Рассказ о князе владимире из энциклопедии

ВЛАДИ́МИР СВЯТОСЛА́ВИЧ (в кре­ще­нии Ва­си­лий) ((? – 15.7.1015, с. Бе­ре­сто­во, близ Кие­ва), князь нов­го­род­ский (969–978), ки­ев­ский (978–1015). Из ди­на­с­тии Рю­ри­ко­ви­чей. Сын Свя­то­сла­ва Иго­ре­ви­ча, брат Яро­пол­ка Свя­то­сла­ви­ча и Оле­га Свя­то­сла­ви­ча. Имел 12 сы­но­вей, сре­ди них – Яро­слав Вла­ди­ми­ро­вич Муд­рый, Мсти­слав Вла­ди­ми­ро­вич, Бо­рис и Глеб, при­ём­ный сын Свя­то­полк Вла­ди­ми­ро­вич. Ма­те­рью В. С., со­глас­но «По­вес­ти вре­мен­ных лет» (ПВЛ; осн. ис­точ­ник све­де­ний о нём), бы­ла Ма­лу­ша – «ключ­ни­ца» ки­ев­ской кн. Оль­ги, а его «дядь­кой» (вос­пи­та­те­лем) – До­б­ры­ня, брат Ма­лу­ши. В 969, ко­гда его отец вы­де­лил сы­новь­ям уде­лы, В. С. по­лу­чил Нов­го­род (вто­рой по важ­но­сти стол по­сле ки­ев­ско­го), что сви­де­тель­ст­ву­ет о том, что кня­жич, ве­ро­ят­но, был сле­дую­щим по стар­шин­ст­ву по­сле Яро­пол­ка Свя­то­сла­ви­ча, по­лу­чив­ше­го Ки­ев. Воз­мож­но, В. С. и Олег Свя­то­сла­вич (по­гиб ок. 977) в 970-х гг. уча­ст­во­ва­ли на сто­ро­не чеш. кн. Бо­ле­сла­ва II и поль­ско­го кн. Меш­ко I в дли­тель­ной и ожес­то­чён­ной борь­бе герм. имп. От­то­на II про­тив чеш­ско-польск. коа­ли­ции, а их брат Яро­полк Свя­то­сла­вич ока­зался на сто­ро­не герм. им­пе­ра­то­ра. В. С. и Яро­полк стре­ми­лись при­влечь на свою сто­ро­ну По­лоцк, где пра­вил то­гда не­за­ви­си­мый от Кие­ва кн. Рог­во­лод. Опа­са­ясь стар­ше­го бра­та, В. С. бе­жал «за мо­ре», по­сле че­го Нов­го­род ока­зал­ся в ру­ках ки­ев­ско­го кня­зя. Од­на­ко ок. 978 В. С. вер­нул­ся с на­ём­ным ва­ряж­ским вой­ском и сно­ва ов­ла­дел Нов­го­ро­дом, по­сле че­го со­вер­шил ус­пеш­ный по­ход про­тив Яро­пол­ка, из­гнав его из Кие­ва. Оса­див Яро­пол­ка в г. Ро­день, В. С. за­ста­вил его сдать­ся, по­сле че­го убил.

Меж­до­усо­би­ца 970-х гг. со­про­во­ж­да­лась ос­лаб­ле­ни­ем, а воз­мож­но, и пол­ным пре­кра­ще­ни­ем дан­ни­че­ской за­ви­си­мо­сти от ки­ев­ско­го кня­зя ря­да вост.-слав. пле­мён. В свя­зи с этим В. С. пред­при­нял ус­пеш­ные по­хо­ды про­тив хор­ва­тов вос­точ­но­сла­вян­ских и ленд­зян (ок. 979 или в 981/982), вя­ти­чей (981/982 и 982/983) и ра­ди­ми­чей (984/985). При­мер­но в 983/984 В. С. по­бе­дил балт­ское пле­мя ят­вя­гов. По­ход В. С. про­тив Бул­га­рии Волж­ско-Кам­ской за­вер­шил­ся за­клю­че­ни­ем дол­го­сроч­но­го рус­ско-бул­гар­ско­го ми­ра (ок. 985/986).

В. С. при­нял ме­ры по внутр. кон­со­лида­ции Др.-рус. гос-ва. Он осу­ще­ст­вил т. н. язы­че­скую ре­лиг. ре­фор­му: на Ста­ро­ки­ев­ской го­ре, ря­дом с кня­же­ским дво­ром, бы­ли воз­ве­де­ны «ку­ми­ры» – де­рев. ста­туи Пе­ру­на, Хор­са, Даждь­бо­га, Стри­бо­га, Се­марг­ла и Мо­ко­ши, им бы­ли ус­та­нов­ле­ны жерт­во­при­но­ше­ния, в т. ч. че­ло­ве­че­ские. С этим свя­ти­ли­щем ряд совр. ар­хео­ло­гов ото­жде­ст­в­ля­ет об­на­ру­жен­ную в 1975 близ фун­да­мен­тов Де­ся­тин­ной церк­ви ка­мен­ную вы­мос­т­ку (1,75×7 м) с 6 по­лу­круг­лы­ми вы­сту­па­ми (по чис­лу идо­лов) и ос­тат­ка­ми боль­шо­го ко­ст­ри­ща. Ка­пи­ще бы­ло вы­не­се­но за пре­де­лы кня­же­ско­го двор­ца, тем са­мым бо­го­слу­же­ние из ча­ст­но­го, ди­на­сти­че­ско­го, ста­ло пуб­лич­ным гос. ак­том.

Важ­ней­шим со­бы­ти­ем кня­же­ния В. С. ста­ло Кре­ще­ние Ру­си. В свя­зи с мя­те­жом Вар­ды Фо­ки, вспых­нув­шим в Ви­зант. им­пе­рии в 987 по­сле ка­та­ст­ро­фич. по­ра­же­ния от бол­гар (ле­том 986), имп. Ва­си­лий II Бол­га­ро­бой­ца от­пра­вил по­соль­ст­во к В. С. с прось­бой о по­мо­щи. Ки­ев­ский князь со­гла­сил­ся, но на­стаи­вал при этом на за­клю­че­нии бра­ка с прин­цес­сой Ан­ной – род­ной се­ст­рой им­пе­ра­то­ра. Ва­си­лий II был вы­ну­ж­ден при­нять ус­ло­вие ки­ев­ско­го кня­зя, од­на­ко, в свою оче­редь, В. С. дол­жен был при­нять хри­сти­ан­ст­во. Источники сообщаю противоречивые сведения о месте и времени крещения В. С. (согласно «Корсунской легенде», в 988 в г. Корсунь, по др. данным, в 986 в Киеве, и др.). Ле­том 988 В. С. от­пра­вил в Ви­зан­тию рус. вой­ско и у Днеп­ров­ских по­ро­гов до осе­ни до­жи­дал­ся прин­цес­сы Ан­ны. Од­на­ко она не при­бы­ла, и раз­гне­ван­ный В. С. вы­сту­пил к Хер­со­не­су (Кор­су­ни), ко­то­рый за­хва­тил по­сле про­дол­жит. оса­ды ме­ж­ду апр. и ию­лем 989, по­сле че­го Ва­си­лий II был вы­ну­ж­ден вы­пол­нить своё обя­за­тель­ст­во. Прин­цес­са Ан­на при­бы­ла в Хер­со­нес, где со­стоя­лось её бра­ко­со­че­та­ние с В. С. (по-ви­ди­мо­му, в том же 989). Не позд­нее 996 в Кие­ве уч­ре­ж­де­на ми­тро­по­лия Кон­стан­ти­но­поль­ско­го пат­ри­ар­ха­та, что, оче­вид­но, пре­ду­смат­ри­ва­лось до­го­во­ром В. С. и Ва­си­лия II или яви­лось его не­по­сред­ст­вен­ным след­ст­ви­ем. Од­но­вре­мен­но с ми­тро­по­личь­ей ка­фед­рой уч­ре­ж­де­но неск. епи­скоп­ских ка­федр: в Нов­го­ро­де, так­же, ве­ро­ят­но, в Бел­го­ро­де (Ки­ев­ском) и Чер­ни­го­ве, а воз­мож­но, и в По­лоц­ке и Пе­ре­яс­лав­ле. При В. С. на­ча­лось де­рев. хра­мо­строи­тель­ст­во, ве­ро­ят­но, воз­ник­ли и пер­вые рус. мо­на­сты­ри. В 990/991 (или в 991/992) в Кие­ве за­ло­же­на пер­вая ка­мен­ная Де­ся­тин­ная ц. во имя Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы (ос­вя­ще­на в 995 или 996); в неё бы­ли пе­ре­да­ны мо­щи св. Кли­мен­та I Рим­ско­го, вы­ве­зен­ные В. С. из Хер­со­не­са; в ней слу­жи­ли греч. свя­щен­ни­ки. Для обес­пе­че­ния Церк­ви рус. свя­щен­но­слу­жи­те­ля­ми В. С. на­силь­ст­вен­но от­би­рал де­тей зна­ти, что­бы от­дать их «на уче­ние книж­ное». В ве­де­ние цер­ков­но­го су­да пе­ре­шли на­ру­ше­ния в об­лас­ти брач­но­го и се­мей­но­го пра­ва, пре­сту­п­ле­ния т. н. цер­ков­ных лю­дей (в эпо­ху В. С. пре­ж­де все­го кли­ри­ков и чле­нов их се­мей), пре­сту­п­ле­ния про­тив нрав­ст­вен­но­сти, ве­дов­ст­во.

По­сле кре­ще­ния В. С. на­чал че­кан­ку в Кие­ве зо­ло­той и се­реб­ря­ной мо­не­ты, ко­то­рая по внеш­не­му оформ­ле­нию вос­про­из­во­ди­ла со­вре­мен­ные ему ви­зант. об­раз­цы, а по ве­су бы­ла ори­ен­ти­ро­ва­на на при­выч­ный для Ру­си араб. че­кан.

На ру­бе­же 10–11 вв. В. С. по­са­дил 12 сво­их сы­но­вей на кня­же­ние в клю­че­вых цен­трах Др.-рус. гос-ва, что, с од­ной сто­ро­ны, со­от­вет­ст­во­ва­ло пред­став­ле­нию о гос. тер­ри­то­рии как о кол­лек­тив­ном вла­де­нии кня­же­ско­го се­мей­ст­ва, а с дру­гой – слу­жи­ло свое­об­раз­ным спо­со­бом адм. управ­ле­ния тер­ри­то­рия­ми из Кие­ва (кня­жич вы­сту­пал в ка­че­ст­ве по­сад­ни­ка, на­ме­ст­ни­ка си­дев­ше­го в Кие­ве от­ца) и спо­соб­ст­во­ва­ло их хри­стиа­ни­за­ции. Пер­во­на­чаль­но, ве­ро­ят­но ок. 988, вла­де­ния по­лу­чи­ли че­ты­ре стар­ших Вла­ди­ми­ро­ви­ча: Вы­ше­слав – Нов­го­род, Изя­слав – По­лоцк, Свя­то­полк – Ту­ров, а Яро­слав – Рос­тов. Позд­нее Глеб был по­са­жен в Му­ро­ме, Свя­то­слав – в Древ­лян­ской зем­ле, Все­во­лод – во Вла­ди­ми­ре-Во­лын­ском, Мсти­слав – в Тму­та­ра­ка­ни. По­сле смер­ти Вы­ше­сла­ва в Нов­го­род пе­ре­шёл Яро­слав, а в Рос­тов – Бо­рис. Пер­во­на­чаль­ные вла­де­ния Ста­ни­сла­ва, Су­ди­сла­ва и По­звиз­да в ис­точ­ни­ках не за­фик­си­ро­ва­ны.

В те­че­ние все­го прав­ле­ния В. С. про­дол­жа­лось рус.-пе­че­неж­ское про­ти­во­сто­я­ние. В свя­зи с этим В. С. пред­при­нял строи­тель­ст­во по бе­ре­гам при­то­ков Днеп­ра как на пра­во­бе­ре­жье (по р. Стуг­на), так и на ле­во­бе­ре­жье (по ре­кам Дес­на, Су­ла, Тру­беж, Ос­тёр и др.) гран­ди­оз­ной фор­ти­фи­ка­ци­он­ной сис­те­мы, со­сто­яв­шей из кре­по­стей («гра­дов»), со­еди­нён­ных сплош­ны­ми зем­ля­ны­ми ва­ла­ми с де­рев. ты­ном. Об­нов­ля­лись и рас­ши­ря­лись кре­по­ст­ные ук­ре­п­ле­ния в Бел­горо­де, Пе­ре­яс­лав­ле; бы­ли ос­но­ва­ны го­ро­да Ва­си­лёв, Го­ро­дец-Ос­тер­ский, Во­инь и др. В Кие­ве бы­ли воз­ве­де­ны но­вые кре­по­ст­ные сте­ны, при этом серь­ёз­но уве­ли­чи­лась пло­щадь го­ро­да (но­вая часть Кие­ва по­лу­чи­ла на­зва­ние «го­род Вла­ди­ми­ра»).

По­сле Кре­ще­ния Ру­си был пе­ре­смот­рен не­бла­го­при­ят­ный для Ру­си до­го­вор 971 с Ви­зан­ти­ей (текст но­во­го до­гово­ра не со­хра­нил­ся). К Ру­си пе­ре­шла не­по­средств. власть над Кер­чен­ским прол. и при­ле­гаю­щи­ми зем­ля­ми, со­ста­вив­ши­ми Тму­та­ра­кан­ское кня­же­ст­во. Со­юз В. С. с Ви­зан­ти­ей обу­сло­вил уча­стие рус. войск в бол­га­ро-ви­зант. вой­не 990-х гг. В 992 В. С. со­вер­шил по­ход к рус.-польск. по­гра­ни­чью, свя­зан­ный с всту­п­ле­ни­ем на пре­стол но­во­го кн. Бо­ле­сла­ва I Храб­ро­го и за­кре­пив­ший при­об­ре­те­ния Ру­си, сде­лан­ные ок. 980. В це­лом дру­же­ст­вен­ные от­но­ше­ния В. С. под­дер­жи­вал с венг. ко­ро­лём Иш­тва­ном I и чеш­ским кн. Ол­д­р­жи­хом. Они ха­рак­те­ри­зо­ва­лись ней­тра­ли­те­том Др.-рус. гос-ва в прак­ти­че­ски не пре­кра­щав­шей­ся по­сле всту­п­ле­ния на пре­стол герм. имп. Ген­ри­ха II поль­ско-герм. вой­не и бы­ли за­кре­п­ле­ны бра­ком Свя­то­пол­ка Вла­ди­ми­ро­ви­ча, при­ём­но­го сы­на В. С., с до­че­рью Бо­ле­сла­ва I (ско­рее все­го, ме­ж­ду 1005 и 1010).

В кон­це прав­ле­ния В. С. пред­при­нял не­удач­ную по­пыт­ку «ви­зан­ти­ни­за­ции» киев­ско­го сто­ло­нас­ле­дия. По всей ви­ди­мо­сти, В. С. за­ду­мы­вал уч­ре­ж­де­ние сень­о­ра­та – но­ми­наль­но­го по­ли­тич. гла­вен­ст­ва од­но­го из брать­ев – и пла­ни­ро­вал пе­ре­дать ки­ев­ский стол од­но­му из сво­их млад­ших сы­но­вей – Бо­ри­су. Ве­ро­ят­но, этим бы­ли вы­зва­ны поч­ти од­но­вре­мен­ные вы­сту­п­ле­ния про­тив В. С. ту­ров­ско­го кн. Свя­то­пол­ка Вла­ди­ми­ро­ви­ча (ок. 1012/13; ока­зал­ся в за­клю­че­нии по при­ка­зу от­ца) и нов­го­род­ско­го кн. Яро­сла­ва Вла­ди­ми­ро­ви­ча (1014). Осу­ще­ст­в­ле­ние за­ду­ман­ной ре­фор­мы бы­ло пре­рва­но ско­ро­по­стиж­ной смер­тью В. С. в раз­гар кон­флик­та с Яро­сла­вом.

Уже в пер­вые сто­ле­тия по­сле смер­ти В. С. во­круг его об­раза сло­жил­ся бы­лин­ный цикл. Нар. па­мять со­хра­ни­ла пред­став­ле­ние о В. С. как о ра­душ­ном, хле­бо­соль­ном кня­зе, «Крас­ном Сол­ныш­ке», столь­ный го­род ко­то­ро­го ох­ра­нял­ся от на­па­де­ний ко­чев­ни­ков бо­га­тыр­ски­ми за­ста­ва­ми; сре­ди бо­га­ты­рей на­ря­ду с Иль­ёй Му­ром­цем вы­де­лял­ся До­б­ры­ня Ни­ки­тич, в ко­то­ром уга­ды­ва­ют­ся чер­ты дя­ди В. С., бра­та его ма­те­ри. Цер­ков­ное по­чи­та­ние В. С. как рав­но­апо­столь­но­го (день па­мя­ти – 15 ию­ля ст. ст.) про­сле­жи­ва­ет­ся по край­ней ме­ре с кон. 13 в.

Родители и происхождение

Отец

Мать

Детство и отрочество

Ввиду малолетства наследников за ними присматривали воеводы-помощники: для Владимира эту роль выполнял его дядя Добрыня, для Ярополка – вернувшийся в 972 году Свенельд (который и сообщил княжичу о смерти отца на днепровских порогах), о наличии наставника у Олега летописи не сообщают.

Междоусобица Святославичей – борьба за власть между братьями Ярополком, Олегом и Владимиром

Три года после смерти князя Святослава его дети прожили в мире, однако в 975 году во время охоты Олег столкнулся с сыном Свенельда, Лютом, и убил его. Причина убийства неизвестна, это мог быть как несчастный случай, так и попытка наказать Люта за охоту в землях Олега. Свенельд воспользовался своим влиянием на Ярополка, чтобы отомстить убийце сына, и в течении нескольких лет уговаривал его выступить против брата.

Историк Константин Богданов писал^[1]Богданов, 2013, с. 111.:

«Вероятно, между братьями с самого начала сложились довольно непростые отношения. Они были рождены от разных матерей и в дальнейшем воспитывались порознь. У каждого из них были свои родичи и наставники, к советам которых они прислушивались гораздо чаще, чем следовало бы это делать. Позднее отсутствие взаимной симпатии и доверия между братьями сыграло с ними роковую роль. Амбиции наставников только усугубили разлад, наметившийся еще в их детских душах и с возрастом становившийся все сильнее»

Таким образом можно перечислить следующие причины усобицы:

• Князья имели разных матерей
• Святослав почти не участвовал в воспитании детей и не привил им важность братской любви
• Олег убил на охоте сына киевского воеводы Свенельда и тот в качестве мести уговорил Ярополка начать войну с братом.

Начало междоусобицы и убийство Олега Древлянского

«О люто мне, что осквернился убийством брата моего, лучше бы мне умереть, нежели тебя, брат, так видеть, что злой клеветник учинил»..^[2]В. Н.Татищев , “История Российская” кн. 2, гл. 5

И пришел Ярополк, плакал над ним и сказал Свенельду:
«Смотри, этого ты и хотел!».^[3]Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче

После известия о начале междоусобицы Владимир бежал из Новгорода «за море», а Ярополк стал правителем всего Древнерусского государства.

Сватовство к Рогнеде и осада Полоцка

В 978 или 980 году Владимир вернулся на Русь с варяжским войском. Войдя с варягами в Новгород и изгнав посадников Ярополка, Владимир Святославич направил брату послание:

«Идите к брату моему и скажите ему: «Владимир идет на тебя, готовься с ним биться»».^[4]Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче

Затем, пытаясь усилиться перед столкновением с братом, Владимир направил сватов к владеющему Полоцком князю Рогволду, с просьбой руки его дочери Рогнеды. Полоцкое княжество в те времена было центром земель славянского племенного союза кривичей, которые перекрывали практически весь древнейший путь “из варяг, в греки”, а следовательно полоцкий князь обладал серьезными доходами, был влиятельным и могущественным.

Ответ Рогнеды свидетельствовал о политическом выборе Рогволода в пользу Киева, что неминуемо вело к войне с Новгородом. Владимир, получив унизительный отказ, к нанятым “за морем” варягам присоединил племена проживающие вблизи Новгорода (чудь, словен и кривичей) и выступил в поход на Полоцк.

Поход на Киев и предательство Блуда

Опасаясь столкновения с братом в чистом поле, Владимир привлёк на свою сторону воеводу Ярополка по имени Блуд:

«Будь мне другом! Если убью брата моего, то буду почитать тебя как отца, и честь большую получишь от меня; не я ведь начал убивать братьев, но он. Я же, убоявшись этого, выступил против него».

И сказал Блуд послам Владимировым:

«Буду с тобой в любви и дружбе».^[7]Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче

Затем Блуд посоветовал Ярополку, который мог бы долго сидеть в осаде, бежать из Киева, представляя ему, что киевляне тайно ведут переговоры с Владимиром, чтобы его выдать. Ярополк ушёл в крепость Родню. Оставшиеся одни киевляне подчинились Владимиру, который направился к Родню и осадил брата в крепости.

Убийство Ярополка по приказу Владимира

Находясь в осаждённом Родне Блуд уговорил своего князя примириться с братом, указывая ему на множество врагов вне крепости, между тем как в этой последней свирепствовал голод. Ярополк согласился, о чём Блуд известил Владимира, и отправился в Киев, несмотря на предостережения преданного ему слуги Варяжко:

Убив брата, Владимир сделал своей наложницей его беременную жену, монахиню-гречанку привезённую ещё Святославом в качестве пленницы. Позже она родила Святополка, который не смотря на признание его в качестве сына со стороны Владимира, сам считал себя наследником Ярополка.

Когда варяжское войско потребовало себе за службу дань с киевлян, Владимир обещал им, но через месяц отказался, а варягов отослал на службу в Константинополь с советом византийскому императору развести тех по разным местам. Часть из варягов Владимир оставил себе для управления городами.

По летописи Владимир вокняжился в Киеве в 980 году. Согласно самому раннему Житию Владимира монаха Иакова^[11]«Память и похвала князю Владимиру», 2-я половина XI
века это случилось 11 июня 978 года.

“Языческая реформа” – объединение восточнославянских богов в пантеон

Первое столкновение с Польшей и завоевание Червенских городов

В отличии от своего отца Святослава, новый великий князь совершал походы преимущественно на ближайшие племена и государства, соответственно конфликт интересов между двумя развивающимися соседними державами был лишь вопросом времени.

Подавление восстаний вятичей и радимичей

Поход на Волжскую Булгарию

В то время у народов Волжской Булгарии уже была сложившаяся система пашенного земледелия, ремёсел и торговли. Весьма важное значение для определения направления похода имеет упоминание летописями о хмеле и обуви. В Поволжье издревле было известно о свойствах хмеля, где и по нынешнее время хмелеводство составляет одну из важных отраслей экономического развития региона. Также характерно, что у поволжских татар до нынешнего времени сохранилась традиция видеть в растении хмеля символ дружбы^[19]Халиков А. Х. Волжская Булгария и Русь (этапы политических
и экономических связей в X—XIII вв.) // Волжская Булгария
и Русь (К 1000-летию русско-булгарского договора):
сборник статей / отв. ред. А. Х. Халиков. — АН СССР,
Казанский филиал. — Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова
АН РТ, 1986. — С. 8—9..

Вопрос о сапогах пленных также имеет место для отдельного рассмотрения. В то время, кроме прочего, в Волжской Булгарии широко было развито кожевенное дело^[20]Хлебникова Т. А. Кожевенное дело // Город Болгар: Очерки
ремесленной деятельности / отв. ред. Г. А. Фёдоров-Давыдов.
— АН СССР; Казанский филиал ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова.
— М.: Наука, 1988. — С. 242—250. — ISBN 5-02-009398-X.. При этом среди прочих сортов кожи, особой популярностью пользовалась булгарская юфть, изготовляемая именно для обуви. Данный сорт кожи и в нынешнее время выпускается в Средней Азии под названием «булгари»^[21]Валеев Ф. Х., Валеева-Сулейманова Г. Ф. Древнее искусство
Татарии / ред. А. В. Гарзавина. — Казань: Таткнигоиздат,
1987. — С. 103..

Наиважнейшую же снову экономического благосостояния Волжской Булгарии составляла десятина, взимавшаяся за провоз товаров из Европы на восток и в обратном направлении.

После этого между русами и булгарами был заключён “вечный мир”, а князь с дружиной отправились обратно в Киев. Очевидно, поход предполагался не только с целью предотвращения ухода вятичей от власти Киева, но и как попытка проверить соседнюю страну “на крепость”. Очевидно, булгары проверку выдержали, поэтому с ними был заключён мир, а вскоре их представители сами прибыли в Киев для презентации Владимиру ислама.

Хазарский поход

Я слышал, что ал-Ма’мун напал на них [хазар] из ал-Джурджании, покорил его (царя Итила), и призвал его к исламу. Ещё потом я слышал, что войско из ар-Рум, которое называют ар-Рус, напало на них и овладело их страной. […] Иудеи играли там главную роль и некоторые из них приняли ислам^[23]Калинина Т. М. Сведения Шамс ад-Дина ал-Мукаддаси о
Хазарии // Калинина Т. М. Проблемы истории Хазарии
(по данным восточных источников). — М., 2015. — С.
92..

Сообщения не датированы. Из сопоставления с другими событиями можно предположить, что поход на хазар был либо продолжением похода на волжских булгар в 985, либо состоялся в следующем 986 году.

“Выбор веры”

Согласно «Повести временных лет», до крещения князя Владимира имело место «испытание вер». В 986 году к Владимиру прибыли послы от разных авраамических религий с целью познакомить правителя Киева со совими верованиями. Первыми прибыли волжские булгары и обратились к князю:

и обратились к Владимиру:

«Так говорит тебе папа: «Земля твоя такая же, как и наша, а вера ваша не похожа на веру нашу, так как наша вера — свет; кланяемся мы Богу, сотворившему небо и землю, звезды и месяц и все, что дышит, а ваши боги — просто дерево».^[26]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святославиче

Выслушав описание латинян Владимир заметил им, что ранее попытки их представителей распространить на руси христианство не увенчались успехом.

Услышав о приёме Владимиром разных религиозных посольств, прибыли и хазарские иудеи:
Потом пришли ко Владимиру жиды казарские и начали его поучать и прельщать закону своему, говоря:

«Мы слышали, что приходили к вам болгары, магометане и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, которого мы распяли, а мы веруем единому Богу отцу творцу и содержателю твари»^[27]В. Н. Татищев “История Российская” кн. 2, гл. 6

Являясь наследником Святослава Храброго, Владимир прекрасно знал способность этого племени хитрить и не отвечать на вопросы прямо. Выслушав описание их обрядов и правил, князь поинтересовался, где же живут прибывшие иудеи. Услышав “в Иерусалиме”, князь спросил ещё раз:

«Там ли обитаете?».

Они же отвечали:

«Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по странам из-за грехов наших, земля же наша предана христианам».

Владимир отвечал:

«Как же вы иных закону вашему учите, его же не сохранив, сами отвержены от Бога будучи и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, не рассеял бы вас по чужим землям. Сего ли зла и нас участниками учинить хотите?».

И с гневом оных выслал.^[28]В. Н. Татищев “История Российская” кн. 2, гл. 6.

Когда после посещения Константинополя посланники вернулись в Киев, они с восторгом сообщили князю:

«Не ведали, где мы есть — на небе или на земле»

«Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей».^[30]Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче.

Но и теперь окончательного решения князь не принял.

Покушение Рогнеды на Владимира

После утверждения Владимира на киевском престоле, Рогнеда была поселена у Киева — на Лыбеди, где образовалась деревня Предславино (название связывают с именем дочери Рогнеды — Предславы).

Повесть временных лет так передаёт образ жизни Владимира до крещения:

Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны […], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц.

«Опечалена я, ибо отца моего ты убил и землю его полонил меня ради, а ныне уже не любишь меня с ребенком нашим».

Согласно относительно поздней «Тверской летописи», эта ситуация якобы настолько поразила сына Рогнеды Ярослава, также присутствовавшего при разговоре, что он вылечился от паралича ног, осталась лишь хромота.

Владимир поселил Рогнеду и Изяслава в их полоцкой земле — городе в верховьях реки Свислочь, названный в честь сына-защитника Изяславль. Это предопределило правление Изяслава в Полоцке и образование полоцкой ветви Рюриковичей. Князья этой ветви считали себя Рогволодовыми внуками — по женской линии, и отчину свою вели не от пожалования Владимира Изяславу, а по наследованию от Рогволода.

Осада и взятие Корсуни

Весной 988 года князь Владимир собрал войско пошёл на Корсунь – греческую колонию в Крыму, также называемую Херсонес. Историки выдвигают различные версии, объясняющие поход Владимира на Корсунь. По наиболее распространённой версии Византия, получив шеститысячный русский отряд, не торопилась выполнить унизительный с её точки зрения договор: отдать замуж за «варвара», крещённого без участия византийской церкви, родную сестру императора. Дед Анны, император Константин VII Багрянородный написал для своих потомков (949) трактат «Об управлении империей», в котором выразил однозначное отношение к династическим бракам с варварскими северными народами, среди которых он указал и русов:

Захват Корсуни и угроза пойти на Царьград стали средством, принудившим Василия II к исполнению обязательств породниться с «тавроскифами»^[32]В. В. Розен (1883), В. В. Мавродин, А. В. Назаренко. Выдвигалась другая версия^[33]А. В. Поппе (1978), что город отложился от империи, присоединившись к мятежу Варда Фоки, и Владимир действовал против него как союзник Василия II.

В «Житие Владимира особого состава» излагается следующая версия похода Владимира на Корсунь.

Вначале Владимир просил за себя дочь «князя Корсунского града», но тот с презрением отказал язычнику. Тогда оскорблённый Владимир собрал войско из «варяг, словен, кривичей, болгар с черными людьми» и двинулся покарать обидчика. Долгое время осаждающие пытались взять город штурмом, но греки оборонялись отчаянно и несмотря на полную блокаду города не спешили сдаваться.

Для более удобного штурма, князь приказал делать насыпить под одной из стен крепости, но осаждённые смогли подкопать под стеной ход и тайно выносили землю внутрь города, уменьшая высоту насыпи. Осада затягивалась, князь недоумевал, каким образом Херсонес держится так долго без еды и воды.

Во время чередной попытки штурам некий варяг из Корсуни по имени Ждберн (или Ижберн) послал стрелу в лагерь к своим соплеменникам варягам и крикнул:

«Донесите стрелу сию князю Владимиру!»

К стреле была привязана записка с сообщением:

«Если будешь с силою стоять под городом год, или два, или три, не возмешь Корсуня. Корабельники же приходят путём земляным с питием и с кормом во град».

Владимир велел перекопать земляной путь и через 3 месяца взял город.

Далее последовало надругательство Владимиром над дочерью правителя Корсуни:

«А князя корсунского и с княгинею поймал, а дщерь их к себе взял в шатер, а князя и княгиню привязал у шатерной сохи и с дщерию их пред ними беззаконство сотворил. И по трех днях повелел князя и княгиню убить, а дщерь их за боярина Ижберна дал со многим имением, а в Корсуни наместником его поставил…»^[34]«Житие Владимира особого состава» из Плигинского сборника
является источником XVII века, корсуньская история
из него частично содержится в Проложном житие XV века.
Выдержки из него опубликованы в книге: Карпов А. Ю.
«Владимир Святой» из серии ЖЗЛ. — М.: Молодая гвардия,
2005..

Крещение Владимира в Корсуни и помощь Византии

После захвата города Владимир послал к византийским императорам Василию и Константину сообщение:

Император Византии отчаянно нуждался в военной помощи – в начале 988 года мятежные войска Варды Фоки подошли к Константинополю с Востока, а болгары опустошали владения греков на западе.

Василий II выдвинул Владимиру в качестве обязательного условия требование креститься самоу и распространить Христианство среди подданных. Ответ князя был положительным:

«Поскольку я, довольно веру христианскую испытав, познал, что вера есть правая и закон ваш лучше, нежели мы держим, сего ради готов я креститься и люди мои. Но не приму крещения до тех пор пока сестру вашу и ученых священников не получу»^[36]В. Н. Татищев, “История Российская”, кн.2, гл.6.

«Иду, как в полон, лучше бы мне здесь умереть»

Далее летописец повествует о внезапной болезни Владимира и чудесном исцелении. Узнав о прибытии Анны в Корсунь Владимир было передумал креститься, рассудив, что желанная царевна и так уже в его руках. После этого великого князя поразила слепота, узнав о которой Анна направила Владимиру сообщение:

«Хотя вы меня и братьев моих твердо обнадежили, что желаете и примете святое крещение, ныне же, слыша о вашей болезни, да разумею, что некоторым собственным намерением или другим соблазном вознамерились оное оставить и по-прежнему в неверии и темноте неведения творца остаться, за что вас всемогущий Бог сею болезнию наказал. Но ежели хочешь избавиться от болезни сей, то скорее крестись; ежели же не крестишься, то не избавишься от недуга сего, но погибнешь душою и желаемого тобою брака не получишь»^[38]В. Н. Татищев, “История Российская”, кн.2, гл.6.

