Рассказ о писцах древнего египта

1. Профессия писца в Древнем Египте

ревнеегипетский писец — это человек специально обученный искусству письма на языке иероглифов, а также иератическому и, начиная со второй половины первого тысячелетия, демотическому письму, а также арифметике. Писцами почти всегда были мужчины принадлежащие той части общества, которую сейчас мы бы назвали зажиточным средним классом. Основой их деятельности была бюрократия при дворе фараонов, ведение дел в армии и храмах. Работа писцов передавалась по наследству, сыновья изначально воспитывались с расчетом на то, что после нескольких лет обучения в школах займут место отца.

Собственно, большая часть информации про Древний Египет доступна нам только благодаря работе писцов: под их надзором происходило возведение различных монументов; ими тщательно записывались различные указы и экономические документы; многие истории, ходившие в устном виде среди низших классов египетского общества, рассказы иноземцев и странников дошли до нас только потому, что были записаны, часто случайно.

Профессия писца считалась престижной, они были частью двора фараонов и освобождались от уплаты налогов и службы в армии. Вместе с ремесленниками и художниками писцы принимали активное участие в украшении иероглифами усыпальниц, домов, реликвий, статуй, мебели. В папирусах нередко встречаются наставления такого рода:

«Смотри, нет другой должности, кроме должности писца, где человек всегда начальник» или «Будь писцом! Это освободит тебя от податей, защитит тебя от работ всяких, удалит тебя от мотыги… и не будешь ты носить корзину… Не будешь ты под владыками многими и под начальниками многочисленными».

Писцы принадлежали двору фараонов и освобождались от уплаты налогов и службы в армии.

Образование стоило большого труда. Ученики в школе занимались с раннего утра до позднего вечера. Нерадивых жестоко наказывали. Чтобы добиться успехов в учебе, школьники жертвововали мирскими радостями. Вот что можно прочитать в одном из папирусов, как учитель наставляет своего ученика:

«Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на молельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью».

Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них детей с 5 лет. Вначале школьника учили читать и правильно и красиво писать , затем — составлять деловые бумаги, соблюдая соответствующий стиль. Для освоения грамоты ученику необходимо было запомнить около 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное и классическое письмо. В итоге он должен был овладеть деловым стилем — для светских нужд и уставным — для составления религиозных текстов.

У писцов и школяров имелся своеобразный письменный прибор: чашечка для воды, деревянная дощечка с углублениями для краски из сажи и охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красную краску использовали для обозначения пунктуации и выделения отдельных смысловых фраз.

Профессия писца была самой привилегированной и почитаемой в древнеегипетском обществе. Писцы составляли интеллектуальную элиту, управляющую административной и экономической деятельностью страны. Будучи одновременно и библиотекарями, они сохраняли литературные памятники своего народа. В Древнем Египте должность писца и хранителя библиотеки была государственной и передавалась по наследству, так как её мог занять только тот, кто обладал «высшими знаниями».

Хранитель библиотеки фараона также являлся воспитателем наследника египетского престола.

Существовала даже отдельная богиня — Сешат, соответствующая профессии писцов.

2. Школа чиновников

В Древнем Египте при дворе фараона существовали школы подготовки чиновников. Молодые люди, готовящие себя к управленческой карьере, практиковались в переписывании различных деловых бумаг и сочинений, прославлявших преимущества такой карьеры. Славословие чиновника разворачивалось на фоне принижения других профессий.

В одном из сочинений автор пишет:

Говорят мне, что ты бросаешь книги, предаешься танцам, обращаешь лицо к сельскому хозяйству, а не к слову божьему. Неужели ты не помнишь положения земледельца во время жатвы? Черви воруют половину зерна, гиппопотамы пожирают другую, мыши умножаются в поле… ».

В следующем тексте описываются злоключения офицера:

У него множество неприятностей. С детства приводят его, чтобы запереть в казарму. Обрати сердце твое, чтобы сделаться писцом, ты будешь управлять людьми».

Высмеивание различных профессий в угоду канцелярской службе являлось действенным приемом воспитания будущих чиновников. Кроме трактатов, восхваляющих чиновную профессию, будущие египетские управленцы упражнялись в литературном сочинительстве. Они писали царям оды, деловые письма и отчеты, приветственные послания, выговоры по службе, жалобы, приказы, производили различные вычисления, например, при снабжении войска или назначении рабочих для возведения обелиска.

