[citation needed]} He curses her and strikes with all his strength.^{[citation needed]} Athena deflects his blow with her aegis, a powerful shield that even Zeus’s thunderbolt and lightning cannot blast through.^{[citation needed]} Athena picked up a massive boulder and threw it at Ares, who immediately crumpled to the ground.^{[citation needed]} Aphrodite, who was a lover of Ares, came down from Olympus to carry Ares away but was struck by Athena’s golden spear and fell.^{[citation needed]} Athena taunted the gods who supported Troy, saying that they will too eventually end up like Ares and Aphrodite, which scared them, therefore proving her power and reputation among the other gods.^{[citation needed]}

In Book XXII of the Iliad, while Achilles is chasing Hector around the walls of Troy, Athena appears to Hector disguised as his brother Deiphobus^[201] and persuades him to hold his ground so that they can fight Achilles together.^[201] Then, Hector throws his spear at Achilles and misses, expecting Deiphobus to hand him another,^[202] but Athena disappears instead, leaving Hector to face Achilles alone without his spear.^[202] In Sophocles’s tragedy Ajax, she punishes Odysseus’s rival Ajax the Great, driving him insane and causing him to massacre the Achaeans’ cattle, thinking that he is slaughtering the Achaeans themselves.^[203] Even after Odysseus himself expresses pity for Ajax,^[204] Athena declares, «To laugh at your enemies — what sweeter laughter can there be than that?» (lines 78–9).^[204] Ajax later commits suicide as a result of his humiliation.^[204]

Classical art

Athena appears frequently in classical Greek art, including on coins and in paintings on ceramics.^[205][206] She is especially prominent in works produced in Athens.^[205] In classical depictions, Athena is usually portrayed standing upright, wearing a full-length chiton.^[207] She is most often represented dressed in armor like a male soldier^{[206][207][7]} and wearing a Corinthian helmet raised high atop her forehead.^{[208][7][206]} Her shield bears at its centre the aegis with the head of the gorgon (gorgoneion) in the center and snakes around the edge.^[172] Sometimes she is shown wearing the aegis as a cloak.^[206] As Athena Promachos, she is shown brandishing a spear.^{[205][7][206]} Scenes in which Athena was represented include her birth from the head of Zeus, her battle with the Gigantes, the birth of Erichthonius, and the Judgement of Paris.^[205]

The Mourning Athena or Athena Meditating is a famous relief sculpture dating to around 470-460 BC^[208][205] that has been interpreted to represent Athena Polias.^[208] The most famous classical depiction of Athena was the Athena Parthenos, a now-lost 11.5 m (38 ft)^[209] gold and ivory statue of her in the Parthenon created by the Athenian sculptor Phidias.^[207][205] Copies reveal that this statue depicted Athena holding her shield in her left hand with Nike, the winged goddess of victory, standing in her right.^[205] Athena Polias is also represented in a Neo-Attic relief now held in the Virginia Museum of Fine Arts,^[208] which depicts her holding an owl in her hand^[i] and wearing her characteristic Corinthian helmet while resting her shield against a nearby herma.^[208] The Roman goddess Minerva adopted most of Athena’s Greek iconographical associations,^[210] but was also integrated into the Capitoline Triad.^[210]

• 

  Attic black-figure exaleiptron of the birth of Athena from the head of Zeus (c. 570–560 BC) by the C Painter^[205]

• 

  Attic red-figure kylix of Athena Promachos holding a spear and standing beside a Doric column (c. 500-490 BC)

• 

  Restoration of the polychrome decoration of the Athena statue from the Aphaea temple at Aegina, c. 490 BC (from the exposition «Bunte Götter» by the Munich Glyptothek)

• 

  Attic red-figure kylix showing Athena slaying the Gigante Enceladus (c. 550–500 BC)

• 

  Relief of Athena and Nike slaying the Gigante Alkyoneus (?) from the Gigantomachy Frieze on the Pergamon Altar (early second century BC)

• 

  Atena farnese, Roman copy of a Greek original from Phidias’ circle, c. 430 AD, Museo Archeologico, Naples

Post-classical culture

Art and symbolism

Early Christian writers, such as Clement of Alexandria and Firmicus, denigrated Athena as representative of all the things that were detestable about paganism;^[212] they condemned her as «immodest and immoral».^[213] During the Middle Ages, however, many attributes of Athena were given to the Virgin Mary,^[213] who, in fourth-century portrayals, was often depicted wearing the Gorgoneion.^[213] Some even viewed the Virgin Mary as a warrior maiden, much like Athena Parthenos;^[213] one anecdote tells that the Virgin Mary once appeared upon the walls of Constantinople when it was under siege by the Avars, clutching a spear and urging the people to fight.^[214] During the Middle Ages, Athena became widely used as a Christian symbol and allegory, and she appeared on the family crests of certain noble houses.^[215]