Вскоре войско из 6000 русов отправилось на помощь грекам и 13 апреля 989 года в сражении у Абидоса Василий II разбил мятежные войска Варды Фоки^[40]Яхья Антиохийский “Летопись”. В 994 и 1000 годах Владимир проводил походы на воевавших против Византии дунайских болгар – вполне вероятно, что эти действия также были согласованы с греками.

Рогнеда постриглась в монахини под именем Анастасия. Рогнеда Рогволодовна умерла, вероятно, в городе Изяславле около 1000 года. Место её захоронения неизвестно.

Крещение Руси

Под крики возмущенных попранием веры предков горожан статуя Перуна была сброшена в реку Днепр и по приказу великого князя несколько человек с шестами не давали ей прибиться к берегу вплоть до прохождения порогов. В городе же Владимир велел ходить глашатаям и озвучивать его приказ:

«Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом»^[42]Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче.

Некоторые, по свидетельству летописи, уходили из города в леса, не желая принимать новую религию, однако большая часть горожан на следующий день пришла на берег Днепра для прохождения обряда крещения.

Крещение Новгорода

В конце X века Новгород был одним из важнейших городов Руси, главным политическим, ремесленным и торговым центром Русского Севера, оплотом славянской языческой религии. Новгородская земля представляла собой обширный край, богатый пушниной, лесом, рыбой, залежами железной руды. Её население выплачивало дани и поставляло великим русским князьям воинов для походов. Ответственную задачу крещения новгородских земель Владимир Святославич поручил своему ближайшему советнику – воеводе Добрыне, а также приставленному к нему для усиления воеводе Путяте.

У большинства новгородцев проповедь новой религии не вызвала сочувствия. Ко времени прибытия в Новгород епископа Иоакима обстановка там была накалена до предела. Узнав о приближении Добрыни со значительными силами к городу, язычники собрали вече, на котором постановили — не пускать христианское войско в город и «не дать идолов опровергнуть».

В связи с численным перевесом новгородцы имели хороший шанс прогнать Добрыню из города, но в определённый момент противостояния Добрыня приказал поджечь дома на западной стороне Новгорода. Пламя быстро расходилось по деревянному городу и затронуло жилища многих жителей. Большая часть новгородцев бросилось спасать своё имущество, семью, где ещё можно было — дома.

Согласившиеся на прекращение боевых действий под угрозой новых поджогов, новгородцы разрешили проповедовать христианство и строить церкви в городе, но креститься упорно не желали. Последовал категорический приказ Добрыни крестить насильно:

«не хотящих креститься воины насильно приводили и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. Тогда многие некрещеные заявили о себе, что крещеными были; из-за того повелел всем крещеным кресты деревянные, либо медные и каперовые … на шею возлагать, а если того не имеют, не верить и крестить»^[43]В. Н. Татищев, “История Российская”, кн 1, гл 4.

Кроме того, для полного искоренения язычества и создания условий, чтобы новая вера прижилась, необходимо было разрушить капища, и прежде всего главную святыню новгородцев — храм Перуна. Воины киевского воеводы подвергли капище разорению, а статую Перуна, так же как в Киеве, сняли со своего места и поволокли к реке, при этом ударяя палками. Участь главного места поклонения Перуну разделили и другие языческие святилища.

Позже киевляне, гордившиеся тем, что введение христианства прошло у них более или менее гладко, злорадно напоминали новгородцам:

«Путята крестил вас мечом, а Добрыня огнём».

На части территорий христианство насаждалось силой; при этом уничтожались культовые сооружения язычников, сопротивлявшиеся подвергались репрессиям^[44]Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества
в Древней Руси. В 2-х томах. Репринт. 1913, 1916 гг.. В Ростове и Муроме сопротивление введению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалось до XII века: два первых епископа, посланные в Ростов, были изгнаны. Сопротивление крещению было также одним из факторов, усиливавших славянскую колонизацию Северо-Восточной Руси, в которую переселялись стойкие приверженцы язычества.

Поход против польского князя Мешко I и белых хорватов

Заключённый мир, однако, не помешал Владимиру совершить в 992 году поход на ещё одно пограничное племя – белых хорватов. Одно из последних независимых восточнославянских племён и раньше участвовало в походах киевских князей, а теперь было подчинено Киеву. В качестве ещё одного форпоста на территории Червонной Руси в 992 году был основан город, получивший название в честь князя – Владимир (сейчас – г. Владимир-Волынский). К этому времени князь Владимир уже крестился сам и активно распространял христианство на Руси, возможно поход на хорватов был согласован с соседними державами, также принявшими новую религию, т.к. под 992 годом Татищев упоминает посольства поляков, венгров и чехов, прибывших поздравить правителя Киева с крещением:

Тогда же были у Владимира послы Болеслава польского, Стефана венгерского и Удалрика (Андронника) чешского (197), с любовию и миром поздравляя его с крещением, и дары многие принесли^[46]В. Н. Татищев, “История Российская” кн.2, гл 6.

Пиры Владимира и забота князя о дружине

Обыкновенное содержание старинных песен, описывающих деяния Владимира Красное Солнышко, составляют пиры. Они устраивались для дружины и киевских старшин каждую неделю прямо на княжьем дворе, был ли сам князь в городе или нет; богатыри приходили на двор княжеский и всегда находили там угощение.

Летописец отдельно подчеркивает стремление князя угодить своим воинам: в опредлённый момент всё серебро Владимир пожертвовал церкви и пришедшим на обед дружинникам раздали вместо серебряных ложки из дерева. Богатыри сначала промолчали, но выпив начали роптать на князя, говоря:

«Горе головам нашим: дал он нам есть деревянными ложками, а не серебряными».

Владимир, услыхав ропот, велел исковать ложки серебряные для дружины и сказал:

«Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото, как дед мой и отец с дружиною доискались золота и серебра»^[47]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

Время Владимира было благоприятно для богатырства: дружина не уходила с князем в далекие страны искать славы и добычи; при Святославе, например, трудно было выказаться богатырям и внести свои подвиги в народную память, потому что князь был в числе дружины и был сам богатырь из богатырей, дружинники были только похожи на него; притом подвиги их совершались в далеких странах: если и были певцы в дружине при князьях, то песни их мало могли найти сочувствия в народе, для которого их содержание было чуждо.

Но при Владимире другое дело: дружина была храбрая, дела ей было много, шла беспрестанная борьба с варварами, и эта борьба происходила на глазах русского народа и шла за самые близкие его интересы: отражение печенегов, поимка какого нибудь страшного разбойника была для него поважнее блистательных подвигов Святослава в Болгарии; притом же сам князь Владимир не был богатырем из богатырей, отсюда богатырство дружинников выказывалось резче, отдельные предприятия часто поручались мужам из дружины княжеской, которые таким образом могли выделиться и получить особую похвалу от князя^[48]С. М. Соловьёв, Вырезка из “Истории Российской” – о князе Святославе Игоревиче.

Борьба с печенегами

Начало систматических столкновений с печенегами упоминается в летописях ещё с 988 года:

И стал [Владимир] ставить города по Десне, и по Остру, и по Трубежу, и по Суле, и по Стугне. И стал набирать мужей лучших от славян, и от кривичей, и от чуди, и от вятичей, и ими населил города, так как была война с печенегами. И воевал с ними, и побеждал их^[49]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

Под 991 годом среди прочих пограничных городов упоминается основание Белгорода:

Владимир заложил город Белгород, и набрал для него людей из иных городов, и свел в него много людей, ибо любил город тот.^[50]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

Битва на реке Трубеже

Узнав во время возвращения из похода на белых хорватов о вторжении печенегов через Сулу, Владимир вывел войско на левый берег Днепра. Противники остановились по двум берегам реки Трубеж, после чего возникла пауза. Вскоре печенежский хан вызвал на переговоры Владимира и предложил ему провести поединок:

«Выпусти ты своего мужа, а я своего ― пусть борются. Если твой муж бросит моего на землю, то не будем воевать три года; если же наш муж бросит твоего оземь, то будем разорять вас три года»^[51]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

Владимир разослал по лагерю глашатаев в поисках добровольца, однако, согласно летописям, с печенежским богатырём никто не отважился выйти на поединок. Тогда из русского стана вышел некий старец, и сказал Владимиру, что у него остался дома младший сын, Ян Усмошвец, которого никто не может забороть.

Обрадованный князь послал за юношей. Выслушав просьбу Владимира выступить в единоборстве с печенежским богатырём, Ян сначала предложил испытать его с помощью быка:

И нашли быка, большого и сильного, и приказал он разъярить быка; возложили на него раскаленное железо и пустили быка. И побежал бык мимо него, и схватил быка рукою за бок и вырвал кожу с мясом, сколько захватила его рука^[52]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

На следующее утро прибыли печенеги и стали выкликать из войска Владимира смелого воина – перед строем кочевников уже вышел один из них и разоружился, приготовившись к поединку. Увидев сына кожевника, который по сравнению с огромным печенгом казался сомнительным поединщиком, кочевник рассмеялся и бросился в атаку. Противники схватились, затем Ян Усмарь изловчился и ударил печенега головой в живот, опрокинув того на землю. Не давая врагу опомниться сын кожевника убил соперника ударом ноги, а на пришедших в смятение печенегов Владимир скомандовал начинать атаку.

Битва с печенегами под Василёвом

Известий о том, что печенеги предприняли вторжение в отсутствие киевского князя в столице, летопись не содержит. Вместе с тем Владимир в 996 году встретил кочевников уже на правой, киевской стороне Днепра всего в 30 км. южнее Киева.

Подробности сражения до нас не дошли, но известно о том, что после неудачи на поле боя Владимир спасся от печенегов под мостом. После ухода печенегов Владимир поставил в Василёве церковь во имя святого Преображения.

Об интенсивности печенежских набегов косвенно можно судить по предложению бояр Владимиру в том же 996 году не казнить пойманых разбойников:

«Войн много у нас; если бы была у нас вира^[53]Вирой назывался денежный штраф, который был обязан
выплатить в пользу князя какой-либо преступник., то пошла бы она на оружие и на коней»^[54]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

Осада печенегами Белгорода

Печенеги предпочитали нападать когда князь с дружиной отправлялся в поход, они осаждали города и старались взять их “измором”. В 997 году Владимир отправляется на север^[55]Согласно ПВЛ князь отправился для найма варягов, потому
что ему не хватало воинов для противостояния со степняками,
по В. Н. Татищеву князь направлися в чудские земли
для покорения местных племён, так как не ожидал набега
печенегов., в это время печенеги осаждают Белгород.

Белгород-Киевский был одной из крепостей, которые прикрывали подступы к Киеву, а заодно городок был летней резиденцией великого князя. Обойти его печенеги не могли — гарнизон Белгорода ударил бы им в тыл. Богатства княжеского двора, естественно, находились под надежной защитой стен, так что ограничиваться грабежом окрестностей смысла не было. Всё это привело кочевников к логичному решению — взять город в осаду, так как захватить его штурмом у печенегов не хватало сил. Археологические раскопки XX века показали, что Белгород на Ирпени был достаточно крупным поселением — к примеру, его укрепления превосходили такие известные города Руси, как Чернигов и Рязань. Несколько атак защитники спокойно отбили, и кочевникам оставалось ждать, когда упрямых русских начнет косить голод.

Когда продовольствие в городе закончилось, жители собрались на общегородской сход — вече. После долгих споров было принято решение сдаться на милость печенегам. В этот момент какой-то старик, не присутствовавший на вече, узнав о решении, посоветовал не капитулировать и подождать еще три дня. По его совету голодающие горожане собрали остатки разного зерна и сварили на нём похлёбку – “болтушку”. Также, в княжеских запасах был найден мёд, из которого приготовили питательный напиток – “сыту”. Затем было выкопано два небольших колодца на дно которых поставили бочки с приготовленными угощеньями.

После окончания приготовлений жители Белгорода-Киевского предложили печенегам начать переговоры. Кочевники приняли предложение, надеясь на сдачу города измождённого осадой. Делегация из десяти знатных печенегов проследовала в город, где белгородцы встретили их богато накрытым столом.

После этого гостям и продемонстрировали запланированные “чудеса”. По сигналу старейшин один из русских ратников опустил ведро в ближайший колодец и вытащил оттуда вместо воды медовую сыту. Чтобы окончательно убедить печенегов, из соседнего колодца тут же извлекли ведро болтушки для киселя, приготовив напиток прямо на месте.

Пока печенежские послы приходили в себя, русские старейшины заявили им:

«Разве можете перестоять нас? Если будете стоять и 10 лет, то что сделаете нам? Ибо имеем мы пищу от земли»^[56]Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче.

Попросив для своих командиров угощения “от земли”, кочевники вернулись в свой лагень и вскоре всё войско печенегов откочевало обратно в степи.

Дальнейшие столкновения с кочевниками

В 1000 году Владимир воевал с болгарами (предположительно в рамках русско-византийского союза) и находился в городе Переяславец-на-Дунае, когда печенеги подошли к Киеву. Город был спасён внезапной ночной вылазкой воеводы Александра Поповича, который смог застать противника врасплох и прогнать в степи. На следующий, 1001 год, Александр вместе с Яном Усмошвеем были посланы князем против печенегов – рейд оказался успешным, вместе с дружинниками в Киев был приведён пойманный печенежский хан Родоман и три его сына. Нанесённое поражение запомнилось кочевникам – когда в 1004 году они снова обложили Белгород, то едва узнав о приближении киевских воевод сняли осаду и ускакали прочь.

В 1006—1007 годах через Киев проезжал немецкий миссионер Бруно Кверфуртский, направляясь к печенегам для проповеди Евангелия. Он остановился погостить у князя Владимира, которого в письме к императору Генриху II называет сеньором руссов. Князь Владимир уговаривал миссионера не ездить к печенегам, говоря, что у них он не найдёт душ для спасения, а скорее сам погибнет позорною смертью. Князь не мог уговорить Бруно и вызвался проводить его со своей дружиной до границ своей земли, «которые он со всех сторон оградил крепким частоколом на весьма большом протяжении по причине скитающихся около них неприятелей». Вероятно, Бруно говорил про Змиевы валы, длина которых в Киевской области составляет около 800 километров.

Все эти серьезные оборонные мероприятия позволили Владимиру временно сдержать натиск Степи на Русь. Несмотря на спад активности кочевников в конце правления Владимира, полностью решить данную проблему князь не смог – печенеги принимали активное участие в междоусобице его сыновей на стороне Святополка и лишь Ярославу Мудрому удалось нанести им разгромное поражение в 1036 году под Киевом.

Оборонительные линии, строительство которых организовал Владимир, ещё долго служили русским князьям опорой в борьбе с различными кочевниками.

Торговый договор с Волжской Булгарией

Русь интересовала булгар как рынок сбыта и своих товаров, и товаров, привозимых с Востока. В свою очередь, Русь была заинтересована в Булгарии в не меньшей степени, о чем говорит существование в булгарской столице русской колонии. Как доказательство — находки крестов из камня, иконок, каменных образков, различных бытовых предметов. Русские иконки и крестики не могли быть куплены булгарами, так как являлись предметами христианского религиозного культа и могли принадлежать исключительно христианам, то есть русским, постоянно жившим в городе Булгаре^[57]И. А. Гагин “Волжская Булгария” гл.3 § 4..

В 1006 году договор между Киевской Русью и Волжской Булгарией был перезаключен на новых условиях.

«Прислали болгары (волжские) послов с дары многими, дабы Владимир позволил им в городах по Волге и Оке торговать без опасения, на что им Владимир охотно соизволил. И дал им во все грады печати, дабы они везде и во всем вольно торговали, и русские купцы с печатями от наместников в Болгары с торгом ездили без опасения: а болгарам все их товары продавать во градах купцом и от них купить, что потребно, а по селам не ездить тиуном, вирникам, огневщине и смерди не продавать и от них не купить»^[58]В. Н. Татищев, “История Российская”, кн. 2, гл 6

Таким образом булгарским купцам разрешалось посещение русских городов, однако торговать они имели право только с купцами, для них было запрещено выменивать у обычных людей местные товары на иноземные “диковинки”.

Вплоть до 1080-х годов о походах русов против булгар летописи не упоминают. Следующим этапом стало обострение отношений во время конца правления Владимира II Мономаха, по приказу которого его сын Юрий Долгорукий совершил поход на волжских булгар в 1120 году в ответ на ранее совершённое булгарами разорение Мурома.

Конфликт с Болеславом I Храбрым и заключение мира

Это вполне соответствует характеристике Боласлава от немецкого хрониста и епископа Титмара Мерзебургского, подчёркивающегот «лисью изворотливость» польского князя^[59]“Хроника Титмара Мерзебургского.

Назначение сыновей на княжения

По мере взросления своих многочисленных сыновей Владимир назначал их вместо посадников-варягов управлять наиболее важными городами государства, укрепляя таким образом собственную власть, но предопределяя последующую вскоре междоусобицу.

В конце жизни Владимир решил изменить порядок престолонаследования, вместо старших сыновей планируюя передать управление Киевом младшему и любимому сыну Борису – он неизменно оставался рядом с отцом, в то время как другие наследники выполняли функции глав городов. В опредлённый момент Борис принял командование дружиной великого князя, что фактически означало признание его следующими правителем Киева. Возможно это стало причиной восстания старших Владимировичей: в 1014-м году Ярослав Мудрый перестал выплачивать отцу положенную от Новгорода ежегодную дань в 2000 гривен, а сына Святополка Владимир по обвинению в подготовке переворота приказал бросить в темницу вместе с женой-полячкой и её епископом. Стареющий князь собирался идти войной на Ярослава, однако разболелся и не смог отправиться в поход.

Смерть

Владимир I Святославич умер 15 июля 1015 года  в своей загородной резиденции Берестове, под Киевом.

Окружающие скрыли его смерть для того, чтобы уведомить князя Бориса о смерти отца. Дело в том, что Святополк находился в Киеве: он не должен был узнать об этом раньше горожан, иначе попытался бы узурпировать власть. Тело князя, обернутое ковром, тайно вывезли ночью на санях и привезли в Киевскую Десятинную церковь, где он и был похоронен.

Последствия – вторая междоусобица на Руси

Раздел “Владимир I”

Список литературы

1. Богданов, 2013, с. 111.
2. В. Н.Татищев , “История Российская” кн. 2, гл. 5
3. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
4. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
5. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
6. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
7. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
8. В. Н. Татищев “История Российская” кн. 2, гл. 5
9. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
10. В. Н. Татищев “История Российская” кн. 2, гл. 5
11. «Память и похвала князю Владимиру», 2-я половина XI века
12. Один из первых польских историков Ян Длугош датирует поход 985 годом, связывая его с походом против племени радимичей, имеющих по его данным также польское проихождение
13. История Польши, 1954, p. 49.
14. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
15. (Ипатьевская и Лаврентьевская летописи, под 984 г)
16. И. А. Гагин “Волжская Булгария” гл.3 § 4.
17. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
18. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
19. Халиков А. Х. Волжская Булгария и Русь (этапы политических и экономических связей в X—XIII вв.) // Волжская Булгария и Русь (К 1000-летию русско-булгарского договора): сборник статей / отв. ред. А. Х. Халиков. — АН СССР, Казанский филиал. — Казань: ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ, 1986. — С. 8—9.
20. Хлебникова Т. А. Кожевенное дело // Город Болгар: Очерки ремесленной деятельности / отв. ред. Г. А. Фёдоров-Давыдов. — АН СССР; Казанский филиал ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова. — М.: Наука, 1988. — С. 242—250. — ISBN 5-02-009398-X.
21. Валеев Ф. Х., Валеева-Сулейманова Г. Ф. Древнее искусство Татарии / ред. А. В. Гарзавина. — Казань: Таткнигоиздат, 1987. — С. 103.
22. Память и похвала князю русскому Владимиру / Пер. Н. И. Милютенко
23. Калинина Т. М. Сведения Шамс ад-Дина ал-Мукаддаси о Хазарии // Калинина Т. М. Проблемы истории Хазарии (по данным восточных источников). — М., 2015. — С. 92.
24. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
25. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
26. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
27. В. Н. Татищев “История Российская” кн. 2, гл. 6
28. В. Н. Татищев “История Российская” кн. 2, гл. 6
29. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
30. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
31. Лаврентьевская летопись, 1128 год
32. В. В. Розен (1883), В. В. Мавродин, А. В. Назаренко
33. А. В. Поппе (1978)
34. «Житие Владимира особого состава» из Плигинского сборника является источником XVII века, корсуньская история из него частично содержится в Проложном житие XV века. Выдержки из него опубликованы в книге: Карпов А. Ю. «Владимир Святой» из серии ЖЗЛ. — М.: Молодая гвардия, 2005.
35. В. Н. Татищев, “История Российская”, кн.2, гл.6
36. В. Н. Татищев, “История Российская”, кн.2, гл.6
37. В. Н. Татищев, “История Российская”, кн 2, гл. 6
38. В. Н. Татищев, “История Российская”, кн.2, гл.6
39. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
40. Яхья Антиохийский “Летопись”
41. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
42. Вырезка из Повести Временных Лет о князе Владимире I Святославиче
43. В. Н. Татищев, “История Российская”, кн 1, гл 4
44. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. В 2-х томах. Репринт. 1913, 1916 гг.
45. В. Н. Татищев, “История Российская” кн.2, гл 6
46. В. Н. Татищев, “История Российская” кн.2, гл 6
47. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
48. С. М. Соловьёв, Вырезка из “Истории Российской” – о князе Святославе Игоревиче
49. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
50. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
51. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
52. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
53. Вирой назывался денежный штраф, который был обязан выплатить в пользу князя какой-либо преступник.
54. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
55. Согласно ПВЛ князь отправился для найма варягов, потому что ему не хватало воинов для противостояния со степняками, по В. Н. Татищеву князь направлися в чудские земли для покорения местных племён, так как не ожидал набега печенегов.
56. Повесть Временных Лет о князе Владимире I Святосавиче
57. И. А. Гагин “Волжская Булгария” гл.3 § 4.
58. В. Н. Татищев, “История Российская”, кн. 2, гл 6
59. “Хроника Титмара Мерзебургского

Владимир Святославович — биография

---

Владимир Святославович – князь новгородский, великий князь киевский, креститель Руси.

Он сыграл исключительно важную, судьбоносную роль в истории России. Князь Владимир Святославович – именно через него Русь обрела православную веру, а сам он, всем сердцем восприняв Христа, повел за собой народы к свету Божию. Его называли равноапостольным, так как то, что он совершил, могли выполнить только апостолы, несшие веру Христову на многочисленных землях. По своим деяниям Владимир получил имя Великий, и именно так его поминают в храмах. Еще одно его имя – Владимир Креститель, так как он осуществил крещение древней Руси. А простой народ звал его Красное Солнышко, за добро и милосердие, проявленное им при жизни. Кроме Владимира Святославовича на Руси больше не было человека, кардинально и решительно сменившего ход ее истории.

Установить точную дату рождения князя историкам так и не удалось. Предполагают, что это неординарное событие произошло примерно в период с 955-го по 960-й годы. Местом рождения великого князя называют село Будятин близ Киева, но это документально не подтверждено. Владимир является потомком могущественного рода Рюриков, незаконнорожденным сыном князя Святослава Игоревича и девицы Ольги Малуши, служившей ключницей при княгине.

Княгиню сильно разгневала любовная интрижка сына, она решила избавиться от беременной рабыни, и отправила ее подальше от глаз своих. Однако от внука отказываться не стала, когда Владимир был трехлетним мальчишкой, его привезли в Киев. Далее его воспитанием занимался брат княгини – воевода Добрыня.

Новгород

Князь Святослав буквально не вылезал из военных походов, его мало интересовали внутренние дела на подвластных ему землях. Поэтому все территории, находившиеся в его владении, князь разделил между сыновьями. Ярополк начал править в Киеве, Олег получил Древлянскую область (территория современной Беларуси), Владимиру достался славный город Новгород.

Святослав Игоревич пал  в жестоком сражении с печенегами в 972 году, и его сыновья теперь могли полноправно распоряжаться своими владениями. Однако братья не смогли жить в мире и согласии, Олег убил соратника своего брата Ярополка, и это стало причиной междоусобной войны. Ярополк сильно разгневался, и решил завладеть древлянскими землями брата. Он разгромил войско Олега в первом же бою. Погиб и Олег, его просто задавили на мосту убегающие от страха дружинники. Теперь земли брата принадлежали ему, но Ярополку этого оказалось мало, он мечтал заполучить и Новгород.

Владимир понял, что ему грозит смертельная опасность, не стал дожидаться участи Олега, а просто укрылся в Скандинавии у своих друзей варягов. Ярополк захватил Новгород, и теперь мог единовластно править Русью. Однако такое положение дел длилось недолго. Владимир не собирался отсиживаться за морем, у него появились союзники, потом он набрал войско и спустя два года сумел вернуть собственные владения – Новгород. Радости местных жителей не было предела, они вступали в ряды его войска. Владимир понял, что он уже в состоянии отвоевать у Ярополка и другие русские земли.

Гибель Ярополка

Вначале его путь лежал к древлянским землям, которые отошли Ярополку после гибели Олега. Владимир все верно рассчитал, местным жителям не нравилось правление Ярополка, и они приняли решение перейти на сторону младшего из братьев. Основательно укрепиться на завоеванных владениях можно было с помощью брака с Рогнедой, дочерью знаменитого князя полоцкого Рогволда. Но девушка ответила отказом Владимиру, причем, в оскорбительной форме. При всем честном народе она назвала его сыном рабыни, и сказала, что готова стать женой только Ярополку. Разгневанный Владимир отомстил ей со всей жестокостью. Он приказал дружине захватить Полоцк, и стереть с лица земли этот город, убить Рогволда и всю его семью. А до этого, прислушавшись к совету, который ему дал верный наставник Добрыня, он изнасиловал непокорную девушку прямо на глазах ее родителей.

Расправившись с Полоцком и семьей князя Рогволда, Владимир выступил на Киев. Ярополк испугался, он не собирался воевать. Отдал приказ об укреплении города и готовился удерживать длительную осаду. Однако решительно настроенный Владимир не собирался терять время в осаде, он придумал хитрость, которая помогла ему выманить Ярополка из Киева. Воевода Блуд, служивший Ярополку, продался Владимиру, и помог ему расправиться со своим бывшим военачальником.  Блуд убедил Ярополка, что нужно бежать в Родень, а дальше уже сам Владимир предложил брату встретиться на переговорах. Однако вместо этого Ярополка ждала засада и смерть. Владимир после этого женился на беременной жене Ярополка, и теперь мог единовластно править Русью. Вскоре супруга родила сына, которого назвали Святополком.

Князь Киевский

Дружинники Ярополка присоединились к войску Владимира и вошли в Киев. Князь уже имел достаточно воинов, и в помощи варягов совсем не нуждался. К тому же, они постоянно грабили земли, захваченные в бою, а отдавать на разграбление Киев Владимиру не хотелось. По этой причине он решил оставить при себе только проверенных и верных соратников, а остальным предложил вернуться в Константинополь, где их якобы ожидают новые способы обогащения. Владимир обратился к византийскому императору с просьбой принять на службу варягов, отправить их в разные места. Император был рад оказанной Владимиром военной помощи.

После реформы собственного войска, Владимир начал укреплять собственную власть. В ее основе лежала языческая религия, оправдывавшая разгульный образ жизни князя. К тому времени он имел пять жен, причем, законных и примерно тысячу наложниц.

По приказу Владимира в Киеве возвели капище, соорудили огромных идолов главных богов языческой религии. Именно там постоянно проводили обряды, выполнялись жертвоприношения, укреплявшие власть князя. Так во всяком случае, думал сам Владимир. И сейчас сохранилось изображение Перуна, главного языческого божества. У него человеческая голова, увенчанная шлемом, усы, которые напоминают самого Владимира Великого.

На протяжении первых десяти лет правления князя Русью, он воевал и побеждал внешних врагов, объединял русские земли в одно целое государство.

Однако по мере расширения границ на запад, Владимир все отчетливее понимал, что нужно менять религию, выбирать более передовую и распространенную. Князь оказался дальновидным политиком, он быстро понял, что язычество препятствует дальнейшему развитию Руси. Многочисленные жители его земель – приверженцы христианства, в том числе и его родная бабка, княгиня Ольга.

После тщательного взвешивания всех плюсов и минусов, переговоров с представителями различных конфессий и советов, данных ему вельможами и мудрыми старцами, князь Владимир решил остановиться на христианстве. Именно принятие этой религии открывало двери для добрососедских отношений с Византией.

Личная жизнь

Правители Константинополя не раз пользовались военной помощью Владимира, и поэтому он решился попросить руки их сестры Анны Византийской. Императоры не возражали, но выдвинули одно условие – Владимир должен принять христианство. Но принцесса ответила категорическим отказом на предложение русского князя, она сказала, что никогда не станет женой варвара и внебрачного сына. Владимир пришел в ярость, отправил свое войско в Тавриду и организовал осаду Корсуни (современный Херсонес в Севастополе). Затем он снова обратился с предложением к принцессе, но теперь сказал, что если она откажет и на этот раз, то возьмет в осаду Константинополь. Императоры не нашли другого выхода, как уговорить сестру выйти замуж за Владимира. В пути ее сопровождали священники.

Братья снарядили роскошную свадебную флотилию, и отправили ее в Корсунь. Именно там и крестили князя Владимира, который к тому времени практически ослеп. Однако во время совершения обряда он прозрел, проникся Божией благодатью и сразу же окрестил своих приближенных – бояр и дружинников. Там же состоялось и венчание русского князя с византийской принцессой. Во время обряда князя крестили под именем Василий, так звали одного из братьев Анны. Владимир был настолько благодарен императорам, что не стал принимать от них щедрые свадебные подарки, и отдал им Корсунь.

По возвращению в Киев русский князь провел обряд крещения своим сыновьям, а спустя некоторое время и всем жителям города, приказав им явиться на берег Днепра. Биография князя резко изменилась после принятия христианства. По его приказу капище с языческими идолами полностью разрушили, на этом месте выросла православная церковь святого Василия. Византийские мастера помогли построить храм Пресвятой Богородицы, которому дали название Десятинный. Название не случайно, Владимир приказал отдавать на пользу церкви десятую часть всех доходов государства.

На территории всех земель появились просветители и священники, распространявшие на Руси новую веру. Владимир больше не поддерживал отношения с прежними женами, отказался от наложниц. Счастье в личной жизни он обрел с Анной, своей единственной женой, данной ему Всевышним. Именно Анна сподвигла Владимира на просветительскую деятельность, он издал указ об организации специальных учебных заведений, готовящих русских священнослужителей, стал автором нового церковного устава, названного Кормчей книгой. Владимир не жалел земельных угодий, и на Руси началось массовое строительство монастырей и церквей. Специально для русских монахов князь купил скит на Афоне.

Во время правления Владимира начали чеканить монеты из серебра и золота с его изображением. Если бы не эти монеты, потомки не смогли бы узнать, как выглядел при жизни сам Владимир. Князь стал истинным христианином, он не отказывал в помощи нищим и страждущим, открывал школы, больницы, помогал голодающим и неимущим.

Однако не все русские земли с радостью приняли христианство, как Киев. В некоторых областях отказывались принимать новую веру, организовывали бунты и восстания. Для их подавления Владимир всегда применял силу. В остальных вопросах он вел себя довольно миролюбиво, прекратил завоевательную деятельность, укреплял границы собственного государства. Это был период интенсивного строительства городов-крепостей, правителями которых стали его сыновья.

Но Русь продолжала страдать от бесконечных набегов печенегов, и поэтому периодически Владимиру приходилось браться за оружие.

Вражда между сыновьями

Незадолго до смерти Владимира его сыновья перессорились друг с другом, между ними разгорелась междоусобная война. Князь был отцом двенадцати сыновей, у каждого из которых были свои земли. Больше всех Владимир любил младших – Борис и Глеба, поэтому наследником трона решил объявить Бориса. Это очень не понравилось старшим сыновьям – Святополку и Ярославу.

Святополк был сыном старшего брата Владимира – Ярополка. С ранних лет мальчик ненавидел князя, называл его убийцей отца. Святополк взял в жены дочь польского князя, и, получив поддержку поляков, решил занять русский трон, несмотря на волю князя Владимира. Этот заговор вовремя раскрыли, Святополк был заточен в крепость.

Однако утрата трона не давала покоя новгородскому князю Ярославу, он отказался платить дань Киеву. Во главе войска Владимир отправился лично разобраться с сыном, но 15 июля 1015 года внезапно умер в своей загородной резиденции Берестово. Его смерть скрыли от окружающих, решили сообщить только Борису, чтобы остальные сыновья не узнали, и не захватили власть. Тело Владимира, завернутое в ковер, под покровом ночи тайком вывезли, и доставили в Десятинную церковь Киева. Там же его и похоронили в мраморном саркофаге.

До Святополка все же дошли слухи о смерти отца, и он решил претендовать на престол. Однако тут взбунтовались жители Киева, выступили с требованием посадить на трон Бориса. Святополку ничего не оставалось делать, как расправиться с Борисом и Глебом руками наемных убийц. После Святополк добрался и до брата Святослава, владевшего древлянскими землями. Остановить зарвавшегося брата довелось Ярославу. Он подождал момента, когда брат остался без поддержки своего войска, и выступил на Киев. Святополка не любили горожане, поэтому ждать от них помощи не приходилось. Он бежал, и впоследствии был убит в бою на реке Альт.