Особо школьные учителя следили за моральным обликом будущих чиновников. Высокое призвание и профессия, которые они должны получить в будущем, обязывают юношей вести достойный образ жизни. Мало уметь играть на флейте, читать нараспев под псалтырь или петь под аккомпанемент гуслей. Надо еще уметь заставить себя не делать того, что тебе больше всего нравится, например, пить пиво или вино, веселясь в обществе девиц. Будущие чиновники должны были в совершенстве знать придворный и служебный ритуал: кому и какие знаки приветствия оказывать, как и в каком тоне разговаривать с лицами одного ранга, выше- и нижестоящими, от кого и через кого принимать письменные доклады.

У школяров формировалась своя субкультура, обычаи и традиции, существовало особое чиновное остроумие, непонятное представителям других профессий. Много времени уделялось риторике, написанию гимнов, чтению различного рода «наставлений», «поучений» и трактатов. Например, «Наставления Птахотпа» или «Поучения Аменемхета I» читались и переписывались в школах в течение многих веков.

Чиновник древности — это, как правило, человек ученый, воспитанный, образованный. Занимаясь вопросами приличествующего поведения и хорошего тона как знаков принадлежности к высшему классу, школяры много времени посвящали религиозным и этическим проблемам. Они обсуждали проблемы благоустройства государства и общества, экономного ведения хозяйства, справедливого отношения к низшим классам, предотвращения недовольства и социального напряжения, законоведения и практической астрономии. Мудрые наставники учили их, как держать себя в обществе мудрейших людей, в гостях, в семье, с подчиненными, с начальством.

Школы чиновников назывались «домами учения писанию». Попасть туда было заветной мечтой представителей среднего класса. Научиться грамоте означало выбиться в люди. В «Наставлениях Дуау», египетского гражданина, устроившего своего сына Пиопи в придворную школу, говорится: «Нет ничего выше книг. Как в воде плавай в книгах — ты найдешь в них наставление: если писец находится при дворе, он не будет нищим. Я не знаю другой должности, которая могла бы дать повод к подобному изречению, потому внушаю тебе любить книги как родную мать и излагаю перед тобой все преимущества. Они выше всех других должностей: нет на земле ничего выше их».

Советник фараона пятой династии Птахотеп завещал своему потомству следовать его жизненному примеру и наставлениям, обещая за это спокойную жизнь, блестящую карьеру, добрую славу и память, долголетие, которое для египтянина составляло 110 лет. Он писал:

Если ты возвысился из ничтожества или разбогател после бедности, не превозносись и не насильничай, полагаясь на свои сокровища. Гни спину перед начальством, тогда твой дом будет в порядке, а твое жалование в исправности. Плохо тому, кто противится начальнику, но легко жить, когда он благоволит. Мудрец сыт тем, что он знает. Хорошая речь выше драгоценных камней. Будь внимателен к тому, что говоришь. Повторяй слово за словом, не пропуская, не заменяя одно слово другим».

3. Добрые и злые чиновники

Народ, ремесленники и земледельцы, страшился представителей закона даже самого низкого ранга. Их появление, как правило, возвещало о битье палками и о конфискации скромного имущества. Разумеется, моралисты советовали представителям власти проявлять умеренность и милосердие:

Не ленись при сборе налогов, но и не будь слишком суров. Если найдешь в списке большую задолженность бедняка, раздели ее на три части. Уступи две, чтобы осталась только одна часть».

Некоторые чиновники напоминают в надписях на стелах или статуях в храмах или в своих гробницах, что руководствовались не менее гуманными принципами. Везир Птахмес говорит:

Я делал то, что хвалят люди и что угодно богам. Я давал хлеб голодному. Я кормил того, кто ничего не имел».

Другой везир, Рехмира, заботливо управлял царскими владениями. Он наполнил храмы статуями и построил себе великолепную гробницу, но он также защищал слабого от сильного, покровительствовал вдове, у которой не было родни, а только дети.

