Рассказ о народе коми

Коми являются коренными жителями Республики Коми. Это уникальный по своей сущности народ, создавший интересную культуру и в наши дни ведущий традиционный образ жизни, который был характерен для их предков. Первые поселения относят еще к эпохе неолита, а сейчас народ республики ведет активную жизнь, более характерную для современных людей.

Название

По общепринятой версии коми происходит от названия реки — Кама. Буквально название коми можно понимать как «житель». Сами представители республики иногда называют себя зырянами. Это слово означает «живущий на границе».

Где живут (Территория)

В Республике Коми живут более 200 тысяч человек, являющихся представителями народа. Остальные распределились весьма неравномерно. Например, в Ямало-Ненецком, Ненецком, Ханты-Мансийском округах, Мурманской, Тюменской, Архангельской, Кировской областях. Некоторые проживают в крупных городах, в том числе Санкт-Петербурге и Москве. На Украине живут чуть более тысячи представителей коми.

Язык

Коми — официальный язык республики. Большая часть населения также знает русский. Народный язык преподается во всех школах. Существует примерно 10 диалектов, каждый из которых приурочен к определенному региону.
Развитие языка позволило создать письменность. Коми пользовались уникальными руническими знаками — пасами. С приходом Стефана Пермского письменность начинает претерпевать изменения, что отчетливо видно на «Зырянской Троице» — иконе, сохранившейся до наших дней еще с 14 века. Собственной азбукой (анбур, или абур) коми пользовались до 17 века, затем произошел переход на кириллическую основу.

История

Коми начали свою историю еще в 4 веке. Именно тогда они появились на территории современной республики. Позже им пришлось отступить из-за прихода русских княжеств. Новгородская республика перекрыла доступ к морю, население испытывало длительное влияние с 11 по 12 века, однако к 14 веку часть племен сумела объединиться и создать Великую Пермь.
Государству пришлось бороться с Московским княжеством, которому помогала Новгородская республика. Ситуация осложнялась из-за присутствия волжских булгар, которые совершали регулярные набеги. Все это делало борьбу за независимость крайне трудной. Окруженная со всех сторон противниками, Пермь не могла торговать, что вынуждало совершать долгие транспортировки товара за Уральские горы. Это негативно сказалось на жизни населения, в том числе его духовном состоянии. Пермь стала терять величие и превратилась в государство дикарей. Московское княжество в результате стало самым могущественным во всем регионе и расправилось с Новгородской республикой. Затем пришел черед Перми.
Тем не менее отношения между князьями и коми стали налаживаться. В 1380 году пермяки встали на сторону Дмитрия Донского во время Куликовской битвы. Уже через 3 года на территорию коми епископом был выбран Стефан, который прославился как Пермский.
В 15 веке Московское княжество окончательно завладело землями народа, однако хорошие отношения сохранялись. Жизнь народа осложнялась отсутствием торговых путей, что препятствовало развитию региона. Все в корне изменилось с обнаружением нефти — ее начали добывать впервые для Ивана Грозного, а активная добыча началась в 16 веке с реки Ухты.
В дальнейшем история региона была определена нефтепромыслом. Началось деление на губернии и уезды с волостями. С наступлением Октябрьской революции в Коми начались националистические движения. Все чаще происходили съезды Советов, большинство жителей высказывало одобрение действиям большевиков и пропагандировало идею общественного самосознания. Постепенно образовалась автономная область, в которую вошла 21 волость, а затем произошло образование районов.
Советский Союз привел республику к промышленному развитию. Здесь стали добывать каменный уголь, строить шахты и пути для транспортировки нефти и древесины. Статус республики регион получил в 1991 году.

Культура

Культура коми богата фольклором, включающим мифы, сказки, легенды. Народ активно развивал творчество, что наглядно отражает прикладное искусство. Большое внимание уделялось обрядовой поэзии, центральной тематикой которой является семья. Часто люди посвящали песни трудовым будням, особенно подчеркивая непростую жизнь земледельца и человека, отдающего себя промыслу. Пословицы и поговорки посвящены нормам морали, в них четко прослеживаются нравоучения родителям и каждому гражданину.
Во всем творчестве коми можно видеть интересную черту. Практически в каждом произведении, будь то музыкальное или литературное, проскальзывают позитивные ноты. Коми всегда верили в светлое будущее, напоминая потомкам о том, что нужно всегда трудиться, что бы ни происходило. Самым ценным в жизни каждого человека коми считают период молодости, которую они называют солнцеликой жизнью.
Развитие узорного вязания привело к созданию уникального орнамента, характерного только для коми. Народ сумел освоить создание меховой мозаики, резьбу по дереву и кости. Орнаменты можно видеть на предметах быта, одежде, оружии. Преимущественно орнамент имеет геометрические формы, иногда демонстрируются сюжеты, участниками которых являются животные и люди.

Традиции

Традиции коми коснулись многих жизненных аспектов. Несмотря на распространение христианства, до сих пор отмечаются старинные праздники. Например, праздник сбора урожая, проводы уходящего льда, начало охоты. Традиции народа были связаны с культами, почитающими огонь, лес, промысел. Неизменным почетом пользуется культ предков, оберегающих дом. Среди коми до сих пор можно встретить магов и шаманов, знающих заговоры и владеющих колдовством.

Праздники

У коми получили популярность праздники, связанные с традиционными занятиями. Например, народ отмечает день рыбака, день оленевода, кулинарных искусств, посвященных рыбному пирогу и другим блюдам. Самым масштабным праздником в республике считается «Луд», который отметают в Ижевском районе. Принято устраивать театрализованные представления. В праздник проводят народные гулянья, прыжки через костер, исполнение народных песен. Всюду можно видеть запевал, импровизирующих под играющую гармонь.

Жизнь

С детства коми приучаются к труду. Богатый на ресурсы край позволял им заниматься различными ремеслами и строить надежные дома. Домики возводили из дерева. Деревянной была и посуда, причем коми использовали любую породу. Из поколения в поколение они передавали знания обработки древесины и улучшали навыки. Долгие годы развивалось ткачество, основой которого была браная техника. На станках делали полотенца, рубахи, скатерти. Каждую вещь украшали орнаментом и изысканной вышивкой.
До сих пор народ соблюдает приверженность традициям в вязании. Коми используют узорное вязание с 5 спицами. У каждого района республики есть собственная разновидность и стиль. Некоторые работы выполняются в разных районах, что позволяет создавать уникальные композиции.
Коми прославились как мастера обработки кожи и меха. Они делают сложные в изготовлении сапоги, используя уникальные методики обработки кожи. Все эти ремесла до сих пор актуальны, а изготавливаемая продукция пользуется большим спросом за пределами республики.

Занятия

В повседневной жизни коми наиболее важными занятиями были:

• оленеводство
• земледелие
• скотоводство
• охота
• рыболовство
• собирательство.

Оленей коми часто заимствовали у ненцев, одновременно перенимая ценные знания и привнося собственные навыки в оленеводческое дело. В начале 20 века они стали крупнейшими оленеводами на всем европейском севере. В одном стаде оленевода может быть до 2 тысяч голов. За животными следят круглосуточно с помощью особой породы собак.
В земледелии коми сохранили традиции предков, которые берут свое начало еще с 10 века. Сейчас также используются современные методы и техника, что позволяет получать хороший урожай. Коми выращивают многие культуры, причем если раньше огородничество практически не было развито, то сейчас при домовых участках можно видеть хорошо знакомые картофель, лук, редьку и другие культуры. Предки коми использовали особые орудия труда, среди которых была кичига — деревянное молотообразное оружие, имеющее выгнутый конец. В посевах участвовали мужчины. Даже пахота считалась чисто мужской работой, поскольку требовала много сил. В южных и северных районах постоянно мололи зерно. На севере использовали ручные жернова, а на юге — мельницы. Популярность круп требовала использования деревянной ступы практически в каждом хозяйстве. В связи с тем, что северные жители не располагали достаточным количеством орудий, им приходилось приобретать их у южан.

Скотоводство развивалось регулярно. Для коми повседневным занятием стал выпас овец, коров, разведение лошадей. Скотоводческую продукцию употребляли сами, при этом молочный скот был малопродуктивным. В отличие от развитого оленеводства, выпас у коми был не настолько хорошо налажен. Проблема заключалась не только в отсутствии знаний, но и угодий. Сейчас эту проблему компенсирует экспорт животноводческой продукции из других регионов. Наравне с оленеводством важным занятием считается рыболовство. Запасы рыбы всегда были велики: ее сушили, вялили, засаливали.
Для добычи меха и кожи коми занимались охотой. Промысловой охотой занимались даже в период 20 века, когда наблюдался значительный спад. Добычей охотников становились дикие звери и птицы. Самой ценной считалась пушнина. Также имелся спрос на боровую дичь, диких копытных. Охотничий промысел не прекращался ни на один из сезонов.
Собирательство тоже приобрело большую популярность. Коми заготавливали грибы, кедровые орехи. Ягоды позволяли готовить пироги, а с помощью пихтовой коры создавали суррогат, который служил основой для муки. Собирательство помогало в сложные времена года, когда продуктов становилось мало. Обычно этот период выпадал на весну и лето.

Еда

Для коми характерно обильное питание. В пищу люди используют мясные, рыбные и растительные продукты. Обычно каждый день происходит по 3 трапезы. В будний день во время обеда и ужина может быть подано по 3 жидких блюда. На празднике число блюд могло составлять от 15 до 25.

1. На первое традиционно подаются супы, в качестве которых могут быть щи или похлебки.
2. На второе едят кашу — это может быт перловка или ячневая.
3. Дополнительно к каше подается рыба (вареная, жареная, засоленная или сушеная). На праздник готовят рыбный пирог.
4. Роль второго блюда может сыграть и суп с мясом. В чистом виде мясо коми употребляют редко. Исключение составляют оленеводы и охотники, для которых такая пища является традиционной.
5. Вместе с блюдами употребляют выпечку: оладьи, хлеб, пироги.
6. Обязательно присутствие на столе различных овощей.
7. Из напитков пьют ягодные отвары, чай, квас, березовый сок. По праздникам пиво.

Жилище

Раньше распространенным типом жилья коми была наземная постройка. Дома представляли собой конструкцию из сруба сосновой породы. При каждом доме был хлев, двор, а также поветь, которая соединялась помостом. Крыша у жилья всегда была односкатная. Обыкновенно коми строили две избы (зимнюю и летнюю). Крыша для них была общей, причем второй скат предназначался для укрытия двора. На юге строили одноэтажные дома, а в северных регионах были распространены двухэтажные.
Внутри изб располагалась печь, рядом с которой всегда находился красный угол. Восточные коми располагали над печью маленькое окно. До второй половины 19 века коми топили по-черному.
Многие коми строили амбары, которые называются житниками, погреба, бани. Иногда возле традиционных домов можно видеть колодцы. Часто бани строят рядом с рекой.
Жилье украшают просто, но со вкусом. Для этого используют ткани, украшенные орнаментом, на оконных ставнях вырезают красивые узоры. Из предметов декора практически в каждом доме можно найти деревянные фигурки птиц и коней, вырезанные вручную. У оленеводов обязательным украшением являются оленьи рога.

Внешность

Ефрон описывал пермяков как невысоких, менее физически развитых, чем коренное русское население людей. Он отмечал, что коми обыкновенно белокурые, реже русые или рыжеватые. У них серые глаза, вздернутый нос, широкие лица. Кожа молодых людей часто светлая, а у старшего поколения смуглая.

Одежда

У коми распространена одежда, в которой угадываются северорусские и ненецкие мотивы. Разнообразием может похвастать женский наряд. Главными в нем всегда оставались рубаха и сарафан. Также женщины коми надевали короткие кофты, защищающие от ветра. Если требовалось выходить на работу, пользовались дубником, который делали из холста. Зимой дубнику уступала шуба.
Если намечался праздник, заранее готовили праздничные наряды, которые изготавливали из шелковых тканей и сукна. Ткани стали закупать только ко второй половине 19 века.
Основным головным убором для девушек служила лента, изготавливаемая из парчи. К ней привязывали другие ленточки — более тонкие и пестрые.
Мужчины надевали рубаху, которую подпоясывали ремнем. Штаны шили из холщовой ткани и заправляли их в шерстяные носки. Поверх носили кафтаны, а зимой надевали шубу. Головным убором, до сих пор не утратившим популярность, является колпак из войлока. Зимой его сменяет шапка из натуральной овчины. Мужчины и женщины коми носят коты — небольшие башмаки, которые делают из кожи. Абсолютно вся одежда украшается орнаментом, в том числе пояса, которые вяжут из шерсти. В северных районах предпочитали носить максимально теплую одежду, большая часть из которой имела олений мех, в том числе сапоги — пимы.

Религия

Большинство коми являются православными. В христианство обратились в 14 веке — во многом благодаря монаху Стефану. Укреплению православия способствовало богослужение на национальном языке коми. Долгое время в районах Средней и Нижней Печоры население сохраняло старообрядчество. Языческие верования коми были связаны с их ремеслами. Народ поклонялся огню, воде, верили во всеочищающую силу стихий. Перед выгоном скот прогоняли между двух костров, сеть перед ловлей рыбы держали над огнем, а чистую воду давали каждому больному. Из всех культов поклонения наиболее сильным оставался культ огня. Коми даже почитали печь, считая ее основой дома, дарующей пищу и тепло.
Широкое распространение получил тотемизм. В тотемах изображали различных зверей и птиц. Наиболее распространенным стал тотем медведя. Верование коснулось и реинкарнации. У коми была распространена вера в перевоплощение, причем не только человек мог обернуться животным, но и зверь человеком. Некоторые коми верили в сотворение мира духами, носящими обличье лягушек, уток и лебедей. Народ почитал и деревья. Особо важными считались ель и береза. Абсолютно все березовые рощи являлись священными, особым фанатизмом прослыли жители низовья Вычегды. В бане парились, используя березовые ветви, иногда заменяя их на ольховые. Считалось, что это очищает дух и тело человека. Люди связывали распускающиеся деревья с крепким здоровьем.
Духи, по представлению коми, являются олицетворением добра и зла. Оленеводы и охотники верили в существование лешего, у них существовали свои водяные монстры — васа. Домашних духов называли алыся. С духами могли общаться колдуны, знахари, причем в каждой деревне таких было несколько. Считалось, что если человек начинает внезапно икать, значит на него напустили порчу. Некоторые коми верят в это до сих пор. Среди русских также распространилось поверье в то, что икоту может напустить лягушка. Все это стало причиной распространения амулетов, в качестве которых служили когти зверя, лапки птиц, рыбьи зубы. Особенно в ходу были медведь, утка, щука. Некоторые из таких украшений держали прямо у входной двери, чтобы защититься от злых сил. Сейчас коми остаются верны православию, хотя до сих пор есть и приверженцы язычества.

Распад Советского Союза пагубно повлиял на Республику Коми. В течение 17 лет наблюдался стабильный отток населения, упадок производства. Однако сейчас регион постепенно возвращается к развитию, а жители с готовностью принимают туристов из других регионов. Людям интересны самобытная культура и жизненный уклад народа, традиции, религия и народные праздники.

Видео

Танцы у коми — отдельное искусство. Существуют танцы праздничные, танцы-гулянья и другие виды. Были популярны балы, которые сопровождались частушками, но самыми зрелищными стали хороводы. Они могли насчитывать сотни участников. Начинались из одного села и шли по всему району, постепенно увеличиваясь с каждым новым участником. Один из примеров народных танцев коми показан в этом видео.