Память

Князя Владимира канонизировали, такой почести он удостоился за величайшие заслуги в создании государства и крещении Руси. Ежегодно 15 июля отмечается день его памяти, это большой религиозный праздник. Памятники Владимиру Великому есть во многих городах постсоветского пространства, его именем названы улицы и площади городов и поселков. В Херсонесе возвели величественный храм, названный именем Владимира Великого.

Тысячелетие со дня смерти князя Владимира отметили открытием в Москве самого большого в мире памятника 4 ноября 2016 года.

Ссылки

• Страница в Википедии

Икона равноап. князя Владимира

Владимир (Василий) Святославич (ок. 960 — 1015), князь Киевский, святой равноапостольный

Память 15 июля, в Соборах Волынских, Галицких и Киевских святых

Сын киевского князя Святослава Игоревича (ок. 960–972), внук равноапостольной киевской княгини Ольги (+ 969). Год рождения Владимира Святославича неизвестен. На уникальное сообщение «Летописца Переяславля Суздальского» (XIII в., сохранившемся в единственном списке 3-й четв. XV в.) о 73 годах как возрасте князя ко времени его кончины [1] полагаться трудно по неясности происхождения этой информации и, главное, по сбивчивости хронологии «Летописца» (так, смерть Владимира Святославича датирована в нем 6543, т. е. 1035 (!) г.). Подсчеты на основании возраста Святослава (род. за 3–5 лет до гибели своего отца киевского кн. Игоря, происшедшей не ранее зимы 944/5 г.) и более или менее надежных фактов биографии самого Владимира Святославича (рождение старшего сына кн. Вышеслава не позднее 978 г. и др.) приводят к приблизительному разбросу дат от 955 до 963 г., причем наиболее вероятной выглядит дата ок. 960 г. Такому заключению вряд ли противоречит известие Титмара, что Владимир Святославич умер «глубоким стариком» («decrepitae aetatis») и «ветхим деньми» («plenus dierum») [2], поскольку впечатление от возраста ок. 55 лет, и без того весьма почтенного по понятиям средневековья, могло усугубляться необычайной длительностью киевского княжения Владимира Святославича (без малого 40 лет).

Матерью Владимира Святославича, согласно ПВЛ, была «ключница» святой княгини Ольги Малуша, дочь некоего «Малъка Любечанина» (т. е. уроженца г. Любеча близ впадения Десны в Днепр). Тот факт, что Владимир Святославич был сыном несвободной наложницы («робичичем»), а также близость имен давали повод некоторым исследователям (Д. И. Прозоровский, Шахматов и др.) для едва ли основательного предположения о Малуше как рабыне-пленнице, дочери Мала, князя восточнослав. племени древлян, соседнего с киевскими полянами, который возглавил древлянское восстание против власти Киева ок. 945 г. Распространенная в историографии характеристика Владимира Святославича как «незаконнорожденного» является модернизацией, поскольку происхождение от наложницы в древнерус. княжеском семействе раннего средневековья, как и в целом в Европе того времени, обычно не влекло за собой ущемления династических прав. Об этом свидетельствует и данное Владимиру Святославичу при рождении ярко выраженное княжеское имя. Не лишено вероятности предание, отразившееся в некоторых поздних (XVI в.) летописных сводах (Никоновской летописи, Устюжском летописном своде), что Владимир Святославич родился в с. Будутине под Псковом, куда будто бы отослала Малушу разгневанная Ольга, хотя его основа и осложнена явными несообразностями (так, Ольга не могла завещать Будутино «Святей Богородици», т.е. Десятинной церкви, тогда еще не существовавшей) [3].

Часто предполагают, что детство Владимира Святославича и его братьев Ярополка и Олега (сыновей Святослава от др. матери) из-за постоянных длительных военных отлучек Святослава из Киева прошло под опекой их бабки св. кнг. Ольги, что якобы не могло не сказаться на отношении Святославичей к христианству, хотя крещены они не были вследствие антихристианских настроений Святослава. Не исключая влияния княгини Ольги на юных внуков, следует в то же время помнить, что в Древней Руси воспитание княжичей с детского возраста доверялось, как правило, нарочно для этого приставленным пестунам – представителям старшей дружины, опытным в военных и гос. делах. В этой роли рядом с Владимиром Святославичем мы видим Добрыню, его дядю по матери.

Отправляясь после смерти княгини Ольги в 969 г. во 2-й балканский поход, кн. Святослав выделил сыновьям уделы, причем Владимиру Святославичу достался Новгород, куда он отправился вместе с Добрыней. Это говорит о том, что княжич был скорее всего не младшим среди братьев, как часто, но без видимых оснований считается, а следующим по старшинству после Ярополка, получившего Киев, поскольку в то время новгородский стол был вторым по важности после Киева (Олег получил землю древлян). Рассказ ПВЛ, будто новгородцы остановили свой выбор на Владимире Святославиче, т.к. получили отказ от Ярополка и Олега, следует, очевидно, признать позднейшим тенденциозным антиновгородским вымыслом.

Через некоторое время после гибели Святослава (весна 972) между его сыновьями разгорелась междоусобная война, в результате которой сначала в борьбе с Ярополком погиб Олег Святославич, а затем из опасения перед старшим братом бежал «за море» Владимир Святославич, после чего Новгород оказался в руках киевского князя. Вернувшись с наемным варяжским войском, Владимир Святославич отвоевывает Новгород, сватается к Рогнеде, дочери полоцкого кн. Рогволода, получает отказ, захватывает Полоцк, убивает Рогволода и овладевает Рогнедой, идет на Киев, берет его и убивает Ярополка, который сдался на милость победителя. Так излагает дело ПВЛ, хотя не вызывают доверия ни мотивация конфликта (якобы убийство по приказу Олега Святославича видного киевского дружинника Люта Свенельдича, который нарушил границы охотничьих угодий древлянского князя), которая при ближайшем текстологическом рассмотрении выдает свое искусственное происхождение, ни хронология междоусобия как она представлена в ПВЛ: 975/76 г.– убийство Люта, 977/78 г.– гибель кн. Олега и бегство Владимира Святославича из Новгорода, 980/81 г.– возвращение Владимира Святославича, взятие им Полоцка, поход на Киев и вокняжение там. Значительно более вероятной датой начала киевского княжения Владимира Святославича (вернее, убиения им кн. Ярополка) является сообщаемая в кратком летописчике Иакова Мниха – 11 июня 978 г., тем более что и в ПВЛ в др. месте говорится о 37 годах правления Владимира Святославича в Киеве [4]; 980/81-й год появился, надо думать, в результате неудачных подсчетов самого летописца. Но если принимать 11 июня в качестве дня вокняжения Владимира Святославича в Киеве, то событиям, которые в ПВЛ помещены между возвращением Владимира Святославича «из-за моря» (сделать это он мог только с началом навигационного сезона, после освобождения Финского залива от льдов) и взятием им Киева, очень трудно уложиться в 2–3 месяца. Едва ли подлежит сомнению, что приведенные хронологические вехи усобицы Святославичей условны, являясь более поздними добавлениями к первоначальному рассказу, не разделенному на годовые статьи,– вроде того известия, фрагменты которого сохранились в летописчике Иакова Мниха. Ясно одно – незадолго до 978 г. между Святославичами вспыхнула борьба за власть, в ходе которой и кн. Ярополк (когда в Полоцк прибыли сваты от Владимира Святославича, княжну Рогнеду, согласно летописному преданию, собирались «вести» за Ярополка), и Владимир Святославич стремились привлечь на свою сторону Полоцк, в котором правил тогда не зависевший от Киева князь.

Совокупность данных – сведений нем. источников о династическом союзе Ярополка и герм. имп. Оттона II (973–983), чехо-моравского предания об удалении в Чехию сына кн. Олега Древлянского, свидетельства перечня сыновей Владимира Святославича, согласно которому первой женой князя была «чехиня» [5] – позволяет выдвинуть гипотезу (А. В. Назаренко), что юные Святославичи, видимо, оказались втянуты в длительную и ожесточенную борьбу Оттона II против чешско-польск. коалиции, которая определяла политические союзы в Центр. Европе 70-х гг. X в., причем киевский князь оказался на стороне герм. императора, а новгородский и древлянский князья – на стороне его противников Болеслава II Чешского (967/972–999) и Мешко (Георгия) I Польского (ок. 960–992).

Так или иначе, с 978 г. начинается киевское княжение Владимира Святославича, 10-летний языческий период которого в древнерусских источниках довольно подробно охарактеризован в отношении семейных обстоятельств князя, его военно-политической деятельности и его религиозных поисков, приведших к крещению.

Источники (не только древнерус., но и Титмар) уделяют много внимания женолюбию Владимира Святославича языческого периода. Помимо многочисленных наложниц в загородных резиденциях киевского князя (Вышгороде, Белгороде и Берестове), упомянутый перечень сыновей Владимира Святославича называет 4 «водимых» к князю, ставших матерями его сыновей. Смысл слова «водимыя» не вполне ясен; во всяком случае оно означало отнюдь не только жен по браку, т. к. Рогнеда, мать князей Изяслава, Ярослава и Всеволода, была полонянкой и, следовательно, несвободной, а о «грекине», вдове кн. Ярополка и матери кн. Святополка, летописец прямо говорит, что Владимир Святославич «залеже ю не по браку». Вероятно, полонянкой была и «болгарыня», мать св. князей Бориса и Глеба. Т. о., собственно женами Владимира Святославича язычника были, видимо, две «чехини»: мать кн. Вышеслава, первенца Владимира Святославича, и другая – мать Святослава и Мстислава. Несомненно, у Владимира Святославича были сыновья и от др. женщин: поименно называются только князья Станислав, Судислав и Позвизд, так что количество известных сыновей князя достигает обремененного евангельскими ассоциациями числа 12. Относительно младших из них, по крайней мере относительно Бориса и Глеба, есть основания полагать, что они родились уже после христ. брака Владимира Святославича с визант. царевной Анной.

Как то бывало и раньше (напр., после гибели кн. Игоря), династические неурядицы в Киеве сопровождались ослаблением или даже полным прекращением даннической зависимости от него ряда восточнослав. племен. Первые годы киевского княжения Владимира Святославича летопись рисует как цепь военных предприятий, направленных на восстановление такой зависимости: в 981/982 и следующем году – против вятичей на Ср. Оке, в 984/985 г.– против радимичей на р. Сож (лев. приток Днепра). С восстановлением пресекшейся после смерти кн. Игоря власти Киева над племенами зап. окраин Древнерусского государства – восточнослав. хорватами (в верховьях Днестра) и западнослав. лендзянами (видимо, к западу от верховьев Зап. Буга) был связан поход, который в ПВЛ отнесен к 981/982 г. и охарактеризован как поход «к ляхом». Это дает основания заключить, что Владимир Святославич в качестве киевского князя, вероятно, унаследовал союз с Германией и войну против Чехии и Польши, начатую его предшественником кн. Ярополком. Непосредственным продолжением этого похода стала победа Владимира Святославича над балтским племенем ятвягов (между Зап. Бугом и средним Неманом), которая закрепила позиции Древнерусского гос-ва в будущей Берестейской вол. (совр. Брест) (по летописи, в 983/984). К противоположной, сев.-вост., окраине Руси был направлен поход против волжских булгар, завершившийся заключением долгосрочного русско-булгарского мира (985/986, по летописной хронологии). Аналогичный, но не вполне совпадающий перечень походов Владимира Святославича язычника имеется и в летописчике Иакова Мниха, в котором отсутствует поход «к ляхом», но зато добавлен поход против хазар (видимо, продолживший дело кн. Святослава по разгрому Хазарского каганата ок. 965) и, кроме того, ятвяжский поход помещен не до, а после радимичского. Вне сомнения, хронологическое приурочение походов Владимира Святославича в ПВЛ страдает той же условностью, что и хронология усобицы Святославичей. Так, по данным зарубежных источников, поход «к ляхом» скорее всего следовало бы датировать не 981/982, а 979 г.

Наряду с военно-политической активностью, Владимир Святославич принял меры по внутренней консолидации Древнерусского гос-ва. Именно в этом плане следует рассматривать те шаги нового киевского князя, которые принято характеризовать как «языческую религиозную реформу». ПВЛ описывает ее как установление на Старокиевской горе, рядом с княжеским двором, «кумиров»: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, которым были установлены жертвоприношения, в т. ч. человеческие. С остатками этого святилища ряд совр. археологов отождествляют обнаруженную при раскопках 1975 г. в 50–60 м к юго-востоку от будущей Десятинной церкви каменную вымостку (1,75×7 м) с 6 полукруглыми выступами (по числу идолов) и остатками большого кострища [6], хотя, согласно ПВЛ, капище, устроенное Владимиром Святославичем, находилось на месте церкви во имя свт. Василия (снесенной в 30-х гг. XX в.), т.е. на вост. краю Киева внутри Владимировых стен. Зачастую этот языческий пантеон Владимира Святославича расценивают как «дружинный», для чего не видно достаточных оснований: вряд ли Перун в списке «кумиров» Владимира Святославича стоит на 1-м месте потому, что Громовержец был специфически дружинным божеством, ведь он издавна, не позднее VI в. [7], считался главным богом слав. язычества. О дружинном характере пантеона Владимира Святославича нельзя судить и по отсутствию в нем столь почитавшегося слав. божества как Велес, «скотьего» (т. е. пастушеского, крестьянского) бога, поскольку в слав. мифологии Велес был божеством «нижнего мира» и потому его идол мог стоять не на горе, а в нижнем городе – на Подоле, по крайней мере именно здесь, на берегу р. Почайны, он упомянут в житии кн. Владимира [8]. Не был новым и сам состав пантеона Владимира Святославича. Наряду с общеслав. божествами, имеющими балтские параллели (Перуном, Мокошью, Велесом и др.), в нем присутствуют теонимы иран. (сармато-аланского) происхождения (Хорс, Семаргл), из чего можно сделать вывод, что перед нами скорее всего синкретический южнорус. или собственно киевский пантеон, каким он сложился, конечно же, задолго до Владимира Святославича. И тем не менее «возвижение кумиров» Владимира Святославича явно носит характер целенаправленного мероприятия княжеской власти. Капище было вынесено за пределы «двора теремного», т. е. княжеского дворца [9], так что богослужение из частного, династического, стало публичным гос. актом, как он красочно описан в ПВЛ в статье 983/984 г. после похода на ятвягов, когда Владимир Святославич «приде Кыеву и творяше требу [благодарственную] кумиром с людьми своими», со «старцами и боярами» [10]. Судя по тому, что Добрыня, которого Владимир Святославич сделал посадником в Новгороде, также «постави Перуна кумир над рекою Волховом» [11], аналогичные действия были предприняты и в др. городских центрах Руси. Кроме того, в засыпке фундаментных ям в основаниях идолов на святилище, вскрытом в 1975 г., обнаружены обломки плинфы и штукатурки со следами фресковой живописи. Это значит, что строительство святилища, весьма возможно, сопровождалось разрушением каменной церкви (церквей?) и, следовательно, было сознательной языческой реакцией в правление нового князя.

Крещение

Дионисий. Св. Владимир. Фреска (1502 г.) Ферапонтова монастыря

Из всей совокупности данных крещение Владимира Святославича и его деятельность по христианизации Руси предстает как сознательный, целенаправленный выбор, обусловленный как личными религиозными исканиями князя, так и совокупностью внутренних (неудовлетворительность язычеством и в религиозном отношении, и в качестве государственно-консолидирующего идеологического фактора) и внешних (необходимость вступления Руси в семейство христианских держав) политических причин. История обращения Владимира Святославича изложена в ПВЛ под 986/987–987/988 гг. в виде «Сказания об испытании (или выборе) вер», частью которого является проповедь прибывшего в Киев к Владимиру Святославичу греч. проповедника, получившая в науке название «Речи философа». В «Сказании» повествуется о последовательном приходе к Владимиру Святославичу посольств от мусульман (волжских булгар – «болъгары веры Бохъмиче»), латинян («немьци от Рима»), хазарских иудеев (иудаизированных хазар?) («жидове козарьстии») и, наконец, из Византии, каждое из которых убеждает киевского князя принять их веру. По разным причинам Владимир Святославич отказывает первым 3 посольствам и благосклонно выслушивает пространную «Речь философа», который кратко опровергает учение мусульман, латинян и иудеев, сжато излагает ветхозаветную историю, ветхозаветные пророчества об отвержении иудеев и пришествии Спасителя, затем переходит к событиям новозаветным и, наконец, производит большое впечатление на князя, нарисовав перед ним яркую картину Страшного Суда. После чего Владимир Святославич по совету дружины отправляет собственные посольства «в болгары», «в немьци» и «в греки» (о «жидах козарьстих» на этот раз речи нет) «испытати… их службу». Побывав в мусульманской мечети, латинской церкви и на Патриаршей службе в Царьграде, русские послы возвращаются, пораженные красотой греч. богослужения («не свемы, на небе ли есмы были ли на земли»). В результате Владимир Святославич и дружина решают принять «закон гречьскии» еще и потому, что именно его в свое время приняла княгиня Ольга. Далее, в статье 988/989 г., следует рассказ о походе Владимира Святославича на Корсунь и крещении там.

Летописное «Сказание об испытании вер», включая «Речь философа», текстологически изучены недостаточно, чтобы дать вполне определенный ответ на вопрос об их источниках, времени их составления и соответственно их достоверности. Ясно, что в ряде моментов «Сказание» воспроизводит более или менее популярные литературные трафареты: ср., напр., эпическое предание о принятии хазарами иудаизма после прений между греч., иудейскими и араб. «мудрецами», письменно зафиксированное в разных версиях ок. сер. X в. [12], или диспут о вере равноап. Кирилла (Константина) при дворе хазарского кагана, описанный в главах 10–11 Жития Кирилла (Константина). Картина Страшного Суда как катехизаторский прием присутствует также в визант. рассказах об обращении крестителя болгар равноап. кн. Бориса [13].

В то же время трудно сомневаться в том, что в традиционную литературную форму облечены припоминания о некоторых достоверных внешнеполитических контактах Владимира Святославича, имевших религиозную подоплеку. Так, в сочинении араб. писателя аль-Марвази (ум. ок. 1120) сохранилось уникальное известие, вероятно, хорезмийского происхождения (заимствованное потом персид. писателем 1-й трети XIII в. аль-Ауфи) о посольстве в Хорезм рус. князя, прозывавшегося (аль-Марвази принял имя князя за его титул) «Владмир» (у аль-Ауфи – «Буладмир»), с целью принятия им ислама (араб. автор анахронично относит это посольство ко времени после крещения Владимира Святославича и Руси) [14]. Имеются косвенные сведения и о связях Владимира Святославича в 982–983 гг. с герм. имп. Оттоном II, вследствие чего на Русь попадают медальоны с изображением Оттона и его супруги гречанки Феофано, венчаемых Христом. Эти данные позволяют думать, что летописец подверг радикальной литературной переработке достоверное в своей исторической основе древнерус. предание о выборе веры Владимиром Святославичем.

В процессе этой литературной обработки в «Сказание» была включена и «Речь философа», происхождение которой остается спорным. Так, А. С. Львов обнаруживал в ее языке западнослав. и восточноболг. черты, а потому считал, что она первоначально представляла собой самостоятельный памятник – переработанный слав. перевод визант. гомилетического сочинения, сделанный в Моравии в кирилло-мефодиевскую эпоху и попавший на Русь через восточноболг. посредство. Шахматов признавал, что в основе «Речи философа» лежит более древний летописный рассказ об обращении Владимира Святославича, являвшийся переработкой болг. повести о крещении царя Бориса. В то же время исследователь указывал, что в «Речи» имеются обширные текстологические схождения с Палеей в ее разных редакциях. И если сходство с Толковой Палеей можно объяснить зависимостью последней от «Речи философа», то Краткая Палея и «Речь» пользовались, по наблюдениям Шахматова, общим источником, в котором историк видел древнейшую рус. переводную хронографическую компиляцию – т. н. Хронограф по великому изложению. В таком случае «Речь философа» и «Сказание об испытании вер» в целом в их окончательном виде следовало бы датировать сер. 90-х гг. XI в.– временем создания в Киево-Печерском монастыре летописного Начального свода, предшественника ПВЛ. Дошедший в 2 списках XV в. греч. рассказ о Крещении Руси («Аноним Бандури», или «Бандуриева легенда»), в котором также идет речь о выборе вер Владимиром Святославичем между Римом и К-полем [15], вряд ли мог служить источником «Сказания», скорее сам будучи контаминацией ПВЛ и реминисценций слав. миссии равноапостольных Константина и Мефодия. Не имеет под собой исторической основы неоднократно обсуждавшийся в науке рассказ древнеисланд. Саги об Олафе Трюггвасоне (ум. в 999/1000), существующей в редакциях кон. XII–XIV в., согласно которому именно Олаф, крестившийся в Византии и приведший оттуда с собой некоего еп. Павла, убедил Владимира Святославича принять христианство [16].

В отношении обстоятельств и времени крещения Владимира Святославича в древнерус. источниках нет единства, что отмечал и составитель ПВЛ, сам придерживавшийся версии о крещении Владимира Святославиач в крымском г. Корсунь (по-гречески Херсонес): «Не сведуще право глаголють, яко крьстилъся есть в Киеве, и ини же реша в Василеви, друзии же инако скажють» [17]. Пространное повествование ПВЛ под 988/89 (6496) г. о крещении Владимира Святославича в Корсуни, получившее в науке название «Корсунской легенды», сводится к следующему. Решив с дружиной принять св. крещение, Владимир Святославич «иде с вои на Корсунь, град гречьскии», осаждает его в течение 9 месяцев и захватывает в результате предательства некоего Анастаса Корсунянина. После этого князь шлет послов в Константинополь, требуя отдать за него Анну, сестру визант. императоров Василия II и Константина VIII. Те, напуганные угрозами Владимира Святославича двинуться походом против Царьграда, уговаривают сестру выйти замуж за киевского князя при условии крещения последнего. Владимир Святославич отвечает согласием, Анна с группой священников прибывает в Корсунь. После этого Владимир Святославич поражает внезапная слепота, которая чудесным образом проходит после крещения князя местным епископом (по ПВЛ, в ц. свт. Василия, по Житию – в ц. св. Иакова), затем происходит бракосочетание князя с визант. царевной. Владимир Святославич с супругой, греч. священниками и Анастасом возвращается в Киев, где ниспровергает языческих кумиров и велит креститься киевлянам. К этому рассказу в ПВЛ присовокуплено наставление Владимиру Святославичу Корсунского епископа, состоящее из Символа веры, предостережения против «учения от Латын» и справки о 7 Вселенских Соборах, причем Символ веры содержит некоторые явно арианские формулировки («Сын подобносущен… Отьцу» [18]), происхождение которых до сих пор остается неясным.

Равноап. Владимир. Новгородская икона (1-я треть XV в.). Государственная Третьяковская галерея

Факт взятия Владимиром Святославичем Корсуня бесспорен, летописный рассказ приводит ряд связанных с этим аутентичных топографических реалий, но приурочение именно к Корсуни Крещения киевского князя вызывает определенные сомнения. Дело не только в том, что в более ранних, нежели ПВЛ, текстах, затрагивающих тему Крещения Владимира Святославича [19], о Корсуни ничего не говорится. Важнее, что во фрагментах древней летописи в составе «Памяти и похвалы» Иакова Мниха взятие Корсуни прямо датировано «третьим летом» после Крещения. Надо думать, древнейшая основа «Сказания об испытании вер» и «Речи философа», как догадывался Шахматов, и была тем рассказом, согласно которому Крещение Владимира Святославича произошло не в Корсуни, а на Руси (в Киеве, Василеве или т. п.) и хронологию которого воспроизвел Иаков Мних. В пользу такого предположения свидетельствует также наличие самостоятельных внелетописных редакций «Корсунской легенды», которые существенно отличаются от редакции, присутствующей в ПВЛ, и в еще большей степени, чем последняя, выдают фольклорное происхождение «Корсунской легенды». Таково «Слово, како крестися Владимир, возмя Корсунь», которое прямо (по мнению Н. К. Никольского) или опосредованно (по мнению Шахматова) отражает текст, первоначальный по отношению к летописному; таково более редкое Житие Владимира Святославича особого состава, согласно которому взять Корсунь помог не Анастас, а варяг (И)жберн; по взятии города Владимир Святославич убил «князя корсуньского и со княгинею», насильно овладел их дочерью, после чего отдал ее за (И)жберна, которого поставил наместником в Корсуни, и т.п.

Свидетельства иностранных источников дают возможность с достаточной точностью восстановить хронологию и внешнеполитический фон событий, связанных с Крещением Владимира Святославича. Согласно Иоанну Скилице [20], но в первую очередь – Яхье Антиохийскому и Абу Шоджи ар-Рудравери [21], вырисовывается следующая картина. После катастрофического поражения от болгар летом 986 г. Византийская империя в 987 г. оказалась охвачена мятежом, который поднял влиятельный полководец Фока Варда, в авг. объявивший себя императором; к кон. года его войска стояли уже под стенами Константинополя. Ввиду смертельной опасности, нависшей над Македонской династией, имп. Василий II отправил посольство на Русь к Владимиру Святославичу с просьбой о помощи. Киевский князь согласился, но ценой брака на визант. принцессе Анне, родной сестре Василия, дочери императора Романа II (959–963). Константинополь вынужден был согласиться, выдвинув, однако, в качестве условия крещение князя. В 988 г. в Византию отправилось рус. войско, которое и помогло Василию II нанести мятежникам 2 решительных поражения (зимой 988 у Хрисополя и в апр. 989 при Авидосе), в последнем из которых погиб и сам Фока Варда, а царевна Анна отбыла на Русь. О взятии русским войском Херсонеса в этих источниках речи нет, но о нем сообщает визант. историк 2-й пол. X в. Лев Диакон [22], хотя и в контексте, никак не связанном с крещением рус. князя, о котором он вообще умалчивает. Взятие «тавроскифами»-русью Херсонеса у Льва Диакона «знаменовали» некие небесные «огненные столбы», которые обычно сопоставляются с «огненным столбом», наблюдавшимся в небе близ Каира, согласно Яхье, 7–12 апр. 989 г. Если так, то взятие Корсуни надо датировать периодом между апр. и июлем – авг. 989 г., т. к. появившаяся в июле – авг. комета Галлея, по Льву Диакону, предсказывала уже следующее бедствие – землетрясение в окт. 989 г., приведшее к падению купола в храме Св. Софии в Константинополе [23]. Эту ставшую уже традиционной т. зр. оспорила Н. М. Богданова, предложив понимать глагол «знаменовали» (греч. paredhloun) не в смысле предзнаменования, а как указание на свершившийся факт и тем самым относить падение Херсонеса ко времени незадолго до апр. 989 г. Неубедительна основанная на неверных хронологических подсчетах датировка взятия Корсуни маем–июнем 990 г., выдвинутая О. М. Раповым, вряд ли основательно настаивавшим, что у Льва Диакона и Яхьи речь идет о разных метеорологических явлениях. По той же причине трудно согласиться и с датировкой дек. 988 г. (А. Л. Пономарёв, Н. И. Сериков). Чем объяснить поход Владимира Святославича на Корсунь, если киевский князь был союзником Византии? Рус. войско появилось в Византии не позднее осени 988 г. Следовательно, летом или осенью того же года русско-визант. союзный договор должен был предусматривать и прибытие на Русь царевны Анны. Очевидно, именно для ее встречи Владимир Святославич «к порогам ходи» «на другое лето по крещении», но до похода на Корсунь, как о том сообщает Иаков Мних. Брак «порфирородной» принцессы с «варваром» был уникальным исключением из визант. династических правил, и потому было бы вполне понятным, если бы Василий II, получив рус. военную помощь, не торопился с исполнением своих обязательств. В таком случае осаду и взятие Корсуни Владимир Святославич предпринял для того, чтобы вынудить Константинополь сдержать свое обещание. Этому естественному объяснению А. В. Поппе попытался противопоставить гипотезу, по которой Корсунь был на стороне мятежного Фоки Варды и его захват Владимиром Святославичем явился выполнением союзнических обязательств со стороны киевского князя. Такая т. зр. нашла сторонников (Л. Мюллер, В. Водофф и др.), но столкнулась и с основательной критикой (Д. Оболенский, В. Зайбт, А. Ю. Карпов). Так, в рамках гипотезы Поппе трудно объяснить устойчивое соединение в древнерус. традиции взятия Корсуня с прибытием Анны.

Приведенные данные не позволяют безусловно предпочесть какую-либо из 2 древнерус. версий крещения Владимира Святославича – «корсунскую» или Иакова Мниха, но последняя выглядит в их свете, как и в свете всей суммы древнерус. источников, все же более вероятной. Титмар Мерзебургский также относит «великие насилия», которые Владимир Святославич «чинил над слабыми данайцами» (т. е. греками – [24]), уже ко времени после крещения князя. В результате ход событий реконструируется следующим образом. Видимо, уже в 987 г. Василий II начал переговоры с Владимиром Святославичем о военном союзе, причем был вынужден принять требование киевского князя о союзе династическом. Предуготовляя его, Владимир Святославич принял крещение. Если дата крещения выбиралась согласно Константинопольскому евхологию (что в случае «политического» крещения не выглядит, впрочем, обязательным), то оно имело место скорее всего на праздник Крещения Господня 6 янв. 988 г. (Поппе), т.е. еще в 6495 мартовском году; др. возможности – на Пасху (8 апр.) или на Троицу (27 мая) 988 г. (М. Арранц), уже в следующем, 6496, году – следует, видимо, отвергнуть как вступающие в противоречие с относительной хронологией Иакова Мниха. По свидетельству Степаноса Таронеци [25], сбивчивого в деталях, но достоверного в своей основе, в визант. посольство входил бежавший от Фоки Варды митр. Севастии (в пров. Армения Вторая) Феофилакт, который и мог крестить киевского князя. Древнерус. источники единодушно утверждают, что в крещении Владимир Святославич был наречен Василием – несомненно, в связи с тем, что его заочным крестным отцом считался имп. Василий II (такова была обычная практика визант. «политических» крещений). Летом 988 г. Владимир Святославич отправил в Византию рус. войско и у днепровских порогов (место, наиболее подверженное нападениям степняков) дожидался царевны Анны (летом–осенью 988 (6496) г., т. е., действительно, «на другое лето по крещении»). Однако Анна не прибыла, а возможно, если полагаться на Степаноса Таронеци (который, однако, путает Русь с Болгарией), греки пытались даже подменить невесту. Разгневанный Владимир Святославич осенью выступил к Корсуни, который после продолжительной осады захватил между апр. и июлем 989 (6497) г. («на третье лето» после Крещения по древнерус. счету). Василий II вынужден был выполнить свое обязательство, багрянородная царевна прибыла в Херсонес, где и произошло ее бракосочетание с Владимиром Святославичем, по всей вероятности, еще в том же 989 г. Осенью 989 или весной 990 г. Владимир Святославич вернулся в Киев.

Восстанавливаемая т. о. хронология совпадает с хронологией Иакова Мниха, если исходить из его известия, что Владимир Святославич крестился «в 10-е лето по убиеньи брата своего»: 978/79 (6486) + 9 = 987/88 (6475). Однако этому последнему противоречит др. сообщение Иакова, что после крещения Владимир Святославич «поживе… 28 лет», что приводит к дате Крещения ПВЛ: 1015 (6523) – 27 = 988/89 (6496). Очевидно, именно вслед. приурочения к 988 г. крещения Владимира Святославича летописец, сторонник «корсунской» версии, отнес к 988/989 г. и поход на Корсунь. Это противоречие усугубляется уже упоминавшимся убеждением автора ПВЛ, будто продолжительность киевского княжения Владимира Святославича составляла 37 лет, что, с одной стороны, явно представляет собой сумму 10 + 28 (где 10-й год киевского княжения и первый год по крещении посчитаны, естественно, за один), а с др.– ведет к дате вокняжения Владимира Святославича в Киеве 979/980 г., не совпадающей ни с датой Иакова Мниха (978), ни с летописной (980/981). Вопрос о происхождении этих хронологических несоответствий остается открытым.

История после крещения

Св. равноап. князь Владимир

Деятельность Владимира Святославича по крещении отразилась в источниках по 3 главным взаимосвязанным направлениям: христианизация Руси, меры по внутреннему совершенствованию гос. и общественной жизни, внешняя военная и политическая активность.