Подчиненным Бакенхонсу, верховного жреца Амона, тоже не приходилось жаловаться на своего господина, если верить его словам:

Я был отцом для моих подчиненных, обучал их юношей, подавал руку несчастным, обеспечивал жизнь тех, кто впадал в нужду. Я не угрожал слугам, а был для них отцом… Я обеспечивал похороны тому, кто не имел наследника, давал гроб тому, кто не имел ничего. Я защищал сироту, который взывал ко мне, я отстаивал интересы вдовы. Я не прогонял сына с должности отца. Я не отнимал малых детей у матери… Я открывал свои уши перед всеми, кто говорил правду. Я удалил всех, отягощенных пороками».

А вот история бывшего царского писца и хранителя амбаров Хаемхата. Он «сошел» в некрополь после того, как был оправдан на земле. Против него не было выдвинуто обвинения… Когда он явился в большой зал суда, находящиеся там боги нашли, что все его поступки не отклоняют стрелки весов. И сам Тот оправдал его на суде всех богов и богинь.

Все эти рассказы весьма утешительны. Однако один властитель, хорошо знавший людей, предостерегает своего сына от судей:

Знай, немилостивы они в тот час, когда они выполняют свои обязанности»

(«Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара»)

Старый вояка Хоремхеб, который вклинился между потомками Эхнатона и Рамсесом I, не строил никаких иллюзий. Он знал, что в тревожные годы, последовавшие за религиозной революцией, писцы, сборщики налогов и все представители власти, до самых ничтожных, беспощадно притесняли простых людей, обкрадывая одновременно народ и фараона. Судьи без стеснения брали взятки, за деньги оправдывали преступника и осуждали невинного, слишком бедного, чтобы им заплатить. Хоремхеб нашел наконец способ покончить с несправедливостью и покарать тех, кто злостно нарушал свой долг. Он издал суровый указ — любой судья, уличенный в злоупотреблениях своим служебным положением, подвергался позорной казни: ему отрезали нос и ссылали в своего рода каторжный лагерь в Силе, на Суэцком полуострове.

Менмаатра (Сети I) в своем декрете довольно сурово обращается к везирам, знати, царскому сыну Куша, командирам лучников и хранителям золота, к вождям южных и северных племен, к колесничим и начальникам конюшен, к носителям зонта, ко всем стражникам царского дома и ко всем посланникам. Речь идет о защите от алчных чиновников «Дома миллионов лет», который он основал в Абидосе и щедро одарил его имуществом, людьми и стадами. У фараона есть все основания думать, что эти чиновники насильно уводят его пастухов, рыбаков, земледельцев и ремесленников, что они ловят рыбу в его прудах и охотятся в его охотничьих угодьях, что они конфискуют суда, особенно те, что возвращаются из Нубии с грузом товаров из южных стран. Каждый чиновник, который завладеет имуществом храма, будет наказан по крайней мере сотней палочных ударов, вернет все захваченное и заплатит штраф в стократном размере в возмещение причиненных убытков. В отдельных случаях наказание будет равняться двумстам палочным ударам и пяти «ранам». Особо провинившихся отдавали на земледельческие работы служителям храма, предварительно отрезав им нос и уши.

Остается лишь удивляться той ярости, с какой фараон ополчился на представителей своей же администрации, защищая привилегии жреческого государства в государстве. Впрочем, чиновники действительно далеко не всегда безоговорочно признавали привилегии жрецов. Остается только выяснить, так ли сурово наказывались притеснители земледельцев и ремесленников. Вряд ли. Правда, история поселянина из Соляного оазиса при всей ее фрагментарности все же свидетельствует, что фараон по крайней мере старался править по справедливости.

4. Административный аппарат

В Египте с самых древних времен была очень грамотная администрация. Уже в эпоху I династии писцы оттискивали на глиняных пробках кувшинов свои имена и титулы с помощью цилиндрических печатей. Все, кого мы знаем благодаря статуе, стеле или гробнице, имели по крайней мере один титул. А кое-кто мог принести целый список из дюжины титулов. В период Древнего царства титулов и должностей развелось так много, что перечень их заполнил бы целый том. До нас дошел справочник египетской иерархии времен Рамессидов. Во главе стоят боги, богини и второстепенные божества, царствующий фараон, его супруга, божественная мать фараона и царские дети. Далее следуют судьи и советники, среди которых везир и назначенный фараоном первый советник, и все сановники, имеющие счастье жить возле солнца, крупные военачальники, писцы царской библиотеки, управляющие, глашатаи, носильщик зонта, носильщик опахала, царские писцы, начальники «белого дома», главный писец верховного суда, писцы — сборщики налогов.