During the Renaissance, Athena donned the mantle of patron of the arts and human endeavor;^[216] allegorical paintings involving Athena were a favorite of the Italian Renaissance painters.^[216] In Sandro Botticelli’s painting Pallas and the Centaur, probably painted sometime in the 1480s, Athena is the personification of chastity, who is shown grasping the forelock of a centaur, who represents lust.^[217][218] Andrea Mantegna’s 1502 painting Minerva Expelling the Vices from the Garden of Virtue uses Athena as the personification of Graeco-Roman learning chasing the vices of medievalism from the garden of modern scholarship.^{[219][218][220]} Athena is also used as the personification of wisdom in Bartholomeus Spranger’s 1591 painting The Triumph of Wisdom or Minerva Victorious over Ignorance.^[210]

During the sixteenth and seventeenth centuries, Athena was used as a symbol for female rulers.^[221] In his book A Revelation of the True Minerva (1582), Thomas Blennerhassett portrays Queen Elizabeth I of England as a «new Minerva» and «the greatest goddesse nowe on earth».^[222] A series of paintings by Peter Paul Rubens depict Athena as Marie de’ Medici’s patron and mentor;^[223] the final painting in the series goes even further and shows Marie de’ Medici with Athena’s iconography, as the mortal incarnation of the goddess herself.^[223] The Flemish sculptor Jean-Pierre-Antoine Tassaert (Jan Peter Anton Tassaert) later portrayed Catherine II of Russia as Athena in a marble bust in 1774.^[210] During the French Revolution, statues of pagan gods were torn down all throughout France, but statues of Athena were not.^[223] Instead, Athena was transformed into the personification of freedom and the republic^[223] and a statue of the goddess stood in the center of the Place de la Revolution in Paris.^[223] In the years following the Revolution, artistic representations of Athena proliferated.^[224]

A statue of Athena stands directly in front of the Austrian Parliament Building in Vienna,^[225] and depictions of Athena have influenced other symbols of Western freedom, including the Statue of Liberty and Britannia.^[225] For over a century, a full-scale replica of the Parthenon has stood in Nashville, Tennessee.^[226] In 1990, the curators added a gilded forty-two-foot (12.5 m) tall replica of Phidias’s Athena Parthenos, built from concrete and fiberglass.^[226] The Great Seal of California bears the image of Athena kneeling next to a brown grizzly bear.^[227] Athena has occasionally appeared on modern coins, as she did on the ancient Athenian drachma. Her head appears on the $50 1915-S Panama-Pacific commemorative coin.^[228]

• 

• 

• 

  Athena Scorning the Advances of Hephaestus (c. 1555–1560) by Paris Bordone

• 

• 

• 

• 

• 

Modern interpretations

One of Sigmund Freud’s most treasured possessions was a small, bronze sculpture of Athena, which sat on his desk.^[229] Freud once described Athena as «a woman who is unapproachable and repels all sexual desires — since she displays the terrifying genitals of the Mother.»^[230] Feminist views on Athena are sharply divided;^[230] some feminists regard her as a symbol of female empowerment,^[230] while others regard her as «the ultimate patriarchal sell out… who uses her powers to promote and advance men rather than others of her sex.»^[230] In contemporary Wicca, Athena is venerated as an aspect of the Goddess^[231] and some Wiccans believe that she may bestow the «Owl Gift» («the ability to write and communicate clearly») upon her worshippers.^[231] Due to her status as one of the twelve Olympians, Athena is a major deity in Hellenismos,^[232] a Neopagan religion which seeks to authentically revive and recreate the religion of ancient Greece in the modern world.^[233]

Athena is a natural patron of universities: At Bryn Mawr College in Pennsylvania, a statue of Athena (a replica of the original bronze one in the arts and archaeology library) resides in the Great Hall.^[234] It is traditional at exam time for students to leave offerings to the goddess with a note asking for good luck,^[234] or to repent for accidentally breaking any of the college’s numerous other traditions.^[234] Pallas Athena is the tutelary goddess of the international social fraternity Phi Delta Theta.^[235] Her owl is also a symbol of the fraternity.^[235]

Genealogy

Athena’s family tree
Uranus Gaia Uranus’ genitals Oceanus Tethys Cronus Rhea Metis Zeus Hera Poseidon Hades Demeter Hestia ATHENA     a [j]      b [k] Ares Hephaestus Leto Apollo Artemis Maia Hermes Semele Dionysus Dione     a [l]      b [m] Aphrodite

See also

• Athenaeum (disambiguation)
• Ambulia, a Spartan epithet used for Athena, Zeus, and Castor and Pollux

Notes

References

Bibliography

Ancient sources

Modern sources

External links

• ATHENA on the Perseus Project
• ATHENA from The Theoi Project
• ATHENA from Mythopedia