Сегодня постараемся составить краткое повествование о народе Коми, история которого уходит глубоко в века. О Республике Коми думаю все слышали — это коренное население указанного автономного образования. Коми живут также в Архангельской, Свердловской, Мурманской, Омской, Тюменской областях, Ненецком, Ямало-Ненецком и Ханты-Мансийском автономных округах.

Коми (самоназвание), коми морт («коми человек»), коми войтыр («коми народ»). В царской России именовались зырянами, теперь это название считается устаревшим. Природно-географические условия территории Коми края в целом достаточно пригодны для проживания человека, об этом свидетельствует его появление здесь еще в палеолите.

Выделяют несколько этнографических групп среди народа коми — вымичи, верхневычегорцы, печорцы, ижемцы, удорцы, сысольцы. Коми язык относится к финской ветви финно-угорских языков уральской языковой семьи.

Коми с одной стороны в наибольшей степени усвоили русскую культуру, что произошло уже достаточно рано, но с другой стороны, им удалось сберечь древние традиции, имеющие финно-угорские корни, и сохранить свой язык. И вовсе не случайно, что очередной Международный конгресс финно-угроведов, прошёл в Сыктывкаре, столице Республики Коми, ещё в 1985 году, при «старой системе».  Это был первый случай, когда у целой большой международной группы появилась возможность изучить поближе мир восточных финно-угров — пусть даже поверхностно.

Самостоятельная история народа коми, согласно лингвистическим данным, началась в VII веке н. э. Их предки на рубеже III-II тыс. до н. э., являясь ещё частью единой финно-угорской общности, жили среди предков прибалтийско-финских, финно-волжских и угорских народов. После распада этой общности, приблизительно в середине II тыс. до н. э., формируются археологические культуры, в которых можно увидеть черты предков финно-пермских народов (коми и удмуртов).

Население казанской археологической культуры (XIV-IX века до и. э.) со всей очевидностью составляли предки современных пермяков. Эта культура может быть отнесена к Волго-Камскому бассейну, к восточной части более ранней волосовской культуры. К IX веку до н. э. были заселены также земли в бассейне р. Белой.

В Волго-Камском бассейне в VIII-III веках до н. э. существовала ананьинская археологическая культура, которая представляет собой следующую стадию этногенеза пермских финно-угров. Население ананьинской культуры между V и III веками до н. э. покинуло пойму р. Вятки и обосновалось на левом берегу Волги. Большая часть населения сосредоточилась в районе слияния Белой и Камы. Вследствие почти двухтысячелетнего совместного проживания финно-пермских народов близкородственность современных коми и удмуртского языков заметна даже не языковеду.

А соседями прапермян в этот период являлись народы иранского происхождения; иранское влияние проявляется в пермских языках и в настоящее время (к примеру, из иранских диалектов вошло в коми язык слово, которое и в венгерском языке является иранским заимствованием и сейчас звучит почти так же коми ezis (эзысь). венг. ez(st («серебро»).

Во второй половине I тыс. н. э. коми вступили в контакт с волжскими булгарами. Поскольку удмуртский язык сохранил намного больше булгарско-тюркских заимствований, чем коми-зырянский, можно предполагать, что предки зырян жили несколько севернее протоудмуртов. Соседями пермян были также древние венгры из поволжской Великой Венгрии, что подтверждается общими лексическими и грамматическими элементами в пермских языках и в венгерском, которые в прочих финно-угорских языках отсутствуют.

Земледелие у Коми

Земледельческие обычаи народов коми также очень тесно связаны с русскими. Однако наиболее распространенной зерновой культурой у них была не пшеница, а ячмень. До XI века землю обрабатывали вручную. В XII в. пахать и боронить начали с использованием тягловой силы скота. Пахотой у коми занимались, в основном, мужчины. Боронить же заставляли, как и северорусские народы, чаще всего подростков. Жали ячмень в начале августа. Эта работа считалась женской. Зачастую из-за ранних заморозков хлеб убирали еще зеленым.

Животноводство

Коми – народ с древнейшими традициями в плане разведения скота. О том, что оседлое животноводство существовало в Прикамье уже во II–I тысячелетии до н. э., свидетельствуют открытые здесь археологические памятники. В бассейне же реки Вычегда скот начали разводить, скорее всего, несколько позднее – в I тысячелетии нашей эры. Ученые обнаружили кости домашних животных в памятниках вымской культуры XI–XII вв. Разводили коми в древности, в основном, крупный рогатый скот. Также в домашних хозяйствах держали овец и лошадей. Шерсть, молоко и мясо не продавали, а использовали лично для себя.

Дальнейшие миграции

Народа коми разделился на две группы в VIII-IX веках К этому времени археологи уже предполагают различие между культурами Поволжья и Прикамья. В ту эпоху ещё ни один источник не упоминает о зырянах, первое известие о них предположительно содержится в Киевской летописи в названиях «Пермь» и «Печера». Переселение зырян на северные территории в период после IX столетия продолжалось далее. В Х веке их поселения располагались вдоль рек Вычегды, Сысолы и Выми. На северо-востоке они вступили в контакт с карелами и другими более малочисленными прибалтийско-финскими народами.

Спасаясь от возраставших поборов и насильственной христианизации значительные по численности группы зырян оставляли отчие земли и переселялись на Каму. Так образовались два центра позднесредневековой Бьярмии: Старая Пермь и Великая Пермь. Многочисленные топонимы (в том числе и само слово Пермь можно обнаружить в обоих этих местах. Следует упомянуть ещё об одном соседнем народе — о манси (вогулах).

При своём расселении коми вытесняли с родных мест, прежде всего манси, которые переселялись за Урал. Об этих битвах упоминают древние летописи. О манси впервые говорится в житии святого Стефана Пермского (Beликопермского) (1396 год). С XIV века коми-зыряне стали относиться к Московскому великому княжеству и начиная с этого периода, в их культурной и экономической жизни идёт бурное развитие, в первую очередь, под воздействием обращения в православие.

Под зырян даже сделали специальную азбуку. Известный церковный деятель — Стефан епископ Пермский или Великопермский (в миру  Степан Храп), с детских лет знал зырянский язык наряду с русским. Он обучался в обители Ростова Великого, изучал, среди прочих греческий язык. Готовясь к духовно-просветительской и миссионерской работе на землях зырян, он ещё в 1372 году составил в Ростове зырянскую азбуку — Анбур. В азбуке Анбур он использовал кириллические и греческие буквы, а некоторые графические знаки создал сам на основе древних зырянских тавровых меток или родовых символов (пасов).

Это в частности говорит и о том, что зыряне имели письменность и задолго до этого. Их письменность  опережала по развитию финнов и эстонцев.  Что же касается языка, на основании некоторых исторических сведений нам известно, что  в зырянских храмах зырянский язык в православных литургиях существовал вплоть до середины XVIII столетия.

Краткая хронолигия, начиная с 16-го века:

• В XVI веке семья Строгановых получает от Ивана Грозного во владение земли южных коми (пермяков);
• XVII-XVIII века — Спасаясь от поборов и дани, на северных землях некоторые группы коми перебираются ещё дальше к северу;
• от  самодийцев (ненцев) коми перенимают домашнее оленеводство;
• небольшие группы коми переваливают через Уральский хребет, в Сибири создаются деревни коми;
• 1780год — Небольшое поселение коми Усть-Сысольск (в настоящее время столица республики, с 1930 года носит название на языке коми: Сыктывкар) получает статус города;
• XIX век — Происходит социальная дифференциация коми: наряду с традиционными занятиями (рыболовство, охота, разведение домашних оленей, на юге — сельское хозяйство) появляются купцы, первые представители интеллигенции, заводские рабочие (лесопилки, сталелитейные мастерские);
• 1917 год — Семья Строгановых лишается своих частных владений;
• 1921 год — Образуется Коми автономный округ (столица Усть-Сысольск, позднее Сыктывкар);
• 1928 год — Образуется Коми-Пермяцкий автономный округ (столица Кудымкар, с 1938 года имеет статус города);
• 1936 год Переименование: образуется Коми АССР; широкомасштабная русификация: появление многочисленных русскоязычных переселенцев, миграция на территорию коми, главным образом, в города;
• бесчисленные лагпункты ГУЛАГа («зоны») на территории коми, погибают сотни тысяч заключённых от холода, голода, непосильного труда, расстрелов;
• заключенные строят железную дорогу на север до Воркуты 1937 год — Промышленность (лесная, нефтяная, газовая, добывающая) дает 75% производства;
• 1990 год Переименование: Социалистическая Республика Коми (Коми ССР) 1991 год — I съезд Коми народа.

Читайте подробнее на FB.ru: http://fb.ru или на http://www.istorya.ru

Ко́ми (коми-зыря́не, устаревшее название — зыря́не) — финно-угорский народ в России, коренное население Республики Коми.

Происхождение

Насчёт происхождения этнонима коми существует несколько версий. Выделяют две наиболее правдоподобные:

Название коми происходит от названия реки Кама, таким образом словосочетание коми-морт («мужчина из народа коми, человек из народа коми») дословно означает «живущий на реке Каме».

На древнем прапермском языке слово *komä (ком) означало «мужчина, человек».

Впервые предки коми (древнепермская этнолингвистическая общность) обнаруживаются исследователями во II тыс. до н. э. в районе впадения в Волгу Оки и Камы. Позднее происходит распространение древних пермян на север, в Прикамье.

У коми есть две версии собственного этногенеза. По одной из них, предками коми является таинственный народ, известный как «чудь белоглазая». Согласно другой легенде, коми произошли от четырёх богатырей, которых звали Чaдзь, Юкcя, Бaч и Пyкcя.

В I тыс. до. н. э. (железный век) на территорию современной Республики Коми проникают предки зырян. В IV—VIII вв. н. э. на Северо-Востоке Европейской части России (территория современного расселения коми) известна ванвиздинская культура, носители которой предположительно говорили на финно-пермских языках. Кроме того, в первой половине I тыс. н. э. древнепермская этнолингвистическая общность разделяется на предков коми и удмуртов. Центром обитания общности коми было Прикамье. В последней четверти I тыс. н. э. произошёл распад этой общности. Часть населения мигрировала в бассейн Вычегды, где смешалась с носителями ванвиздинской культуры. На Выми и нижней Вычегде, очевидно, главным элементом стали ванвиздинцы, а на Сысоле и верхней Вычегде доминирующим элементом стали переселенцы из Прикамья. В результате взаимодействия сложилась вымская культура (IX—XIV века), соотносимая с летописной Пермью Вычегодской.

В результате дальнейшего развития племен прото-коми сформировалась вымская культура (IX—XIV века), которая имела связи с родановской культурой. Прото-коми имели устойчивые торговые и культурные связи с финно-уграми Прибалтики, волжскими булгарами, Древнерусским государством и степными иранскими народами. В последний период существования вымской культуры на неё оказали значительное влияние именно южные соседи. В последнее время её существования происходит мощное воздействие культуры восточных славян.

В процессе взаимодействия с окружающими этносами в состав коми вошли ассимилированные группы вепсов, русских, ненцев и манси. Это отразилось на антропологическом облике и отдельных компонентах культуры коми, привело к образованию в составе коми отдельных этнолокальных групп.

Завершение формирования народности коми-зырян относится к XVII—XVIII вв. В XVII—XIX веках происходит переселение значительных групп коми на Урал, в Сибирь и на Дальний Восток.

История (+появление на Южном Урале)

Коми начали свою историю еще в IV веке. Именно тогда они появились на территории современной республики. Позже им пришлось отступить из-за прихода русских княжеств. Новгородская республика перекрыла доступ к морю, население испытывало длительное влияние с XI по XII века, однако к XIV в. часть племен сумела объединиться и создать Великую Пермь.
Государству пришлось бороться с Московским княжеством, которому помогала Новгородская республика. Ситуация осложнялась из-за присутствия волжских булгар, которые совершали регулярные набеги. Все это делало борьбу за независимость крайне трудной.

Окруженная со всех сторон противниками, Пермь не могла торговать, что вынуждало совершать долгие транспортировки товара за Уральские горы. Это негативно сказалось на жизни населения, в том числе его духовном состоянии. Пермь стала терять величие и превратилась в государство дикарей. Московское княжество в результате стало самым могущественным во всем регионе и расправилось с Новгородской республикой. Затем пришел черед Перми.

Тем не менее, отношения между князьями и коми стали налаживаться. В 1380 году пермяки встали на сторону Дмитрия Донского во время Куликовской битвы. Уже через 3 года на территорию коми епископом был выбран Стефан, который прославился как Пермский.

В XV веке Московское княжество окончательно завладело землями народа, однако хорошие отношения сохранялись. Жизнь народа осложнялась отсутствием торговых путей, что препятствовало развитию региона. Все в корне изменилось с обнаружением нефти — ее начали добывать впервые для Ивана Грозного, а активная добыча началась в XVI веке с реки Ухты.
В дальнейшем история региона была определена нефтепромыслом. Началось деление на губернии и уезды с волостями.

С наступлением Октябрьской революции в Коми начались националистические движения. Все чаще происходили съезды Советов, большинство жителей высказывало одобрение действиям большевиков и пропагандировало идею общественного самосознания. Постепенно образовалась автономная область, в которую вошла 21 волость, а затем произошло образование районов.

Советский Союз привел республику к промышленному развитию. Здесь стали добывать каменный уголь, строить шахты и пути для транспортировки нефти и древесины. Статус республики регион получил в 1991 году.

На Южном Урале коми появились вместе с другими переселенцами (русскими, удмуртами и др.) в XVII-XVIII вв.

Численность

Большинство представителей народа коми (202,3 тыс. чел. (2010 г.), 256,5 тыс. (2002 г.)) в России традиционно проживает в Республике Коми, где они составляют 23,7 % от всего населения (около 65,1 % (556,0 тыс.) — русские). В сельской местности республики процент коми населения больше, чем в городах.

В целом по России проживает около 228 тысяч коми-зырян (2010 г.). Коми-зыряне небольшими анклавами и смешанно проживают в Архангельской, Мурманской, Кировской, Омской и других областях РФ.

Носителей языка коми в России немного — родным язык коми назвали лишь 169 тыс. человек представителей этноса коми (2002 г.).

На Украине по данным переписи населения 2001 года проживало 1545 коми-зырян, из которых в качестве родного языка коми указали 330 человек (немногим более 1/5 всех коми), тогда как украинский — 127 чел. (свыше 8 %), остальные — в основном русский.

Язык

Коми — официальный язык республики. Большая часть населения также знает русский. Народный язык преподается во всех школах. Существует примерно 10 диалектов, каждый из которых приурочен к определенному региону.

Коми язык является (наряду с русским) государственным языком Республики Коми. В соответствии с законом Республики Коми «Об образовании», «во всех имеющих государственную аккредитацию общеобразовательных организациях изучение коми и русского языков как государственных языков Республики Коми является обязательным в соответствии с законодательством».

В 2011 году Министерство образования Коми ввело обязательное изучение коми языка с первого класса. В сентябре 2011 года Конституционным судом республики вынесено решение об обязательности изучения коми языка в школах субъекта федерации — как для коми, так и для некоми учеников. Школы имеют право выбирать программу преподавания коми языка — «как государственный» (2 часа в неделю в начальных классах) и «как родной» (до 5 часов в неделю). На декабрь 2014 года коми язык преподаётся в 97 % школ республики, его изучают 51,4 тысячи детей. Как родной язык коми преподаётся в 77 школах для 4317 учеников.

В XVI-XVII веках анбур, созданный Стефаном Пермским коми алфавит, использовался в России как тайнопись – для передачи секретных и конфиденциальных сведений.