Первые шаги по христианизации Руси (подробнее см. ст. Крещение Руси) были предприняты Владимиром Святославичем немедленно после возвращения в Киев: разрушение языческих святилищ в столице и крещение киевлян (вероятно, в 990) с помощью греч. священников, как прибывших с Анной, так и приведенных из Корсуни. В ближайшие годы аналогичные массовые крещения были, надо полагать, предприняты и в др. крупнейших городах Руси, хотя прямые указания на этот счет есть только относительно Новгорода, тогда как известия о миссионерских поездках Владимира Святославича и Киевского митрополита в Ростов и Суздальскую землю в 991–992 гг., в том виде как они изложены в поздней Никоновской летописи (1-я пол. XVI в.), содержат фактические несообразности и домыслы и не заслуживают доверия. Важнейшим шагом стало учреждение в Киеве (не позднее 996) митрополии Константинопольского Патриархата, которое, очевидно, предусматривалось договором Владимира Святославича и имп. Василия II или явилось непосредственным его следствием. Распространенная некогда гипотеза М. Д. Присёлкова, согласно которой Русская Церковь при Владимире Святославиче пребывала в юрисдикции болгарского Охридского патриарха, а митрополия была открыта только около 1039 года при Ярославе Мудром, не нашла поддержки впоследствии (она противоречит, в частности, выстроенным по хронологическому принципу перечням митрополий Константинопольского Патриархата, где Русская митрополия упоминается перед Аланской, учрежденной в 997/998). Одновременно с митрополичьей при Владимире Святославиче были учреждены несколько епископских кафедр: в Новгороде, также, вероятно, в Белгороде под Киевом и Чернигове, а возможно, еще в Полоцке и Переяславле-Русском.

Развернулось деревянное храмостроительство, о конкретных масштабах которого судить трудно, т. к. летопись выражается неопределенно: Владимир Святославич «повеле рубити цьркви и поставляти по местом, идеже стояху кумири… и нача ставити по градом цьркви и попы» [26]; поименно известны лишь церкви во имя свт. Василия в Киеве и Преображения Господня в Василеве. Согласно митр. Илариону, при Владимире Святославиче возникли и первые рус. монастыри, о которых ничего конкретно неизвестно: «Монастыреве на горах сташа, черноризьци явишася» [27]. Уже в 990/991 г. (так у Иакова Мниха; по отклоняющейся в целом на год хронологии ПВЛ – в 991/992) Владимир Святославич заложил в Киеве каменную церковь Пресвятой Богородицы Десятинную, для строительства которой были приглашены греч. мастера и которой были переданы иконы, церковная утварь и мощи святых Климента Римского и его ученика Фива, вывезенные Владимиром Святославичем из Корсуни; служили в ней греч. корсунские священники. Не вполне ясно, была ли она дворцовым княжеским храмом или служила некоторое время также митрополичьим кафедральным собором. Во всяком случае митрополичий собор Св. Софии в Киеве (видимо, деревянный) при Владимире Святославиче уже существовал, т. к. о его пожаре в 1018 г. упоминает Титмар [28].

С освящением Десятинной церкви (995 или 996) древнерус. традиция, отразившаяся в ПВЛ, Церковном уставе кн. Владимира и проложном Сказании об освящении Десятинной церкви (под 12 мая), связывает меры Владимира Святославича по материальному обеспечению юной Русской Церкви в виде десятины – 10-й части «от имения моего [Владимира] и от град моих» [29], «по всей земле Рустеи от всякого княжа суда… от торгу… от всякого стада и от всякого жита» [30]. Характерно, что эти отчисления по воле Владимира Святославича поступали в распоряжение не митрополита, а Анастаса Корсунянина, бывшего, вероятнее всего, экономом Десятинного храма,– свидетельство того, что учреждение десятины состоялось либо до установления митрополии, либо во время ее вдовства. Уже по одной этой причине следует скептически отнестись к объединению во всех редакциях Церковного устава кн. Владимира учреждение князем десятины и разделение им, по визант. образцу, княжеской и церковной (митрополичьей, епископской) юрисдикции: последнее должно было произойти неск. позже. В сфере церковного суда оказалось брачное и семейное право, преступления против нравственности, ведовство, суд над т. н. церковными людьми (в эпоху Владимира Святославича – прежде всего над клириками и членами их семей). Крайне важным делом было обеспечение Церкви рус. священнослужителями. Меры Владимира Святославича в этом отношении напоминают аналогичные шаги Петра I Алексеевича: князь насильственно отбирал детей знати («нарочитыя чади»), чтобы отдать их «на учение книжное» [31].

С мероприятиями по христианизации страны были тесно связаны и некоторые внутриполитические шаги Владимира Святославича. Если любовь Владимира Святославича к своей дружине, с которой князь совещался «о строи земленем, и о ратех, и о уставе земленем», а также еженедельные пиры с Владимиром Святославичем и без него, которые он устраивал «боляром, и гридем [т. е. старшей и младшей дружине], и съцьскым, и десяцьскым [городская административная верхушка], и нарочитым мужем» [32], вполне вписывались в идущее еще из языческих времен древнерус. представление о княжеских доблестях (они с похвалою представлены летописцем не без элементов фольклорной стилизации: Владимир Святославич велит «исковати» дружине серебряные ложки взамен деревянных, будучи уверен, что, сохранив благосклонность дружины, добудет себе еще больше «сребра и злата»), то акцентируемые всеми источниками (летописными, житийными, Титмаром) социально-каритативная активность Владимира Святославича, его нищелюбие (раздача продовольствия и денежной милостыни на княжеском дворе; продовольствие также развозилось по городу для тех, кто по болезни не мог сам явиться к раздаче) соответствовали идеалу христ. государя, одной из важнейших черт которого в визант. понимании было человеколюбие.

Введению церковного суда и первоначальному разграничению его со сферой суда княжеского сопутствовала попытка, по совету епископов, обновить древнерус. обычное право путем заимствования ряда визант. юридических практик. ПВЛ рисует эту попытку как неудачную: употребительные в Византии смертную казнь и членовредительные наказания Владимиру Святославичу пришлось снова отменить в пользу традиц. для Руси денежных штрафов (вир и продаж). Целиком на древнерус. политический обычай ориентировалось и посажение киевским князем своих сыновей по волостям, что, с одной стороны, соответствовало представлению о гос. территории как коллективном владении княжеского семейства (в силу этого каждый взрослый княжич имел право на удел), а с др. – служило своеобразным способом адм. управления территориями из Киева (княжич выступал в качестве посадника, наместника своего сидевшего в Киеве отца) и их христианизации. В качестве 1-го этапа этого процесса ПВЛ говорит о наделении волостями 4 старших Владимировичей (Вышеслав получил Новгород, Изяслав – Полоцк, Святополк – Туров, Ярослав – Ростов) и относит его ко времени непосредственно после крещения Владимира Святославича и княжеской семьи, что выглядит вполне правдоподобно, т. к. ок. 990/991 г. старшим сыновьям Владимира Святославича было по 12–14 лет – возраст, обычный на Руси для посажения княжича на стол. После смерти Вышеслава Владимир Святославич переместил в Новгород Ярослава, причем в Ростове был посажен Борис, получили столы др. подросшие Владимировичи: Глеб – в Муроме, Святослав – в земле древлян, Всеволод – во Владимире-Волынском, Мстислав – в Тмутаракани. Если то был единовременный акт, он должен был иметь место после 1001/2 г., когда умер Изяслав; происхождение распространенной вслед за В. Н. Татищевым [33] датировки 1010 г. неясно.

В русле вызванных христианизацией гос. преобразований Владимира Святославича была и неудачная попытка «византинизации» киевского столонаследия, относившаяся, очевидно, уже к последним годам правления Владимира Святославича Согласно традиции, после смерти Владимира Святославича Русь должна была быть поделена между всеми его сыновьями (как то было со Святославичами), а Киев должен был достаться генеалогически старейшему. Однако политическое сознание Владимира Святославича как главы новой единой христ. державы, видимо, противилось такому механическому дроблению. Развернутых сведений о замысле Владимира Святославича нет, но источники заставляют подозревать, что Владимир Святославич планировал передать киевский стол одному из своих младших сыновей – св. Борису [34]; не в последнюю очередь это определялось, как можно думать, происхождением последнего по матери из болг. царского дома. Речь шла, разумеется, не о ликвидации наследственных уделов в принципе, а, по-видимому, об учреждении сеньората – номинального политического главенства одного из братьев, вроде того, какой был учрежден полвека спустя по завещанию Ярослава Мудрого. Именно этими планами Владимира Святославича были, судя по всему, вызваны почти одновременные возмущения против Киева со стороны 2 старших Владимировичей: Святополка в Турове (вероятнее всего, ок. 1012/1013), который в результате оказался в заключении по приказу Владимира Святославича, и Ярослава в Новгороде (1014). Осуществлению реформы престолонаследия помешала как внезапная смерть Владимира Святославича в разгар конфликта с Ярославом, так и радикальное расхождение реформы с традиц. порядком, который покоился на принципе генеалогического старейшинства.

Еще одним проявлением нового государственно-политического самосознания княжеской власти в лице Владимира Святославича после его крещения стала чеканка в Киеве золотой и серебряной монеты. Едва ли выпуск древнерус. монет преследовал собственно экономические цели (в IX–X вв. на Руси в большом количестве ходила серебряная монета араб. чеканки – дирхем; впрочем, именно к кон. X в. ее поступление на Русь стало иссякать); относительно небольшие тиражи, а также крайне низкая проба монетного серебра говорят скорее о политически репрезентативном характере монеты. Если по весу она ориентировалась на привычный для Руси араб. чекан, то по внешнему оформлению воспроизводила совр. визант. образцы – золотые номисмы и серебряные милиарисии императоров Василия II и Константина VIII. Так же как на визант. монетах, где помещались изображения Христа Пантократора и императора, на одной из сторон и золотников, и серебреников Владимира Святославича имелось изображение киевского князя в торжественном облачении (в венце с характерными визант. подвесками-пендилиями по бокам, в плаще с застежкой-фибулой под подбородком и с крестом в руке), на др.– на более ранних монетах видим образ Спасителя, а на более поздних – изображение княжеского родового знака в виде стилизованного трезубца (и тогда вокруг головы князя появляется непременный атрибут визант. имп. портретов – нимб). Однако в отличие от визант. образца с погрудным изображением правителя Владимир Святославич был представлен в рост сидящим на княжеском троне, что подчеркивалось и надписью: «Владимиръ на столе». Из портретных черт Владимира Святославича обращают на себя внимание массивный подбородок и длинные отвислые усы.

О внешнеполитической деятельности Владимира Святославича после крещения имеются лишь разрозненные сведения. Они создают впечатление, что на смену чрезвычайной военной активности Владимира Святославича языческого периода приходит политика, направленная больше на удержание и стабилизацию достигнутого. Надо полагать, что крещение и брак Владимира Святославича на сестре правивших императоров повели к максимальному повышению статуса киевского князя и Руси в идеальной визант. иерархии государей и гос-в: от нейтрального, внеположного по отношению к этой иерархии титула «князь и т. п.» (arcwn) до включения Владимира Святославича в число «духовных» (pneumatikoi) родичей визант. василевсов. Однако полной ясности в этом вопросе нет из-за отсутствия прямых указаний на этот счет в источниках. Несомненно неблагоприятный для Руси договор с Византией, который был вынужден подписать Святослав после своего поражения в 971 г., при Владимире Святославиче был пересмотрен, хотя текст нового договора в отличие от более ранних не сохранился. Ясно лишь, что к Руси перешла непосредственная власть над Керченским проливом и прилегающими землями (Тмутараканское княжество). Союз Владимира Святославича с Византией обусловил, по свидетельству анонимного визант. тактикона того времени, участие рус. войск в болгаро-визант. войне в 90-х гг. X в. [35], a также, вероятно, какие-то перемены в положении и численности рус. наемного корпуса на визант. службе, действия которого источники фиксируют в 999 г. в Сирии [36], а в 1000 г.– в Армении [37]. Поход Владимира Святославича в 992 г. к русско-польск. пограничью, который кроме ПВЛ упоминается также в нем. Хильдесхаймских анналах [38], закреплял в связи со вступлением на польск. трон нового кн. Болеслава I Храброго приобретения Руси, сделанные здесь ок. 980 г.

Равноап. вел. кн. Владимир. Миниатюра Царского титулярника, 1672 г.

Дружественный в целом характер отношений Владимира Святославича с зап. соседями подчеркивается летописцем: Владимир Святославич «бе живя с князи околними миром, с Болеславом Лядьскым, и с Стефаном Угрьскым, и с Андрихом Чешьскым» [32], т. е. помимо Болеслава Польского с венг. кор. Стефаном I (Иштваном) (997–1038) и чеш. кн. Олдржихом (Удальрихом) (1012–1034) (видимо, именно он скрывается под летописным именем «Андрих»). Эти мирные отношения, включавшие в себя нейтралитет в почти постоянной польско-нем. войне, начавшейся вскоре после вступления на престол герм. кор. Генриха II, Владимир Святославич скрепил браком Святополка, в удел которого входило русско-польск. пограничье в р-не Берестья, с дочерью Болеслава (скорее всего ок. 1005/1010). Военный конфликт с Болеславом в 1013 г., о котором, как и о женитьбе Святополка, знает только Титмар [39], был вызван, вероятнее всего, упоминавшимся выше выступлением Святополка против Владимира Святославича, а не поворотом в зап. политике самого Владимира Святославича, как можно было бы предполагать, руководствуясь неосновательной догадкой Н. А. фон Баумгартена, которая получила известное хождение в науке,– о том, будто 2-й христ. женой Владимира Святославича, после смерти в 1011/1012 г. Анны, стала родственница герм. королевского дома. Что в конце жизни Владимир Святославич женился вторично, вряд ли подлежит сомнению (по Титмару, в 1018 в Киеве в плен к Болеславу попали не только супруга Ярослава Мудрого и его сестры, но и его мачеха (noverca) [40]; именно на дочери Владимира Святославича от этого брака Марии женился ок. 1040 польск. кн. Казимир I), но идентификация Баумгартеном этой новой супруги Владимира Святославича крайне уязвима.

Важнейшей заботой Владимира Святославича в христ. период его княжения летопись представляет организацию устойчивой обороны юж. подступов к Киеву от печенежских набегов. Владимир Святославич предпринял строительство по берегам притоков Днепра на правобережье (по Стугне) и на вост. берегу (по Десне, Суле, Трубежу, Остру и др.) грандиозной фортификационной системы, которая состояла из крепостей («градов»), соединенных сплошными земляными валами с деревянным тыном и населявшихся людьми, выведенными со всех концов Руси. Эту «крепчайшую и длиннейшую ограду» с воротами в ней видел в 1008 г. зап. архиеп. Бруно Кверфуртский на пути из Киева в Печенежскую степь [41]; ее следы до сих пор сохраняются в виде Змиевых валов. Обновлялись и расширялись крепостные укрепления в крупных городах вокруг Киева – в Белгороде, Переяславле; основывались новые – Василев, Городец Остерский, Воинь и другие. В русле этой же политики была сильно расширена площадь Киева внутри новых городских стен (город Владимира).

Попытки замирения с печенегами, предпринимавшиеся Владимиром Святославичем, не имели сколько-нибудь длительного успеха. Неизвестно, сколь долго просуществовал русско-печенежский мир, заключенный Владимиром Святославичем с помощью Бруно в 1008 г. и сопровождавшийся даже посылкой к печенегам в качестве заложника одного из Владимировичей, а также созданием эфемерной Печенежской епископии, которая находилась в каких-то не совсем ясных отношениях к Киевской митрополии. Так или иначе, «рать велика без перестани» с печенегами длилась до самой кончины Владимира Святославича, и об ее интенсивности говорит, в частности, тот факт, что уже в ПВЛ, не более чем через столетие, воспоминания о ней приобретают эпические формы; таковы рассказ под 992 г. об отроке усмошвеце, победителе печенегов под Переяславлем, или повествование о «белгородском киселе» под 997 г., предвосхищающие позднейшие былинные сказания о «Владимире Красне Солнышке».

Владимир Святославич скончался внезапно 15 июля 1015 г. в свой загородной резиденции Берестове, не успев уладить отношений ни со Святополком, ни с Ярославом, и был погребен в Десятинной церкви. Киевский стол, вопреки планам Владимира Святославича, захватил вышедший из заключения старейший в роде Святополк, и на Руси разгорелось кровавое междоусобие Владимировичей, в ходе которого погибли святые Борис и Глеб, а также Святослав и которое окончательно утихло только после мира между Ярославом и Мстиславом в 1026 г.

Народная память, отразившаяся в былинном эпосе, сохранила образ Владимира Святославича как радушного, хлебосольного киевского князя, «Красного Солнышка» («У ласкова князя Владимира, / У Солнышка, у Сеславьича, / Было столованье, почетный пир…» [42]), стольный город которого охраняется от наездов степняков богатырскими заставами, а среди богатырей, помимо Ильи Муромца, выделяется Добрыня Никитич, в образе которого фольклористы не без основания угадывают черты исторического Добрыни, дяди Владимира Святославича. Былинный цикл вокруг образа Владимира Святославича складывался уже в первые столетия после его смерти, как свидетельствуют заимствования из него в нем. эпосе [43].

Судьба останков князя Владимира

Мраморный саркофаг Владимира Святославича в Десятинной церкви, по свидетельству Титмара, был установлен рядом с саркофагом Анны, посреди храма, что было нетипично для визант. традиции, воспроизводя скорее центральноевроп. практику (по мнению Поппе, такая постановка раки могла быть связана с подготовкой канонизации Крестителя Руси). Гроб и мощи Владимира Святославича были утрачены в кон. 1240 г., после захвата Киева монголо-татарами, оказавшись погребены под развалинами Десятинной церкви. В 1632/1636 г. при разборке руин с целью возведения нового храма по повелению Киевского митр. св. Петра (Могилы) были якобы обнаружены то ли 2, то ли 1 мраморный саркофаг с останками, которые свт. Петр счел за мощи Владимира Святославича, согласно найденной при гробе надписи; затем саркофаги были закопаны снова [44].

Череп останков, найденных свт. Петром, был перенесен им в Успенский собор Киево-Печерской лавры, откуда незадолго до начала Великой Отечественной войны отправлен в Ленинград с целью создания скульптурной реконструкции по методу Герасимова (в наст. время местонахождение неизвестно). Нижняя челюсть была в 1638 г. подарена митр. Петром царю Михаилу Феодоровичу и хранилась в Успенском соборе Московского Кремля (мощи Владимира Святославича упоминаются в описи Успенского собора за 1701 г. и в описи Образной палаты Московского Кремля за 1669 г.; в наст. время не сохр.). Кисть руки была положена в киевском Софийском соборе (исчезла, вероятно, во время Второй мировой войны). Однако надпись, цитируемая в описаниях обретения мощей, явно позднего происхождения и содержит фактические несообразности (погребение Владимира Святославича и Анны в одном гробу, датировка от Рождества Христова и т. д.); кроме того, в этом погребении, заново раскопанном киевским архит. Н. Е. Ефимовым в 1826 г., обнаружились саркофаги, не соответствующие описанию времени свт. Петра. Все это заставляет усомниться в отождествлении останков, обнаруженных в 30-х гг. XVII в., с мощами Владимира Святославича.

Церковное почитание

Проблемы становления почитания Владимира Святославича и времени его канонизации остаются дискуссионными. Очень рано, уже вскоре после окончания усобицы Владимировичей, деятельность Крестителя Руси была осознана рус. людьми как благодатный подвиг равноапостольного государя. Будущий митр. Иларион в 40-х гг. XI в. восклицал в своей похвале Владимиру Святославичу: «Како ти сьрдце разверзеся? како въниде в тя страх Божий? како прилепися любъви Его, не видя апостола, пришедша в землю твою?», прямо ублажая Владимира Святославича званием «подобника великааго Коньстантина», «во владыках апостола» [45]. «Слово» митр. Илариона содержит в себе элементы акафиста и молебна, и неслучайно впосл., в своей 2-й, усеченной, редакции, «Слово» было приспособлено к богослужебному употреблению [46]. Это дает основания предполагать, что в правление Ярослава Мудрого были предприняты определенные шаги для церковного прославления Владимира Святославича. Однако вслед. отсутствия чудотворений или др. причин его почитание не получило широкого распространения. Если в тех частях ПВЛ, которые восходят к более раннему летописанию и интонационно близки Илариону, Владимир Святославич также именуется «новый Костянтин великого Рима… сего бо память держать Рустии людье», то в нач. XII в. автор ПВЛ со скорбью пишет: «Мы же, хрьстияне суще, не въздаем почестья противу оного [47] възданию… Да аще быхом имели потщанье и мольбы приносили Богу за нь в дьнь преставленья его, и видя бы Бог тщанье наше к нему, прославил бы и» [48]. Примерно в то же время Иаков Мних, в свою очередь уподобляя Владимира Святославича «Костянтину Великому», призывает не смущаться отсутствием чудес от мощей Владимира Святославича: «Не дивимся, възлюбленеи, аще чюдес не творить по смерти, мнози бо святии праведнеи не створиша чюдес, но святи суть», ссылаясь на свт. Иоанна Златоуста, что святого «от дел познати, а не от чюдес» [49]. Ввиду этого некоторые исследователи относят возникновение церковного почитания Владимира Святославича к XI – нач. XII в., возводя к этому времени и древнейшую посвященную ему службу (Н. И. Серебрянский, Н. К. Никольский, Н. С. Серёгина, Карпов и др.). В русле этой концепции Б. А. Успенский рассматривает упоминание «отча Василья, и Бориса и Глеба» в списке святых на новгородской берестяной грамоте №906, стратиграфически датируемой 3-й четв. XI в. [50]. По мнению исследователя, под «отцом Василием» подразумевается Владимир Святославич, имевший в крещении имя Василий.

Вместе с тем существует и др. т. зр. (И. И. Малышевский, М. Славнитский, Е. Е. Голубинский, М. С. Грушевский, Г. П. Федотов Водофф и др.), согласно которой о канонизации Владимира Святославича нельзя говорить до сер. XIII в. Указывается, что:

1. еще в 40-х гг. XIII в. имя Владимир не было внесено в святцы, т. к. родившийся в это время волынский кн. Владимир (Иоанн) Василькович получил в Крещении имя Иоанн [51];
2. эпитет «святой» впервые применяется к Владимиру Святославичу в Галицко-Волынской летописи, в части, созданной, вероятно, в 1261 г. [52];
3. первое известие о храме, посвященном Владимиру Святославичу, относится к 1311 г., когда архиеп. Давид поставил в Новгороде «на воротех» каменную церковь «святого Володимира» (НПЛ. С. 93);
4. в составленном в 80-х гг. XIII в. Житии св. кн. Александра Невского упоминание о том, что Невская битва со шведами 15 июля 1240 г. произошла не только «на память святых отьць 600 и 30 бывша збора в Халкидоне, и святою мученику Кюрика и Улиты», но и «святаго князя Володимера, крьстившаго Русскую землю», есть только в варианте, представленном в Лаврентьевской летописи [53], тогда как в др., более ранних, редакциях слов о Владимире Святославиче нет; это заставляет квалифицировать данный текст как позднейшее добавление.

По наблюдениям О. В. Лосевой, имя Владимир «не встречается в русских месяцесловах ранее XIV в. … Более того, южнославянские месяцесловы XIII–XIV вв., которым хорошо известны многие русские праздники… не содержат памяти князя Владимира (15 июля)» (С. 91). Однако здесь следует отметить, что в святцах отмечаются, как правило, памяти общерус. святых, местночтимые вносятся в месяцесловы с большим опазданием и далеко не всегда. В то же время житие Владимир Святославич под 15 июля появляется в Прологах уже в 1-й пол. XIII в. старший древнерус. список ГИМ. Щук. № 97, который по палеографическим наблюдениям А. А. Турилова датируется нач.–сер. XIII в. [54]. Древнейший болг. список включен в состав агиографического сборника РНБ. Q.п.I.63, рубеж XIII–XIV вв. [55]. Протографом проложного жития несомненно послужил древнерус. список домонгольского времени, поскольку в южнослав. лит-ре неизвестны древнерус. произведения, созданные после 1237 г. Кроме того, необходимо заметить, что в южнослав. Прологах XIII в. Владимир Святославич упоминается чаще всего с эпитетом «святой». Так, в заметке о перенесении мощей блгв. князей Бориса и Глеба добавлено пояснение – «сына святаго Владимира, кнеза рушьскаго великаго, второго Константина, крестившаго всу Рушьскую землю» [56]. Вероятнее всего, что и в рус. лит. памятниках домонгольского времени Владимир Святославич уже именовался «святым». В «Слове похвальном на пренесение мощей святых страстотерпец Бориса и Глеба» (др. название – «Слово о князьях»), составленном во 2-й пол. XII в. (древнейший список датируется XV в.) наряду со святыми князьями Борисом и Глебом произносится похвала «святому Володимеру, приведъшу къ Богу тысяща тысящами и тьмы тьмами душь праведных» [57].

Свв. Борис, Владимир и Глеб. Новгородская икона (таблетка, кон. XV в.) из новгородского Софийского собора. Новгородский музей

Возможно, в первое время почитание Владимира Святославича пребывало в тени рано установившегося празднования святым Борису и Глебу, так что и церковное поминовение его происходило не самостоятельно, под 15 июля, а в дни памяти его сыновей-страстотерпцев. Так, в отрывке из месяцесловной части Студийского устава кон. XII в., хранящемся в Курском музее (№ 20959. Л. 4 об.), под 24 июля, после службы святым Борису и Глебу, есть запись: «Чтется житие князя Володимира, в томь есть и мучение святою Бориса и Глеба». Такой обычай мог сложиться очень рано, еще тогда, когда мощи святых Бориса и Глеба первоначально покоились в Вышгороде, в церкви св. Василия, где (как и в киевской церкви св. Василия или Десятинной церкви) молитвенное обращение к Владимиру Святославичу, в крещении Василию, могло бы возникнуть естественнее всего. Памяти святых Бориса и Глеба под 24 июля и Владимира Святославича под 15 июля являются единственными памятями рус. происхождения в «Каноннике Скалигера», созданном в Сев.-Вост. Руси [58]. В этой связи стоит напомнить также о древней и устойчивой иконографической практике изображать Владимира Святославича именно со святыми Борисом и Глебом: на фреске XIV в. из церкви во имя вмч. Феодора Стратилата в Новгороде, на миниатюре в Мусин-Пушкинском сборнике 1414 г. [59] и др.

Можно с большой долей уверенности говорить о существовании почитания Владимира Святославича в первые столетия после его кончины как в южн. (Киев, Вышгород), так и в севернорус. (Новгород) землях. Противоречивость свидетельств можно объяснить тем, что в XI–XIII вв. на Руси, как и в Византии (в отличие от Западной Церкви), не существовало единой процедуры канонизации, для установления почитания святого, по-видимому, достаточно было устного благословения митрополита или епископа.

Со 2-й пол. XIV в. почитание Владимира Святославича активно поддерживается московским великокняжеским домом. Во имя Владимира Святославича был крещен Серпуховской кн. Владимир Андреевич Храбрый, родившийся 15 июля 1353 г. В «Слове о житьи и о преставлении великаго князя Дмитрия Ивановича, царя Рускаго» (по предположению Г. М. Прохорова, составлено в кон. XIV – нач. XV в.) блгв. кн. Димитрий Иоаннович Донской прославляется как «отрасль благополодъна и цвет прекрасный» «царя Володимера, новаго Костянтина, крестившаго Роускую землю» [60]. В 1389 г. по заказу кнг. Марии Александровны, вдовы вел. кн. Московского Симеона Иоанновича Гордого, был вышит воздух «Спас Нерукотворный с предстоящими святыми», где в числе 8 святых представлены вмч. Димитрий Солунский и Владимир Святославич – св. покровители князей Димитрия Донского и Владимира Храброго. В нач. XV в. на княжеском дворе «в садех» за Москвой (совр. Старосадский пер. в Москве) уже существовала каменная церковь во имя Владимира Святославича (упом. в духовной грамоте вел. кн. Московского Василия I Димитриевича, составленной ок. 1417. [61]; в 1514–1516 на месте этого храма архит. Алевиз Новый построил церковь с тем же посвящением [62], храм неоднократно перестраивался, в 1991 в нем возобновились богослужения).

В 1-й пол. XV в. почитание Владимира Святославича приобрело черты церковно-гос. празднования. В ходе борьбы против Флорентийской унии на рус. почве была сформулирована идея о преемственности Московской Руси по отношению к Киевской, отразившаяся, в частности, в формуляре великокняжеских грамот, неотъемлемой частью которых стало обращение к «нашему прародителю, святому и равноапостольному великому князю Киева и всея Руси Владимиру» [63]. Поминание «великаго и благочьстиваго царя и князя Владимира» включается в предисловия к синодикам монастырей и кафедральных соборов (Синодик ростовского Успенского собора, 2-я четв. XV в. [64]). О почитании Владимира Святославича московскими вел. князьями свидетельствует также пелена «Богоматерь Смоленская со святыми» (сер. XV в.), вышитая по заказу вел. кнг. Марии Борисовны, супруги вел. кн. Московского Иоанна III Васильевича, – на правой кайме пелены изображен Владимир Святославич. Портрет Крестителя Руси присутствует в росписях Благовещенского собора Московского Кремля (ныне существующие фрески 1547–1551 гг. сохранили программу росписи 1508 г.). В этот период княжеское служение начинает восприниматься как подвиг, сопряженный со святостью. Когда вел. кн. Василий III Иоаннович хотел перед смертью принять монашеский постриг, противники пострижения говорили ему: «Князь великий Владимер Киевский умре не в чернцах, не сподобися ли праведного покоя? И иные великие князи не в чернцах преставилися, не с праведными ли обрели покой?» [65].

Наибольшее развитие представление о сакральном содержании княжеской и царской власти получило в эпоху царя Иоанна IV Васильевича Грозного, когда эта власть рассматривалась как «подвиг и долг перед своим народом, в первую очередь в сохранении веры, Церкви, Святой Руси» [66]; Владимир Святославич начал восприниматься как воплощение идеала правосл. государя. Автор «Казанского летописца» проводит аналогию между деяниями Крестителя Руси и царя Иоанна Грозного: Владимир Святославич «иногда Греческую землю ратовав, и обрете, яко свещу на светиле, истинную православную веру, и тою нас всех просвети… Тако же и государь наш… брався и Божиею милостию одоле врагов, и нас всех свободи… от Змаилтескаго нашествия от Казанскихъ бесермен» [67]. Знаменательно, что, молясь в Коломне о победе своего войска, царь обращается с просьбой о заступничестве в первую очередь к Владимиру Святославичу, а потом к князьям Борису и Глебу, называя их «богосадной отраслью» святого [68].

С XVI в. активно разрабатывается тема родства московских правителей из рода Рюриковичей, потом Романовых и князей Киевской Руси. В идеологии Иоанна Грозного святость рус. князей призвана была укрепить авторитет царской власти. В Книге Степенной царского родословия жития княгини Ольги, Владимира Святославича, князей Бориса и Глеба открывают 1-ю степень генеалогии рус. правителей; перечисление имен этих святых как прародителей московских царей встречается во мн. офиц. документах XVI в. Родство царя Иоанна Грозного с Владимиром Святославичем стало одним из аргументов принятия им царского титула: «Государь наш зовется царем потому: прародитель его, великий князь Владимир Святославич, как крестился сам и землю Русскую крестил, и царь греческий и Патриарх венчали ево на царство Русское, и он писался царем, а как преставился, инои образ ево на иконах пишут царем» [69]. Свое зримое воплощение эта тема получила в росписях домовых храмов и палат Кремлевского дворца, в изображениях родословного древа рус. государей – композициях, получивших наибольшее распространение со 2-й пол. XVII в., после присоединения Украины к России (1654).

В XVI в. крестильное имя Владимир распространяется в боярской и дворянской среде. Владимир Святославич был небесным покровителем Старицкого кн. Владимира Андреевича, двоюродного брата царя Иоанна Грозного. Владимир Святославич изображен в пророческом ряду на кайме плащаницы 1561 г. из Успенского собора Московского Кремля, вышитой в мастерской княгини Евдокии (Евфросинии) Старицкой (впосл. эта плащаница стала образцом для многих памятников рус. шитья [70]). Над могилой Владимира Ивановича Воротынского, участника взятия Казани, погребенного в Кирилловом Белозерском в честь Успения Пресвятой Богородицы муж. монастыре, в 1554 г. на средства его вдовы была построена церковь во имя Владимира Святославича, ставшая впоследствии фамильной усыпальницей Воротынских.

Богослужебные тексты

Владимир Святославич в богослужебных текстах упоминается уже в каноне князьям-страстотерпцам Борису и Глебу в Минее служебной 1-й пол. XII в. [71]. Древнейший список служебной Минеи, содержащей стихиры и канон Владимиру Святославичу, датируется кон. XIII – нач. XIV в. [72]. Встречается в каноне и эпизод ниспровержения идолов Перуна и проч. языческих богов на месте строительства церкви: «Божественною волею твоею безбожнаго Перуна и кущю бесовьскую скрушивъ, и къ опаши коньстии привязавъ, повеле бити воиномъ идолы» [73]. В стихире «О преславное чюдо» из того же списка говорится о связи имен свт. Василия Великого и Владимиру Святославичу, сравниваемых, как в «Слове» Илариона, с ап. Павлом: «От лица днесь Василия веселяхутьс, въ честнеи его церкви, и царствует Христос Бог, обретевъ его яко Паула преже, и поставивъ князя вернаго на земли своеи» [74].

На материале рукописей XIII–XVI вв. М. Славнитский выявил 3 редакции службы Владимиру Святославичу (XIII, XV и XVI вв.) и сделал вывод, что в печатные минеи XVII–XIX вв. не вошли многие из древнейших текстов. В ряде нотированных рукописей XVI–XVII вв. [75] содержится служба, неск. песнопений которой повествуют об отношениях Владимира Святославича с Хазарией.