В Республике Коми осуществляются меры по сохранению традиционных наименований географических объектов. Наименование населённых пунктов, улиц, площадей, дорожные указатели оформляются на коми и русском языках. В случаях, когда объект имеет коми название, оно даётся в существующей орфографии, затем его адаптированный к русскому языку вариант. Если объект имеет традиционно русское название, к нему даётся адаптированный к нормам коми языка вариант. Если объект имеет и коми, и русское название — оба признаются официальными

Развитие языка позволило создать письменность. Коми пользовались уникальными руническими знаками — пасами. С приходом Стефана Пермского письменность начинает претерпевать изменения, что отчетливо видно на «Зырянской Троице» — иконе, сохранившейся до наших дней еще с XIV века. Собственной азбукой (анбур, или абур) коми пользовались до XVII века, затем произошел переход на кириллическую основу.

Современная ситуация

Современный этап развития коми характеризуется активным интересом к собственной традиционной культуре, а также всевозможные формы её применения и распространения.

Наиболее древняя из дошедших до нас лыж представляла собой настоящее произведение искусства. На её загнутом конце была искусно вырезана голова оленя. Поскольку на языке коми лыжи – это лямпы, то соревнования по бегу на них, традиционно проходящие в республике, называются Лямпиадами.

Элементы традиционной коми культуры широко применяются в рамках территориального брендирования: пермский звериный орнамент лежит в основе гербов Республики Коми и г. Сыктывкара, а также активно применяется при создании символики торговых предприятий (или отдельных видов продукции) региона. Резко увеличилось число магазинов и ателье, специализирующихся на изделиях в этностиле. Проводятся этнофестивали, конкурсы и т.д.

В Республике Коми создается региональный бренд «Коми — родина лыж», основанный на факте, что в Коми археологами найден самый древний фрагмент лыжи (I Висский торфяник, эпоха мезолита). Для продвижения бренда задействована и этнокультурная составляющая: обращение к легенде об Йиркапе — богатыре, владевшем волшебными лыжами, обладающими немыслимой скоростью.

Интересный вариант территориального этнокультурного брендирования представлен и одним из районов Республики Коми. В Корткеросском районе бытовала легенда о колдуне Корт Айке (Железном человеке), эта легенда легла в основу концепции проведения фестиваля кузнечного мастерства в селе Корткерос (проходит с 2014 года). Интерес к фестивалю вызвал и рост популярности и известности фольклорного персонажа, и прочную ассоциацию его со всем районом. Данный образ сейчас используется в продвижении продукции из данного района Республики Коми, в частности молочной. Интересно, что Корт Айка в коми фольклоре является злым и вредным персонажем, однако это не вызывает отторжения у населения при формировании бренда. 

Таким образом, традиционная культура коми становится неотъемлемой частью современной массовой культуры, привлекает внимание молодёжи и повышает уровень интереса туристов к региону.

Выдающиеся деятели

В историю нашей страны вошло большое количество известных людей, коми по национальности. Михаил Лебедев – писатель и поэт; Юрий Екишев — современный русский коми писатель, драматург и сценарист, математик, политический и религиозный деятель; Василий Налимов — математик, основоположник метрологии количественного анализа, химической кибернетики, математической теории эксперимента и наукометрии.

Любовь древних коми к лыжам отразилась в большой популярности этого вида спорта и значительном числе коми олимпийских чемпионов – Раиса Сметанина, Василий Рочев и др.

Традиции и обряды

Большинство коми являются православными. В христианство обратились в XIV веке — во многом благодаря монаху Стефану. Укреплению православия способствовало богослужение на национальном языке коми. Долгое время в районах Средней и Нижней Печоры население сохраняло старообрядчество.

Языческие верования коми были связаны с их ремеслами. Народ поклонялся огню, воде, верили во всеочищающую силу стихий. Перед выгоном скот прогоняли между двух костров, сеть перед ловлей рыбы держали над огнем, а чистую воду давали каждому больному. Из всех культов поклонения наиболее сильным оставался культ огня. Коми даже почитали печь, считая ее основой дома, дарующей пищу и тепло.

Широкое распространение получил тотемизм. В тотемах изображали различных зверей и птиц. Наиболее распространенным стал тотем медведя. Верование коснулось и реинкарнации. У коми была распространена вера в перевоплощение, причем не только человек мог обернуться животным, но и зверь человеком. Некоторые коми верили в сотворение мира духами, носящими обличье лягушек, уток и лебедей.

Народ почитал и деревья. Особо важными считались ель и береза. Абсолютно все березовые рощи являлись священными, особым фанатизмом прослыли жители низовья Вычегды. В бане парились, используя березовые ветви, иногда заменяя их на ольховые. Считалось, что это очищает дух и тело человека. Люди связывали распускающиеся деревья с крепким здоровьем.

Духи, по представлению коми, являются олицетворением добра и зла. Оленеводы и охотники верили в существование лешего, у них существовали свои водяные монстры — васа. Домашних духов называли алыся. С духами могли общаться колдуны, знахари, причем в каждой деревне таких было несколько. Считалось, что если человек начинает внезапно икать, значит, на него напустили порчу. Некоторые коми верят в это до сих пор. Среди русских также распространилось поверье в то, что икоту может напустить лягушка. Все это стало причиной распространения амулетов, в качестве которых служили когти зверя, лапки птиц, рыбьи зубы. Особенно в ходу были медведь, утка, щука. Некоторые из таких украшений держали прямо у входной двери, чтобы защититься от злых сил. Сейчас коми остаются верны православию, хотя до сих пор есть и приверженцы язычества.

Традиции коми коснулись многих жизненных аспектов. Несмотря на распространение христианства, до сих пор отмечаются старинные праздники. Например, праздник сбора урожая, проводы уходящего льда, начало охоты.

Традиции народа были связаны с культами, почитающими огонь, лес, промысел. Неизменным почетом пользуется культ предков, оберегающих дом. Среди коми до сих пор можно встретить магов и шаманов, знающих заговоры и владеющих колдовством.

В Республике отмечается большое количество праздников, не только общероссийских или общемировых, но и национальных, носящих специфический характер. Большой популярностью пользуется Праздник Севера; в деревнях отмечают Проводы Зимы — торжественные проводы пастухов-оленеводов на кочевье.

У коми получили популярность праздники, связанные с традиционными занятиями. Например, народ отмечает день рыбака, день оленевода, кулинарных искусств, посвященных рыбному пирогу и другим блюдам. Самым масштабным праздником в республике считается «Луд», который отметают в Ижевском районе. Принято устраивать театрализованные представления. В праздник проводят народные гулянья, прыжки через костер, исполнение народных песен. Всюду можно видеть запевал, импровизирующих под играющую гармонь.

 Традиционный быт

В повседневной жизни коми наиболее важными занятиями были: оленеводство, земледелие, скотоводство, охота, рыболовство, собирательство.

Оленей коми часто заимствовали у ненцев, одновременно перенимая ценные знания и привнося собственные навыки в оленеводческое дело. В начале ХХ века они стали крупнейшими оленеводами на всем европейском севере. В одном стаде оленевода может быть до 2 тысяч голов. За животными следят круглосуточно с помощью особой породы собак.

В земледелии коми сохранили традиции предков, которые берут свое начало еще с Х века. Сейчас также используются современные методы и техника, что позволяет получать хороший урожай. Коми выращивают многие культуры, причем если раньше огородничество практически не было развито, то сейчас при домовых участках можно видеть хорошо знакомые картофель, лук, редьку и другие культуры.

Оленеводство – наиболее эффективная отрасль животноводства. В республике сосредоточена треть общего поголовья оленей европейского севера.

Предки коми использовали особые орудия труда, среди которых была кичига — деревянное молотообразное оружие, имеющее выгнутый конец. В посевах участвовали мужчины. Пахота считалась чисто мужской работой, поскольку требовала много сил. В южных и северных районах постоянно мололи зерно. На севере использовали ручные жернова, а на юге — мельницы. Популярность круп требовала использования деревянной ступы практически в каждом хозяйстве. В связи с тем, что северные жители не располагали достаточным количеством орудий, им приходилось приобретать их у южан.

Скотоводство развивалось регулярно. Для коми повседневным занятием стал выпас овец, коров, разведение лошадей. Скотоводческую продукцию употребляли сами, при этом молочный скот был малопродуктивным. В отличие от развитого оленеводства, выпас у коми был не настолько хорошо налажен. Проблема заключалась не только в отсутствии знаний, но и угодий. Сейчас эту проблему компенсирует экспорт животноводческой продукции из других регионов. Наравне с оленеводством важным занятием считается рыболовство. Запасы рыбы всегда были велики: ее сушили, вялили, засаливали.

Порядка 7,7% территории республики Коми приходится на болота. Ежегодно здесь собирают около 60 000 тонн клюквы.

Для добычи меха и кожи коми занимались охотой. Промысловой охотой занимались даже в период ХХ века, когда наблюдался значительный спад. Добычей охотников становились дикие звери и птицы. Самой ценной считалась пушнина. Также имелся спрос на боровую дичь, диких копытных. Охотничий промысел не прекращался ни на один из сезонов.

Собирательство тоже приобрело большую популярность. Коми заготавливали грибы, кедровые орехи. Ягоды позволяли готовить пироги, а с помощью пихтовой коры создавали суррогат, который служил основой для муки. Собирательство помогало в сложные времена года, когда продуктов становилось мало. Обычно этот период выпадал на весну и лето.

Раньше распространенным типом жилья коми была наземная постройка. Дома представляли собой конструкцию из сруба сосновой породы. При каждом доме был хлев, двор, а также поветь, которая соединялась помостом. Крыша у жилья всегда была односкатная. Обыкновенно коми строили две избы (зимнюю и летнюю). Крыша для них была общей, причем второй скат предназначался для укрытия двора. На юге строили одноэтажные дома, а в северных регионах были распространены двухэтажные.

Внутри изб располагалась печь, рядом с которой всегда находился красный угол. Восточные коми располагали над печью маленькое окно. До второй половины XIX века коми топили по-черному.

Многие коми строили амбары, которые называются житниками, погреба, бани. Иногда возле традиционных домов можно видеть колодцы. Часто бани строят рядом с рекой.

Жилье украшают просто, но со вкусом. Для этого используют ткани, украшенные орнаментом, на оконных ставнях вырезают красивые узоры. Из предметов декора практически в каждом доме можно найти деревянные фигурки птиц и коней, вырезанные вручную. У оленеводов обязательным украшением являются оленьи рога.

Декоративно-прикладное искусство

С детства коми приучаются к труду. Богатый на ресурсы край позволял им заниматься различными ремеслами и строить надежные дома. Домики возводили из дерева. Деревянной была и посуда, причем коми использовали любую породу. Из поколения в поколение они передавали знания обработки древесины и улучшали навыки. Долгие годы развивалось ткачество, основой которого была браная техника. На станках делали полотенца, рубахи, скатерти. Каждую вещь украшали орнаментом и изысканной вышивкой.

До сих пор народ соблюдает приверженность традициям в вязании. Коми используют узорное вязание с 5 спицами. У каждого района республики есть собственная разновидность и стиль. Некоторые работы выполняются в разных районах, что позволяет создавать уникальные композиции.

Коми прославились как мастера обработки кожи и меха. Они делают сложные в изготовлении сапоги, используя уникальные методики обработки кожи. Все эти ремесла до сих пор актуальны, а изготавливаемая продукция пользуется большим спросом за пределами республики.

 Национальная одежда

У коми распространена одежда, в которой угадываются северорусские и ненецкие мотивы. Разнообразием может похвастать женский наряд. Главными в нем всегда оставались рубаха и сарафан. Также женщины коми надевали короткие кофты, защищающие от ветра. Если требовалось выходить на работу, пользовались дубником, который делали из холста. Зимой дубнику уступала шуба.

Если намечался праздник, заранее готовили праздничные наряды, которые изготавливали из шелковых тканей и сукна. Ткани стали закупать только ко второй половине 19 века.

Основным головным убором для девушек служила лента, изготавливаемая из парчи. К ней привязывали другие ленточки — более тонкие и пестрые.

Мужчины надевали рубаху, которую подпоясывали ремнем. Штаны шили из холщовой ткани и заправляли их в шерстяные носки. Поверх носили кафтаны, а зимой надевали шубу. Головным убором, до сих пор не утратившим популярность, является колпак из войлока. Зимой его сменяет шапка из натуральной овчины.

Мужчины и женщины коми носят коты — небольшие башмаки, которые делают из кожи. Абсолютно вся одежда украшается орнаментом, в том числе пояса, которые вяжут из шерсти. В северных районах предпочитали носить максимально теплую одежду, большая часть из которой имела олений мех, в том числе сапоги — пимы.

Фольклор

Культура коми богата фольклором, включающим мифы, сказки, легенды. Народ активно развивал творчество, что наглядно отражает прикладное искусство. Большое внимание уделялось обрядовой поэзии, центральной тематикой которой является семья. Часто люди посвящали песни трудовым будням, особенно подчеркивая непростую жизнь земледельца и человека, отдающего себя промыслу. Пословицы и поговорки посвящены нормам морали, в них четко прослеживаются нравоучения родителям и каждому гражданину.

Во всем творчестве коми можно видеть интересную черту. Практически в каждом произведении, будь то музыкальное или литературное, проскальзывают позитивные ноты. Коми всегда верили в светлое будущее, напоминая потомкам о том, что нужно всегда трудиться, что бы ни происходило. Самым ценным в жизни каждого человека коми считают период молодости, которую они называют солнцеликой жизнью.
Развитие узорного вязания привело к созданию уникального орнамента, характерного только для коми. Народ сумел освоить создание меховой мозаики, резьбу по дереву и кости. Орнаменты можно видеть на предметах быта, одежде, оружии. Преимущественно орнамент имеет геометрические формы, иногда демонстрируются сюжеты, участниками которых являются животные и люди.

Коми не водят хороводы, они играют поочередными кругами, разыгрывая содержание большого карагода, вовлекая всех присутствующих в круг пляшущих. В женских танцах коми-зырян не существует открытого проявления чувств через резкие широкие движения рук, присущие мужчинам. Главная особенность женского танцевального фольклора коми — ограничение пластики движений. У женщин обязательный атрибут — белый платочек в руке. В женском танце отсутствуют дробные и топающие шаги, что само по себе крайне редко встречается в мужской коми-народной хореографии. При внешней строгости, сдержанности в них присутствуют тонкий подтекст, множество вариантов наборных фигур, поклоны-приглашения, где движения рук — мягкие, плавные, даже грациозные. Камерность звучания национального смычкового инструмента «Сигудок» породила оригинальную манеру коми танца на месте, без обуви, в шерстяных чулках и на полупальцах («носочках»). Танцы коми состоят из поворотов, припаданий, подпрыгиваний и «трясушек».

Кухня

Для коми характерно обильное питание. В пищу люди используют мясные, рыбные и растительные продукты. Обычно каждый день происходит по 3 трапезы. В будний день во время обеда и ужина может быть подано по 3 жидких блюда. На празднике число блюд могло составлять от 15 до 25.

Традиционная коми кухня разнообразна и вместе с тем — экономна и проста по способам приготовления. Набор продуктов определялся природными условиями и видами хозяйственной деятельности: в северных и промысловых районах на Печоре, Удоре, Выми, Верхней Вычегде мясные блюда были повседневной пищей, а в южных районах, в Прилузье, преобладали блюда из злаков.

Горячие блюда – супы, каши, кисели, рыба — готовились в русской печи в чугунках, в глиняных горшках (по-коми «гырнич»), на глиняных или чугунных сковородках («латка»).

Суп по-коми называется «шыд». Наиболее распространенными были кислые супы – «азя шыд» или «шыдӧса шыд» — с заправкой из ячневой крупы и ржаной муки. А готовили его так: разводили в воде хлебную закваску и ржаную муку, добавляли ячневую крупу и ставили чугунок в печь. Ели со сметаной.