Самый ранний нотированный источник, содержащий стихиры Владимиру Святославичу, был выявлен прот. Василием Металловым и датируется кон. XIV в. [76]. Со временем служба Владимиру Святославичу была обогащена новыми вариантами и редакциями распевов: так, в полном Стихираре сер. XVII в. [77] 11 стихир Владимиру Святославичу имеют надписание «ино знамя». Существует также путевая редакция песнопений Владимир Святославич [78].

Тексты песнопений Владимиру Святославичу опубликованы в трудах митр. Макария (Булгакова) [79], И. К. Куприянова [80], Е. Е. Голубинского [81], Славнитского. Муз. текст 2 стихир Владимиру Святославичу издавался прот. Металловым, Р. Паликаровой-Вердей, Н. С. Серёгиной.

Молитвословия

Тропарь, глас 4

Уподо́бился еси́ купцу́ и́щущему до́браго би́сера,/ славнодержа́вный Влади́мире,/ на высоте́ стола́ седя́ ма́тере градо́в, богоспаса́емаго Ки́ева,/ испыту́я же и посыла́я к Ца́рскому Гра́ду уве́дети правосла́вную ве́ру,/ обре́л еси́ безце́нный би́сер Христа́,/ избра́вшаго тя́ я́ко втора́го Па́вла,/ и оттря́сшаго слепоту́ во святе́й купе́ли,/ душе́вную, вку́пе и теле́сную./ Те́мже пра́зднуем твое́ успе́ние,/ лю́дие твои́ су́ще:// моли́ спасти́ся держа́вы твоея́ Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых [82].

Ин тропарь, глас 1

Я́ко нача́льнику Креще́ния/ и ко́реню ве́ры Боже́ственныя,/ и́долов разруши телю,/ блаже́нне кня́же Васи́лие равноапо́стольне, вопие́м ти́:/ сла́ва вразу́мльшему тя́ Христу́ Бо́гу,/ сла́ва освяти́вшему тя́ Креще́нием Свои́м,// сла́ва просвети́вшему тобо́ю всю́ страну́ Ру́сскую.

Ин тропарь, глас 8

Правове́рия наста́вниче/ и всея́ Руси́ просвети́телю,/ благочести́вый вели́кий кня́же Влади́мире,/ святы́м Креще́нием все́х просвети́л еси́/ и це́ркви мно́ги сла́вны украси́л еси́,/ о прему́дре Васи́лие,/ Христа́ Бо́га моли́// спасти́ся душа́м на́шим.

Монахиня Иулиания (Соколова). Киевские чудотворцы (фрагмент иконы Всех святых в земле Российской просиявших, кон. 1920-х — нач. 1930-х гг.). Ризница Троице-Сергиевой лавры

Тропарь Собора Киевских святых, глас 8 [83]

Насади́теля ве́ры и князе́й Ки́евских верхо́внаго/ дне́сь собо́р святы́х Ки́евских я́ко первонача́льника своего́ восхваля́ет,/ апо́стола Андре́я во благове́стии подража́теля,/ Кири́лла и Мефо́дия трудо́в о просвеще́нии продолжа́теля,/ блаже́нных Аско́льда со О́льгою прее́мника во правове́рии [84]./ Те́мже и вси́ лю́дие воспева́ют отца́ своего́, ве́рно вопию́ще:/ Христа́ Бо́га моли́ ми́р оте́честву на́шему дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Кондак, глас 8

Подо́бствовав вели́кому апо́столу Па́влу, в седи́нах, всесла́вне Влади́мире,/ вся́, я́ко младе́нческая, мудрова́ния, я́же о и́долех тща́ния, оста́вль,/ я́ко му́ж соверше́нный, украси́лся еси́ Боже́ственнаго Креще́ния багряни́цею,/ и ны́не,Спа́су Христу́ в весе́лии предстоя́,// моли́ спасти́ся держа́вы Росси́йския нача́льником и мно́жеству владо́мых [85].

Ин кондак, глас 8

Изря́дному воево́де и правове́рному,/ благода́рственная воспису́ет ти́ вся́ Ру́сь, Васи́лие,/ иму́щи тя́ нача́льника и засту́пника,/ я́ко изба́вил еси́ на́с от вся́кия скве́рны и ле́сти,/ те́мже ти́ вопие́м:// ра́дуйся, вели́кий кня́же Влади́мире преблаже́нне.

Ин кондак, глас 4

Оте́ческу пре́лесть, и́долы, я́ко су́етни, отве́рг,/ Христа́, все́х и́стиннаго Бо́га, Царя́ и Благода́теля, позна́л еси́./ Те́мже и лю́ди, изря́дны Тому́, святы́м Креще́нием просвети́л еси́,/ пресла́вне Влади́мире. / Сего́ ра́ди почита́ем тя́,/ я́ко Тро́ице служи́теля,// Христа́ моли́ дарова́ти на́м ве́лию ми́лость.

Величание

Велича́ем тя́,/ святы́й равноапо́стольный вели́кий кня́же Влади́мире,/ и чти́м святу́ю па́мять твою́,/ и́долы попра́вшаго// и всю́ Росси́йскую зе́млю святы́м Креще́нием просвети́вшаго [86].

Источники

Главным источником сведений о Владимире Святославиче является древнерусский летописный свод нач. XII в.– Повесть временных лет (ПВЛ), которая объединяет летописные заметки и ранние житийные предания о князе. Однако этот корпус сведений сложился, несомненно, раньше, т. к. частично он содержится в Начальном своде, созданном, по весьма основательной гипотезе А. А. Шахматова, в 90-х гг. XI в. и отразившемся в Новгородской I летописи младшего извода. По-видимому, к нач. XII в. в своей основе также относится Память и похвала Иакова Мниха, которая в Краткой редакции является древнейшим собственно житийным произведением о Владимире Святославиче, включившим в себя сверх того древний краткий летописчик со сведениями, иногда заметно отличающимися от ПВЛ.

В рукописной традиции более распространено другое житие Владимира Святославича, среди многочисленных списков которого исследователи выделяют 4 древнейших разновидности (помимо смешанных компилятивных форм):

1. Проложное житие (старшие списки относятся к XIII в., само житие, возможно, составлено в 3-й четв. XII в.);
2. «Обычное житие», существующее в Пространной (древнейший список – Мусин-Пушкинский 1414 г.) и Краткой редакциях (старшие списки – нач. XVI в.);
3. «Слово о том, како крестися Владимир, возмя Корсунь» (в составе Киево-Печерского патерика Феодосиевской редакции и в отдельных списках 1-й пол.– сер. XV в.),
4. Легендарное житие (в Плигинском сб. XVII в., памятник, вероятно, старше 1-й пол. XV в.).

Рассказ «Обычного жития» в целом совпадает с летописным, хотя более сжат (отсутствуют «Речь философа» и др.), в то же время он содержит некоторые неизвестные летописи детали (послы Владимира Святославича пребывают в Царьграде 8 дней, осада Корсуня длится 6 месяцев и т. п.), а также заключительный молитвенный призыв к равноап. Константину и Владимиру Святославичу избавлять от бед «люди… греческыя и рускыя».

Житийные тексты о Владимире Святославиче изданы и изучены недостаточно, поэтому нельзя с определенностью ответить на вопрос, зависит ли житийный рассказ от летописного, или же они перерабатывают какой-то общий источник. Некоторые отсутствующие как в ПВЛ, так и в Житии детали о Крещении Владимира Святославича и киевлян находятся в разных редакциях Проложного жития Владимира Святославича Т. н. Церковный устав князя Владимира, дошедший в многочисленных редакциях, которые восходят, согласно Я. Н. Щапову, к общему архетипу XII в., имеет в первоначальной основе установления эпохи Владимира Святославича

Довольно разнообразные свидетельства о Владимире Святославиче содержатся в латиноязычных памятниках – послании к герм. кор. Генриху II архиеп.-миссионера Бруно Кверфуртского (1008) и хронике саксонца Титмара Мерзебургского (1012–1018). В прочих содержатся почти только сведения о внешнеполитических обстоятельствах Крещения Владимира Святославича: в визант. хронике Иоанна Скилицы (создана на рубеже XI–XII вв., но использовала достоверные источники 2-й пол. X в.), в арабо-сир. хронике весьма осведомленного Яхьи Антиохийского (ум. ок. 1066), в сочинении араба Абу Шоджи ар-Рудравери (ум. в 1095), в арм. хронике Степаноса Таронеци (Асолика) (нач. XI в.).

Древнерусские источники

• ПСРЛ. Т. 1. Стб. 69–131; Т. 2. Стб. 57–118 (и по указ.); Т. 9. С. 35–70;
• НПЛ. С. 121–169 (и по указ.);
• ДРКУ. С. 12–84;
• Шахматов А. А. Корсунская легенда (см. в разделе «Лит.»). С. 1074–1077 (46–49 в отд. отт.) [Житие особого состава];
• Славнитский М. Канонизация св. кн. Владимира и службы ему по памятникам XIII–XVII вв. // Странник. 1888. Июнь/июль. С. 225;
• Соболевский А. И. Памятники древнерус. лит-ры, посвящ. Владимиру Святому // ЧИОНЛ. 1888. Кн. 2. Отд. 2. С. 15–17, 24–30;
• Срезневский В. И. Память и похвала кн. Владимиру и его Житие по сп. 1494 г. // ЗИАН. Ист.-филол. отд. 1897. Т. 1. № 6;
• Никольский Н. К. Мат-лы для истории древнерус. духовной письменности. СПб., 1907. С. 8–21. (СбОРЯС; Т. 82, № 4) [«Слово о том, како крестися Владимир, возма Корсунь»];
• Серебрянский Н. È. Древнерус. княжеские жития. М., 1915. С. 14–26;
• Жития св. мучеников Бориса и Глеба и службы им / Пригот. к печ. Д. И. Абрамович. Пг., 1916. С. 1–7;
• Зимин А. А. «Память и похвала Иакова Мниха» и Житие кн. Владимира по древнейшему списку // КСИС. 1963. Вып. 37. С. 65–72;
• Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. К., 1984;
• Князевская О. А. Отрывок древнерус. рукописи кон. XII – нач. XIII в. // Litterae slavicae Medii aevi: F. V. Mareš sexagenario oblatae. Mьnch., 1985;
• Назаренко А. В. Нем. латинояз. источники IX–XI вв.: Тексты, пер., коммент М., 1993;
• Макарий (Миролюбов), архим. Археол. описание церк. древностей в Новгороде и его окрестностях. СПб., 2003.

Иностранные источники

• Всеобщая история Степаноса Таронского, Асох’ика по прозванию, писателя XI ст. / Пер. Н. Эмина. М., 1864;
• Розен В. Р. Имп. Василий Болгаробойца: Извлеч. из летописи Яхъи Антиохийского. СПб., 1883 [араб. ориг. и рус. пер.];
• Regel W. Analecta Byzantino-Russica. St.-Pb., 1891 (см. также рус. пер.: Голубинский. История РЦ. Т. 1. С. 248–252);
• Кримський А., Кезма Т. Оповiдання арабського iсторика XI в. Абу Шоджi Рудраверського про те, як охрестилася Русь // Ювiлейний зб. на пошану акад. Д. Багалiя. К., 1927. С. 383–395;
• Die Chronik des Bischofs Thietmar von Merseburg und ihre Korveier Überarb. / Hrsg. R. Holtzmann. В., 1935. (MGH. Scr. rer. Germ. NS; T. 9) [лат. ориг.; рус. коммент. пер.: Назаренко А. В. Нем. латинояз. источники IX–XI вв: Тексты, пер., коммент. М., 1993];
• Kawerau P. Arabische Quellen z. Christianisierung Russlands. Wiesbaden, 1967. (Osteuropastud. d. Hochschulen d. Landes Hessen. R. II: Marburger Abhandl. z. Geschichte u. Kultur Osteuropas; Bd. 7) [араб. ориг. и нем. пер.];
• Ioannis Scylitzae Synopsis historiarum / Rec. I. Thurn. В.; N. Y., 1973. (CFHB; Vol. 5);
• List Brunona do krola Henryka / Wyd. J. Karwasiñka // MPH. N. S. 1973. T. 4/3;
• Джаксон Т. H. Исландские королевские саги о Вост. Европе (с древнейших времен до 1000 г.): Тексты, пер., коммент. М., 1993. С. 117–219 [Сага об Олаве Трюгвасоне];
• Сотникова М. П. Древнейшие рус. монеты X–XI вв.: Кат. и исслед. М., 1995. С. 19–96. № 1–176;
• Точный рассказ о том, как был крещен народ россов / Пер Л. И. Щеголевой // Древнерус. лит-ра: Восприятие Запада в XI–XIV вв. М., 1996. С. 237–242).

Литература историческая

• Соловьев. История. Т. 1; Малышевский И. И. Когда и где впервые установлено празднование памяти св. Владимира 15 июля? // ТКДА. 1882. № 1. С. 45–69; Владимирский сб.: В память 900-летия Крещения Руси. К., 1888;
• Голубинский. История канонизации. С. 63–63;
• он же. История РЦ. Т. 1/1–2;
• Завитневич В. З. Владимир Святой как полит. деятель. К., 1888;
• Соболевский А. И. В каком году крестился св. Владимир? // ЖМНП. 1888. Июнь. Ч. 2. С. 396–403;
• Матченко И. П. Св. равноап. кн. Владимир – просветитель Руси: 900-летие Крещения Руси // Странник. 1888–1889 (отд. изд.: СПб., 1889);
• Левитский Н. Важнейшие источники для определения времен Крещения Владимира и Руси и их данные: (По поводу мнения проф. Соболевского) // ХЧ. 1890. Т. 1. № 3/4. С. 370–421; № 5/6. С. 687–740; Т. 2. № 7/8. С. 147–174; № 9/10. С. 318–368;
• Никольский Н. К. К вопросу об источниках летописного сказания о св. Владимире // ХЧ. 1902. Июль. С. 89–106;
• Шахматов А. А. Один из источников летописного сказания о Крещении Владимира // Сб. ст. по славяноведению, посвящ. проф. М. С. Дринову. Х., 1905. С. 63–74;
• он же. Корсунская легенда о Крещении Владимира // Сб. ст., посвящ. проф. В. И. Ламанскому по случаю 50-летия его ученой деятельности. СПб., 1906. Т. 2. С. 1029–1153 (отд. отт.: СПб., 1906);
• он же. Разыскания о древнейших рус. летописных сводах. СПб., 1908 (особенно С. 13–28, 133–161);
• он же. «Повесть временных лет» и ее источники // ТОДРЛ. 1940. Т. 4. С. 122–149;
• Шестаков С. П. Очерки по истории Херсонеса в VI–X вв. Прил. 4: К вопросу о месте Крещения кн. Владимира. М., 1908. С. 125–137. (Памятники христ. Херсонеса; Вып. 3);
• Бертье-Делагард А. Л. Как Владимир осаждал Корсунь // ИОРЯС. 1909. Т. 14. Кн. 1. С. 1–67;
• Приселков М. Д. Очерки по церк.-полит. истории Киевской Руси Х–XII вв. СПб., 1913, 2003р. С. 20–38;
• Грушевський М. С. Iсторiя Украïни-Руси. К., 19133. К., 1991р. С. 478–538;
• Серебрянский Н. И. Древнерус. княжеские жития. М., 1915. С. 43–81 (2-я паг.);
• Шмурло Е. Когда и где крестился Владимир Св.? Прага, 1928;
• Baumgarten N. Le dernier mariage de St. Vladimir // OrChr. 1930. Vol. 18, № 2. P. 165–168;
• Рыдзевская Е. А. Легенда о кн. Владимире в саге об Олаве Трюгвасоне // ТОДРЛ. 1935. Т. 2. С. 5–20; Владимирский сб.: В память 950-летия Крещения Руси: 988–1938. Белград, [1938];
• Жданов Р. В. Крещение Руси и Начальная летопись // ИЗ. 1939. Т. 5. С. 3–30;
• Каргер М. К. К вопросу о саркофагах кн. Владимира и Анны // КСИИМК. 1940. Кн. 7. С. 76–80;
• Пархоменко В. А. Характер и значение эпохи Владимира, принявшего христианство // УЗ ЛГУ. Сер. ист. наук. 1941. № 8. С. 202–213;
• Соловьев А. В. О печати и титуле Владимира Св. // BSl. 1947/1948. Т. 9. Р. 31–45;
• Hellmann M. Vladimir der Heilige in der zeitgenössischen abendländisehen Überlieferung // JGO. 1959. Bd. 7. S. 397–112;
• Пашуто В. Т. Внешняя политика Древней Руси. М., 1968 (по указ.);
• Львов А. С. Исследование «Речи философа» // Памятники древнерус. письменности: Язык и текстология. М., 1968. С. 333–396;
• Рорре A. The Political Background to the Baptism of Rus’: Byzantine-Russian Relations between 986–988 // DOP. 1976. Vol. 30. P. 197–244 (перепеч.: Рорре А. The Rise of Christian Russia. L., 1982. N II);
• idem. Vladimir, prince chretien // Le origini e lo sviluppo della cristianità slavo-bizantina / Ed. S. W. Swierkosz-Lenart. R., 1992. P. 43–58. (Nuovi studi storici; T. 17);
• Poppe D., Poppe A. Dziewosêby о porfirogenetkê Annê // Cultus et cognitio: In honorem A. Gieysztor. Warsz., 1976. S. 451–468;
• Schreiner P. Ein wiederaufgefundener Text der Narratio de Russorum conversione und einige Bemerkungen zur Christianisierung der Russen in byzant. Quellen // Bbl. 1978. T. 5. S. 297–303;
• Рапов О. М. О дате принятия христианства кн. Владимиром и киевлянами // ВИ. 1984. № 6. С. 34–47;
• он же. Еще раз о датировке взятия Корсуня кн. Владимиром // ВВ. 1988. Т. 49 (74). С. 190–194;
• Богданова Н. М. О времени взятия Херсона кн. Владимиром // ВВ. 1986. Т. 47(72). С. 39–46 (см. также ВВ. 1988. Т. 49. С. 195–201);
• Müller L. Die Taufe Russlands. Münch., 1987. S. 92–116;
• он же. Рассказ «Повести временных лет» о крещении Владимира Святославича // Мюллер Л. Понять Россию: Ист.-культурные исслед. М., 2000. С. 60–70;
• Vodoff V. Naissance de la Chretienté russe. P., 1988 (по указ.);
• Tausend Jahre Christentum in Russland: Zum Millenium der Taufe der Kiever Rus’ / Hrsg. K. Ch. Felmy, G. Kretschmar, F. von Lilienfeld, C.-J. Roepke. Gött., 1988;
• Obolensky D. Cherson and the Conversion of Rus’: An Anti-revisionist view // BMGS. 1989. Vol. 13. P. 244–256;
• Щапов Я. H. Государство и церковь Древней Руси Х–ХШ вв. М., 1989 (по указ.);
• Proc. of the Intern. Congress Commemorating the Millenium of Christianity in Rus’-Ukraine / Ed. O. Pritsak, I. Ševèenko, M. Labunka. Camb. (Mass.), 1990. (HUS. Vol. 12/13);
• Shepard J. Some Remarks on the Sources of the Conversion of Rus’ // Le origini e lo sviluppo… P. 59–96;
• Беляев С. А. Поход кн. Владимира на Корсунь: (Его последствия для Херсонеса) // ВВ. 1991. Т. 51(76). С. 153–164;
• он же. О названии церкви, в которой был крещен кн. Владимир // ДРВМ. 2001. № 2 (4). С. 50–68;
• Seibt W. Der hist. Hintergrund und die Chronologie der Taufe der Rus’ (989) // The Legacy of Saints Cyril and Methodius to Kiev and Moscow / Ed. A.-E. Tachiaos. Thessal., 1992;
• Арранц М. О Крещении кн. Владимира // Тысячелетие введения христианства на Руси, 988–1988. [М.], 1993. С. 61–76;
• Архипов А. К. К изучению сюжета о выборе веры («Повесть временных лет» и «еврейско-хазарская переписка») // Jews and Slavs. Jerusalem; St.-Pb., 1993. Vol. 1. P. 20–43;
• Васильев М. А. Вел. кн. Владимир Святославич: от языческой реформы к Крещению Руси // Славяноведение. 1994. № 2. С. 38–55;
• Назаренко А. В. Русь и Германия в IX–X вв. // Древнейшие гос-ва на территории России, 1991 г. М., 1994. С. 99–131;
• он же. Др. Русь на междунар. путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, полит. связей IX–XII вв. М., 2001. С. 339–450;
• Пономарёв А. Л., Сериков Н. И. 989 (6496) год – год Крещения Руси: (Филол. анализ текстов, астрология и астрономия) // Причерноморье в Средние века. М., 1995. Вып. 2. С. 4, 60–182;
• Милов Л. В. Легенда или реальность? (О неизв. реформе Владимира и Правде Ярослава) // Древнее право. М., 1996. № 1. С. 201–218;
• Подскальски Г. Христианство и богосл. лит-ра в Киевской Руси (988–1237 гг.). СПб., 1996 (по указ.);
• Карпов А. Ю. Владимир Святой. М., 1997. (ЖЗЛ);
• Поппе А. В. Владимир Святой: У истоков церк. прославления // Византинороссика. 2000. Т. 2. С. 9–55;
• Янин В. Л., Зализняк А. А. Берестяные грамоты из новгородских раскопок 1999 г. // ВЯ. 2000. № 2;
• Korpela J. Prince, Saint and Apostle: Prince Vladimir Svjatoslaviè of Kiev, his Posthumous Life, and the Religious Legitimization of the Russian Great Power. Wiesbaden, 2001;
• Успенский Б. Когда был канонизирован кн. Владимир Святославич? // Palaeoslavica. 2002. Т. 10. № 2. P. 271–281;
• Жиленко I. В. Описи знайдення мощей св. рiвноапостольного кн. Володимира свт. Петром Могилою // Могилянськi читання, 2002 р.: Зб. наук. праць. К., 2003. С. 196–204;
• [Клосс] Б. М. Житие кн. Владимира // Письменные памятники истории Др. Руси. СПб., 2003. С. 199–201;
• Самойлова Т. Е. Тема царской и княжеской святости в росписях Благовещенского собора // Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле. М., 2003;
• Щапов Я. Н. «Память и похвала» кн. Владимиру Святославичу Иакова мниха и Похвала княгине Ольге // Письменные памятники истории Др. Руси. СПб., 2003. С. 181–185;
• Маясова Н. А. Вновь обретенный шедевр // ГММК. Мат-лы и исслед. М., 1995. Т. 10: Древнерус. худож. шитье. С. 39–52;
• Силкин А. В. Неизвестный памятник Строгановского лицевого шитья из г. Хлынова // Там же. С. 131, 133.

Литература по богослужебным текстам

• Славнитский М. Канонизация св. князя Владимира и службы ему по спискам XIII–XVII вв. с прил. двух неизд. служб по рукописям XIII и XVI вв. // Странник. 1888. Май/Авг. С. 197–238;
• Соболевский А. И. Памятники древнерус. лит-ры, посвящ. Владимиру Святому // ЧИОНЛ. 1888. Кн. 2. Отд. 2. С. 7–12, 17–30, 45–58;
• он же. «Память и похвала» св. Владимиру и «Сказание» о св. Борисе и Глебе // ХЧ. 1890. Ч. 1. С. 791–795;
• Срезневский В. И. Мусин-Пушкинский сб. 1414 г. в копии нач. XIX в.. СПб., 1893. С. 18;
• Яблонский В. Пахомий Серб и его агиогр. писания. СПб., 1908. С. 198–217;
• Металлов В. М. Русская семиография. СПб., 1912. Табл. 62;
• Бугославский С. А. К лит. истории «Памяти и похвалы кн. Владимиру» // ИОРЯС. 1925. Т. 29. С. 105–159;
• Федотов Г. П. Канонизация св. Владимира // Владимирский сб. Белград, 1939. С. 188–196;
• Palikarova-Verdeil R. La musique byzantine chez les bulgares et les russes. Copenhague, 1953. P. 169–170;
• Розов Н. Н. Рукописная традиция «Слова о законе и благодати» // ТОДРЛ. 1961. Т. 17. С. 42–53;
• Подобедова О. И. Московская школа живописи при Иване IV. М., 1972. С. 10–21;
• Высоцкий С. А. Ктиторская фреска Ярослава Мудрого в Киевской Софии // ДРИ. М., 1988. Вып.: Художественная культура X – 1-й пол. XIII в. С. 120–134;
• Серегина Н. С. Песнопения рус. святым: (По мат-лам рукописной певч. книги XI–XIX вв. «Стихирарь месячный»). СПб., 1994. С. 66–73, 244–249, 300–309.

Использованные материалы

• Фрагмент статьи из VIII т. «Православной энциклопедии», М. 2004
• http://sedmitza.ru/index.html?sid=77&did=45510&p_comment=belief
• Минея-июль, ч. 2, изд. Московской Патриархии, с. 186-187, 191, 195:
• http://files2.regentjob.ru/minea/jul2/jul2186.html и http://files2.regentjob.ru/minea/jul2/jul2187.html (тропари)
• http://files2.regentjob.ru/minea/jul2/jul2191.html (ины кондаки)
• http://files2.regentjob.ru/minea/jul2/jul2195.html (кондак)

---

[1]  ПСРЛ. Т. 41. С. 44

[2]  Thietm. VII, 73–74. P. 488; Назаренко. Немецкие латинояз. источники. С. 136, 141

[3]  ПСРЛ. Т. 9. С. 35; Т. 37. С. 60

[4]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 18; Т. 2. Стб. 13

[5]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 79–80, 121; Т. 2. Стб. 67, 105; НПЛ. С. 128, 159; Жития св. мучеников Бориса и Глеба. С. 27–28 и др.

[6]  Толочко П. П. Др. Киев. К., 1983. С. 40–42

[7]  Procop. Bella. Vol. 2. P. 357 = De bello Goth. III 14, 23–24

[8]  Срезневский. Память и похвала. С. 10; Голубинский. История РЦ. Т. 1. С. 231; Серебрянский. С. 20

[9]  археологические остатки более раннего языческого святилища обнаруживаются в центре довладимирова города: Каргер М. К. Др. Киев. М.; Л., 1958. Т. 1. С. 105–112

[10]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 82; Т. 2. Стб. 69

[11]  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 79; НПЛ. С. 128

[12]  Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в X в. Л., 1932. С. 78–80, 94–97, 114; Голб К., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X в. М.; Иерусалим, 1997. С. 138–140

[13]  Theoph. Contin. IV 15. P. 164; Scyl. P. 91

[14]  Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Вост. Европе. М., 1967. Т. 2. С. 146–147; Kawerau. Arabische Quellen. S. 25, 46–47

[15]  Regel. Analecta. P. 44–51

[16]  Джаксон. Исландские королевские саги. С. 129–130, 138–139, 143–144, 147–148 и сл.

[17]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 111; Т. 2. Стб. 97

[18]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 112; Т. 2. Стб. 98

[19]  В похвале Владимиру Святославичу из «Слова о законе и благодати» Илариона, буд. митр. Киевского, 40-х гг. XI в. или в «Чтении о святых Борисе и Глебе» прп. Нестора, вероятно, 80-х гг. XI в.

[20]  Scyl. P. 336

[21]  Розен. Имп. Василий Болгаробойца. С. 23–24, ср. также С. 200–202; Кримський, Кезма. Оповiдання. С. 394–395; Kawerau. Arabische Quellen. S. 14–22

[22]  Leo Diac. X, 10. P. 175

[23]  В. Г. Васильевский, В. Р. Розен

[24]  Thietm. VII. 72. Р. 486; Назаренко. Немецкие латинояз. источники. С. 135, 140

[25]  С. 142, 175

[26]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 118; Т. 2. Стб. 103

[27]  Молдован. «Слово». С. 93

[28]  Thietm. VIII 32. Р. 530; Назаренко. Немецкие латинояз. источники. С. 137, 142

[29]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 124; Т. 2. Стб. 109; Карпов. Владимир Святой. С. 431–432

[30]  ДРКУ. С. 15, 16, 18 и др.

[31]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 118–119; Т. 2. Стб. 103

[32]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 126; Т. 2. Стб. 111

[33]  История Российская. М.; Л., 1963. Т. 2. С. 70

[34]  ср., напр., вкладываемые в уста Святополка Туровского в «Чтении о св. Борисе и Глебе» упреки Владимира Святославича, что Борис «хощеть по смерти отца своего стол прияти» – Жития св. мучеников Бориса и Глеба. С. 6–7

[35]  Traité de tactique, connu sur le titre «Traite de castrametation redige a ce qúon croit» / Ed. A. Martin. P., 1898. P. 29, 39, 51

[36]  Розен. Имп. Василий Болгаробойца. С. 40

[37]  Всеобщая история Стефаноса Таронеци. С. 200–201

[38]  Annales Hildesheimenses / Ed. G. Waitz. Hannover, 1878. P. 25

[39]  Thietm. IV 58; VI 92; VII 72. Р. 198, 382, 486; Назаренко. Немецкие латинояз. источники. С. 134–135, 139–141

[40]  Thietm. VIII 32. P. 530; Назаренко. Немецкие латинояз. источники. С. 137, 142

[41]  List Brunona. S. 98–99

[42]  Добрыня и Василий Казимиров // Былины. М., 1916. Т. 1. С. 43

[43]  Сага о Дитрихе Бернском (Веронском) XIII в.

[44]  Известны 2 отличающихся друг от друга описания этого обретения: в кн. митр. Самуила (Миславского) «Краткое ист. описание Киево-Печерской лавры» (СПб., 1817. С. 105–106) и, по сведениям И. И. Жиленко, в неопубл. рукописи XVIII в. из Киево-Печерской лавры – НБУВ ИР. П. 390 (194).

[45]  Молдован. «Слово». С. 95–96, 98

[46]  древнейший список – БАН. 4.9.37, 2-я пол. XIII в.

[47]  Владимира Святославича

[48]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 130–131; Т. 2. Стб. 115, 117

[49]  Срезневский. Память. С. 5–6

[50]  Янин, Зализняк. Берестяные грамоты. С. 6

[51]  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 919–920

[52]  ПСРЛ. Т. 2. Стб. 821

[53]  ПСРЛ. Т. 1. Стб. 479

[54]  СКСРК, XIV в. Вып. 1. Прил. 2. № д 60. С. 653

[55]  СКСРК, XI–XIII. № 304. С. 276

[56]  ГИМ. Увар. № 70. Л. 244 об.– 245, кон. XIII – нач. XIV

[57]  БЛДР. Т. 4. С. 226

[58]  A Russian Church Slavonic Kanonnik, 1331–1332 / Ed. A. H. van den Baar. The Hague, 1968. P. 199, 241, 256, 260

[59]  Срезневский И. И. Древние изображения. Табл. II–III

[60]  ПСРЛ. Т. 4. Ч.1. С. 351–352

[61]  ДДГ. № 21. С. 58

[62]  ПСРЛ. Т. 30. С. 141

[63]  Поппе. С. 44

[64]  РНБ. Кир.-Бел. № 6/1083. Л. 300–302 об., 80-е гг. XV в.; Синодик Успенского собора Московского Кремля, XVI в. // ДРВ. М., 17872. Ч. 6. С. 438, 491

[65]  ПСРЛ. Т. 6. С. 273–274

[66]  Самойлова. С. 26

[67]  ПСРЛ. Т. 19. Стб. 475–476

[68]  ПСРЛ. Т. 19. Стб. 398

[69]  СбРИО. Т. 59. СПб., 1887. С. 436–437

[70]  Маясова. С. 52. Прим. 32

[71]  РГАДА. Ф. 381. № 122

[72]  РНБ. Соф. 382. Л. 67–71 об.). В тексте канона есть упоминания, свидетельствующие о том, что он был создан, когда существовала церковь, освященная во имя равноап. кн. Владимира: «Придете вси, снидетется к честьней церкви Володимера святого, нареченаго Василия, преблаженаго великаго князя угодника Христова преславнаго» [[Соф. № 382. Л. 69; тот же текст есть и в др. списках XIV–XV вв.: Соф. 209. Л. 131; Соф. 386. Л. 77 об.

[73]  РНБ. Соф. 382. Л. 68 об.

[74]  РНБ. Соф. 382. Л. 67

[75]  напр., РНБ. Кир.-Бел. 586/843

[76]  РГБ. Ф. 113. № 3. Л. 183–183 об.

[77]  РГБ. Ф. 379. № 66. Л. 331 об.–339 об.

[78]  напр., РНБ. КБ. № 623/889

[79]  История Русской Церкви: В 2 т. СПб., 1857. Т. 1. С. 250–254

[80]  Обозрение пергаменных рукописей новгородской Софийской б-ки. СПб., 1857. С. 69

[81]  История РЦ: В 2 т. Т. 1. Ч. 2. М., 1881. С. 443–444

[82]  В Службе равноап. кн. Владимиру, Крещению Руси и Собору Киевских святых, подготовленной Украинской Православной Церковью в 2014 году, последняя строка тропаря заменена на: «моли́ спасти́ся душа́м на́шим«.

[83]  Из Службы равноап. кн. Владимиру, Крещению Руси и Собору Киевских святых, подготовленной Украинской Православной Церковью в 2014 году.

[84]  На стадии подготовки проекта Службы обсуждался вариант этой строки: «блаже́нных Ки́я, Аско́льда и О́льги прее́мника во правове́рии», но пока утверждён не был.

[85]  В Службе равноап. кн. Владимиру, Крещению Руси и Собору Киевских святых, подготовленной Украинской Православной Церковью в 2014 году, последняя строка кондака заменена на: «моли́ спасти́ся душа́м на́шим«.

[86]  В Службе равноап. кн. Владимиру, Крещению Руси и Собору Киевских святых, подготовленной Украинской Православной Церковью в 2014 году, во второй строке убрано слово «святы́й«, а слово «Росси́йскую» заменено на «Ру́сскую«.

Великий киевский равноапостольный князь Владимир Красное Солнышко, креститель Руси — память 15 (28) июля в 2020 году. Житие, биография и молитва — в статье.

Князь Владимир I Святославич

Владимир I Святославич (др.-рус. Володимеръ Свѧтославичь, ок. 960 — 15 июля 1015) — киевский великий князь, при котором произошло крещение Руси.

Владимир Святой стал новгородским князем в 970, захватил киевский престол в 978 году. В 988 выбрал христианство в качестве государственной религии Киевской Руси. В крещении получил христианское имя Василий. Известен также как Владимир Святой, Владимир Креститель (в церковной истории) и Владимир Красное Солнышко (в былинах). Прославлен в лике святых как равноапостольный.

Память равноапостольного князя Владимира Святого — 28 июля в 2020 году

И на берег вышел, душой возрожден,
Владимир для новой державы,
И в Русь милосердия внес он закон —
Дела стародавних, далеких времен,
Преданья невянущей славы!..
(А.К. Толстой)

Креститель Руси — князь Владимир Святой

Карпов А. Ю. — историк, писатель, член Союза писателей России, автор книг в серии «ЖЗЛ»: «Владимир Святой», «Ярослав Мудрый», «Юрий Долгорукий»

Едва ли найдется в русской истории имя более значимое, чем имя киевского князя Владимира Святого, Крестителя Руси. Уже древнерусские книжники называли его Равноапостольным, ибо подвиг князя Владимира вполне соизмерим с апостольским: великая страна, Русь, его стараниями освещена была светом христианской веры. Около 989 года Русская земля приняла христианство в качестве официальной, государственной религии, и это событие на тысячелетие определило весь ход нашей истории.

Владимир родился около 962 года. Он был сыном киевского князя Святослава Игоревича и Малуши, ключницы матери Святослава, княгини Ольги. Летописи рассказывают, что, разгневавшись на свою рабу, Ольга сослала ту в отдаленное селение Будутину весь. Здесь и родился будущий великий святой. Вскоре Владимира отобрали у матери. Воспитывался он в Киеве, при дворе своей бабки, княгини Ольги. Но еще долго презрительное прозвище «робичич», то есть «сын рабыни», будет преследовать его.

Летом 969 года, незадолго до своего окончательного отъезда на Дунай, князь Святослав разделил Русскую землю между своими сыновьями. Старшему, Ярополку, достался Киев, Олегу — Древлянская земля. В это время в Киев пришли новгородцы, просившие себе князя. «Абы пошел кто к вам?» — насмешливо спросил их Святослав. Новгородцы, по совету дяди Владимира по матери, Добрыни, попросили себе на княжение Малушиного сына. Святослав согласился. Так Владимир еще ребенком сделался новгородским князем.

Вскоре Святослав погиб (это произошло весной 972 года), и его сыновья стали княжить в своих землях совершенно самостоятельно. Около 977 года между Ярополком и Олегом началась война, в результате которой Олег погиб. Напуганный этим известием Владимир бежал из Новгорода «за море», надо полагать, к варягам, в скандинавские земли или Прибалтику. Спустя некоторое время во главе наемного варяжского войска он вновь появился в Новгороде (захваченном к тому времени наместниками Ярополка). Так началась война между Владимиром и его братом. Успех в войне сопутствовал Владимиру. Летом 978 года он осадил Киев. Ярополк бежал в город Родню (в устье реки Рось, притока Днепра), который также был осажден войсками Владимира. В окружении Ярополка нашелся предатель, некий Блуд; Владимир вступил с ним в переговоры, и Блуд уговорил Ярополка прекратить сопротивление и сдаться на милость брата. «Сбылась-де мечта твоя. Веду к тебе Ярополка. Приготовься убить его» — такие слова передал Блуд Владимиру.

И Владимир решился на братоубийство. Когда Ярополк вступил в покои Владимира, двое варягов, стоявших в дверях, подняли его на мечах «под пазуху». Следовавший за князем Блуд проворно затворил двери, не дав ворваться на помощь Ярополку его слугам. С этого злодейского убийства и начинается киевское княжение Владимира, которое продолжалось долгих тридцать семь лет.

Летописцы не жалеют черных красок, изображая Владимира до принятия им христианства. Он был жесток, злопамятен и вообще наделен самыми разными пороками, среди которых, прежде всего, называют непомерное сластолюбие. У Владимира той поры было пять жен. Одну из них, полоцкую княжну Рогнеду, он насильно сделал своей супругой, начав войну с ее отцом, полоцким князем Рогволодом, после того как Рогнеда гордо отвергла его предложение вступить в брак. Захватив Полоцк, Владимир обесчестил Рогнеду на глазах ее отца и матери, а затем убил обоих родителей. Другой женой Владимира стала вдова убитого им Ярополка, некая гречанка, бывшая прежде монашенкой и привезенная в Киев князем Святославом, пораженным ее красотою. Помимо законных жен, князь имел сотни наложниц: «300 в Вышгороде, да 300 в Белгороде, да 200 на Берестовом, в сельце». Но и наложницы не могли удовлетворить его. «Ненасытен был в блуде, приводя к себе замужних жен и девиц растлевая», так с осуждением писал о Владимире летописец.

Кроме того, Владимир поначалу был убежденным язычником и ярым противником христианства. Вскоре после вступления в Киев он устроил на холме возле своего дворца настоящий языческий пантеон — поставил изваяния языческих богов: Перуна, Хорса, Дажьбога, Стрибога, Симрагла и Мокоши. «И поклонялись люди им, нарицая их богами, и приводили сынов своих и дочерей, и приносили жертвы бесам… И осквернилась кровьми земля Русская и холм тот», рассказывает летопись. Изваяния Перуна, ставшего по воле Владимира главным божеством древней Руси, устанавливались и в других древнерусских городах. В 983 году, после одного из походов Владимира, на «Перуновом холме» было решено устроить и человеческие жертвоприношения. Жребий пал на двор некоего варяга-христианина, и киевские язычники потребовали принести в жертву его сына. Варяг не подчинился им и не дал своего сына на заклание бесам. В отместку киевляне разметали весь его двор и подрубили сени, на которых он стоял с сыном, и так убили их. Эти варяги-христиане (поздняя церковная традиция называет их имена: Феодор и сын его Иоанн) стали первыми в Русской земле мучениками за веру.

При всем том Владимир в эти годы проявляет всяческую заботу об укреплении государства. Он совершает несколько успешных походов на запад и восток (против поляков, ятвягов, волжских болгар, хазар), подчиняет власти Киева ряд восточнославянских племен (радимичей, вятичей), присоединяет к Руси т. н. Червенские города (Волынь). Различные области Русского государства скрепляются более прочными узами, чем прежде. Языческая реформа Владимира (установление языческого пантеона) свидетельствует о том, что князь стремится внести что-то новое и в прежние верования. Представительство в пантеоне Владимира божеств разных этнических групп Русской земли (славянских, финно-угорских, балтийских племен, остатков прежнего иранского населения), их подчинение княжескому богу Перуну и введение единого для всей страны государственного культа Перуна — все это должно было олицетворять единство Древнерусского государства, главенство Киева и киевского князя.

Однако эта языческая реформа, изменившая лишь внешнее обличье старых богов, не могла удовлетворить Владимира. Личные поиски веры, что называется, совпали с требованиями времени. Русь окончательно теряла черты прежней военной федерации отдельных племен, превращалась в единое государство, игравшее все большую роль в европейской и мировой политике. Все это требовало изменений в сфере идеологии.

Летописи и Жития святого Владимира содержат подробный и яркий рассказ о крещении киевского князя. Далеко не сразу Владимир пришел к своей вере. Летопись рассказывает о том, что сперва князь принял послов от волжских болгар (мусульман), латинян и хазарских евреев, предлагавших ему принять их закон. Затем в Киев явился и греческий философ, убеждавший Владимира в преимуществах православного вероучения. Владимир избрал «добрых и смысленных мужей» и отправил их в разные страны, чтобы те на деле сравнили, как поклоняются Богу разные народы. Вернувшись в Киев, «мужи» рассказали о красоте византийского богослужения: «Не знали — на небе или на земле были мы, ибо нет на земле красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех странах». Посоветовавшись с боярами и «старцами градскими» (представителями городского самоуправления), Владимир соглашается с тем, что византийская вера лучше всех остальных.

>>>Читайте также: Князь Владимир: от варварства к христианству

Долгое время рассказ об «испытании вер» Владимиром считали вымыслом, своего рода «сказкой». Однако это не так. Русь и в самом деле окружали страны и народы, придерживавшиеся разных вероучений, и приверженцы этих вероучений пытались привлечь к своей вере киевского князя. Летописное предание подтверждается свидетельствами иностранных источников, знающих о подобных посольствах князя Владимира. (Так, известно о посольстве «царя Буладмира» (Владимира) в Хорезм с целью обсуждения возможности принятия руссами ислама.) Владимир и в самом деле всерьез размышлял о преимуществах различных вер. Но то, что в конечном итоге он выбрал христианское вероучение (причем в его восточном, православном варианте), конечно же, не случайно.

Ко времени княжения Владимира Русь уже давно и хорошо знала христианство. Христианами были и ближайшие соседи и родичи восточных славян — поляки, чехи, болгары. Главное же заключалось в том, что русские, как и другие славянские народы, еще за сто лет до Владимира получили возможность знакомиться со Словом Божиим на своем родном языке. Славянское богослужение, священные и богослужебные книги, переведенные на славянский язык святыми Кириллом и Мефодием, первоучителями славян, и их учениками, — все это давало возможность христианству укорениться на Руси, стать со временем поистине родным для народа.

К сожалению, о самом крещении князя Владимира, несомненно, главном событии его жизни, мы знаем явно не достаточно, ибо показания источников на этот счет весьма противоречивы. Летописи рассказывают о крещении Владимира под 988 годом и связывают его со взятием русскими войсками Корсуни (Херсонеса), византийского города в Крыму. Владимир осаждал город в течение долгого времени, рассказывает летописец, но никак не мог взять его, пока один из защитников города, некий Анастас (впоследствии сподвижник князя Владимира и настоятель киевской Десятинной церкви) не пришел ему на помощь и не подал совет перекопать трубы, по которым в осажденный город поступала вода. Получив это известие, князь дает обет: креститься в том случае, если город будет взят. Херсонес, действительно, пал, но Владимир пока еще не спешит с крещением.

Он посылает в Константинополь, к византийским императорам Василию и Константину, с требованием выдать за него замуж их сестру, порфирородную царевну Анну. Императоры соглашаются, но с непременным условием предварительного принятия князем христианства. «Скажите царям так, — обращается Владимир к посланникам императоров. — Я крещусь, ибо прежде испытал закон ваш, и люба мне вера ваша и богослужение, о котором поведали мне посланные нами мужи». Царевна Анна в сопровождении своих приближенных и священников прибывает в Херсонес, где ее торжественно встречают жители.

Однако Владимира внезапно поражает тяжелый недуг: «по Божественному Промыслу в то время разболелся Владимир очами, так что ничего не видел, и скорбел очень, и не знал, что делать». Анна послала к нему с такими словами: «Если хочешь избавиться от этой болезни, то крестись поскорее; иначе не выздоровеешь». Князь повелевает корсунскому епископу и священникам, прибывшим вместе с царевной, крестить себя. «И когда возложил епископ руку на него, тотчас прозрел Владимир».

Так рассказывает летопись. Однако современные исследователи ставят этот рассказ под сомнение, полагая, что в летописном повествовании соединились различные и к тому же противоречивые источники, по-разному излагавшие историю приобщения Владимира к христианству. Используя данные других русских источников (в частности, так называемой «Памяти и похвалы князю Владимиру», составленной Иаковом Мнихом и являющейся древнейшим известным Житием князя Владимира), а также свидетельства иностранцев, исследователи включают события, связанные с принятием русским князем христианства, в канву внешнеполитической ситуации того времени и восстанавливают действительный ход событий следующим образом.

К концу 80-х годов X века Византийская империя оказалась на пороге национальной катастрофы. Жестокое поражение в войне с болгарами (986 год) и особенно мятеж, поднятый прославленным византийским полководцем Вардой Фокой, объявившим себя императором (987), вынудили императоров-соправителей Василия II (будущего Василия Болгаробойцы) и Константина VIII обратиться за военной помощью к русскому князю Владимиру. (Это соответствовало условиям русско-византийского договора, заключенного отцом Владимира Святославом.) Владимир пообещал предоставить помощь, но взамен потребовал от императоров руки их порфирородной сестры. И гордые правители Ромейской державы вынуждены были согласиться на это неслыханное и унизительное для них требование, конечно, при условии крещения Владимира. В 987-м или в самом начале 988 года, предположительно, в Киеве Владимир принял крещение. Он получил и новое имя — Василий, данное ему, вероятно, в честь византийского императора Василия II.

Шеститысячный русский корпус прибыл в Константинополь и принял самое активное участие в подавлении мятежа; именно руссы сыграли решающую роль в разгроме войск Варды Фоки (сам он погиб в апреле 989 года). Однако императоры не спешили выполнить свое обещание относительно женитьбы Владимира на Анне. Разгневанный Владимир двинул свое войско на Корсунь и, лишь завладев городом, вынудил византийцев подчиниться. В Корсуни и произошло бракосочетание Владимира с византийской царевной. Здесь же, вероятно, приняли крещение многие бояре и дружинники киевского князя.

Покидая город, Владимир вывез из него многие святыни — церковные сосуды, иконы, мощи святого Климента Римского и его ученика Фива. Взяты были также античные изваяния и квадрига медных коней, поставленная впоследствии в Киеве, близ Десятинной церкви. Клир этой киевской церкви состоял из священников-корсунян, также вывезенных князем из завоеванного города. Вероятно, именно выдающаяся роль Корсуни в христианизации Руси и привела к появлению легенды о крещении князя Владимира именно в этом городе. (Впрочем, следует оговориться, что такая реконструкция событий, связанных с принятием христианства князем Владимиром, не является единственной.)

После возвращения Владимира в Киев (989) начинается крещение народа.

>>>Читайте также: Крещение Руси: факты истории

Крещение Руси и государство Русь

Летопись рассказывает о свержении Владимиром языческих кумиров, поставленных им самим за несколько лет до этого. «Придя в Киев, повелел Владимир кумиров ниспровергнуть: одних изрубить, а других огню предать. Перуна же повелел привязать к хвосту конскому и волочить его с Горы… и приставил 12 мужей бить его жезлием… Когда же тащили его к Днепру, оплакивали его неверные люди, ибо не приняли еще святого крещения».

Князь повелел сплавить идол вниз по течению Днепра, причем проследить, чтобы он не приставал к берегу, пока не пройдет днепровских порогов. Так Русь распрощалась со своим главным языческим богом. После этого последовало крещение киевлян. Летопись приводит слова, с которыми Владимир обратился к своим подданным: «Если кто не придет завтра на реку — богат ли, или убог, или нищий, или раб — да будет противник мне». Крещение киевлян происходило в водах реки Почайны, притока Днепра (так по версии Жития князя Владимира; летопись сообщает о крещении в Днепре). Совершали таинство священники «царицыны» (то есть приехавшие на Русь с царевной Анной) и «корсунские» (то есть привезенные князем из Корсуни). На месте прежнего языческого святилища была поставлена церковь святого Василия — небесного покровителя князя. Позднее греческие мастера построили в Киеве церковь Пресвятой Богородицы, получившую название Десятинной — главный храм Киевской Руси Владимировой поры (храм был освящен 12 мая 996 года). С этой церковью связана важнейшая церковно-административная реформа князя Владимира — установление церковной десятины.

Христианизация Руси растянулась, по крайней мере, на несколько десятилетий. Первоначально новая вера утвердилась в Поднепровье и некоторых (прежде всего, княжеских) городах. Не везде этот процесс происходил мирно. Так, в Новгороде, судя по свидетельствам поздних источников, имели место кровавые столкновения между представителями княжеской администрации и местным населением. В Северо-Восточной же Руси проповедники Слова Божия появились, по-видимому, лишь в XI столетии.

Принятие христианства совершенно изменило князя Владимира. Нет сомнений, что он искренне и всей душой принял новую веру. Летопись и княжеское Житие более всего отмечают его исключительное милосердие и нищелюбие. Услыхав слова Писания: «Блаженны милостивые; ибо они помилованы будут» (Мф. 5, 7), Владимир начал творить множество добрых дел. Он повелел всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор и брать все, что ему потребно, — едой, питьем или деньгами. Более того, узнав, что больные и немощные не могут добраться до его двора, князь повелел развозить для них по городу пропитание. «И повелел снарядить телеги и, положив на них хлебы, мясо, рыбы, овощи различные, мед в бочках, а в других квас, развозить по городу, спрашивая: «Где больной или нищий, не могущий ходить?» И тем раздавать все, что им нужно», рассказывает летописец. «И не в Киеве одном, но по всей земле Русской — и в городах, и в селах — везде милостыню творил, нагих одевая, алчущих насыщая, жаждущих напояя, странников одаривая милостью, церковников почитая, и любя, и милуя, подавая требуемое, нищих, и сирот, и вдовиц, и слепых, и хромых, и больных — всех милуя и одевая, и насыщая, и напояя. И так пребывал князь Владимир в добрых делах…» А это уже слова мниха Иакова, автора «Памяти и похвалы князю Владимиру».

В историческую память народа киевский князь вошел не только как Владимир Святой, но и как Владимир Красное Солнышко — легендарный князь русских былин, которому несли службу все русские былинные богатыри. Любовь народа снискали не только его христианские добродетели, но и неустанная забота об обороне Русской земли. Именно на долю князя Владимира выпала тяжелейшая задача борьбы с печенегами — главными врагами Руси в конце X — начале XI века. Владимир строит своего рода «засечную черту» по южным границам своего государства — ставит города-крепости по рекам Десне, Остру, Трубежу, Суле и Стугне. Крепости соединялись мощным земляным валом. Самой знаменитой из поставленных Владимиром крепостей был Белгород на реке Ирпень, в глубине стугнинской линии обороны. Владимир заселяет крепости на южном порубежье Русской земли «лучшими людьми» из других областей страны — земель новгородских словен, кривичей, чуди, вятичей. Оборона Руси становится поистине государственным делом, общим для всех населяющих Русь славянских и неславянских племен. Кроме всего прочего, эта мера наносила серьезный удар по прежнему племенному строю Русского государства.

Во всех важнейших центрах Руси были посажены на княжение сыновья Владимира. В Новгороде княжил старший, Вышеслав, в Полоцке — Изяслав, в Турове на Припяти — Святополк (сын князя Ярополка Святославича, усыновленный Владимиром), в Ростове — Ярослав. После смерти Вышеслава (предположительно, около 1010 года) Ярослав получает Новгород, а на его место, в Ростов, переведен Борис. Глеб был посажен в Муроме, Всеволод во Владимире-на-Волыни, Святослав в Древлянской земле, Мстислав в Тьмуторокани, Станислав в Смоленске, Судислав в Пскове. (Всего князь Владимир имел 12 сыновей.) Большинство названных городов — старые племенные центры, которые, благодаря нововведениям Владимира, управлялись теперь непосредственно сыновьями киевского князя.

Войны с печенегами шли с переменным успехом почти непрерывно в течение всего княжения Владимира. Не раз Владимир терпел неудачи. Однажды Владимир лишь чудом не попал в плен, укрывшись под мостом у города Василева. Печенеги тогда ушли прочь, не обнаружив князя и не причинив значительного ущерба русским землям. Это чудесное избавление случилось в самый праздник Преображения Господня, 6 августа 996 года. Владимир дал тогда обет построить в Василеве Спасо-Преображенскую церковь. И уже вскоре обет был выполнен.

В «Повести временных лет», древнейшем летописном своде из дошедших до нашего времени, записано несколько народных преданий о печенежских войнах. Одно из них рассказывает о юноше-кожемяке, победившем «зело страшного» печенежского богатыря в битве на реке Трубеж (в честь этого события, согласно летописи, был построен город Переяславль-Южный). Другое народное предание посвящено осаде печенегами города Белгорода (предание о «белгородском киселе»). Только благодаря находчивости некоего белгородского старца жители города перехитрили своих врагов и заставили их снять осаду. Около 1007/08 года на Руси побывал немецкий миссионер Бруно Кверфуртский, пытавшийся (правда, без особого успеха) проповедовать христианство среди печенегов. При его посредничестве Владимиру удалось заключить мир с кочевниками, направив к ним в качестве заложника одного из своих сыновей. Позднейшие летописи рассказывают о крещении самим Владимиром нескольких печенежских князей, перешедших на службу к русскому князю.

Владимир укреплял и западные границы своего государства. В 992 году он совершил поход в земли восточнославянского племени хорватов и подчинил их власти киевского князя. Летопись рассказывает о мирных договорах, заключенных им с правителями соседних государств — Польши, Чехии и Венгрии. Однако мир с Польшей не был долгим. В 1013 году польский князь Болеслав напал на Русь в союзе с печенегами; на этот раз Владимиру удалось справиться с врагами. Полагают, что результатом заключенного тогда мира стала женитьба пасынка Владимира Святополка на дочери Болеслава Польского.

В последние годы жизни Владимир испытывал немало беспокойств из-за своих сыновей. Так, вскоре после женитьбы на Болеславне Святополк устроил заговор против приемного отца. По свидетельству иностранных источников, организатором заговора был польский князь Болеслав, а также епископ Рейнберн, духовник жены Святополка. Заговор был раскрыт; Святополк, его жена и Рейнберн арестованы. Польский епископ умер в заточении, а Святополк и его супруга пребывали под стражей до самой смерти Владимира. В 1014 году поднял мятеж еще один сын Владимира — Ярослав Новгородский (будущий Ярослав Мудрый). Он отказался платить в Киев ежегодную дань — 2 тысячи гривен. Это вызвало жестокий гнев Владимира, и он объявил о походе на Новгород.

Однако Бог не допустил войны между отцом и сыном. В то время Владимир был уже стар, к старости приспели и болезни. Одна из них и не дала Владимиру выступить в поход против Ярослава. Думая о том, кому передать престол, Владимир призвал в Киев своего любимого сына — Бориса. В это время на Русскую землю вновь напали печенеги. Владимир находился в великой печали, оттого что не мог сам выйти против них; он передал своих воинов в руки Борису. Борис отправился против печенегов, однако не нашел их: кочевники, услыхав о приближении войска, ушли обратно в степи. Но Владимиру уже не суждено было узнать об исходе последней в его жизни печенежской войны. 15 июля 1015 года он скончался в сельце Берестовом близ Киева. Власть в Киеве в отсутствие Бориса захватил Святополк, освободившийся из-под стражи. Он попытался сохранить в тайне смерть отца: «Умер же Владимир на Берестове, и потаили смерть его, потому что был тогда Святополк в Киеве», рассказывает летописец. Однако смерть великого князя, столь много сделавшего для своей страны и столь прославившего свой город, конечно же, не могла пройти незамеченной. Владимир был похоронен в Киеве, в построенной им Десятинной церкви, при огромном стечении народа, оплакиваемый всеми киевлянами — и боярами, и убогими, малыми и великими. «И плакали о нем бояре как о заступнике земли, бедные же как о своем заступнике и кормильце…»

Русские люди начали чтить память своего Крестителя уже в XI веке. Однако, по не вполне ясным причинам, официальная канонизация князя Владимира задержалась на два столетия. Отчасти это объяснялось, наверное, тем, что мощам блаженного князя не был дан дар чудотворения. Вот что рассказывал об этом автор древнейшего Жития князя Владимира: «Не удивимся, возлюбленные, что чудес не творит по смерти — многие ведь святые праведники не сотворили чудес, но святыми являются. Сказал ведь некогда об этом святой Иоанн Златоуст: «От чего узнаем и разумеем святого человека — от чудес или от дел?» И сказал: «От дел узнаем, а не от чудес»…» И только в XIII веке происходит общецерковное причтение князя Владимира к лику святых. Наверное, этому способствовало и то обстоятельство, что именно в день памяти святого Владимира (15 июля) была одержана одна из славных побед русского оружия — битва на Неве, в которой дружина новгородского князя, потомка Владимира Святого, Александра Ярославича (Александра Невского), разгромила шведское войско.

Мощи святого князя Владимира, как и мощи блаженной княгини Ольги, разделили трагическую участь киевской Десятинной церкви, разрушенной татарами в 1240 году. На многие столетия гробница святого князя оказалась погребенной под развалинами храма. В 1635 году киевский митрополит Петр Могила, казалось бы, обнаружил драгоценную святыню — два саркофага, в одном из которых, по его предположению, находились мощи святого Владимира. «В воспоминание будущим родам» святитель извлек из гроба главу и кисть правой руки. Впоследствии глава была положена в главный храм Киевской Печерской лавры во имя Успения Пресвятой Богородицы, кисть — в Киевский Софийский собор. Часть святых мощей оказалась в Москве, в Успенском соборе. Однако современные исследователи ставят под сомнение подлинность этой находки.

Анна, жена киевского князя Владимира Святого

Карпов А. Ю.: историк, писатель, член Союза писателей России, автор книг в серии «ЖЗЛ»: «Владимир Святой», «Ярослав Мудрый», «Юрий Долгорукий»
АННА (род. 13 марта 963; ум. 1011/1012), византийская принцесса, порфирогенита, дочь императора Романа II, сестра императоров Василия II и Константина VIII, жена киевского князя Владимира Святославича, Крестителя Руси.

Анна родилась за два дня до смерти своего отца императора Романа (сведения византийского хрониста Иоанна Скилицы); следовательно, ее рождение произошло в т. н. Порфире – особом помещении Константинопольского дворца, где появлялись на свет лишь дети правящих императоров. По-видимому, именно ее руки добивался для своего сына, будущего императора Оттона II, император Священной Римской империи Оттон I в 967 г. (сведения Лиутпранда, епископа Кремонского, не назвавшего, однако, имени предполагаемой невесты).

Около 987 г. начались переговоры о браке Анны и русского князя Владимира. Этот брак сыграл исключительную роль в истории Руси и оказал существенное влияние на историю Византии; не удивительно, что о нем сообщает целый ряд источников – как русских (летописи, различные редакции Жития князя Владимира), так и иностранные (Яхъя Антиохийский, Абу-Шоджа ал-Рудравери, Ибн ал-Асир; Скилица; Титмар Мерзебургский и др.).

Обстоятельства беспрецедентного сватовства русского князя к порфирородной принцессе известны. Византийский император Василий II, оказавшийся в крайне затруднительном положении после поражения от болгар (август 986 г.) и начала мятежа Варды Склира (февраль 987-го), а затем и Варды Фоки (август или сентябрь 987-го), обратился за помощью к русскому князю Владимиру. Владимир обещал помочь, но потребовал взамен руки Василия Анны. Несмотря на то, что брак порфирородной принцессы с «варваром» считался кощунственным и недопустимым (о чем специально писал в середине X в. дед Василия и Анны император Константин VII Багрянородный в своем сочинении «Об управлении Империей»), Василий дал согласие при условии крещения Владимира (не позднее октября 987 г.). Владимир, вероятно, принял крещение, но заключение брака задержалось почти на два года. За это время Владимир успел оказать помощь Василию (ставшую спасительной для него), а затем начал военные действия в Крыму против византийского города Херсонеса (Корсуни). Лишь после падения Херсонеса (вероятно, между 7 апреля и 27 июля 989 г.) переговоры между Василием и Владимиром были возобновлены. Анна всячески противилась браку (о чем согласно сообщают русские и восточные источники), однако ей пришлось подчиниться воле брата. Вместе со священниками и приближенными она отправилась в Херсонес, где и произошло ее бракосочетание с Владимиром. О пребывании Анны в Херсонесе, помимо «Повести временных лет», свидетельствуют данные микротопонимики: во второй половине XI в. в Корсуни были известны «царицыны палаты» (летописная статья 988 г.). Об этом же, вероятно, свидетельствует Житие св. Стефана Сурожского (известное в русском переводе, в списках не ранее XV в.), а именно «Чудо 4-е» (последнее из посмертных чудес святого). В нем имеется рассказ о болезни, случившейся с «царицей Анной» на пути из Херсонеса в Керчь: Анна заболела, когда пребывала на «Черной воде» (греческое Мавропотам; вероятно, нынешняя река Биюк-Карасу), вблизи Сурожа (современный Судак); ее исцелила молитва святому Стефану.
Анна – единственная византийская царица, о пребывании которой в Крыму (и притом именно в Херсонесе) нам достоверно известно. Это делает отождествление Анны Жития с Анной, женой князя Владимира, весьма вероятным. (Русские источники всегда называют Анну «царицей», но не царевной; кроме того, отметим, что авторы Жития вовсе не проводят такого отождествления, следовательно, ее имя не могло появиться в тексте Жития по догадке.)

Согласно «Повести временных лет», а также Житию князя Владимира, именно Анна окончательно убедила Владимира принять христианство: вскоре после ее прибытия в Корсунь князь заболел глазами и крестился лишь после того, как Анна пообещала ему исцеление. Впрочем, этот эпизод можно расценивать и как агиографический штамп, клише, поскольку, как можно полагать, Владимир ко времени бракосочетания с Анной уже был крещен. Тем не менее роль Анны в христианизации Руси была весьма значительной. По свидетельству арабского хрониста XI в. Яхъи Антиохийского, Анна построила многие церкви на своей новой родине. Имя Анны читается в тексте т. н. Устава князя Владимира о церковных судах (памятнике XIII в., в основе которого, вероятно, лежит подлинная грамота князя Владимира).

Дочерями Анны, по-видимому, были Мария-Добронега, ставшая впоследствии женой польского князя Казимира I Восстановителя, а также, возможно, Феофана, жена новгородского посадника Остромира (предположение А. Поппэ). Высказывавшееся неоднократно предположение о том, что Анна являлась также матерью князей Бориса и Глеба, не представляется обоснованным и прямо противоречит источникам.

«Повесть временных лет» сообщает о смерти Анны под 6519 (1011/1012) г. Это известие, извлеченное, скорее всего, из помянника киевской Десятинной церкви (где княгиня была похоронена), безусловно, надо предпочесть свидетельству византийского хрониста Скилицы, согласно которому Анна умерла уже после своего мужа, т. е. после 1015 г. О гробнице Анны, находящейся рядом с гробницей ее мужа, сообщает немецкий хронист Титмар Мерзебургский (ошибочно назвавший княгиню Еленой).

Завет святого равноапостольного князя Владимира

«Боже, сотворивый небо и землю! Призри на новыя люди сия, и даждь им уведети Тебе, истиннаго Бога, якоже уведеша страны хрестьянския, и утверди в них веру праву и несовратну, и мне помози, Господи, на супротивнаго врага, да надеяся на Тя и на Твою державу, побежю козни его».

Читайте также: Заветы князя Владимира

Священнослужители о святом князе Владимире

Святитель Николай Сербский (Велимирович)

Кто-то, рассуждая о Промысле Божием, может в недоумении спросить: отчего Господь избрал крестителем, духовно переродившим русский народ, именно такого человека, который в начале своей жизни, кажется, превзошел во зле всех своих языческих предков и современников? Как будто Обративший Савла в Павла, в Апостола веры Христовой, выбирая такого закоренелого язычника для важнейшей миссии, не знал, каков был Владимир. Действительно, нелегко бывает рассмотреть все нити в тончайшей ткани Божественного Промысла, но эту нить проследить нетрудно.

Было необходимо показать всем последующим русским поколениям раскаявшегося грешника, поставить у истоков новой России просветившегося язычника, чтобы стоял он, подобно змию медному, и наставлял, укреплял и исцелял оступившихся и маловерных, всех русских христиан во все грядущие времена. Лучшее свидетельство действенности любого лекарства — исцелившийся больной. Необходимо было исцеленного князя Киевского показать тем, кто был еще болен, для того чтобы они с радостью приняли то же лекарство. Из всех чудес, что творит вера Христова, самое душеполезное — обращение грешника в праведника. И вот как свидетельство такого чуда — личного преображения — стоит святой Владимир при вратах христианской Руси и словно взывает к каждому русскому: «Я был ночь и превратился в день! Кем был ты? Кем стал ты?»