Были супы с добавлением картофеля, овсяной крупы, гороха. Добавляли различную зелень, щавель. Распространены были также «тшака шыд» (грибной суп с картофелем и луком) и «кӧчана шыд» (из свежей или квашеной капусты.

Излюбленным блюдом была уха, «юква». Рыбу варили целиком, к столу подавали сначала уху в деревянных больших чашках, затем рыбу на специальном деревянном подносе. Так же ели и «яя шыд» — мясной суп из телятины оленины или дичи: сначала сам суп, потом мясо – как второе блюдо.

Рыба на столе была обязательно. Ее готовили на воде или молоке, при подаче добавляли масло. А ели руками, особым способом «мачитӧм» — маканием: зачерпывали уху и кусок рыбы хлебом.

Хороши были и различные виды соленой рыбы, рыбные пироги – «черинянь».

Праздничным блюдом считались «пельнянь» (буквально «хлебное ухо») — теперь всем известные пельмени. Для начинки использовали мясо, которое рубили в специальном корыте вместе с луком, капусту. К празднику готовили в печи и птицу: в южных районах – кур, гусей, уток, в охотничьих северных – глухарей, тетеревов, куропаток, рябчиков.

Старинным традиционным блюдом были каши («рок») из ячневой или овсяной крупы, заправленные топленым маслом или молоком, в пост – растительным маслом.

Хлеб пекли из «живого» теста, то есть без дрожжей, на закваске. Место в печи («под») предварительно выметали помелом из пихтовых веток. Тесто валяли в специальной миске, а когда оно принимало форму, на лопате ставили в печь. Ржаной хлеб назывался «чӧлпан».

Небольшие ячменные или ржаные колобки, «кӧвдум», пекли в специальных формах – «рач». Популярны были пироги из пшеничной муки на ячменной корке, пироги с брусникой, черникой, капустой, луком, грибами, редькой, репой, даже с хвощом.

Но самой любимой выпечкой были и остаются шаньги, сохранившие налет старинных культовых традиций: круглая форма связана с почитанием солнца и его жизнетворной силы.

На ржаной тонкий круг кладут начинку – из мятой картошки, ячменную или овсяную крупу, пшеничную или овсяную муку, настоянную в простокваше несколько часов, добавляют яйцо. Потом защипывают края и ставят в печь. Готовые шаньги смазывают маслом или сметаной.

 Пословицы и поговорки

• Весна весёлая, но бедная,  Осень скучная, но богатая.
• Весной проспишь – осенью загорюешь.
• Весенние ночи с заячий хвост.
• У трясогузки ноги тонки, Но она лёд ломает.
• Летом не поработаешь, Корове нечего будет дать.
• Жар костей не ломит.
• После осени лето не наступает.                         
• Осень как гружёный корабль.
• Всё приходит в своё время.
• Прошлого назад не воротишь.
• День глазаст, ночь ушаста.
• Против течения лодка сама не поплывёт.
• В лесу, в воде всякого богатства много.
• Оружие у медведя всегда с собой.
• Зайца собака гоняет, А зайчатину ест его хозяин.
• Лес – наш кормилец и поилец.
• Лодка на воде следов не оставляет.
• На лисицу охотятся, Но и лисица сама тоже охотится.

 Документальные фильмы

1. Коми. Наследники древних традиций. https://youtu.be/39E8Ak91zvc
2. История и культура коми. https://youtu.be/ru647zDP4As
3. Коми-зыряне и коми-пермяки (рассказывает Марат Сафаров) https://youtu.be/-GHwHTQ6dSA
4. Утка, золотая баба и медведь коми-зырян // Телеканал Культура https://youtu.be/edGWwK60Bgk
5. Коми песни – ЛЬÖМ https://youtu.be/kEKwPitDMMY

Что можно почитать

1. Волокитина Н.А. Взаимодействие традиционной и современной праздничной культуры в Республике коми // Человек. Культура. Образование. 2018. №3 (29). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-traditsionnoy-i-sovremennoy-prazdnichnoy-kultury-v-respublike-komi  
2. Волокитина Н.А. Традиционная культура на современном этапе: направления и формы воспроизведения (на примере Республики коми) // Человек. Культура. Образование. 2017. №2 (24). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/traditsionnaya-kultura-na-sovremennom-etape-napravleniya-i-formy-vosproizvedeniya-na-primere-respubliki-komi
3. Голубкова О. В. Образ дома и его мифических обитателей в традиционном мировоззрении коми-ижемцев // Баландинские чтения. 2015. №2. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/obraz-doma-i-ego-mificheskih-obitateley-v-traditsionnom-mirovozzrenii-komi-izhemtsev
4. Кошкина Н. Коми – самобытные и яркие // TravelAsk. Режим доступа: https://travelask.ru/articles/komi-komi-zyryane-komi-permyaki-komi-voytyr-samobytnye-i-yarkie
5. Кузнецова А. И. КОМИ ЯЗЫК И ЕГО ДИАЛЕКТЫ СЕГОДНЯ // Родной язык. 2014. №1 (2). Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/komi-yazyk-i-ego-dialekty-segodnya
6. Лудыкова В. М. Коми литературный язык: состояние, проблемы, перспективы развития // Вестник Сыктывкарского университета.
7. Серия гуманитарных наук. 2013.№2. Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/komi-literaturnyy-yazyk-sostoyanie-problemy-perspektivy-razvitiya

Коми-зыряне — один из уральских народов, относящийся к финно-угорской языковой группе. Коренное население республики Коми. Общую численность коми-зырян в России оценивают в 228 тысяч человек, из которых 202 тысячи живут на территории республики Коми. Они составляют 23,7% от населения республики.

Коми-зыряне значительно обрусели. Родным язык коми назвали лишь 169 тысяч человек.

Существует предположение, что название коми произошло от названия реки Камы. Также на древнем языке слово ком означало «мужчина» или «человек».

Ученые относят появление предков коми-зырян и коми-пермяков ко II тысячелетию до нашей эры. Позже из района впадения в Волгу Оки и Камы они ушли на север – в Прикамье. На территорию современной республики Коми предки зырян попали в I тысячелетии до нашей эры.

Зыряне стали первым финно-угорским народом, который перешел под власть Москвы. В XVI—XVII веках коми-зыряне заселили верхнюю Вычегду, а в XVIII—XIX веках — Печору и Ижму. 22 августа 1921 года в составе РСФСР была образована автономная область Коми (Зырян) с центром в Усть-Сысольске. Позже, в 1929 году АО Коми (Зырян) вошла в состав Северного края, а в ноябре 1936 года автономная область была преобразована в Коми АССР. В 1992 году преобразована в республику Коми.

В составе народа выделяются несколько локальных этнографических групп: удорцы, печорцы, ижемцы, верхневычегодцы, нижневычегодцы, вишерцы, вымичи, прилузцы, сысольцы. Они сохранялись до начала XX века.

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона о зырянах (фрагмент)

Зыряне — народ финского или уральского класса туранского семейства, обитающий в восточных частях губерний Вологодской и Архангельской. Составляя, вместе с вотяками и пермяками, пермскую группу народов, зыряне очень близки к вотякам и почти нисколько не отличаются, по языку, от пермяков.

Зыряне роста среднего, кроме удорцев, отличающихся высоким ростом; телосложения крепкого и правильного; следы финского типа на лицах едва заметны; цвет волос большей частью черный, при серых и темно-карих глазах; реже встречаются русые волосы и голубые глаза. Зыряне остроумны, хитры и находчивы. Изобретательность их выразилась во множестве разнообразных способов ловли птиц, зверей и рыбы. Зыряне любознательны, любят грамотность и способны к учению. Зыряне — православные (есть и раскольники); они религиозны и способны к глубокой привязанности; отличаются честностью, гостеприимством, бережливостью, смелостью и терпением. Им приписывают пристрастие к спиртным напиткам, хотя и не более, чем русским; зырянские девицы обвиняются в недостатке целомудрия; сутяжничество доведено у зырян до высших пределов.

Язык зырян распадается на шесть наречий: сысольское, печорское, ижемское, вашкинское или удорское, вычегодское и лузское (по К. Попову), или на пять говоров: сысольский, вычегодский, ижемский, удорский и камский (по Г. С. Лыткину). Произведений самобытной народной словесности у З. почти нет; они любят пение, но песни их — неудобопонятные искажения русских песен на зырянский лад. Сказки и загадки по большей части заимствованы у русских. Суеверия и предрассудки отличаются большей осязательностью и живостью, чем у русских. Они верят в леших, водяных, кикимор, в суседка, в овинных, банных, в орта, в колдунов, еретиков, чакыдчисей, в порчу, в ведьм, и своеобразно объясняют многие явления природы.

Зырянские поселения расположены исключительно по берегам рек, села их многолюдны и тянутся иногда на несколько верст. Избы их — керки — отличаются массивностью и строятся из соснового леса; план и фасад построек заимствован у русских; керки вообще не отличаются опрятностью.

Заимствованная у русских одежда пополнена лишь соответственно условиям климата и занятий; особенно выделяется промысловый, охотничий наряд.

Главное основание хлебной пищи составляют ячная мука и крупа; главные напитки ырош — квас и сур — пиво, оба из ячного солода; праздничный напиток — гэрмога-чужва — сусло со стручковым перцем. Обычаи при родинах, свадьбах, похоронах, а равно и увеселения мало отличаются от русских. Паренье в банях — потребность каждого зырянина; парятся ежедневно. Зыряне занимаются хлебопашеством, огородничеством, скотоводством. На Печоре, в ближайшей части ее к Уралу, и на севере хлебопашества нет. Земледельческий район зырянского края Кл. Попов делит на две части: одна лежит по правую сторону р. Вычегды, начиная от Усть-Сысольска, и находится в полосе начального хлебопашества, другая лежит по левую сторону и считается местностью по преимуществу земледельческою. Господствующее хлебное растение — ячмень, затем следуют: рожь (яренская пользуется известностью), овес — только на юге, пшеница — плохого качества, лен и конопля — почти повсеместно.

Из овощей возделывают картофель, капусту, репу, редьку и лук, но не повсеместно; на юге — хмель и горох. Скотоводство обусловлено обилием лугов и сочных трав. Держат помногу лошадей, коров и овец, тех и других — исключительно комолых, также свиней, известных под названием чудских — тучных, с длинными ушами. Из домашних птиц — одни курицы, и то не везде.

Обилие лесов способствует развитию звериного промысла, составляющего главное и любимое занятие зырян. Предметом охоты служат зайцы, горностаи, олени, лисицы, случайно — куницы, медведи, волки, росомахи, выдры и рыси, главным же образом — белки, добыча которых на весь край достигает 1 млн штук ежегодно. Из птиц добывают куропаток, тетерь, водяную дичь, но в особенности рябчиков, которых в хороший год бьют до 500 тыс. пар. Звериные и птичьи промыслы производятся в два периода времени и называются лесованьями: с конца сентября до декабря и с января до первых признаков весны. На охоту отправляются партиями от 2 до 12 человек и уходят иногда верст за 500. Ружья винтовочные, кремневые, изделия местных мастеров; вместо литых пуль запасают свинцовые проволоки, от которых и откусывают пульки зубами.

Непременный спутник охотника — собака, отличающаяся у зырян неутомимостью, тонким чутьем и уменьем распознавать зверя. Дальнейшими принадлежностями охотника служат; матка, т. е. компас, вделанный в деревянную коробочку, нарты — узкие, длиною сажени в две; санки для провизии и добычи, и лыжи, с посохом особого устройства. Для остановок в лесах расположены промысловые избушки — пывзяны и около них щамьи — чуланы, в виде голубятни на столбах, для предохранения добычи от хищных зверей. В лесах же расположены у каждого промышленника многочисленные и разнообразные ловушки для приманки и ловли зверя и птицы.

Рыболовство также составляет любимое занятие зырян: ловятся лох, нельма, шип, налим, лещ, семга, а также чиры, пеляди, сиги, щуки, окуни и т. п.

Вологодские зыряне печорских волостей занимаются разработкой точильного камня на брусяных горах (Воя и Сопляс), а также сбором кедровых орехов.

Вымские зыряне рубят и доставляют дрова для Сереговского солеваренного завода. Лузские зыряне с большой выгодой занимаются постройкой, нагрузкой и сплавом судов. Множество зырян отправляется бурлачить на вологодскую и другие пристани, а также на заработки в Петербург. Начинает развиваться смолокурение, дегтекурение и сажекопчение. Ремесленной промышленности почти не существует. Торговля среди вологодских зырян развита мало. Большой предприимчивостью и способностью к торговле отличаются зыряне села Ижмы, занимающиеся также оленеводством и выделкой замши.

Н.Е. Ермилов о зырянах в путевых очерках «Поездка на Печору» (1888 г.)

Архангельские зыряне по наружности в общем не отличаются какими-нибудь особыми резкими признаками от наружности русского крестьянина. Большинство из них блондины, среднего роста, крепкого, коренастого телосложения. Женщины, по-видимому, обладают несколько большим ростом сравнительно с женщинами русских деревень. Одежда зырян ничем не отличается от обыкновенного крестьянского северного одеяния: те же малицы и совики, те же рубахи, сапоги и комарники, то же отсутствие шапок в летнее время. Как на особенность, можно указать на страсть зырянок к ярким цветам одежды: красный, желтый, синий и зеленый цвета, в самых резких оттенках и крайних контрастах, составляют их любимые сочетания цветов. Укажу также на головную повязку деревенских девушек, которая, впрочем, встречается повсеместно и у русских в Печорском крае: один цветной платок (чишьян) складывается в виде узкой полосы, которою обвязывается голова вокруг верхней части лба, концы же платка завязываются сзади у затылка; таким образом повязка эта образует род венка; сверху ее повязывается обыкновенным образом, узлом сзади, другой цветной платок, который, впрочем, на работах и в жаркое время дня снимается с головы, и девушка остается лишь в венкообразной повязке.

Пробыв весьма короткое время в зырянском крае, я не могу сказать много об их нравственных свойствах, но и поверхностному наблюдателю бросаются в глаза отличительные качества зырян – гостеприимство и честность. Редко кто из них решится взять плату с проезжего за хлеб-соль или за ночлег; напротив, нужно видеть с каким удовольствием принимают они путника, с какою радостью они видят, что он не отказывается от их угощения, чтобы судить, что действительно хлебосольство их бескорыстно. Мне рассказывали местные жители, что гостеприимство среды зырян развито до того, что проезжие, нисколько не знакомые с хозяином, заходят свободное в его избу даже во время его отсутствия и не только отдыхают и обогреваются в ней, но даже пользуются пищею, которую предусмотрительно гостеприимный хозяин оставляет на всякий случай прохода или проезда путника на видном месте в своей избе. Доказательством честности зырян служит отсутствие замков и в настоящее время: все помещения, даже амбары с имуществом и хлебом запираются простым деревянным засовом. Впрочем, это относится к селениям небольшим, в населенных же густо селах, например, в Ижме, даже и замки не оберегают владельца от покраж. Косвенным доказательством честности зырян служит отсутствие в их языке коренного собственного слова, означающего понятие «воровство». По ижемскому наречию вор обозначается словом «гусьясьись», которое производится от русского же слова «гусь» (подобно выражению «вот так гусь!»). По причине честности зырян все денежные и торговые сделки заключаются с ними на честное слово, без всяких документов; достаточно зырянину сказать: «вот тед веськыдкы», — даю тебе честное слово – чтобы всякий, знающий этот народ, безусловно ему поверил.