«Владимир Красно Солнышко» — так зовет русский народ своего духовного родоначальника. Этими словами благодарный и мудрый народ наиболее точно выразил свое отношение к личности князя-крестителя. Темная плоть превратилась в Красно Солнышко. Вот что произошло с Владимиром. И оставался он Красным Солнышком на протяжении всей русской истории, в течение всех этих девяти столетий. А столетия эти изобиловали святыми, праведниками, чудотворцами; среди них и два сына князя Владимира — святые страстотерпцы — князья Борис и Глеб. По молитвам к ним исцелялись больные, освобождались бесноватые, воскресали мертвые. Но все они в долгу перед святым Владимиром. Им было легче стяжать святость, нежели самому Владимиру, князю, богачу, сквозь игольное ушко прошедшему в Царство Небесное, следуя неизведанным, непроторенным путем.

Следовательно, Владимир — человек необыкновенный и среди других великих людей, и среди святых. Он — основоположник святительства и святости в русском народе, первооткрыватель величия этих понятий, создавший на их основании государственную программу, необычность которой в том, что ее невозможно претворить в жизнь, пока каждый гражданин не воплотит ее, по примеру святого Владимира, в самом себе! С этого святителя-державника начинается новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь, новая культура. Крестив русский народ в христианскую веру, святой Владимир долгую русскую ночь обратил в светлый русский день. Если бы кто-нибудь вывел из-под земли подземную реку, прорыл ей новое русло под солнцем, сделал ее прозрачной, чистой, полезной всем, он совершил бы подобное тому, что совершил Владимир с русским народом. Темная языческая масса, приняв Крещение, с течением времени сделалась «красным солнышком» среди народов. И можем мы воскликнуть: «Народ русский — красно солнышко!»

Святейший Патриарх Кирилл

Кем был Владимир до принятия Крещения? Сластолюбивым жестоким правителем. Он был причиной гибели многих невиновных людей. Жажда власти, денег и наслаждений была главной целью его жизни, как она была целью жизни и других тогдашних правителей. Потому и войны велись, и земли захватывались — чтобы было больше власти, чтобы было больше возможностей повелевать другими.

А что произошло после того, как в крещальные воды погрузился князь Владимир? Его жизнь изменилась. Он не стал более жестким, злым, сластолюбивым правителем — он стал правителем, которого народ в умилении и радости сердечной называл Красное Солнышко.

Что же произошло с этим человеком? Почему он те ясные и понятные цели и ценности, которые исповедовал как правитель государства, изменил на другие цели и жизненные ценности? Потому что с Крещением он в свой разум и в свое сердце принял Христа; вместе с Крещением принял новую систему ценностей, столь радикально отличающуюся от того, чем жил, во что верил, ради чего боролся до того.

А что же лежит в основе этой системы ценностей, которой святой Владимир отдал разум, душу и жизнь, ибо желал, чтобы вслед за ним весь народ приобщился к этой системе ценностей? Это Евангельское слово, а в центре этого слова — то, что до сих пор людям трудно понять; то, что не перестает удивлять каждое последующее поколение людей своей новизной и притягательной силой. В центре Евангельского послания — одно и самое главное слово: любовь. Любовь как основа бытия, любовь как основа личной и семейной жизни, любовь как основа жизни общественной и даже государственной.

Митрополит Антоний Сурожский (Блюм)

Сегодня мы вспоминаем князя Владимира: как историческая личность князь Владимир был сложным человеком, и в нем мы видим всю сложность человеческой души, человеческой жизни, когда она возникает из сложных, стихийных недр язычества, чтобы встретиться лицом к лицу с Евангелием, с Самим Христом. Сложная историческая личность, полная порывов зла, добра; человек, который, вдруг оказавшись христианином, сумел в этой полутьме переживаний и жизни оценить Евангелие как самое драгоценное, что может быть у человека, Христа – как единственного, Кому можно подчиниться до конца и служить, и который захотел дать эту драгоценность и этого Господа всему своему народу.

Каждый православный народ особенно чтит первого из своих князей и царей, который дал своей стране Христа. На грани язычества и христианства, там, где бушуют страсти, где борьба порой бывает самая трагическая и страшная, всегда стоит человек, который имел мужество весь народ свой посвятить Богу и всему народу дать Спасителя. За это мы благодарим князя Владимира, за это мы его вспоминаем; и вместе с этим каким утешением является такая личность, как он, для каждого из нас – грешного, слабого, порой порывистого в вере, непостоянного в добре, – когда мы видим, что такой же, как мы, человек смог открыть Бога, и так глубинно, так потрясающе измениться во всем.

Митрополит Киевский Владимир (Сабодан)

Князь Владимир — сложная историческая личность. В лице его мы можем видеть сегодня, как в зеркале, самих себя, со всей сложностью наших характеров, изменчивостью нашего поведения, с порывами и падениями. Господь благоволил избрать именно такого человека, чтобы сполна явить в нем чудо, которое творит с людьми святая вера.

Что же дала христианская вера князю Владимиру и стране нашей? Грешный и буйный язычник Владимир стал натурой богобоязненной. Его обращение ко Христу было подлинное, интимное, глубокое. Преображение его характера и разрыв с грехом были изумительны. «Обрел еси бесценный бисер Христа, избравшего тя, яко втораго Павла, и отрясшаго слепоту во святей купели душевную вкупе и телесную», — поет о нем Церковь.

От него, как от пламенеющего костра, зажглись огни веры в сердцах его людей. Вера очистила народ от грубого заблуждения идолопоклонства, изменила нравы людские. В христианской вере — истоки нашей отечественной культуры. Вера положила основание нашей письменности, живописи, архитектуре. Вера внесла в жизнь нашего народа, в семью и общество гуманные принципы. Вера, которую Господь даровал нам через князя Владимира, была достойным сеянием, принесшим достойные плоды духа. Она прославила сонмы святых угодников — наших соотечественников, которые ходатайствуют перед Богом за нашу землю, за нашу святую Церковь, за наш народ.

Молитвы святому князю Владимиру

Тропарь равноапостольному князю Владимиру Святому, глас 4

Уподобился еси купцу, ищущему добраго бисера, славнодержавный Владимире, на высоте стола сидя матере градов, богоспасаемого Киева, испытуя же и посылая к царскому граду уведети православную веру, и обрел еси бесценный бисер, Христа, избравшаго тя, яко втораго Павла, и оттрясшаго слепоту во святей купели, душевную вкупе и телесную. Тем же празднуем твое успение, людие твои суще: моли спастися державы твоея Российския начальником, Христолюбивому православному народу.

Кондак равноапостольному князю Владимиру Святому, глас 8

Подобствовав великому апостолу Павлу, в сединах, всеславне Владимире, вся, яко младенческая мудрования, яже о идолех тщания оставль, яко муж совершенный, украсился еси божественнаго крещения багряницею: и ныне Спасу Христу в веселии предстоя, моли спастися державы Российския начальником и множеству владомых.

Величание равноапостольному князю Владимиру Святому

Величаем тя, святый равноапостольный княже Владимире, и чтем святую память твою, идолы поправшаго и всю Российскую землю святым крещением просветившаго.

Молитвы святому равноапостольному князю Владимиру Святому

Молитва Владимиру Святому первая

О великий угодниче Божий, богоизбранный и богопрославленный, равноапостольный княже Владимире! Ты отринул еси зловерие и нечестие языческое, уверовал еси во Единаго Истиннаго Триипостаснаго Бога и, восприяв Святое Крещение, просветил еси светом Божественныя веры и благочестия всю страну Русскую. Славяще убо и благодаряще Премилосердаго Творца и Спасителя нашего, славим, благодарим и тя, просветителю наш и отче, яко тобою познахом спасительную веру Христову и крестихомся во Имя Пресвятыя и Пребожественныя Троицы: тою верою избавихомся от праведнаго осуждения Божия, вечнаго рабства диаволя и адова мучительства: тою верою восприяхом благодать всыновления Богу и надежду наследования Небеснаго блаженства. Ты еси первый вождь наш к Начальнику и Совершителю нашего вечнаго спасения Господу Иисусу Христу; ты еси теплый молитвенник и ходатай о стране Русской, о воинстве и о всех людех. Не может язык наш изобразити величие и высоту благодеяний, тобою излиянных на землю нашу, отцев и праотцев наших и на нас, недостойных. О всеблагий отче и просветителю наш! Призри на немощи наша и умоли премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело, яко по немощем нашим по вся дни согрешаем, да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас, по милости Своей, да всадит в сердце наше спасительный страх Свой, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже разумети нам пути Господни, оставити стези нечестия и заблуждений, тщатися же во стезях спасения и истины, неуклоннаго исполнения заповедей Божиих и уставов Святыя Церкве. Моли, благосерде, Человеколюбца Господа, да пробавит нам великую милость Свою, да избавит нас от нашествия иноплеменных, от внутренних нестроений, мятежей и раздоров, от глада, смертоносных болезней и от всякаго зла, да подаст нам благорастворение воздуха и плодоносие земли, да даст пастырем ревность о спасении пасомых, всем же людем споспешение о еже усердно службы своя исправляти, любовь между собою и единомыслие имети, на благо же Отечества и Святыя Церкве верне подвизатися, да возсияет свет спасительныя веры в стране нашей во всех концех ея, да упразднятся вся ереси и расколы, да тако поживше в мире на земли, сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Молитва Владимиру Святому вторая

О великий угодниче Божий, равноапостольный княже Владимире! Призри на немощи наши и умоли Премилосердаго Царя Небеснаго, да не прогневается на ны зело и да не погубит нас со беззаконьми нашими, но да помилует и спасет нас по милости Своей, да всадит в сердца наша покаяние и спасительный страх Божий, да просветит Своею благодатию ум наш, во еже оставити нам стези нечестия и на путь спасения обратитися, неуклонно же заповеди Божия творити и уставы Святыя Церкве соблюдати. Моли, благосерде, Человеколюбца Бога, да явит нам великую милость Свою: да избавит нас от смертоносных болезней и от всякаго зла, да сохранит и спасет рабов Божиих (имена) от всех козней и наветов вражиих и да все мы сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков.

Иконы святого князя Владимира Святого

Источник: portal-slovo.ru

Читайте также:

• Князь Владимир – воин, дипломат, святой?
• Князь Владимир и Крещение Руси: лезвие благодати Христовой

Всё о князе Владимире.

Годы правления: 980 — 1015.

Владимир – сын Святослава, его мать – Малуша, ключница-рабыня княгини Ольги, наложница Святослава.

 Пришёл к власти в результате победы в первой феодальной борьбе между сыновьями князя Святослава: Владимиром, Ярополком и Олегом.

В годы его правления завершился процесс формирования государства Киевская Русь.

Внутренняя политика.

• Дальнейшее укрепление Древнерусского государства:

— 980 г. – проведена первая религиозная реформа, языческая реформа, провозглашение Перуна верховным божеством;

— 988г – принятие христианства, усиление власти князя под именем единого Бога. Церковь стала огромной силой, объединяющей народ;

— 988 г. – завершение административной реформы: сыновей Владимир поставил наместниками в города;

— проведение судебной реформы, принятие «Устава земляного» — свода норм устного обычного (от слова «обычаи») права;

— проведение военной реформы: вместо наёмников-варягов князю служат «мужи лучшие» из славян; Владимир укрепил южные границы системой «Змиевы валы» — это сплошная стена из земляной насыпи, земляные окопы, сторожевые заставы.

• Расширение территории Руси:

— присоединение новых восточнославянских племён: были укрощены вятичи в 981-982 г., подчинены радимичи и хорваты в 984 г.

• Строительство новых городов, укрепление и украшение столицы:

— в Киеве построили новую крепость, укрепили город земляными валами, украшали архитектурными сооружениями;

— были построены города: Белгород, Переяславль, Владимир- на -Клязьме и другие.

• Развитие культуры.

— создание просветителями Кириллом и Мефодием славянской азбуки;

— перевод книг с греческого языка, начало распространения грамотности;

— введение специального налога на развитие культуры и архитектуры — десятины. В 986-989 г. построена первая церковь – Десятинная (Успения Богородицы)

— развитие иконописи, а также фресковой живописи — изображения на сырой штукатурке.

— начало масштабного каменного строительства.

Внешняя политика.

Основные направления – борьба с печенегами, войны м Польшей и Венгрией.

• Усиление международного авторитета Руси:

— с принятием христианства страну перестали считать варварской, стали воспринимать как цивилизованное государство;

— Владимир ввёл династические браки, сам был женат на сестре византийского императора — Анне.

Военные столкновения и мирные переговоры с зарубежными странами:

— ведение борьба с печенегами;

— покорение Полоцкого княжества;

— поход в Волжскую Булгарию;

— 981 – первые столкновения с Польшей за приграничную Червенскую Русь – захвачены Червень, Перемышль;

—  985– поход против Дунайской Болгарии и мирный договор с ней;

— 985 – походы на Волжскую Булгарию, а также обложение данью Хазарии;

— 988 – 989- осада Корсуня (Херссонеса) в Крыму;

— 991 – поход в днестровские земли против белых хорватов;

— набеги печенегов: 990, 992 – на Перяеславль, 996-битва у Васильево, 997 – нападение печенегов на Киев; строительство на юге – сплошной стены (частокола) на земляной насыпи — Змиевы валы.

— дипломатические контакты со странами: в Киев приезжали послы Папы римского, посольство Руси ездило в Германию, Рим. Мирные договоры с Чехией, Византией, Венгрией, Польшей.

Принятие христианства.

Причины принятия христианства:

• необходимость обеспечения более прочного объединения племён на основе единой идеологии — религии;
• принятие монотеистической религии (то есть веры в единого Бога) усиливало авторитет правящего слоя и правителя;
• социальное неравенство требовало и появления новой идеологии, чтобы оправдать богатых и как-то утешить бедных надеждой на счастливую жизнь в раю, то есть оправдание неравенства;
• новая религия расширяла бы культурное влияние более развитых стран, прежде всего Византии.
• необходимость повышения международного авторитета Руси: появлялась возможность заключать политические союзы с другими странами путём династических браков. Кроме того, Русь перестали бы считать варварской, языческой страной.

Значение принятия христианства:

• усиление власти князя;
• большую роль в стране стала играть церковь, сплачивая народ и укрепляя княжескую власть;
• развитие культуры, письменности, образования; появление христианских законов — не убий, не укради и многие другие, которые способствовали формированию нравственных принципов;
• однако христианство способствовало усилению эксплуатации, осуждая протесты, преследуя инакомыслящих;
• возрастание международного авторитета Руси, Русь добилась равноправия с другими христианскими странами, стали возможны династические браки.

Значение правления Владимира Святого.

• Значительное укрепление власти Великого князя с приятием единой религии.
• Начало формирования единой идеологии.
• Завершение процесса формирования государственной территории Руси — были присоединены все восточнославянские земли.
• Окончательное установление лествичной системы передачи власти, то есть старшему в княжеском роду.
• Создание системы оборонительных сооружений, крепостей на южных границах.
• Значительное развитие культуры.
• Усиление международного авторитета Руси.

 Некоторые интересные факты деятельности князя Владимира.

• При Владимире были построены многие километры оборонительных линий вокруг Киева. Их называли «Змиевыми валами», потому что, по легенде, здесь происходили битвы русских богатырей с огромным змием, который повадился на славянские земли. Здесь же были возведены сторожевые башни. Если враг подходил к Киеву, то зажигались сигнальные огни — так сообщали о приближении врага.
• Владимир провёл языческую реформу в 980 г. Оставлены 6 богов: Перун — бог войны и грозы, Хорс- бог солнечного света, Симаргл- бог подземного мира, Стрибог- бог ветра, Дажьбог – бог плодородия и света, Макошь- богиня плодородия и покровительница рода.
• Интересен факт принятия христианства. Владимир решил жениться на византийской принцессе Анне — сестре императора Василия II. Но тот был против брака, так как Владимир был внебрачным сыном Святослава и ключницы рабыни Маклуши. По договору князь Владимир обязался помочь Василию подавить бунт — после чего и должно было состояться бракосочетание. Император не выполнил своего обещания. Тогда князь захватил оплот Византии — город Херсонес (Корсунь). Император согласился на брак, но при условии принятия Владимиром христианства.
• Крещение Руси проходило очень тяжело. Не хотели люди забывать своих богов, которым поклонялись ещё их предки. Особенно взбунтовался Новгород. Его крестили «огнём и мечом»: Путята (киевский тысяцкий) — мечом, а Добрыня (дядя Владимира, воевода в Новгороде)– огнём, когда с воинами поджёг дома новгородцев, чтобы отвлечь их от сопротивления.

ДАТЫ (подробные).

ДАТЫ.	СОБЫТИЯ.
980-1015.	Правление князя Владимира Святославича, Святого, Красного Солнышка.
980.	Языческая реформа.
981-982.	Подчинение вятичей.
981	Первые столкновения с Польшей за приграничную Червенскую Русь – захвачены Червень, Перемышль.
982	Повторный поход на вятичей, отказавшихся платить дань, победа и возлагание дани в двойном размере.
983	Поход на Ятвягов — племена побеждены, территория завоёвана.
984.	Подчинение радимичей и хорватов.
985	Вместе с торками Владимир совершает успешный поход на Волжскую Булгарию — заключен мир.
985-986	Успешный поход на хазар — обложение их данью.
985.	Поход против Дунайской Болгарии, мирный договор с ней.
988	Поход на византийскую колонию в Крыму Херсонес (Корсунь) — осада и взятие крепости, а затем Заключение мира с Византией на условиях крещения Владимира, заключения брака между ним и византийской царевной Анной, а также предоставления войска русов для подавления мятежа в империи.
988.	Принятие христианства.
989-996.	Строительство в Киеве Десятинной церкви (первой)- Успения Богородицы.
989	Помощь императору Византии в подавлении мятежа Варды Фоки.
989.	Храм Святой Софии в г. Новгороде.
990	Поход против польского князя Мешко I — победа Владимира и заключение мира.
990-991	Крещение Новгорода «огнём и мечом».
992- 996	Битвы с печенегами, успехом не увенчались, вынужденное строительство оборонительных сооружений – Змиевых валов.
992	Удачный поход на белых хорватов.  Битва с печенегами на р. Трубеж — победа русов
994	Поход на дунайских болгар — успешно, захвачены пленники и добыча
996	Битва с печенегами при г. Василёве — победа печенегов.
997	Владимир отправляется на север в поход на чудские племена, в это время печенеги осаждают Белгород.
1000	Поход на Дунай против Болгар. Осада печенегами Киева .
1001	Поход воевод Владимира на печенегов — пленение печенежского князя Родомана с тремя сыновьями
1004	Попытка печенегов осадить Белгород — кочевники бежали, узнав о приближении войск русов под командованием воевод.
1006	Прием посольства волжских болгар и заключение выгодного договора о торговле
1010.	Основание г. Владимира.
1013	Польско-печенежский поход на Русь — союзники рассорились, и польский князь Болеслав I перебил кочевников
1014	Прием послов от польского князя Болеслава I и заключение династического брака между Святополком и польской княжной. Ярослав Мудрый отказывается платить отцу ежегодный налог Новгорода Киеву в 2000 гривен. Владимир приказывает готовиться к походу против сына, но заболевает и не может отправиться. Арест сына Владимира Святополка, его жены и польского епископа по подозрению в организации переворота.
1015.	Смерть Владимира I Святославича и начало второй междоусобицы на Руси.

ТЕРМИНЫ.

Духовенство – особое сословие в России конца X века, занимавшееся оправлением религиозных культов; подразделялось на чёрное (монашество) и белое (живущее «в миру» — священники, дьяконы).

Крещение – христианский обряд (таинство), совершаемый над человеком, вступающим в христианскую церковь.

Митрополит – в Православной церкви второй после патриарха в церковной иерархии. В Древней Руси – глава русской митрополии, подчинённый константинопольскому патриарху.

Православие – одно из основных направлений в христианстве. Возникло в 395 г. в связи с разделением Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы определились в Византии в 10-11 вв. Окончательно сложилось в 1054 г. при разделении христианской церкви на католическую и православную. Центром православия стала Византия и её столица Константинополь. 988 г.- крещение Руси, православие стало государственной религией.

 Христианство – одна из мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в I веке н.э. как вера в Иисуса Христа, Богочеловека, принявшего смерть на кресте во искупление грехов человеческих, а затем воскресшего и вознесшегося на небо. Иисус означает «Спаситель», Христос – «помазанный». Главный источник вероучения – Библия (Священное писание). В ходе своего развития распалось на ряд самостоятельных направлений: католицизм, православие, протестантизм.

Церковь (от греч. дом Господний) – в христианстве это:

• здание, в котором происходит богослужение;
• название всей совокупности религиозно-христианских общин.

Исторические деятели.

Личности.	Обзор деятельности.
Ярополк Святославич (972-980).	Брат Владимира, князь Киевский в 972-980.Старший сын Святослава. Именно ему поручил Святослав править в Киеве во время его войны с Византией. Плюсы его правления: дипломатические отношения с Германией (король Оттон II), начата чеканка монет, он симпатизировал христианству,  читаем в летописи: «хотя сам не крестился народа ради, но никому не запрещал…). В 977 году началась междоусобная война между братьями – Ярополком, Олегом (князь древлянский) и Владимиром (князь новгородский). Святополк напал на владения Олега, тот погиб. Владимир бежал, и Святополк стал правителем всей Руси. 978 – Владимир с варяжским войском отбил Новгород, Полоцк, двинулся на Киев. Изменник Ярополка- воевода Блуд, уговорил его укрыться в крепости Родня, но после осады в ней начался голод. Блуд снова уговорил Святополка идти на переговоры с Владимиром, но во время переговоров князь был убит. Имя Святополка связано с правлением Владимира в том смысле, что Владимир боролся с ним за власть, коварно убил брата Олега, став единовластным правителем Руси.
Олег Святославич.	Брат Владимира, князь древлянский. Был посажен Святославом на правление в 970 году, когда князь отправился на борьбу с Болгарией. В 972 году началась его борьба за власть со старшим братом- Ярополком. Его войска были разбиты под Овручем. Сам Олег погиб под телами коней, упав с моста. Имя Олега связано с эпохой правления Владимира в том смысле, что оба брата вели междоусобную борьбу за власть с Ярополком и друг с другом, в которой победил Владимир.
Рогнеда.	Полоцкая княжна, одна из жён князя Владимира I Святославича. Мать будущего князя Изяслава Владимировича- родоначальника князей Изяславичей Полоцких, а также Ярослава Мудрого, киевского князя. Владимир сватался к Рогнеде, но она отказала ему, так как тот сын невольницы -ключницы. Тогда Владимир с войском пошёл на Полоцк, вынудил выйти Рогнеду замуж (убив её родителей). Она стала второй из шести жён Владимира. В 987 году она хотела отомстить Владимиру, убить его, но тот успел отвести удар. Владимир не убил её, так как пожалел сына Изяслава. Мать и сын были отправлены в Половецкую землю, в город Свислочь, переименованный в Изяславль. Таким образом, говоря о Рогнеде, нужно отметить, насколько жестокие были нравы на Руси, как до принятия христианства Владимир имел несколько жён, Рогнеду силой женил на себе, так грозен и жесток был он временами.
Анна Византийская.	Византийская царевна, жена князя Владимира I Святославича. После захвата Владимиром греческой крепости Корсунь византийские императоры Василий II Болгаробоец и Константин VIII отдали за него свою сестру Анну, чтобы выполнить условия договора (они просили Русь о военной помощи). Анна была знатной, богатой, красивой. Братья согласились отдать сестру замуж, если Владимир примет крещение. Таким образом, одна из решающих ролей в принятии Владимиром христианства принадлежит Анне. Она участвовала в распространении христианства на Руси, строила церкви, во многом в церковных делах князь советовался с ней. Умерла за 4 года до смерти Владимира.
Добрыня и Путята.	С их именам связано крещение Новгорода, который крестили «огнём и мечом»: Путята (киевский тысяцкий) — мечом, а Добрыня (дядя Владимира, воевода в Новгороде)– огнём, когда с воинами поджёг дома новгородцев, чтобы отвлечь их от сопротивления.
Император Василий II Болгаробоец и его брат Константин VIII.	Византийский император ок. 958 — 1025 гг., император с 976 г. Ни при одном из правителей, занимавших после него византийский трон, империя никогда уже не достигала того могущества и процветания, к которому привел страну Василий II. Но его правление было заполнено как изнурительными, многочисленными войнами, так и внутренними смутами и мятежами. Так его власти угрожали войска полководцев Вардана Склира и Михаила Вурца. Против них он отправил войска своего племянника Никифора II Вардана Фоку. Однако Фока объединил войска с войском Вардана Склира и двинул их против императора. В 987 году он объявил себя императором. Тогда Василий попросил помощи у князя Владимира, согласившись выдать за него свою сестру Анну. В апреле 988 года войска мятежников были разбиты Владимиром. Далее произошло крещение Владимира и свадьба с Анной. Брат императора Константин VIII (император с 1025-1028) был соправителем, но государственными делами занимался мало. Таким образом, имена Василия II Болгаробойца и Константина VIII связаны с тем периодом истории Руси, когда князь Владимир принял христианство.
Князь Мешко I.	Первый исторически достоверный польский князь с 960 по 992 гг. В его правление польское княжество включило в свой состав практически все польские земли и стало крупным государством Центральной Европы, играющим важную роль в европейской политической жизни. При нём было принято христианство как государственная религия. 981 г.- русско-польская война. Были заняты Червен, Перемышль, другие земли дулебов. Скорее всего, поход был совместным с немецкими войскам Оттона II. Результатом этой войны, стало возвращение под власть Руси Волыни, Владимир ставит там город (современный Владимир-Волынский на Украине). Под контроль Руси попадают Полоцкие и Туровские земли. Таким образом, с именем князя Мешко I связаны военные походы Владимира против Польши, его стремление вернуть западные земли.
Польский князь Болеслав I	Князь Польши в 992-1025. В 1014 г. — заключение династического брака между Святополком и польской княжной. Однако в том же году Святополк, его жена и Рейнберн, готовившие восстание против князя Владимира Святославича, были арестованы.  Святополк был отстранён от наследования киевского престола. Совместный поход Болеслава и печенегов был ответом на этот шаг Владимира, впрочем, союзники рассорились и Болеслав приказал перебить печенегов, после чего вернулся в Польшу.

Карты.

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.

В истории каждого народа есть такой правитель, которого народ почитает как своего просветителя и устроителя своей духовной бытности. В русской истории таким человеком по праву считается Владимир I Святой (960-1015 гг.). Герой былин и сказаний, он вышел из зари российской истории язычником, просияв христианским просветителем Русской Земли.

Сын князя Святослава — Владимир появился на свет около 960 г. (точная дата нам не известна). Первоначально отец пожаловал Владимиру Новгород — согласно летописям, уже в 970 г.

Владимир был новгородским князем, когда от рук печенегов погиб его отец князь Святослав (972). Началась усобица между двумя старшими сыновьями — Ярополком и Олегом, в результате которой последний погиб. Воевода Добрыня, дядя Владимира по матери, посоветовал юному княжичу бежать к варягам, так как Ярополк стремился избавиться от всех конкурентов в борьбе за единовластие. В 978 г. князь Владимир вернулся с варяжским войском и сверг брата, превратившись в полновластного правителя.

Заботясь о целостности страны и желая упорядочить сферу религиозной жизни своих подданных, Владимир в 983 г. создал в Киеве пантеон важнейших славянских богов. Однако подобное нововведение не давало результатов, так вновь присоединенные племена (вятичи, например) продолжали поклонятся своим местным богам. Владимир начинает склоняться к принятию новой веры.

Жители Киевской Руси были знакомы с христианством, иудейством и мусульманством. Наиболее активно отношения развивались с христианским миром — Западной Европой и Византией. Именно поэтому, после удачного похода на Херсонес в 988 г. князь принимает христианство и женится на византийской царевне Анне. По преданию, после взятия Херсонеса Владимир потерял зрение, которое вернулось к князю после обряда крещения. Сила христианской веры настолько поразила князя, что он решил распространить ее на всю Русь.

По возвращении в Киев князь Владимир построил Десятинную церковь, в которой равноапостольный князь и был похоронен в 1015 г. Князь Владимир стал своеобразным символом христианской России, с которым связаны многие памятники и памятные места.

Владимир Святославич Володи́мѣръ Свѧтосла́вичь
Златник Владимира Святославича с его изображением
Великий князь Киевский
11 июня 978 — 15 июля 1015
Предшественник:	Ярополк Святославич
Преемник:	Святополк Владимирович
Князь Новгородский
970 — ок. 988
Предшественник:	Святослав Игоревич
Преемник:	Вышеслав Владимирович
Вероисповедание:	Язычество, принял Православие
Рождение:	ок. 960 Будутино Псковская область
Смерть:	15 июля 1015 Берестово Киев
Похоронен:	Десятинная церковь, ныне место захоронения неизвестно
Род:	Рюриковичи
Отец:	Святослав Игоревич
Мать:	Малуша
Супруга:	Рогнеда Полоцкая (с 978), 4 неизвестных по именам жены, Анна Византийская (с 989)
Дети:	13 сыновей, 10 дочерей
Владимир Святославич на Викискладе

Запрос «Владимир Святой» перенаправляется сюда; см. также другие значения.

Влади́мир I Святосла́вич (др.-рус. Володимѣръ Свѧтославичь, ок. 960 — 15 июля 1015) — князь новгородский в 970 — 988 годах, киевский великий князь, при котором произошло крещение Руси.

Стал новгородским князем в 970, захватил киевский престол 978 году. В 988 выбрал христианство в качестве государственной религии Киевской Руси. В крещении получил христианское имя Василий. Известен также как Владимир Святой, Владимир Великий, Владимир Креститель (в церковной истории) и Владимир Красное Солнышко (в былинах). Прославлен в лике святых как равноапостольный; день памяти в русском православии — 15 июля по Юлианскому календарю.

Происхождение и воспитание

Сын великого князя Святослава Игоревича от ключницы Малуши родом из города Любеч, милостницы княгини Ольги. Сын рабы («робичич» по словам Рогнеды)^[1], по обычаям язычников мог наследовать отцу-князю.

Год рождения Владимира неизвестен.^[2] Его отец Святослав родился в 942 (летописная хронология условна в этом периоде), а старший сын Владимира Вышеслав — около 977, откуда историки выводят год рождения Владимира 960-й с точностью до нескольких лет. Как сообщают поздние источники XVI века (Никоновская и Устюжская летописи), Владимир Святославич родился в селе Будутине (Будятине):

Мнения исследователей о локализации Будятиного села расходятся. Владимир Святославич возможно родился под Псковом (д. Будник)^[3], Гомелем (с. Будатин)^[4] или Владимиром-Волынским (с. Будятычи, укр. Будятичі)^[5][6], куда разгневанная княгиня Ольга сослала Малушу.^[7] Как предполагал Д. Прозоровский, будучи раздатчицей милостыни (занятие христианки), Малуша нарушила со Святославом заповедь «не прелюбодействуй», и именно это вызвало гнев Ольги^[8].

О дальнейшей судьбе Малуши летописи не сообщают, а малолетний Владимир вернулся в Киев, где находился под присмотром княгини Ольги. Воспитанием его, возможно, занимался дядя по матери Добрыня, так как в обычаях Руси было делом привычным доверять воспитание наследника старшим дружинникам.

Княжение в Новгороде

По Повести временных лет Владимир среди сыновей Святослава был третьим по старшинству после Ярополка и Олега. Выдвигалась также гипотеза, что на самом деле он был вторым (старше Олега), так как получил от отца при его уходе на войну с Византией в 970 году важный Новгород, в то время как Олег довольствовался Древлянской землёй с центром в Овруче.^[9] Наставником и воеводой юного Владимира в Новгороде стал Добрыня.

Скандинавские саги рассказывают о том, как будущий король Норвегии Олаф I Трюггвасон провёл детство и юность в Новгороде. Мать Олафа, Астрид, бежала от убийц мужа в Новгород к конунгу Вальдемару (Владимиру), у которого служил её брат Сигурд, но по дороге она с ребёнком была захвачена разбойниками в Эстонии. Сигурд, собирая налоги в Эстонии по повелению Владимира, встретил случайно Олафа и выкупил его из рабства. Олаф рос под покровительством Владимира, позже был взят в дружину, где пользовался популярностью среди воинов.^[10]

Киевское княжение

Приход на киевский престол

После гибели в 972 году князя Святослава Киевом управлял Ярополк. В 977 году разгорелась междоусобная война между Ярополком и его братьями. Удельный древлянский князь Олег, отступая в бою с Ярополком, был раздавлен во рву падавшими лошадьми. Владимир при этом известии бежал к ярлу Норвегии Хакону Могучему. Всей Русью стал править Ярополк Святославич.

Тем временем Владимир в Скандинавии набрал с Добрыней варяжское войско и в 980 году вернулся в Новгород, выгнав посадника Ярополка.

Владимир захватил перешедший на сторону Киева Полоцк, перебив семью варяжского правителя города Рогволода. Его дочь Рогнеду, просватанную прежде за Ярополка, он насильно взял в жёны. Затем с большим варяжским войском осадил Киев, где заперся Ярополк. По версии летописи воевода Ярополка Блуд, подкупленный Владимиром, заставил Ярополка бежать в маленький городок Родень, запугав мятежом киевлян. В Родне Владимир заманил Ярополка на переговоры, где два варяга «подняли его мечами под пазухи». Беременную жену Ярополка, бывшую греческую монахиню^[11], Владимир взял в наложницы.

Когда варяжское войско потребовало себе за службу дань с киевлян, Владимир обещал им, но через месяц отказался, а варягов отослал на службу в Константинополь с советом византийскому императору развести тех по разным местам. Часть из варягов Владимир оставил себе для управления городами.

По летописи Владимир вокняжился в Киеве в 980 году. Согласно самому раннему Житию Владимира монаха Иакова («Память и похвала князю Владимиру», 2-я половина XI века) это случилось 11 июня 978 года. Из ряда хронологических соображений кажется более вероятной дата 978, а дата 980 получена, видимо, при вторичной расстановке годовой сетки в летописи путём неправильного пересчёта. Так летописец упомянул^[12] о 37 годах правления Владимира, что также указывает на 978, как год прихода Владимира к власти.

Языческое правление

Новый князь киевский (величался также хазарским титулом каган^[13]) принял меры к реформации языческого культа. Воздвиг в Киеве капище^[14] с идолами шести главных богов славянского язычества (Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши, без Велеса), также есть сведения, что князь ввёл, подобно скандинавам, практику человеческих жертвоприношений богам.^[15]

Так как есть косвенные сведения о симпатиях прежнего князя Ярополка к христианской вере и его контактах с латинским Западом, то весьма вероятно предположение о языческой реакции при Владимире, то есть борьбе с ранее утверждавшимся в Киеве христианством. Археологическим подтверждением этого может служить находка на месте Владимирова пантеона остатков каменного строения со следами фресковой живописи — по всей видимости, существовавшей при Ярополке церкви. Во время гонений в Киеве погибли одни из первых христианских мучеников на Руси — варяги Фёдор и Иоанн.

Повесть временных лет так передаёт образ жизни Владимира до крещения:

«Был же Владимир побеждён похотью, и были у него жёны […], а наложниц было у него 300 в Вышгороде, 300 в Белгороде и 200 на Берестове, в сельце, которое называют сейчас Берестовое. И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц».

Православные источники утверждают, что после крещения князь освободил от супружеских обязанностей всех бывших языческих жён. Рогнеде он предложил выбрать мужа, но она отказалась и приняла монашеский постриг.^[16][17]

Крещение

Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром носит легендарный характер. Ко двору вызывались проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства, но Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии. Несмотря на агиографический трафарет, в повествовании есть историческое зерно. Так, Владимир говорит «немцам»: «Иде́те опять, яко отцы наши сего не прияли суть» (то есть ступайте назад, ибо наши отцы этого не приняли). В этом можно видеть отзвуки событий 962 года, когда германский император присылал в Киев епископа и священников по просьбе княгини Ольги. Не принятые на Руси, они «еле спаслись».^[18]

Сведения о посольстве в Хорезм русского правителя 2-й половины X века (имя с арабского восстанавливается как Владимир), желавшего, чтоб его страна приняла ислам, сохранились в арабских и персидских источниках. Так среднеазиатский врач и историк аль-Марвази (начало XII в.) сообщает:

«И когда они обратились в христианство, религия притупила их мечи, и вера закрыла им двери занятия, и вернулись они к трудной жизни и бедности, и сократились у них средства существования. Тогда захотели они стать мусульманами, чтобы позволен был им набег и священная война и возвращение к тому, что было ранее. Тогда послали они послов к правителю Хорезма, четырёх человек из приближённых их царя, потому что у них независимый царь и именуется их царь Владимир — подобно тому, как царь тюрков называется хакан […] И пришли послы их в Хорезм и сообщили послание их. И обрадовался Хорезмшах решению их обратиться в ислам, и послал к ним обучить их законам ислама. И обратились они в ислам»^[19][20].

Согласно летописи в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому».

В следующем 988 году он захватил Корсунь (Херсонес в Крыму) и потребовал в жёны сестру византийских императоров Василия II и Константина VIII Анну, угрожая в противном случае пойти на Константинополь. Императоры согласились, потребовав в свою очередь крещения князя, чтобы сестра вышла за единоверца. Получив согласие Владимира, византийцы прислали в Корсунь Анну со священниками. Владимир вместе со своей дружиной прошел обряд крещения, после чего совершил церемонию бракосочетания и вернулся в Киев, где сразу же повелел опрокинуть языческие идолы.

Согласно монаху Иакову^[21], более раннему источнику, чем «Повесть временных лет», князь Владимир крестился в 988 году, взял Корсунь на 3-й год после крещения с целью захвата христианских святынь и только потом вытребовал себе жену от византийских императоров.

Сирийский историк XI века Яхъя Антиохийский излагает историю крещения по-другому. Против византийского императора Василия взбунтовался его военачальник Варда Фока, который одержал несколько побед.

«… и побудила его [императора Василия] нужда послать к царю русов — а они его враги, — чтобы просить их помочь ему в настоящем его положении. И согласился он на это. И заключили они между собою договор о свойстве и женился царь русов на сестре царя Василия, после того как он поставил ему условие, чтобы он крестился и весь народ его стран, а они народ великий […] И послал к нему царь Василий впоследствии митрополитов и епископов и они окрестили царя […] И когда было решено между ними дело о браке, прибыли войска русов также и соединились с войсками греков, которые были у царя Василия, и отправились все вместе на борьбу с Вардою Фокою морем и сушей.»^[22]

По Яхъю соединённые силы русов и греков разгромили войска Фоки под Хрисополем^[23] в конце 988 года, а в апреле 989 года союзники в сражении под Абидосом^[24] покончили с Вардой Фокой. Арабский историк начала XIII века Ибн аль-Асир также сообщил о крещении русов в версии, близкой к Яхъю Антиохийскому, но отнеся событие к 986 году, причём царь русов в его изложении сначала крестился, потом женился и тогда пошёл воевать с Вардой Фокой.

О размере русской военной помощи Византии и крещении сообщает также армянский историк Стефан Таронский, современник князя Владимира:

«Тогда весь народ Рузов [русов], бывший там [в Армении, ок. 1000 г.] поднялся на бой; их было 6 000 человек — пеших, вооружённых копьями и щитами, — которых просил царь Василий у царя Рузов в то время, когда он выдал сестру свою замуж за последнего. В это же самое время рузы уверовали в Христа.»^[20]

Детали хронологии — на каком этапе описываемых событий Владимир принял крещение, произошло ли это в Киеве, в городе Василиве или Корсуне — были утеряны в Руси ещё в начале XII века, во времена составления «Повести временных лет», о чём летописец прямо сообщает. Тем более дискуссионен этот вопрос в современной историографии. Датой Крещения Руси традиционно считается летописный 988 год, хотя исторические свидетельства указывают на 987 как год крещения самого князя Владимира и 989 как год Крещения Руси.

Основные составляющие сюжетной линии Корсунской легенды, в которой отражены события Владимирова крещения, буквально совпадают с поверьями, связанными со святым источником и чудотворной иконой Пресвятой Богородицы в с. Будятичах на Волыни (отождествляемых с местом рождения Владимира). Это обстоятельство свидетельствует о том, что в Будятычах функционировали легенды о Святителе Руси^[25][26].

В крещении Владимир принял имя Василий, в честь правящего византийского императора Василия II, согласно практике политических крещений того времени.

В Киеве крещение народа прошло сравнительно мирно, в то время как в Новгороде, где крещением руководил Добрыня, оно сопровождалось восстаниями народа и подавлением их силой. В Ростовско-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдалённости определённую автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

Крещение сопровождалось учреждением церковной иерархии. Русь стала одной из митрополий (Киевской) Константинопольского патриархата. Епархия была создана также в Новгороде, а по некоторым данным — в Белгороде Киевском (не путать с современным Белгородом), Переяславле и Чернигове. Не препятствовал Владимир и деятельности западных проповедников. Когда его сын Святополк взял жену из Польши, вместе с ней в ок. 1000 г. прибыл Рейнберн, епископ Кольберга (Колобжега), позднее окончивший жизнь в темнице.^[27] При помощи немецкого миссионера Бруно Кверфуртского, лично встречавшегося с Владимиром, в 1007 году была учреждена епархия у печенегов, по-видимому недолговечная.

Военные походы

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 21 июля 2012.

В 981 году (по другой версии, исходящей из более ранней даты вокняжения Владимира и политической обстановки в Польше — 979) Владимир воевал с польским князем Мешко I за приграничную Червенскую Русь. Завоевание Червена и Перемышля.

В 981—982 Владимир совершил поход на вятичей, который закончился обложением данью.

В 983 Владимир покорил балто-литовское племя ятвягов и установил контроль над Судовией, что открывало путь к Балтике.

В 984 Владимир совершил поход на радимичей, чьи земли лежали между Киевом и Новгородскими землями. Покорение радимичей объединило северные и южные регионы Руси.

В 985 Владимир воевал с «болгарами». Некоторые исследователи идентифицируют их с дунайскими болгарами, однако по «Памяти и похвале» противником Владимира были «серебряные», то есть волжские булгары. Одержав победу, Владимир заключил с булгарами мир на выгодных для Руси условиях. В том же 985 он обложил данью Хазарию.

В 988 году Владимир предположительно покорил земли Таманского полуострова.

В 988—989 осада Корсуня в Крыму. По ПВЛ город сдался после длительной осады, когда русские перекопали трубы, по которым в город поступала вода из колодцев. Затем византийские императоры прислали свою сестру Анну замуж за Владимира, после чего он вернул город Византии и по возвращении в Киев приступил к крещению народа.

В 991 году поход в днестровские земли против белых хорватов.

В 992 успешная война с Польшей за Червенскую русь.

В 994—997 Владимир повторил поход против волжско-камских булгар и двинулся на Северный Кавказ.

Владимир вёл активную внешнюю политику: за время правления им было заключено множество договоров с правителями разных стран. Это были: Стефан I (король Венгрии), Болеслав I Храбрый (король Польши), Болеслав II (король Чехии), Сильвестр II (папа римский), Василий II (император Византии).

Проблемой Руси оставались постоянные набеги печенегов: в 990, 992 на Переяславль, 993, в 996 состоялась битва у Василево, в 997 нападение на Киев, в 1001, в 1013 состоялось польско-печенежское вторжение на Русь. Воспоминания о печенежской войне уже век спустя приняли эпические формы (легенда о Белгородском киселе, о Никите Кожемяке и др.). Для обороны от печенегов был построен ряд крепостей по южному рубежу Киевской Руси, а также сплошная стена (частокол) на земляной насыпи, называемый Змиевы валы. По южным и юго-восточным границам тогдашней Руси, на правой и левой стороне Днепра, выведены были ряды земляных окопов и сторожевых «застав», чтобы сдерживать нападения кочевников. По свидетельству византийского императора Константина VII Багрянородного, печенеги кочевали на расстоянии одного дня пути от Руси.

В 1006—1007 гг. через Киев проезжал немецкий миссионер Бруно Кверфуртский, направляясь к печенегам для проповеди Евангелия. Он остановился погостить у князя Владимира, которого в письме к императору Генриху II называет сеньором руссов (лат. senior Ruzorum). Князь Владимир уговаривал миссионера не ездить к печенегам, говоря, что у них он не найдёт душ для спасения, а скорее сам погибнет позорною смертью. Князь не мог уговорить Бруно и вызвался проводить его со своей дружиной (лат. cum exercitu) до границ своей земли, «которые он со всех сторон оградил крепким частоколом на весьма большом протяжении по причине скитающихся около них неприятелей». Вероятно, Бруно говорил про Змиевы валы, длина которых в Киевской области составляет около 800 километров.

Законодательство и чеканка монеты

В этом разделе не хватает ссылок на источники информации. Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена. Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники. Эта отметка установлена 21 июля 2012.

Все законы Владимир принимал при согласовании со своим советом, который состоял из его дружины (военных начальников) и старейшин, представителей разных городов. Званы были вместе с боярами и посадниками и «старейшины по всем градом».

Большие города были устроены по-военному, образовали каждый цельный организованный полк, называвшийся тысячей, которая подразделялась на сотни и десятки. Тысячей командовал выбиравшийся городом, а потом назначаемый князем тысяцкий, сотнями и десятками также выборные сотские и десятские.

Старцы, или старейшины, городские являются об руку с князем, вместе с боярами, в делах управления, как и при всех придворных торжествах, образуя как бы земскую аристократию рядом с княжеской служилой.

Владимиру приписывается «Церковный устав», определяющий компетенцию церковных судов. Долгое время считался подделкой XIII в., ныне возобладала точка зрения, согласно которой это подлинный устав Владимира, но с позднейшими добавлениями и искажениями.

По летописи, Владимир поначалу и согласился с представлениями херсонесского духовенства о необходимости смертной казни, но потом, посоветовавшись с боярами и городскими старцами, установил наказывать преступников по старому обычаю, вирой. Некоторые исследователи считают, что Владимир пытался изменить порядок престолонаследия; см. ниже.

Владимир начал также чеканку монеты — золотой («златников») и серебряной («сребреников»), воспроизводившей византийские образцы того времени. На большинстве монет Владимира изображён князь, сидящий на престоле, и надпись:

«Владимѣръ на столѣ» (Владимир на престоле); есть варианты с погрудным изображением (см. рисунок) и другим текстом легенды, в частности, на некоторых вариантах сребреников указано имя святого Василия, в честь которого Владимир был назван в крещении. Судя по неполногласной форме слов (не Володимѣръ, а Владимѣръ; не золото, а злато), монетные мастера были болгарами. Златники и сребреники стали первыми монетами, выпущенными на территории Руси. Только на них сохранились прижизненные символические изображения князя Владимира, человека с небольшой бородой и длинными усами.

По монетам известен и княжеский знак Владимира — знаменитый Тризуб, принятый в XX в. Украиной в качестве государственного герба. Выпуск монеты был обусловлен не действительными экономическими потребностями — Русь прекрасно обслуживалась византийской и арабской золотой и серебряной монетой, — а политическими целями: монета служила дополнительным знаком суверенитета христианского государя.

Культурно-социальная политика

Времена Владимира ознаменованы началом распространения грамотности на Руси — что связано с Крещением. Как и многие другие прогрессивные реформы в земле Русской, проводилась она насильственно:

«Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились ещё они в вере и плакали о них как о мёртвых»^[28].

Учителями выступали не столько византийцы, сколько болгары, в том числе учившиеся на Афоне. Через поколение на Руси выросли уже замечательные мастера слова и знатоки литературы, такие, как один из первых русских писателей митрополит Иларион.

При Владимире начинается масштабное каменное строительство на Руси, хотя первые сохранившиеся постройки относятся ко времени его сына Ярослава. Заложены города Владимир-на-Клязьме (990 г.), Белгород (991 г.), Переяславль (992 г.) и многие другие.

Киевлян Владимир щедро угощал на пирах каждое воскресенье, даже, по преданию, приказал развозить на телегах еду и питьё для немощных и больных. Особое внимание оказывал дружине, с которой советовался о делах государственных и военных, ни в чём ей не отказывал, говоря: «Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду серебро и золото, как дед мой и отец мой с дружиною доискались золота и серебра.»

Семья и дети

Владимир был до крещения известен как «великий распутник» (лат. fornicator maximus, по словам немецкого хрониста Титмара Мерзебургского), имевший несколько сот наложниц в Киеве и в загородной резиденции Берестове. Помимо этого он состоял в нескольких официальных языческих браках, в частности, с уже упоминавшейся Рогнедой, с «чехиней» (на союз с Чехией он, по некоторым данным, опирался в борьбе с Ярополком, союзником германского императора) и «болгарыней» (из волжских или дунайских болгар — неизвестно; по одной из версий, это была дочь царя дунайских болгар Петра, а Борис и Глеб были детьми от неё). Кроме того, Владимир сделал наложницей вдову своего брата Ярополка, греческую монахиню, похищенную Святославом во время одного из походов. Вскоре она родила сына Святополка, который считался «от двух отцов»; Владимир рассматривал его как своего законного наследника, в то время как сам Святополк, по косвенным данным, считал себя сыном Ярополка, а Владимира — узурпатором.

После крещения Владимир состоял предположительно в двух последовательных христианских браках — с византийской царевной Анной и, после её смерти в 1011, с неизвестной «мачехой Ярослава»^[29], попавшей в плен к Святополку в 1018 году.

Дети (всего 13 сыновей и не менее 10 дочерей):

От «чехини» (по Татищеву — варяжки Оловы):

• Вышеслав, князь новгородский, старший сын Владимира. Умер до смерти отца.

От гречанки (по Татищеву Юлии), вдовы Ярополка Святославича (жена с ок.978):

• Святополк Окаянный, князь туровский, затем киевский. Возможно был сыном не Владимира, а Ярополка Святославича, но Владимир признал его своим сыном.

От Рогнеды, дочери полоцкого князя Рогволода (жена с ок. 977):

• Изяслав, князь полоцкий. Летопись содержит красочный рассказ о том, как маленький Изяслав вступился за мать, покусившуюся на жизнь Владимира, и был отправлен с ней на удел в Полоцк. Умер также при жизни отца, молодым, в 1001 году. Родоначальник полоцкой ветви Рюриковичей.
• Мстислав; если он упоминается в некоторых версиях списка сыновей Владимира не по ошибке (имя Мстислава повторено дважды, см. ниже), то, скорее всего, умер в младенчестве.
• Ярослав Мудрый, князь ростовский, после смерти Вышеслава — новгородский, после победы над Святополком — киевский.
• Всеволод, иногда отождествляется с «Виссивальдом, конунгом из Гардарики», погибшим в Швеции в 993 году.
• Предслава, сделана наложницей польским князем Болеславом I Храбрым.
• Премислава (ум. 1015), по некоторым источникам с 1000 г. жена венгерского принца Владислава (Ласло) Лысого (ум. 1029).
• Мстислава, в 1018 г. среди других дочерей Владимира была захвачена польским князем Болеславом I Храбрым.

От Адельи (по поздним, не вполне надёжным данным):

• Мстислав Тмутараканский, князь тмутараканский и черниговский, после успешной войны с Ярославом правитель половины Руси; умер в 1036, не оставив наследников.
• Станислав, князь смоленский (сведения об уделе Станислава не вполне надёжны).
• Судислав, князь псковский, в 1024—1059 в заточении, умер в 1063, пережив всех братьев.

От Мальфриды (по поздним данным):^[30]

• Святослав, (ум. 1015), князь древлянский.

От «болгарыни»:

• Борис, князь ростовский.
• Глеб, князь муромский.

Неизвестно, от какой жены:

• Позвизд, судя по языческому имени родился до крещения Владимира.
• Добронега-Мария (ум. 1087) (скорее всего она была дочерью от второго христианского брака) — стала женой короля Польши Казимира I.

Кроме того, у Владимира было ещё несколько дочерей, неизвестных по имени. Всего дочерей Владимира на 1018 г. было в живых не менее девяти, как мы знаем из хроники Титмара. Точная судьба всех их неизвестна.

Польский историк Анджей Поппэ выдвинул весьма правдоподобную гипотезу, что жена новгородского посадника Остромира Феофана была дочерью Владимира I Святославича и Анны Византийской. Кроме того, возможно, дочерью Владимира была жена маркграфа Северной марки Бернхарда II Младшего фон Хальдеслебена (ум. 1044) и мать маркграфа Вильгельма (ум. 1056).

Последние годы

В последние годы жизни Владимир, вероятно, собирался изменить принцип престолонаследия и завещать власть любимому сыну Борису. Во всяком случае, именно Борису он доверил свою дружину. Двое старших из остававшихся в живых сыновей — Святополк туровский и Ярослав новгородский — почти одновременно восстали против отца в 1014 году. Заточив старшего, Святополка, под стражу, Владимир готовился к войне с Ярославом, когда внезапно заболел и скончался в загородной резиденции Берестове 15 июля 1015.

Похоронен в Десятинной церкви в Киеве; мраморные саркофаги Владимира и его жены стояли посредине храма. Десятинная церковь разрушена монголами в 1240 году. В 1632—36 гг. в Киеве при разборе руин были обнаружены старые саркофаги, принятые митрополитом Петром Могилой за погребения Владимира и Анны, а затем после извлечения останков закопаны вновь. Идентификация гробницы (или гробниц) была произведена по надписи, которая однако явно позднего происхождения и содержит фактические противоречия (датировка от Рождества Христова и т. п.). Место погребения было заново раскопано Н. Е. Ефимовым в 1826, действительно были найдены саркофаги, но не соответствующие описанию XVII века.

Останки (мощи), извлечённые из захоронения, были розданы в киевские и московский соборы и к настоящему времени оказались утрачены. Современные исследователи сомневаются в том, что это действительно были раки Владимира и Анны.

Память о Владимире Крестителе

Церковное почитание

Владимир
Почитается:	в Православной и Католической церкви
Прославлен:	не позднее XIV века
В лике:	равноапостольного
День памяти:	15 июля (по григорианскому и юлианскому календарю)
Покровитель:	Украины, России
Труды:	Крещение Руси

Точных данных о начале церковного почитания (и формальной канонизации, если такая была) князя Владимира нет. Возможно, Владимир первоначально поминался вместе со своими сыновьями, святыми Борисом и Глебом.^[31] По косвенным данным, уже в первые годы после его смерти возникла агиографическая традиция, уподоблявшая князя апостолу Павлу, причём житийные рассказы об обращении Владимира (чудесным образом ослепшего и исцелившегося по молитвам христиан) встречаются и в западноевропейских памятниках этого времени. Уже в «Похвале кагану Владимиру» митрополит Иларион именует князя «блаженным» («О блаженый и треблаженый княже Володимерѣ, благовѣрне, и христолюбиве, и страннолюбче, мъзда твоа многа предъ Богомъ!»), хотя историки церкви признают его слова скорее пожеланием канонизации нежели свершившимся фактом.

Согласно сербским Прологам XIV века, восходящим к древнерусским оригиналам середины XII века, официальное признание Владимира святым к середине XII века ещё не состоялось.^[32] Русские летописи также умалчивают о канонизации Владимира Крестителя.

Первые надёжные сведения об официальном почитании Владимира как святого равноапостола относятся к XIV веку: все Прологи и богослужебные книги того времени имеют память св. Владимира под 15 июля. Ряд исследователей выдвигал гипотезу, что начало почитания могло быть связано с победой новгородцев в Невской битве (1240 г.), которая произошла 15 июля, но во многих древних списках^[33] жития Александра Невского (ум. 1263) в перечне святых дня Невской битвы как раз отсутствует имя Владимира. Вероятно, канонизация могла состояться во 2-й половине XIII века, так как именно этим периодом времени датируется Пролог с вставкой из проложного жития святого Владимира.^[32]

В 1635 митрополит Киевский Петр Могила обрёл мощи Владимира из руин Десятинной церкви, что полагает начало почитанию его останков.

Внимание к дню памяти св. Владимира было привлечено церковно-общественными торжествами по случаю 900-летия Крещения Руси в 1888. Указом Святейшего Синода 1888, «для запечатления навсегда в благоговейной памяти православных чад русской Церкви имени Просветителя русского народа», день памяти св. Владимира определено отнести к праздникам, имеющим в Уставе знак креста в полукруге — «имже бдение совершается»; до того полагалась полиелейная служба. Тогда же строятся в России Князь-Владимирские храмы, наиболее замечательный из которых — Владимирский собор в Киеве.

В русской эмиграции церковное почитание князя в условиях начавшейся в 1929 году в СССР тотальной ликвидации организованной церковности приобрело определённое политическое звучание^[34]; 18/31 декабря 1929 года Архиерейский Синод (Русская Зарубежная Церковь), по докладу митрополита Антония (Храповицкого), постановил «установить день Св. Равноапостольного Князя Владимира, Просветителя Руси, (15 июля ст. ст.) общим русским церковно-национальным праздником и просить архипастырей и пастырей Русской Православной Зарубежной Церкви в этот день особенно отметить значение русской православной культуры и в церковной и государственной жизни русского государства. <…>»^[35]

Поскольку князь Владимир жил до раскола христианской церкви (схизмы 1054), он почитается и католиками.

Русская Церковь совершает его память в день его преставления — 15 июля по Юлианскому календарю. В тот же день, 28 июля по Григорианскому календарю, празднуют её римокатолики; св. Владимир считается покровителем украинских и российских католиков.

С 2002 года Святой Равноапостольный Великий Князь Владимир считается небесным покровителем внутренних войск МВД России. Его образ освящён в Главной иконе внутренних войск, которая хранится в Преображенской церкви Храма Христа Спасителя. Начинание по обретению внутренними войсками МВД России особо почитаемой иконы и святых покровителей воинских коллективов благословлено Патриархом Московским и всея Руси Алексием II.^[36]

24 июня 2008 года на Архиерейском Соборе РПЦ Патриарх Алексий II в своём докладе сказал: «Сегодня в общецерковном календаре день 15/28 июля, когда мы чтим память равноапостольного князя Владимира, „идолы поправшаго и всю Российскую землю Святым Крещением просветившаго“ (величание святому), даже не выделен красным цветом и рассматривается как „средний“ праздник. А ведь Крещение Руси, совершённое святым князем, духовным вождём нашего народа и героем наших народных былин, стало величайшим событием отечественной истории, без которого не родилось бы в ней всё лучшее и возвышенное, что неразрывно связано с православной верой. Полагаю, что день великого князя Владимира надо и отмечать как великий праздник.»^[37]

Былинный образ

В былинах известен под именем Владимира Красно Солнышко, «ласкового князя Владимира». Ко времени его правления относятся подвиги трёх богатырей. Типичный образ князя Владимира в былинах — собирательный: в нём объединены черты некоторых более поздних правителей, а историческая достоверность часто искажена.

Города, памятники, ордена

• Владимир основал в 990 году и назвал в честь себя город Владимир, ныне областной центр Российской Федерации.
• В X веке имя Владимира приобрёл город Владимир-Волынский, ныне в Волынской области Украины.
• В 1782 году императрица Екатерина II учредила Императорский орден Святого Равноапостольного Князя Владимира в 4 степенях.
• В 1853 году князю Владимиру был поставлен памятник в Киеве. Первоначально идея, родившаяся в окружении киевского генерал-губернатора Дмитрия Бибикова, воздвигнуть памятник князю Владимиру на пустой высокой горе над новым центром города — Крещатиком, вызвала возражения Киевского митрополита Филарета (Амфитеатрова)^[38].
• В 1957 году Русская православная церковь учредила орден Святого равноапостольного великого князя Владимира в 3 степенях.
• В 1999 году в Белгороде открыт памятник святому равноапостольному князю Владимиру-крестителю Руси. Скульптор Клыков В. М. Высота памятника равняется 22 метрам.
• В 2007 году во Владимире открыт памятник Владимиру Святому и епископу Суздальскому Феодору работы скульптора Сергея Исакова.
• В 2010 году в г. Коростень открыт памятник юному князю Владимиру и его матери Малуше.

• 

• 

• 

  Памятник Владимиру Крестителю в Торонто, установленный украинской диаспорой.

• 

  Памятник князю Владимиру и святителю Фёдору во Владимире

• 

  Статуя Владимира Крестителя в кафедральном соборе Святого Воскресения в Ивано-Франковске

• 

Князь Владимир на деньгах

Князь Владимир I изображен на трёх различных видах купюр Украины достоинством в 1 гривну (1995—2007) и двух монетах.

• 

  Украинская монета 1 гривна 2006 г.

• 

  Украинская монета

• 

  Лицевая сторона украинской гривны

Князь Владимир в филателии

Князь Владимир I изображен на почтовых марках и конвертах.

• 

  Почтовая карточка России, 2009 г. Памятник св. равноапостольному князю Владимиру в г. Белгород.

• 

  Конверт Украины 2008 г. 1020-летие Крещения Руси св.Владимиром.

Залив Владимира

В честь князя Владимира назван залив Владимира Японского моря (Приморский край, Ольгинский район).

• Залив Владимира на карте.

Князь Владимир на знаках политических организаций

Согласно положения № 65 Российской фашистской партии «О религиозном значке В. Ф. П.» каждый фашист должен был носить религиозный значок той религии, к которой он принадлежал. Проект религиозного значка национально-меньшинственной организации должен был вырабатываться основоположниками религии и утверждаться Верховным Советом ВФП. Религиозным значком Православных Российских фашистов являлось изображение Св. Равноапостольного Князя Владимира на щите голубого фона, окаймлённого владимирской лентой^[39].

Князь Владимир в беллетристике

В эпоху «Владимира-солнце», обрисованного по «Истории государства Российского» Карамзина, происходит действие «Руслана и Людмилы» Пушкина.

Князь Владимир является центральным персонажем ряда исторических романов: «Голубь над Понтом» («Когда пал Херсонес») Антонина Ладинского, «Владимир» Семёна Скляренко, «Князь Владимир» Юрия Никитина, «Дочка императрицы» Михаила Казовского (1999), «Язычник» (2009) и «Княжья Русь» (2010) Александра Мазина и других. В романах «Князь» (2005) и «Герой» (2006) Александра Мазина упоминается о рождении и детстве Владимира.

Князь Владимир в кинематографе

Владимир Святославич является одним из персонажей фильма «Ярослав Мудрый» (Мосфильм / Киностудия им. Довженко, 1981); его роль исполнил Пётр Вельяминов

В 1983 году на киностудии им. Довженко (Киев) снят фильм «Легенда о княгине Ольге», в котором повествование ведётся сквозь призму воспоминаний Владимира. Роль Владимира в нём сыграл Иван Миколайчук.

В 1993 году году режиссёр Юрий Томошевский снял полнометражный художественный фильм «Владимир Святой».

В 2006 году по мотивам жизнеописания св. Владимира был снят полнометражный мультфильм «Князь Владимир».

Предки

Рюрик, князь Новгородский

Игорь Рюрикович, великий князь Киевский

Ефанда

Святослав Игоревич, великий князь Киевский

Ольга, княгиня Киевская

Владимир Святославич, великий князь Киевский

Малк Любечанин

Малуша

Примечания

Литература

• Войтович Л. Княжеские династии Восточной Европы (конец IX — начало XVI в.).
• Гильфердинг А. Ф. Неизданное свидетельство современника о Владимире Святом и Болеславе Храбром. — М.: Тип. Александра Семёна, 1856. — 39 с.
• Древняя Русь в свете зарубежных источников./ под редакцией Е. А. Мельниковой. — М.: Логос, 1999.
• Карпов А. Ю. Владимир Святой. — М.: Молодая гвардия — ЖЗЛ; Русское слово, 1997.
• Карташёв А. В. Религиозно-социальная реформа князя Владимира.
• Ключевский В. О. Курс русской истории.
• Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях. — М.: Языки русской культуры, 2001.
• Присёлков М. Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси X—XII в. СПб., 1913.
• Ульянов О. Г. Венчание на царство Владимира Святого и утверждение царского титула Ивана Грозного в грамоте Константинопольского патриарха Иоасафа II // Историк и общество. Исторический факт и политическая полемика. Сборник статей / Отв. ред. М. П. Айзенштат. М.:ИВИ РАН, 2011. С. 80-97.
• Федотов Г. П. Канонизация Святого Владимира. Владимирский сборник. Белград, 1938.

Ссылки

	Владимир Святославич на Викискладе?

• Голубовский П. В. Болгары и хазары, восточные соседи Руси при Владимире Святом на сайте «Руниверс»
• Похвала равноапостольному князю Владимиру и житие его. Сочинение мниха Иакова
• Житие святого равноапостольного Великого князя Владимира в святом крещении Василия, крестителя Руси
• Антон Карташев. История Русской церкви. Распространение христианства
• А. В. Назаренко. Равноапостольный князь Киевский Владимир (Василий) Святославич (Фрагмент статьи из VIII т. «Православной энциклопедии», М. 2004)
• Архиепископ Аверкий (Таушев). Храним ли мы заветы святого князя Владимира?
• Плотникова О. А. Сакральный образ князя Владимира в системе средневекового «литературного этикета»
• Карамзин Н. М. Предания веков (отрывки из «Истории государства Российского». М.,1988. Князь Владимир
• Усачев А. С. Из истории русской средневековой агиографии: два произведения о равноапостольном князе Владимире Святославиче (исследование и тексты) // Вестник церковной истории. 2006. № 2. С. 5-44

Правители Киевской Руси
	Вещий Олег (882—912) | Игорь (912—945) | Ольга (945—960) | Святослав (960—972) | Ярополк (972—978) | Владимир (978—1015) | Святополк (1015—1016) | Ярослав Мудрый (1016—1054)

Православные праздники
Великие	Пасха
Двунадесятые	Двунадесятые праздники Рождество Пресвятой Богородицы | Воздвижение Креста Господня | Введение во храм Пресвятой Богородицы | Рождество Христово | Крещение Господне | Сретение Господне | Благовещение Пресвятой Богородицы | Вход Господень в Иерусалим | Вознесение Господне | День Святой Троицы | Преображение Господне | Успение Богородицы
Недвунадесятые великие	Покров Пресвятой Богородицы • Обрезание Господне • Память свт. Василия Великого • Рождество Иоанна Предтечи • День Петра и Павла • Обретение главы Иоанна Предтечи • Иоанна Богослова • Сергия Радонежского
Средние	Иоанна Богослова • Иоанна Златоуста • Николая Чудотворца (декабрьский • майский) • Кирилла и Мефодия • князя Владимира • Казанской иконы Божией Матери