В религиозном отношении весьма многие из зырян Архангельской губернии коснеют в расколе. Причиною этого служит как разбросанность и малонаселенность их селений, так и отдаленность их от приходских церквей…

Зырянские избы, или «керки», строятся обыкновенно на две половины, сообщающиеся между собою входными сенями, в которые ведет пристроенное с лицевой стороны крыльцо; так как эти избы в большинстве случаев устраиваются таким образом, что пол и окна находятся высоко от земли, то крыльцо это делается на столбах и к нему приделывается сбоку лесенка в несколько ступенек. Крыльцо или покрывается крышей, тоже на столбах, или же остается открытым. Левая половина избы черная – в ней живут хозяева летом и зимою, в ней приготовляют пищу, в ней берегут своих домашних животных; воздух в ней всегда спертый, удушливо-жаркий. Правая половина избы чистая, так сказать, парадная: в ней не живут, но принимают гостей; вместо лавок вы в ней встретите иногда и стулья; вместо белых столов (пызан) – столы крашеные, глиняная русская печь (пац) с лежанкой заменяется нередко голландской печью. Понятно, что такое деление изб на две половины встречается в общем, или точнее, в господствующем типе зырянских построек и что существуют от него отступления. Заднюю часть избы составляет повет, в которой держат домашний скот; на этой же повети хранятся сани, лишнее платье и имущество, посуда и проч.; ход, или, вернее, въезд на повет устроен из бревенчатой настилки, расположенной наклонно от земли вверх до широкий ворот повети. Общее впечатление, выносимое из осмотра зырянских «керок», дает основание заключать о неряшестве из содержания: грязь, покрывающая пол и стены, обилие тараканов, копоть на потолке и прочее – все это указывает на то, что зырянин не любит поддерживать чистоту в своем жилище и не заботится о ней.

Амбары, погреба и бани строятся отдельно от изб, причем последние устраиваются ближе к берегу реки и не отличаются обширностью помещения: площадь в две квадратных сажени составляет средний размер зырянской бани; по стенам внутри ее размещены скамьи и потолок, который отличается тою особенностью, что устраивается не высоко над полом, как в русских банях, а на одном уровне с лавками; в одном из углов расположена каменка. На эту до красна раскаленную каменку поливают холодную воду (горячей воды в бане не заготовляют) и в образовавшейся атмосфере пара, чада и угара парятся вениками, но не моются. Попариться в бане – любимое удовольствие зырян: в баню они ходят по несколько раз в неделю. Есть среди них такие любители, что могут пробыть в этой невыносимой жаре и чаду до 20 минут и их выводят оттуда даже силой. Летом прямо из бани большинство идет выкупаться в реке. Нужно удивляться выносливости и крепости зырянской натуры: на них не действуют страшные зимние холода, долговременное пребывание под дождем, ветром или снегом и вообще непогода; на них не действует даже ночлег во время крутого мороза в глуши лесов, наконец тот тяжелый труд и борьба с природой, которую зырянину приходится вести чуть ли не ежедневно, — все это дает основание полагать, что физическая крепость зырянского народа уже испокон века закалена в борьбе за существование и что все, кажущееся постороннему наблюдателю неестественным или непреодолимым, в жизни этого мало цивилизованного, но рабочего народа, для него самого представляется простым и естественным.

Прочесть полный текст путевых записок Н.Е. Ермилова о путешествии на Печору можно прочесть по ссылке.

UraloVed.ru

Читайте также:

• Народы Урала
• Перечень памятников истории и культуры в Республике Коми
• С Печоры на Каму и встречь. Печорский волок

Из истории

В 2029 году в Республике Коми будут отмечать 1000-летие коми народа: местные краеведы рассчитали, что как единое целое он сформировался на рубеже Х–ХI вв. Однако, по данным археологов, еще во II в. до н. э. далекие предки коми жили в районе впадения Камы и Оки в Волгу. Позже они ушли на север, в Прикамье.

В VIII–IV вв. до н. э., отмечают ученые, на территории современной Республики Коми существовала так называемая «ванвиздинская культура», представители которой общались между собой на финно-пермском праязыке. Позднее эта древнепермская общность разделилась на два народа – коми и удмуртов.

Автор «Истории российской» Василий Татищев установил, что первые летописные упоминания о коми относятся к 967 году. Археологические находки подтверждают, что примерно с этого времени и до XIV–XV вв. в районе северных рек Вымь и Вычегда существовала Пермь Вычегодская – так назывались и историческая область, и ее жители. От них и произошли современные коми.

Полезные ссылки

Создатели тайнописи

Примерно тысячу лет назад язык коми отделился от древнепермского языка. Говорившие на нем люди расселялись по разным территориям – так возникали его наречия. Коми-зырянское наречие – это собственно язык народа коми, являющийся (наряду с русским) государственным в Республике Коми. Коми-пермяцкое и коми-язьвинское наречия распространены в основном в Пермском крае.

В свою очередь у коми-зырянского языка существует 10 диалектов. Ими пользуются представители этнических групп коми – вымичи, нижневычегодцы, прилузцы, сысольцы, удорцы, ижемцы, верхневычегодцы, печорцы, – проживающие на разных территориях республики. Основу литературного языка коми составил сыктывкарский диалект.

В глубокой древности коми пользовались руническим письмом – пасами (рöдвужпасами). Задолго до существования бумаги пасы вырезали на дереве. Они служили и знаками собственности, и отметками важных дат в календарях. Возможно, с их помощью составлялись и сообщения – в наше время пасы уже никто не может расшифровать, этот пласт культуры народа коми считается безвозвратно утерянным. Однако до сих пор пасы можно встретить на старинных предметах утвари и традиционных орнаментах коми.

В 1372 году проповедник Стефан Пермский создал первую коми-азбуку на основе пасов, кириллицы и греческого алфавита – главным образом для перевода богослужебных книг на коми язык. Стефанова азбука называлась анбур (или абур), по первым буквам алфавита – «ан» и «бур».

Полезные ссылки

Яркие краски Севера

«Можно указать на страсть зырянок к ярким цветам одежды: красный, желтый, синий и зеленый цвета в самых крайних контрастах составляют их любимые сочетания», – отмечал историк и фотограф Николай Ермилов в путевых очерках 1888 года «Поездка на Печору».

В целом традиционный костюм коми похож на одеяние других жителей русского северо-запада (у женщин это длинная рубаха и сарафан), но отличается он сочными цветами, яркими вышивками, сочетанием нескольких тканей в одном предмете одежды. Причем касается это не только праздничного, но и повседневного костюма.

Женские рубахи (дöрöм) для будничной работы шились изо льна или конопли, были серого или белого цветов (в XIX в. верхнюю часть рубахи стали шить из красных или пестрых тканей). Плечи, рукава, подолы рубах украшались вышивкой, выполненной красными, синими, черными нитками.

А сарафан (сарапан) был ярким всегда! Коми носили сарафаны косоклинные или круглые, со сборками на талии и с корсажем, украшали тесьмой спереди и по подолу. Обязательными дополнениями к сарафану были фартук, также отделанный вышивкой, тесьмой, кружевом, и тканый пояс из шерстяных или льняных ниток разных расцветок.

Такого разнообразия головных уборов, как у коми, нет, пожалуй, ни у одного другого народа. Здесь и высокие кокошники, кички, мягкие шапочки-повойники, повязки-волосники у замужних женщин, и обручи, венчики, чепцы-сетки, сложным образом завязанные платки у девушек.

Полезные ссылки

Солнце из печки

Полезные ссылки

Праздник из глубины веков

Так Усть-Цильма стала местом, где в XXI веке можно поучаствовать в обрядах, бытовавших здесь несколько столетий назад.

• Праздник Горка

  Был приурочен к датам православного календаря. Начинался он в конце мая, в день Николы вешнего, и продолжался до дня Петра и Павла в июле. Но по сути это праздник поклонения солнцу – Яриле, радостная встреча весны и лета; время, когда парни и девушки знакомятся и создают семьи.

  Горочные обряды принято было проводить на возвышенностях – там проще приветствовать солнце хороводами и песнями (отсюда и название праздника). Хороводы на Горку водили до трех раз в день. Для каждого выхода полагалось менять наряд. Этнографы говорят о 8 видах одеяний коми и 15 видах северорусских нарядов, предназначенных для праздника Горки.

• Петровщина

  Древний обрядовый праздник – также отмечается только в Усть-Цильме. В старину его праздновали накануне дня первоверховных апостолов Петра и Павла, в ночь с 11 на 12 июля.

  В эту ночь принято было варить кашу. Крупа, каша – птичья еда, а согласно старинным преданиям, душа человека после его смерти превращается в птицу. Считалось, что в Петрову ночь исчезает граница между жизнью и загробным миром, души усопших встречаются с людьми, а «гостей» необходимо встретить достойно. Трапеза проходила на берегу реки: в народных верованиях переправа через реку символизировала путешествие в потусторонний мир. В прежние времена Петровщиной завершались горочные гуляния.

Полезные ссылки

На крайнем востоке Европы и прилегающем участке Азии, а именно – в бассейне рек Волги и Камы и лежащей за соответствующим участком Уральских гор части Западной Сибири, с первобытных времен жили племена, называемые в современной историографии финно-уграми (или угро-финнами). С течением веков численность племен увеличивалась, им становилось тесно на привычных местах проживания, так как каждой первобытной общине, чтобы прокормиться, были необходимы пространные угодья для охоты и собирательства. Многие племена стали покидать свою прародину и переселяться в другие регионы. Нередко соседние земли тоже оказывались занятыми – племенами, говорившими на других языках. Переселенцам приходилось двигаться еще дальше – за тысячи километров от родных мест, пока они не находили свободную территорию, где было все, что необходимо для жизни: обширные лесные массивы, водоемы, естественные укрытия вроде пещер или промоин. Расселение финно-угорских племен продолжалось в течение тысячелетий, за которые переселившиеся в удаленные от финно-угорской прародины места группы людей сильно изменили свои языки, сохранив в основном только грамматические принципы. Только лингвисты-профессионалы смогли установить родство венгров и манси, финнов и мордвин, саам, марийцев и других народов, чьи очень далекие предки вышли из проживавшей в Волго-Камье и напротив за Уралом финно-угорской общности.

Но были и финно-угорские племена, оставшиеся на своей привычной территории. Те из них, которые проживали в нижнем течении реки Камы, в начале или середине II тысячелетия до н.э. образовали народ, называемый историками пермянами или пермцами. Пермяне говорили на едином языке финно-угорской группы, занимались подсечным земледелием (на выбранном участке леса подрезалась кора на деревьях, те высыхали и поджигались, затем участок расчищали, перепахивали мотыгами, а оставшаяся зола служила удобрением), скотоводством, охотой и рыболовством. Пермяне, как свидетельствуют археологические данные, умели обрабатывать медь и бронзу, осуществляли торговлю с жившими южнее в степях иранскими племенами, а затем – тюркоязычными древними болгарами. Иранские и тюркские заимствования в большом количестве проникли в язык пермян и впоследствии, адаптировавшись под их фонетику, составили значительную часть лексики пермских языков. Древнегреческий исследователь Геродот на основе свидетельств контактировавших с древними греками скифов в Vв. до н.э. описал народы, проживавшие к северо-востоку от скифских степей. Среди них он упомянул неких будинов – большое и многочисленное племя людей со свето-голубыми глазами и рыжими волосами. По описанию Геродота, в земле будин стоял город Гелон, где жили в деревянных домах и из дерева сооружали свои святилища. Жители Гелона занимались земледелием и садоводством, ели хлеб. Остальные будины были кочевниками и питались сосновыми шишками (вероятно, кедровыми орешками). Земля будин была покрыта густыми лесами, в которых произрастали деревья разных пород, а среди лесов было огромное озеро, окруженное болотами и зарослями тростника. В озере ловили выдру, бобров и каких-то других зверей, мехом которых будины оторачивали свои шубы. По всей видимости, под будинами у Геродота подразумеваются древние пермяне, жившие в тесном контакте со скифами.

В VIII – IX вв. н.э. происходит разделение пермских племен на две этнические группы: коми и удмуртов. О происхождениии этнонима «коми» существуют различные версии, но наиболее убедительные и научно обоснованные две: либо от названия реки Кама, где начался процесс формирования собственно коми этноса, либо от древнего финно-угорского слова «ком», обозначающего «человек», со значением «свои, своего рода». В древнерусских источниках коми называются пермью (отсюда же название столицы современного Пермского края). После образования этноса древних коми часть их переселилась из бассейна Камы севернее – в район реки Вычегды (на коми языке Эжва). Они стали родоначальниками современного коми этноса, который в старой России называли зырянами (об этимологии этого названия до сих пор имеются лишь сомнительные гипотезы). Древние коми, оставшиеся в бассейне Камы, стали родоначальниками современных коми-пермяков – народа, очень близкого по языку и культуре к собственно коми (зырянам).

По соседству с коми, обосновавшимися на Вычегде, проживали населявшие суровые таежные земли к северу самодийские племена, родственные современным ненцам, нгасанам и юкагирам. Русские летописи называют эти племена печорой, но не сообщают об их культуре и быте ничего существенного. Также неизвестно, куда и почему впоследствии исчезли эти племена, от которых очень мало осталось даже археологических находок. Известно несколько раскопанных археологами языческих капищ, оставленных канувшим в неизвестность загадочным народом. Безусловно, часть самодийских племен тайги северо-востока Европы была ассимилирована расселявшимися дальше на север коми. В настоящее время об этом народе или группе народов напоминает только название большой реки, текущей с гор Урала через обширную территорию, где они когда-то проживали, в Баренцево море.

В связи с исчезновением в таежных землях древних самодийских племен, коми стали расселяться из бассейна Вычегды дальше на север – в долины большой реки Печоры, верховья рек Вымь, Мезень, Вашка и по их притокам, где условия жизни были еще более суровые. Земледелие там уже не имело такого значения, как южнее, поскольку короткое и прохладное северное лето способствовало частым неурожаям. Основой хозяйства северных коми стали скотоводство на широких заливных лугах вдоль рек и пушной промысел, а также рыболовство. Часть коми продвинулась на запад – на территорию современной Архангельской области. Однако в эпоху развитого Средневековья этническая территория коми на западе сократилась из-за интенсивной миграции на восток русских поселенцев из Новгородского княжества. В большом количестве заселяя земли Северодвинского бассейна, русские ассимилировали часть проживавших здесь коми, а других, вероятно, вытеснили на Вычегду, поскольку христиане не терпели соседства с язычниками, коими тогда еще оставался коми народ. Русская летопись сообщает, что коми платили дань пушниной Новгородскому княжеству. У самих коми в то время не существовало ни письменности, ни государственности, поэтому, хотя их история, как уже говорилось, достаточно древняя, о ней практически до Нового времени можно черпать сведения в основном лишь из русских летописных источников и народных преданий.

Дошедшие до XX в. отголоски древних языческих верований коми дают некоторое представление об их религии до распространения Христианства. Существовал культ духов предков, которые, как считалось, покровительствовали роду. Он перекликался с тотемизмом: своих предков коми роды представляли в виде животных и так изображали их на рисунках. Герб современной Республики Коми составлен из тотемных изображений разных коми племен. Одним из особо почитаемых животных был сокол. Посредниками между духами предков и живыми людьми считались жрецы – туны, которые, по представлениям народа, выходили с потусторонним миром на связь с помощью особых ритуальных действий (шаманизм). Кроме духов, влияющих на жизнь человеческого общества, древние коми также верили в богов, управляющих всем миром, стихиями природы. Как и во многих религиях, в древней религии коми прослеживается принцип божественного единоначалия: верховным богом считался Ен, находящийся на небесах и следящий за тем, что происходит во Вселенной. Почиталась дочь Ена – прекрасная богиня Зарни Ань (Зарань), в переводе: «золотая женщина». Ее культ существовал не только у коми, но и у живущих за Уралом других финно-угорских народов хантов и манси. По поверью, идол Зарни Ань, по-русски называвшийся «золотой бабой», действовал как талисман, оберегая державших его при себе людей от всевозможных несчастий.

Важные изменения в жизни коми народа были связаны с деятельностью русского проповедника из Московского княжества Стефана Храпа. Его биография подробно описана в житие, составленном Епифанием Премудрым. Он родился около 1340 г. в семье священника в городе Устюг, в котором тогда проживало много коми, поэтому с детства хорошо владел коми языком. В Григорьевском монастыре города Ростова Стефан принял монашеский постриг и занялся глубоким изучением церковных наук, в том числе греческого языка. Став знатоком Священного Писания, Стефан принял решение заняться проповедью христианской религии среди коми, для чего получил благословение московского митрополита Михаила и заручился поддержкой князя Дмитрия Ивановича (Донского). Свою проповедь в земле коми Стефан начал в начале 80-х гг. XIVв. Коми, жившие на нижней Вычегде и больше других своих соплеменников контактировавшие с русскими, достаточно быстро отклинулись на призыв Стефана и приняли крещение. Опираясь на обратившуюся в Христианство часть населения, Стефан поднялся с проповедями выше по течению Вычегды и обосновался в большом селе Усть-Вымь, где сжег языческое капище и построил церковь Благовещения. Естественно, миссионерская деятельность Стефана вызывала крайнее недовольство языческих жрецов, которые неоднократно пытались изгнать его из земли коми, и от убийства проповедника их удерживало только опасение мести со стороны князя Дмитрия. Наиболее активно против Стефана и христианского учения выступал жрец по-имени Пам (впрочем, возможно, это было не личное имя, так как «пам» на коми языке означает «вождь»). Когда разногласия между коми христианами и язычниками накалились до предела, Стефан и Пам по древнему обычаю решили пойти на спор через тяжелые испытания: войти в горящий деревянный сруб через один вход и выйти через другой, а затем погрузиться в одну прорубь на скованной льдом зимней реке и, пройдя по речному дну в ледяной воде, вынырнуть через другую прорубь. Считалось, что правым является тот, кто легче перенесет такое испытание. Однако, когда дошло до дела, и бревенчатый сруб был охвачен огнем, Пам отказался туда входить. По обычаю того, кто сначала давал согласие на испытание, а затем отказывался проходить его, следовало убить, однако Стефан не разрешил собравшемуся народу трогать Пама и взял с жреца клятву больше не оскорблять христианской веры.

Стефан создал первую в истории коми письменность – абур. С ее помощью на коми язык переводились священные тексты, молитвы, церковные песнопения. Однако широкого распространения среди весьма редко расселенного народа, жившего в основном традиционными промыслами и мало занимавшегося торговлей, требовавшей повышения грамотности, письменность Стефана, наделенного каноническим прозванием Пермский (от русского названия коми народа «пермь»), не получила, хотя все ее элементы известны и по сей день. Ею пользовались, в основном, священнослужители, и в XVIII в., когда среди коми возросло число людей, знавших русский язык, она практически перестала применяться. Со времен Стефана Пермского среди коми широко распространяется православное Христианство, которое постепенно полностью вытеснило древние языческие верования. С того же времени коми, в связи с принятием новой веры подчинившиеся Московской митрополии, соответственно стали подданными московских князей и пользоваться их покровительством, взамен уплачивая дань пушниной. Коми фольклор сообщает, что коми воины участвовали на стороне русских в сражениях со степными народами (вероятно, Улусом Джучи (Золотой Ордой)). Московское княжество оказывало коми поддержку в их периодически вспыхивавших войнах с жившими за Уральскими горами манси (вогулами). Поскольку именно вокруг Москвы объединялись русские земли, впоследствии сложившиеся в единое государство – Россию, можно считать, что коми находились в российском подданстве исконно, в отличие от большинства других нерусских народов, которые были подведены под власть русского монарха уже после образования российского государства.

Многовековое тесное соседство с русскими сильно сказалось на материальной культуре и языке коми. Традиционная одежда коми (кроме ижемцев, о чем речь будет ниже) мало отличалась от северорусского костюма. Мужчины носили навыпуск рубаху с косым воротом, подпоясанную ремнем, штаны из холста, которые заправляли в сапоги. Поверх рубахи надевали кафтан. На голове носили шапку, в XIX в. получил распространение, как и во всей России, картуз. Женщины носили рубаху и поверх нее сарафан, который перевязывался тканым или плетеным поясом с узорами. Поверх сарафана надевался передник. Голову женщины покрывали платком, шалью, замужние – мягкими головными уборами или кокошниками, девушки могли просто повязывать волосы лентой или носили обруч с лентами. Зимой мужчины и женщины надевали шубы и полушубки из овчины. На портянки из холста или чулки из шерсти надевались коты – низкая обувь из сыромяти, сапоги или бахилы. Зимней обувью служили валенки или тюни – род валенок с холщовыми голенищами. Характерным признаком коми национальной одежды является ее обильная украшенность (особенно у женщин) национальным орнаментом, состоящим из прямых линий, подобным национальным узорам народов Северной Европы. В коми языке имеется исключительно большое количество старорусских заимствований в лексике и даже некоторые грамматические конструкции сходны с русскими. Однако сам коми язык, принадлежащий к финно-угорской группе, так же непонятен не изучавшим его русскоязычным людям, как носителю английского языка, например, непонятен испанский, несмотря на изобилие в них обоих латинских заимствований. Несмотря на, как минимум, шесть столетий жизни в составе русского государства, коми народ сохранил свою самобытность, культуру и менталитет, чему способствовали весьма специфические, суровые природные условия на его этнической территории, требовавшие сохранения выработанных веками бытовых традиций и сдерживавшие приток переселенцев из областей с более мягким климатом. В русский язык, в свою очередь, тоже пришел ряд заимствований из коми языка, в частности, слова «пурга», «лабаз», «чум».

В позднее Средневековье продолжалось расселение коми дальше на север. При этом среди коми ассимилировалось немногочисленное местное население крайнего северо-востока Европа, состоявшее из вепсов, ненцев, русских и мансийских поселенцев. В XVIв. коми, переселившиеся из бассейна Вычегды, обосновались в Приполярье – в области впадения в реку Печору самого крупного ее притока Ижмы. Одновременно в этом же районе появились русские поселенцы, продвигавшиеся с побережья Белого моря. Русскими и коми в нижнем течении Ижмы было основано село Ижма, существующее и по сей день. Первым владельцем ижемских земель стал, согласно жалованной грамоте царя Ивана IV, некто Ивашка Бабинов. Поскольку в этих диких еще, почти необжитых местах часто скрывались беглые преступники, российские власти возвели здесь укрепленный форпост. Короткое сырое лето и зима с жестокими морозами, характерные для этого региона, совершенно не способствовали развитию земледелия, существенно снижали продуктивность скотоводства. Рыбой холодные реки Крайнего Севера были тоже не очень богаты, поэтому основным занятием населения Ижмы стали пушной промысел и торговля с заезжавшими сюда из тундр, простиравшихся к северу, ненцами-оленеводами. Часть местных коми тоже занялась кочевым оленеводством, что требовало коренной перестройки всего веками сложившегося быта. От ненцев вместе с основным хозяйственным занятием ижемские коми переняли традиционную зимнюю одежду: малицу – широкую куртку с капюшоном, совик – широкую шубу, тоже с капюшоном, пимы – высокие теплые сапоги. Вся верхняя одежда шилась из оленьих шкур мехом наружу. В ижемском диалекте коми языка появилось большое количество ненецких заимствований. Ижемские оленеводы кочевали по Большеземельской тундре вперемежку с коренными ее обитателями – ненцами. Затем, ища новые места для кочевий, часть их стала уходить далеко на запад и восток, где некоторые, найдя удобный участок свободной земли, возвращались к оседлому образу жизни. Именно коми-ижемцы, занимавшиеся оленеводством, основали существующие и сегодня диаспоры на севере Сибири (по реке Обь), на Кольском полуострове. В целом коми-ижемцы образуют особый, достаточно многочисленный, субэтнос. В связи с тем, что многие из них по-прежнему занимаются оленеводством, ижемцы считаются единственной группой коми, пользующейся в быту традиционной одеждой (правда, заимствованной в свое время у ненцев).

Всего в составе коми этноса выделяют десять диалектических общностей, отличающихся, главным образом, лексическими и фонетическими особенностями языка, а также некоторыми местными культурными элементами. Иногда их разговорно называют племенами: лузско-летские, верхнесысольские, среднесысольские, присыктывкарские, верхневычегодские, нижневычегодские, вымские, удорские, ижемские и печорские. Присыктывкарский диалект был положен в основу современного литературного коми языка. Однако и в настоящее время диалекты, на которых общается сельское население, более употребительны, чем распространенный больше в официальных текстах, литературе, печати, на теле- и радиовещании литературный язык. Коми, проживающие в городах, активно используют для общения русский язык. Однако носители разных диалектов коми языка могут свободно общаться между собой.

С 20-х гг. XVII в. в Коми крае на реке Ухта началась промышленная нефтедобыча. Местное же население использовало нефть, собираемую с поверхностей рек, в медицинских целях.

Коми крестьяне избежали закрепощения, поскольку урожаи в суровых условиях Севера никогда не бывали высоки, и их не хватило бы на содержание помещиков. В Российской империи коми были включены в реестр государственных крестьян, то есть, несли повинности только государству (в том числе рекрутскую), считались императорскими подданными и приносили императору присягу верности. Помимо сельского хозяйства, рыбной ловли и охоты, коми занимались также подсобным наемным трудом на чугунолитейных и железоделательных заводах, которые открывали в их землях купцы из России.

В XVIII в. после административной реформы Петра I большинство территории Коми края вошло в состав Архангелогородской (Архангельской) губернии. Некоторые территории коми находились в составе Вологодской и Вятской губерний. В 40-х гг. XIX в. коми принимали активное участие в так называемых «картофельных бунтах» – крестьянских выступлениях против введения новой государственной повинности: выращивания для общественных нужд картофеля и других устойчивых к неблагоприятным погодным изменениям культур. В XIX в. среди коми, по-русски называвшихся теперь зырянами, усиливалось имущественное расслоение, появлялись зажиточные семьи, разбогатевшие на торговле с ненцами и русскими купцами, появлялась и беднота, промысловыми угодьями и землями которой оказывались в руках богатых промышленников. Сельские общины, как и у других государственных крестьян, в царской России пользовались определенным самоуправлением: общие хозяйственные вопросы, имущественные и межличностные дела, не относящиеся к уголовным престпулениям проступки селян разбирались на сельских сходах и крестьянских волостных судах по сложившимся неписаным обычаям.

Коми жили в домах прямоугольной формы на высоком подклете, построенных из бревен. Зимняя и летняя избы соединялись сенями. Жилая часть и хозяйственный двор составляли единое целое. Скотный двор, занимавший до половины всего жилища, состоял из двух ярусов: внизу находился хлев, вверху – поветь, с которой хлев соединялся помостом. Вся постройка обычно имела два ската крыши, под одним из которых находились обе избы, под вторым – двор. У северных коми, особенно активно занимавшихся прибыльной торговлей с оленеводами, в конце XIX в. стали строить двухэтажные дома с несколькими комнатами. В углу у стены, где была входная дверь, располагалась, как и в русских жилищах, печь с полатями. Противоположным от печи углом был красный угол, где стояли иконы. У восточных коми планировка жилища была более архаична, подобна той, что существовала у коми до их близкого соседства с русскими: печь в глубине жилища напротив двери, над печью небольшое окно. До второй половины XIXв. печь топилась по-черному: без дымохода, дым уходил в отверстие в потолке.

Во дворе стояли амбар, баня. Также в жилище выкапывался погреб, иногда – колодец. За околицей коми селения располагались овины и гумна. Окна и крыши домов украшались резьбой с традиционным орнаментом, фигурками животных. Северные коми на охлупне крыши устанавливали оленьи рога: возможно, в древние времена это было что-то вроде оберега, а впоследствии стало просто предметом украшения.

В XIX – начале XX в. коми использовали для обработки земли все три традиционных способа: трехполье, перелог и подсеку. Выращивали преимущественно ячмень, который сеяли на хорошо освещенных солнцем склонах в землю, удобренную навозом. Также сеяли рожь, меньше и преимущественно в южных районах – овес, пшеницу. Для изготовления ткани и веревок сеяли лен и коноплю – на личные нужды. Огороды на приусадебных участках были небольшие, поскольку холодный климат не позволял выращивать овощи в большом количестве. Из овощей были распространены репа и редька, реже встречались капуста и лук. Картофель в больших количествах стали сажать только к началу XX в.

Семейные отношения, как и у подавляющего большинства других народов того времени, отличались патриархальностью. Главой семьи безусловно признавался мужчина. В то же время женщины, чей труд по дому, уход за очагом тоже был немаловажен в суровых условиях Севера, не были «дискриминированы», отличались большей раскрепощенностью, чем селянки, например, российского Черноземья или стран Европы. По существовавшей традиции молодая жена, приходя в семью мужа, произносила ритуальную фразу о замене старого горшка на новый, скртытый смысл которой означал ее претензии на роль хозяйки в доме вместо свекрови. Дети, способные помогать старшим по хозяйству, в коми среде сильно не дистанцировались от взрослых, что было тоже связано с их весьма значимой ролью в простом, но являвшимся залогом выживания хозяйстве северян. Сызмальства воспитывалось уважение к человеческой личности, отношение к детям преобладало мягкое, наказания применялись, обыкновенно, как крайняя мера привлечения к порядку. Социализация подрастающего поколения проходила в основном за счет свободного общения между взрослыми и детьми, участия по мере сил в общей работе, однако от детей требовалось подобающее поведение в обществе. От девочек требовалось добросовестно и качественно выполнять домашнюю работу, неумение следить за домом и хозяйством, заниматься рукоделием для женщины считалось позором.

Этнографы так описывали коми в начале XX в.: «От вотяков (удмуртов) и других финских народов северо-востока европейской части России они отличаются большой подвижностью, предприимчивостью, энергией, духовной одаренностью. При обучении в школах зырянские дети не отстают от русских и обнаруживают большие способности. Зырянин среднего роста, иногда даже высокого, крепкого сложения, с черными волосами, серыми или темно-карими глазами. Тип лица почти русский и следы финского происхождения едва заметны».

В антропологическом отношении коми относятся к беломорско-балтийскому типу европеоидной расы. Как и родственный ему атланто-балтийский тип, характерный для народов Прибалтики и Скандинавии, он отличается массивностью телосложения, светлыми кожей и глазами, однако на лице присутствуют малозаметные монголоидные черты, прежде всего, в разрезе глаз. Монголоидные признаки появились у людей беломорско-балтийского типа, вероятно, в результате древнего смешения с относящимися к уральской (европеоидно-монголоидной) малой расе самодийскими племенами.

Тяжесть борьбы с природой, необходимость оберегать плоды своего труда в суровом северном климате вырабатывали у коми такие черты, как упорство, выносливость и выдержка, выраженный личностный индивидуализм, нетерпение к вмешательству в частную жизнь и посягательству на собственность. В то же время для коми, чье хозяйство не могло приносить больших доходов, были чужды и необузданное стремление к обогащению, к власти и влиянию. Выше всего коми ценили личную свободу и независимость, неприкосновенность своих семьи и жилища. Их национальный характер отличается миросозерцательностью, довольством малым, склонностью всецело отдаваться любимым занятиям и безгранично совершенствовать только знания и навыки в любимом деле. Из коми народа вышел целый ряд известных деятелей науки и культуры, в том числе социолог, основоположник теорий социальной стратификации и социальной мобильности Питирим Сорокин, олимпийская чемпионка-лыжница Раиса Сметанина и др.

Индивидуалистский менталитет коми способствовал тому, что в годы Гражданской войны в России среди них активную поддержку находили белогвардейцы Северного и Сибирского фронтов. Большевиков с их уравнительным переделом земель и продотрядами коми, как правило, встречали недружелюбно. Весной – летом 1919 г. бóльшая часть Коми края была занята прибывшими из-за Урала колчаковцами. Однако с осени их начинает теснить наступавшая от Вычегды Красная Армия, к тому времени высвободившая ресурсы с других фронтов. Весной 1920 г. красноармейцы вытеснили белых с территории Коми края.  В местных частях Красной Армии тоже воевали коми, в основном из крестьянской бедноты. По требованию коми-красноармейцев 22 августа 1921 г. в составе РСФСР на территории Коми края была образована Автономная область Коми (Зырян), административным центром которой стал город Усть-Сысольск на Вычегде, позднее переименованный по-коми в Сыктывкар. 5 декабря 1936 г. она была преобразована в Коми Автономную Советскую Социалистическую Республику (Коми АССР).

В начале советского периода произошли важные прогрессивные изменения в культуре коми народа: получила широкое распространение новая коми письменность на основе русской графики, был разработан единый литературный коми язык, что позволило коми издавать собственную печатную продукцию, создавать литературные произведения. Были введены обязательное общее образование, бесплатная медицина для всех слоев населения. Тогда же представители коми народа получили широкий доступ к общероссийской науке и культуре, а некоторые (Питирим Сорокин), стали учеными с мировым именем. В то же время в 30 – 40-е гг. XX в. сам Коми край снискал весьма печальную известность среди населения СССР: развивающееся советское государство нуждалось в освоении и эксплуатации новых земель, и здесь была развита сеть многочисленных лагерей и промышленных объектов ГУЛАГа. Тысячи заключенных, привезенных на речных судах, погибли, расчищая северную тайгу при прокладке дорог, под строительство нефте- и газопромышленных комплексов, новых городов, которые в связи с интенсивным хозяйственным освоением края возводила Советская власть. Заключенными была проложена пересекающая всю Республику до тундр на ее севере железная дорога Котлас – Хальмер-Ю, по которой в Советскую Россию стало вывозиться большое количество нефти, каменного угля, леса (в советское время входила в состав так называемой Северо-Печорской железной дороги). В июне 1943 г. немецкая авиация сбросила десант в район пересечения дорогой реки Печоры с целью произвести диверсию и нарушить поставки на фронт угля из Воркуты, однако десант, состоявший из перешедших на сторону немцев советских военнопленных, был быстро обезврежен. В Коми крае происходили одни из крупнейших в СССР выступлений заключенных ГУЛАГа: в 1948 г. в Печорском лагере, в 1953 г. – в Воркутинском. До 50-х гг. промышленное развитие Коми края происходило практически исключительно за счет труда заключенных. В конце 50-х гг. в связи с упразднением ГУЛАГа труд заключенных потерял прежнее значение в советской экономике, и в Коми АССР потянулось большое количество наемных рабочих из разных регионов Советского Союза, однако в Республике и по сей день находится большое количество мест лишения свободы.

Интенсивные разработки природных ресурсов Коми края, происходившие в советское время, приводили к сильному сокращению охотничьих и оленеводческих угодий коренного населения, а развитие речного судоходства способствовало нефтяному загрязнению и уменьшению числа рыбы. Это вынуждало многих коми переселяться из привычных деревень в выросшие повсеместно города, искать новые занятия. В связи с упорством коренных жителей в сохранении традиционного образа жизни и хозяйства Советская власть в послевоенные годы проводила скрытую политику культурной ассимиляции коми этноса, как и других народов Севера и Сибири. В частности, ограничивалась возможность использовать родной язык, в коми среду активно внедрялись выработанные советскими министерствами общественные стандарты, осуждалось использование в быту элементов национальной культуры, изучение коми языка и истории коми народа ограничивалось. Это послужило фактором, несколько сдерживавшим переселение коми из сел в города, где их фактически заставляли жить по установленным партийной администрацией шаблонам, однако остававшиеся в селе беднели из-за ограничения возможности вести традиционное промысловое хозяйство. Ко второй половине XX в. число переселенцев в Коми АССР из других регионов (преимущественно Средней России и Украины), в основном заселявших города, превысило число коренного населения. Культурная дискриминация, а также недостаточная приспособленность коми языка, лексически ориентированного больше на сельскую жизнь и природный промысел, для индустриальной жизни городов, приводили к тому, что выросшие в городе поколения коми утрачивали знание своего языка, пользуясь русским. По данным переписи населения СССР 1989 г., только 70 % коми назвали коми язык родным, хотя численность самого народа в советские годы резко выросла в связи с появлением в крае доступной всем качественной медицины. Однако полного выхода коми языка из употребления не происходит, поскольку большинство коми народа продолжает проживать в сельской местности, где язык удобен для применения и сохраняется хорошо.

После распада СССР и крушения Советской власти 26 мая 1992 г. Коми АССР была преобразована в Республику Коми со столицей в Сыктывкаре. 17 февраля 1994 г. была принята Конституция Республики Коми. Первым главой ее был избран Юрий Спиридонов. После демократических преобразований был взят новый курс на возрождение коми культуры и языка. В то же время тяжелый упадок хозяйства, с которым столкнулись все страны, образовавшиеся после распада СССР, очень сильно сказался на экономике Республики Коми. Большое количество промышленных предприятий прекратило свою деятельность, в связи с чем в Республике распространилась массовая безработица, резко ухудшилось качество жизнеобеспечения населения, медицинской помощи. В результате в 1990 – 2007 гг. отток населения из Республики Коми в более экономически благополучные регионы составил 22 %, в основном, однако, за счет не коренного населения, а потомков переселенцев советских лет. Экономическое оживление в регионе началось только в 2007 г. В это время валовой региональный продукт составил 249, 6 тыс. рублей на душу населения. Основные отрасли экономики Республики Коми, как и прежде: добыча нефти, природного газа, каменного угля, бокситов и самоцветов, обработка древесины и производство бумаги. Население Республики Коми, находящейся в Северо-Западном федеральном округе Российской Федерации, составляет 872 тыс. человек, из них собственно коми по весьма противоречивым данным последних переписей около 200 – 250 тыс. Всего численность коми-зырян в мире, включая диаспоры в Сибири и на Кольском полуострове, оленеводов-ижемцев и их потомков, проживающих в Ненецком Автономном округе, составляет около 350 тыс. человек. Площадь территории Республики Коми составляет 416 774 км². (один из самых больших по территории субъектов Российской Федерации, однако с невысокой плотностью населения), большинство ее занимает перемежающаяся во многих местах с торфяными болотами тайга, самые северные районы – лесотундра и тундра. В Республике большое количество полноводных рек, многие из которых летом пригодны для судоходства. По речным долинам, покрытым широкими заливными лугами, располагаются все населенные пункты. Рельеф преимущественно слабовозвышенный, кряжистый, но встречаются и низменные площади. Климат типичный для Севера, умеренно-холодный. Стабильно теплое лето бывает только в южных районах, на большей части территории лето короткое, сырое, прохладное или холодное, в низинной тайге разводится большое количество гнуса. Зима всюду очень холодная и многоснежная, случаются сильные снежные бури, на водоемах зимой – толстый ледяной покров. Весной таяние льда на реках, ледовые заторы вызывают порой приносящие ущерб хозяйству наводнения. Восточная граница Республики Коми проходит по хребту Уральских гор, где находится особо охраняемая природная территория – Печоро-Илычский заповедник.

Коми народ относят, как правило, к северным народам. Однако, несмотря на важное значение, которое всегда имели для него традиционные северные промыслы (охота, речная рыбная ловля), в целом в культурном отношении это скорее европейский народ, так же как русские, народы Прибалтики и Скандинавии. О генетической близости к последним свидетельствуют и антропологические характеристики коми этноса. Материальная культура, быт, общественные традиции, национальные одежда и орнамент коми, за исключением перенявших материальную культуру у ненцев ижемских оленеводов, ясно указывают на принадлежность коми к североевропейской культурной общности. В современных этнографических исследованиях коми и коми-пермякам дана характеристика как «самым европеизированным» из финно-угорских народов России.

45 700

КО́МИ, (коми-зыряне; самоназвания – коми-морт, коми-войтыр), финно-угорский народ в России, коренное население Республики Коми. Численность 228,2 тыс. человек, в т. ч. в Республике Коми – 202,3 тыс. чел. (2010, перепись); в их числе ок. 50 тыс. чел. составляют ижемцы. Большинство говорит на коми-зырянском языке, практически все владеют рус. языком. Верующие – православные (в т. ч. староверы).

Об­щие пред­ки К. и ко­ми-пер­мя­ков, ве­ро­ят­но, но­си­те­ли куль­ту­ры Гля­де­но­во (3 в. до н. э. – 4/5 вв. н. э.). Пред­ки К. – упо­ми­наю­щая­ся в ле­то­пи­сях пермь вы­че­год­ская, рас­се­лён­ная в бас­сей­нах рек Вымь, Ваш­ка, Лу­за. Хри­стиа­ни­за­ция К. в кон. 14 в. свя­за­на с дея­тель­ностью св. Сте­фа­на Перм­ско­го. В 16–17 вв. К. рас­се­ля­ют­ся в вер­хо­вь­ях Ме­зе­ни и Вы­чег­ды, появляются на Иж­ме, верх­ней и ниж­ней Пе­чо­ре. В 15–17 вв., ве­ро­ят­но, сло­жи­лись осн. ло­каль­ные груп­пы К.: ниж­не­вы­че­год­ская (эж­ва­тас) на средней Вы­че­где (от Усть-Вы­ми до Же­шар­та) и её при­то­ках; вым­ская (ем­ва­тас); сы­соль­ская (сык­тыл­са­яс), вклю­чаю­щая сред­не­сы­соль­скую и верх­не­сы­соль­скую под­груп­пы; при­луз­ская (луз­са­яс) на верх­ней Лу­зе и Лет­ке; удор­ская (удо­ра­са) на верх­ней Ме­зе­ни и Ваш­ке; верх­не­вы­че­год­ская (вы­лы­сэж­ва­са­яс). В 18 в. в хо­де рас­се­ле­ния К. да­лее на вос­ток и се­вер об­ра­зо­ва­лись груп­пы верх­не­печор­ских К. (пе­чо­рас) и ижем­цев на сред­ней и ниж­ней Пе­чо­ре и Иж­ме, позд­нее – в Западной Си­би­ри и на Коль­ском полуострове. У ниж­не­вы­че­год­ских и вым­ских К. про­сле­жи­ва­ют­ся зна­чит. рус­ский и вепс­ский ком­по­нен­ты, у при­луз­ских – уд­мурт­ский и ма­рий­ский, у удор­цев верх­ней Ме­зе­ни – рус­ский и не­нец­кий, на Ваш­ке – вепс­ский. С сер. 18 в. сре­ди К. рас­про­стра­ня­ет­ся ста­ро­об­ряд­че­ст­во. В 1897 на­счи­ты­ва­лось ок. 153,6 тыс. К. В 20 в. рез­ко воз­рос­ли им­ми­гра­ция рус­ских, ко­ли­че­ст­во сме­шан­ных бра­ков (43,2% в 1979) и ас­си­ми­ля­ция К. Ны­не К. со­став­ля­ют боль­шин­ст­во в Ижем­ском, Усть-Ку­лом­ском, Корт­ке­рос­ском, Сы­соль­ском, При­луз­ском и Сык­тыв­дин­ском рай­онах Рес­пуб­ли­ки Ко­ми. Рас­тёт чис­лен­ность К. в го­ро­дах (7,8% в 1939, 47,8% в 2002). Вме­сте с тем в свя­зи с ас­си­ми­ля­ци­ей К. в го­ро­дах в по­след­ние го­ды на­блю­да­ет­ся тен­ден­ция к их де­ур­ба­ни­за­ции. С кон. 20 в. фор­ми­ру­ет­ся эт­но­куль­тур­ное дви­же­ние К., в 1989 об­ра­зо­ва­но об-во «Ко­ми ко­тыр» (с 2002 «Коми войтыр») и его ис­пол­нит. ор­ган – Комитет воз­ро­ж­де­ния на­ро­да ко­ми (1991; с 2002 Исполнительный комитет Межрегионального общественного движения «Коми войтыр»), а так­же ра­ди­каль­ная орг-ция «Дорь­ям ась­ны­мос» (функционировала в 1993–2005). В 1992 в Сык­тыв­ка­ре про­шёл 1-й Все­мир­ный кон­гресс фин­но-угор­ских на­ро­дов. Рас­про­ст­ра­не­но дви­же­ние за за­ко­но­да­тель­ное при­да­ние эт­но­гра­фич. груп­пам К. ста­ту­са ко­рен­ных ма­ло­чис­лен­ных на­ро­дов.

Тра­диц. куль­ту­ра ти­пич­на для на­ро­дов Ев­ропейского Се­ве­ра Рос­сии (см. раздел Традиционная культура народов России в томе «Россия»). С нач. 2-го тыс. рас­про­стра­ни­лось зем­ле­де­лие, пер­во­на­чаль­но под­сеч­но-ог­не­вое и пе­ре­лож­ное, с 15 в. – трёх­по­лье (в основном на юге), од­на­ко под­сеч­но-ог­не­вая и пе­ре­лож­ная сис­те­мы со­хра­ня­лись до 20 в. Уча­ст­ки на под­се­ках (ты­ла) об­ра­ба­ты­ва­ли руч­ным ору­ди­ем ти­па мо­ты­ги (куш­тан, ко­кан, ко­пу­шай). С 12 в. ста­ли ис­поль­зо­вать со­ху (гэр) с не­рав­ны­ми сош­ни­ка­ми и от­ва­лом, с нач. 20 в. – вят­скую ко­су­лю и др. со­хи-од­но­сто­рон­ки. Вы­ра­щи­ва­ли в осн. яч­мень, а так­же рожь, на юге – овёс, из тех­нич. куль­тур – ко­но­п­лю и лён. С кон. 19 в. рас­про­стра­ня­ет­ся кар­то­фель. Жи­вот­но­вод­ст­во бы­ло осо­бен­но раз­ви­то у удор­цев. Раз­во­ди­ли круп­ный ро­га­тый скот, овец, ло­ша­дей; луч­ши­ми счи­та­лись пе­чор­ские ко­ро­вы и низ­ко­рос­лые и шер­сти­стые ло­ша­ди. Скот вы­па­са­ли от 4–5 до 3 месяцев в го­ду; па­сть­ба бы­ла воль­ная, без па­сту­хов. В 16–17 вв. у удор­цев, верх­не­вы­че­год­цев, пе­чор­цев ве­ду­щим стал пуш­ной про­мы­сел и ры­бо­лов­ст­во, у ижем­цев – оле­не­вод­ст­во. Бы­ло раз­ви­то то­вар­ное ры­бо­лов­ст­во, осо­бен­но у ижем­цев и пе­чор­цев. При­луз­цы со­би­ра­ли на про­да­жу брус­ни­ку и чер­ни­ку, пе­чор­ские К. – кед­ро­вые оре­хи. Со 2-й пол. 19 в. на севе­ре то­вар­ное зна­че­ние при­об­ре­ла до­бы­ча ди­чи (гл. обр. ряб­чи­ков), на юге рас­про­стра­ни­лись от­хо­жие про­мыс­лы; в кон. 19 – нач. 20 вв. ижем­цы по­став­ля­ли на ми­ро­вые рын­ки шкур­ки бе­лых ку­ро­па­ток. Охот­ни­чье сна­ря­же­ние вклю­ча­ет осо­бое ко­пьё (кой­бедь) с же­лез­ным на­ко­неч­ни­ком на од­ном кон­це и де­рев. ло­пат­кой – на дру­гом. Тра­диц. лы­жи – го­ли­цы (ля­м­па) и под­ши­тые (лызь); лёг­кие са­ни (норт) охот­ник та­щил сам или за­пря­гал со­бак. На верх­ней Пе­чо­ре бы­ли из­вест­ны со­ба­чьи нар­ты, ве­ро­ят­но, за­им­ст­во­ван­ные у об­ских уг­ров или ямаль­ских нен­цев; оле­не­во­ды ис­поль­зо­ва­ли оле­ньи нар­ты. Бы­ли раз­ви­ты про­из-во леп­ной ке­ра­ми­ки тех­ни­кой лен­точ­но-жгу­то­во­го на­ле­па (в осн. жен­щи­ны), де­рев. по­су­ды (муж­чи­ны), об­ра­бот­ка бе­ре­сты, пря­де­ние и тка­че­ст­во, вя­за­ние. На Пе­чо­ре бы­ло раз­ви­то ма­ну­фак­тур­ное про­из-во оленьей зам­ши. В рос­пи­си по де­ре­ву сформирова­лись мест­ные сти­ли, свя­зан­ные со ста­ро­об­рядческой тра­ди­цией: для ниж­не­вы­че­год­ских К. ха­рак­тер­ны ло­па­то­об­раз­ные прял­ки с цве­точ­ным ор­на­мен­том, нанесённым сво­бод­но­кис­те­вой рос­писью; для верх­не­вы­че­год­ских и удор­цев – вес­ло­об­раз­ные с гео­мет­рич. мо­ти­ва­ми (круп­ные кру­ги и др.); у удор­цев бы­то­ва­ли так­же прял­ки, иден­тич­ные по­мор­ским ме­зен­ским, – ло­па­то­об­раз­ные с чёр­но-ох­ри­стой рос­пи­сью, с изо­бра­же­ния­ми ко­ней, всад­ни­ков, птиц и др.; рас­про­стра­не­ны так­же прял­ки с трёх­гран­но-вы­ем­ча­той и про­рез­ной резь­бой; для Ваш­ки – с вес­ло­об­раз­ной, обыч­но не­де­ко­ри­ро­ван­ной ло­па­стью и т. д. У вым­ских, сы­соль­ских, лет­ских и вы­че­год­ских К. из­вест­ны ин­ди­ви­дуаль­ные сти­ли рос­пи­си. У сев. К. бы­ла рас­про­ст­ра­не­на ме­хо­вая мо­заи­ка.

Древ­ней­ший тип рас­се­ле­ния, по-ви­ди­мо­му, гнез­довой: де­рев­ни-од­но­двор­ки (сикт, грезд) при­мы­ка­ют к се­лу (по­гост) с цер­ко­вью, адм. зда­ния­ми и др.; на Сы­со­ле и Лу­зе они ок­ру­жа­ют по­гост по ра­диу­сам, на Вы­че­где и Вы­ми вы­тя­нуты в ли­нию вдоль до­ро­ги или ре­ки. В 19 в. в ре­зуль­та­те слия­ния близ­ле­жа­щих де­ре­вень об­ра­зо­ва­лись мно­го­двор­ные сё­ла бес­по­ря­доч­ной или прибреж­но-ря­до­вой пла­ни­ров­ки. Улич­ная пла­ни­ров­ка рас­про­стра­ни­лась в кон. 19 – 20 вв.

Основной тип тра­диц. жи­ли­ща с 18 в. – трёх­раз­дель­ная (из­ба-се­ни-клеть или из­ба-се­ни-гор­ни­ца) из­ба (кер­ка) сев.-рус. ти­па с кры­тым дво­ром на вы­со­ком под­кле­те с пе­чью у вхо­да и крас­ным уг­лом на­про­тив. Различаются южный, или сысоль­ский (Сысола, Луза), и северный, или вым­ский (Вымь, Вычегда, нижняя Сысола, Удорский район), типы связи: в сысоль­ском варианте вход через сени с боковой сто­роны постройки, в вымском – с торцо­вой. На Удоре и в Полузье встречается более древний тип связи: общие для двух изб сени пристраиваются сзади и соеди­няют жилую часть с хозяйственным дво­ром. Фрон­тон, кров­ля, на­лич­ни­ки ук­ра­ша­лись резь­бой и росписью, у сев. К. на ох­луп­не ча­сто ук­реп­ля­ли оле­ньи ро­га. У сы­соль­ских, верх­не­вы­че­год­ских и пе­чор­ских К. рас­про­стра­нён пред­по­ло­жи­тель­но бо­лее древ­ний (т. н. вост.-юж­но­рус­ский) тип пла­ни­ров­ки с пе­чью у пе­ред­ней сте­ны усть­ем ко вхо­ду и крас­ным уг­лом у вхо­да. Рус­скую печь кла­ли в основном из не­обож­жён­но­го кир­пи­ча, до сер. 19 в. встре­ча­лись гли­но­бит­ные пе­чи, к пе­чи при­мы­кал гол­бец (гэ­бэч).

Тра­диц. одеж­да К. сход­на с сев.-рус., а у сев. К. – так­же с не­нец­кой. Муж­ская ру­ба­ха (дэ­рэм, йэр­нэс) ту­ни­ко­об­раз­но­го по­кроя, дос­ти­га­ла в дли­ну 80–85 см, име­ла раз­рез по­се­ре­ди­не или на пра­вой сто­ро­не; на поя­се но­си­ли су­мочку (би­ва) для иг­лы, крем­ня и т. п. В жен­ской одеж­де ис­поль­зо­ва­лись по­куп­ные, у сев. К. – дра­го­цен­ные тка­ни. Жен­ская ру­ба­ха (дэ­рэм) – ту­ни­ко­об­раз­ная или с пря­мы­ми (на Лет­ке – ко­сы­ми) по­ли­ка­ми, верх­ней ча­стью (сос) из ку­ма­ча или пе­ст­ря­ди, ниж­ней (мыг) – из гру­бо­го хол­ста с бо­ко­вы­ми клинь­я­ми; ук­ра­ша­лась цвет­ны­ми встав­ка­ми, крас­ной, ре­же – крас­но-чёр­ной вы­шив­кой, у ниж­не­вы­че­год­цев, при­луз­цев, удор­цев и ижем­цев – с бра­ным ткань­ём по во­ро­ту, по­до­лу и ру­ка­вам. По­верх ру­ба­хи но­си­ли ко­со­клин­ный са­ра­фан со швом спе­ре­ди (са­ра­пан, кун­тей, шу­шун, ки­тай­ка и др.), под­поясан­ный пле­тё­ным узор­ным поя­сом (вэнь), и пе­ред­ник; у сы­соль­цев и ижем­цев с кон. 19 в. рас­про­ст­ра­нил­ся пря­мой са­ра­фан на лям­ках или с кор­са­жем. По­верх са­ра­фа­на но­си­ли на­ряд­ные ко­рот­кие рас­паш­ные коф­ты с длин­ны­ми ру­ка­ва­ми. Муж­чи­ны и жен­щи­ны под­по­ясы­ва­лись пле­тё­ны­ми, на юге – вя­за­ны­ми поя­са­ми. Де­ви­чий го­лов­ной убор – ве­нок (гэ­лэ­ве­деч) на тка­не­вой или бе­ре­стя­ной ос­но­ве с цвет­ны­ми лен­та­ми (до 12) сза­ди; сва­деб­ный (юр­ной) – вы­со­кий с вы­со­ким оче­ль­ем, об­тя­ну­тый крас­ным сук­ном; жен­ский – ша­поч­ки ти­па ко­кош­ни­ка (сам­шу­ра, сбор­ник и т. п.), ки­ки (со­рока, юр­кэр­тэд, тре­юк) или по­вой­ни­ка (юр­тыр, ба­ба­юр, пэ­вэй­ник). Верх­няя муж­ская и жен­ская оде­ж­да – ру­ба­ха (ша­бур) из гру­бо­го хол­ста со встав­ны­ми клинь­я­ми по бо­кам, ино­гда с ка­пю­шо­ном; каф­тан (ду­кэс, сук­ман) из бе­ло­го, си­не­го или се­ро­го сук­на с за­пáхом на­ле­во, от­рез­ной спин­кой и сбор­ка­ми на та­лии. На про­мыс­ле но­си­ли пря­мо­уголь­ную на­кид­ку (лу­зан) с от­вер­сти­ем для го­ло­вы, зи­мой – с при­стеж­ным ка­пю­шо­ном.

Тра­диц. пи­ща – кис­лые су­пы (азя шыд), ка­ша (рок), хлеб, ола­дьи, пи­ро­ги, ва­рё­ная, со­лё­ная, су­шё­ная, жа­ре­ная ры­ба, ле­том – хо­лод­ные по­хлёб­ки на ос­но­ве ква­са (ырöш), в празд­ни­ки – рыб­ный пи­рог (че­ри нянь). К му­ке до­бав­ля­ли пих­то­вую су­шё­ную и пе­ре­мо­ло­тую на жер­но­вах ко­ру (кач). Со­би­ра­ли ща­вель, стеб­ли и кор­ни ди­кой мор­ко­ви, мо­ло­дые муж­ские со­цве­тия ели, со­цве­тия бор­ще­ви­ка (азь­гум); стеб­ли бор­ще­ви­ка за­ква­ши­ва­ли впрок. Мя­со ча­ще упо­треб­ля­ли сев. К. Из тра­диц. на­пит­ков рас­про­ст­ра­не­ны квас, от­ва­ры ягод и трав, бе­рё­зо­вый сок (за­ра­ва), ком­пот из па­ре­ной ре­пы или брюк­вы, по пра­зд­ни­кам – пи­во (сур).

Со­хра­ня­лась боль­шая се­мья, у ижем­цев до­сти­гав­шая чис­лен­нос­ти 30–50 человек. Бытовали ро­до­вые знаки (пас), ко­то­ры­ми ме­ти­ли до­ма, уго­дья, ору­дия тру­да, намогильные памятники и т. п. Груп­пы род­ст­вен­ных се­мей (ко­тыр, у ижем­цев и ниж­не­вы­че­год­цев – чу­кэр, чу­кар, у пе­чор­цев – став) се­ли­лись в од­ном по­се­ле­нии или в кон­це се­ла, до сих пор име­ют об­щие уча­ст­ки на клад­би­ще. За­пре­щал­ся брак ме­ж­ду род­ст­вен­ни­ка­ми до 6-го ко­ле­на. У удор­цев был из­ве­стен брак с умы­кани­ем (крат­ча). Си­сте­ма тер­ми­нов род­ст­ва би­фур­ка­тив­но-ли­ней­но­го ти­па; сиб­лин­ги де­лят­ся по от­но­си­тель­ному воз­ра­сту и по­лу. Сколь­зя­щий счёт по­ко­ле­ний, ха­рак­тер­ный для многих др. ураль­ских си­стем род­ст­ва, от­сут­ст­ву­ет. Се­мей­ные и ка­лен­дар­ные об­ря­ды К. близ­ки к сев.-рус­ским. Ха­рак­тер­ны до­хри­сти­ан­ские пра­зд­ник уро­жая (чар­ла рок, букв. – ка­ша сер­па), охот­ни­чьи очи­стит. ри­туа­лы пе­ред на­ча­лом про­мыс­ла; на Пе­чо­ре из­ве­стен ве­сен­ний об­ряд про­во­дов льда. В свадь­бе ча­сто уча­ст­во­вал кол­дун (вид­зысь), ино­гда за­меняв­ший друж­ку. На­ка­ну­не свадь­бы уст­раи­ва­лись мо­ло­дёж­ные со­б­ра­ния (ко­лип) с иг­ра­ми и инс­це­ни­ров­ка­ми в мас­ках. В по­хо­рон­но-по­ми­наль­ной об­ряд­но­сти от­ра­же­ны пред­став­ле­ния о мно­же­ст­вен­но­сти душ. По­кой­ни­кам в гроб кла­ли еду, в мо­ги­ле гроб на­сти­ла­ли бе­ре­стой, на мо­ги­ле ино­гда ста­ви­ли сруб. Зи­мой мо­ло­дёжь уст­раи­ва­ла по­си­дел­ки, где час­то об­ра­зо­вы­ва­лись по­сто­ян­ные па­ры. На пас­халь­ной не­де­ле уст­раи­ва­ли ка­че­ли (по­та­на ка­чай), на Свят­ки – ря­же­ние (осн. мас­ки – ко­ня и жу­рав­ля). Со­хра­ня­лись ве­ра в ле­ших (вэр­са), ду­хов-хо­зяев, кол­дов­ст­во, куль­ты де­ре­вь­ев, про­мыс­ло­вых жи­вот­ных, ог­ня и др.

Уст­ное твор­че­ст­во. Со­хра­ня­ют­ся кос­мо­го­нич. ми­фы о вер­хов­ном бо­ге Ене и его ан­ти­по­де, «тём­ном де­ми­ур­ге» Омэ­ле, эпич. ска­за­ния и ле­ген­ды, сказ­ки. Ар­ха­ич. пласт муз. фольк­ло­ра вклю­ча­ет за­кли­на­тель­ные пес­ни («Из­гна­ние ре­пей­ни­ка-та­тар­ни­ка с по­ля», «Из­гна­ние Кло­па Хло­пото­ви­ча из из­бы» и др.), сва­деб­ные, по­хо­рон­ные, по­ми­наль­ные, рек­рут­ские и бы­то­вые при­чи­та­ния (бер­дэт­чан­кыв), дет­ские по­ве­ст­во­ва­тель­ные пес­ни и пес­ни-сказ­ки, «бу­диль­ные» пе­сен­ки, ко­лы­бель­ные (эве­кай­тэм), за­клич­ки жи­вот­ных. Рас­про­стра­не­ны ло­каль­ные фор­мы эпич. фольк­ло­ра: ижем­ские тру­до­вые и бы­то­вые ли­ро-эпич. им­про­ви­за­ции (ну­ран­кыы), иж­мо-кол­вин­ский бо­га­тыр­ский эпос, вым­ские и верх­не­вы­че­год­ские эпич. пес­ни. К «клас­си­че­ско­му» слою от­но­сят­ся пес­ни про­тяж­ные (нюжъ­эд­лан сьы­лан­кывъ­яс), ка­лен­дар­ные (ро­ж­де­ст­вен­ские, мас­ле­нич­ные, ве­сен­ние, жат­вен­ные), сва­деб­ные, рек­рут­ские, пля­со­вые, иг­ро­вые, хо­ро­вод­ные, к позд­не­му – час­туш­ки и позд­ние ли­рич. пес­ни. Бо́льшая часть песен ис­пол­ня­ет­ся мно­го­го­лос­но. Сре­ди муз. ин­ст­ру­мен­тов: смыч­ко­вый и щип­ко­вый си­гу­дэк; флей­ты – про­доль­ная (пэ­лян гум, эти­ка пэ­лян), мно­го­стволь­ные (куи­ма чип­сан, пэ­лянъ­яс), ока­ри­на (сэй пэ­лян); бе­ре­стя­ной ро­жок (сю­мэд бук­сан); на­ту­раль­ная тру­ба (юсь пэ­лян); ряб­чи­ко­вый ма­нок (сье­ла чип­сан); де­ревянный ба­ра­бан (пу ба­ра­бан); скреб­ко­вый идио­фон (сяр­ган); гар­мо­ни­ка; ба­ла­лай­ка и др.