Во втором списке перечислены представители фараона за границей, в «колониях» и городах, царские посланцы, хранитель печати «дома моря», ответственный за устья каналов. Одних специальных должностей — легион! Каждый из этих высших чиновников располагал собственным многочисленным штатом. Правители номов старались жить в своих резиденциях, как фараон в своей столице, и содержали массу служителей по примеру царского двора. Такой бог, как Амон, обладал несметными богатствами, которые находились в ведении жреческой администрации со строгой иерархией. У первого пророка были управляющий дома, «камергер», хранитель покоев, писцы, начальник моряков и начальник слуг. Второй пророк тоже имел штат чиновников, приставленных к его персоне. Даже четвертый пророк чувствовал бы себя несчастнейшим из смертных, если бы на всех выходах его не сопровождала маленькая свита. Далее следует перечислить целый ряд управляющих, высших чиновников и писцов, которые распределяли между собой обязанности по выполнению решений высшего совета жрецов. Главные среди этих чиновников — хранители и писцы казначейства, хранитель печати храмовой казны, хранитель большой печати дома Амона. Не столь всемогущий и прославленный, как Амон, но все же владыка Ипу (Ахмим) и Коптоса, бог Мин имел помимо многочисленных жрецов значительный административный аппарат — писцов, начальников работ, отвечавших за стада, за ткацкие мастерские, за транспорт, а кроме того, кладовщиков и счетоводов. Как и во всех странах, чиновничье племя стремилось размножиться, а не сократиться. Рамсес III за тридцать один год своего правления обогатил всех богов Египта, и каждому расширению их владений соответствовало появление новых должностей. Требовалось все больше писцов, чтобы собирать налоги, следить за их перевозкой, надзирать за рабами, содержать в порядке каналы и дороги, набережные и склады.

Писцы Древнего Египта
Писцы Древнего Египта — сословие чиновников, обученных грамоте, владевших искусством иероглифического и иератического письма. Писцами были мужчины, они вели дела при дворе фараона, в армии и храмах. Писцы были заняты во всех отраслях хозяйственной и административной жизни Египта: под их надзором происходило возведение монументов; ими записывались указы фараона; истории, ходившие в устном виде среди низших классов египетского общества, рассказы чужеземцев. Они заведовали зданиями храма (с технической стороны) и управление его земельною собственностью. Этому соответствовали и их специальная подготовка: знание иероглифов и наружных украшений храма, ориентирование частей последнего, черчение, астрономия, геометрия, география Египта, описание Вселенной. Все эти обязательные знания были изложены в десяти книгах, принадлежавших к числу герметических.
Мудрые писцы
Не строили себе пирамид
И надгробий из бронзы…
Их пирамиды — книги,
Их дитя — тростниковое перо.
И память о том, что
написано в книге, вечна.
(Из учебника: Коровкин Ф. П. История древнего мира. — М., 1985, с. 57).
Должность писца высоко ценилась в Древнем Египте, о чем свидетельствует тот факт, что это была одна из немногих профессий, которые обозначались особой пиктограммой. Она изображала палетку – инструмент для письма. Профессиональные писцы имели каллиграфический почерк и обладали обширными знаниями в самых различных областях.
Профессия писца считалась престижной, они были частью двора фараонов и освобождались от уплаты налогов и службы в армии. Вместе с ремесленниками и художниками писцы принимали активное участие в украшении иероглифами усыпальниц, домов, реликвий, статуй, мебели. Должность писца не переходила по наследству, им мог стать выходец из социальных низов, овладевший грамотой и доказавший свою пригодность в аппарате государственного управления.
В Египте не было такого благородного сословия, чтобы попасть в него не мог простой человек. Сын бедного крестьянина мог достигнуть высшего места, стать богатым землевладельцем, вельможей, владеть тысячами крепостных земледельцев — таких же, каким был его отец. Но, конечно, всего этого легче достигнуть сыну не крестьянина, а образованного человека.
И, как правило, сыновья писцов изначально воспитывались с расчетом на то, что после нескольких лет обучения в школах займут место рядом с отцами. Египетские писцы сохраняли и переписывали древние тексты, работали в библиотеках и архивах, которые находились при храмах. С писцами связана деятельность так называемых «домов жизни», где составлялись тексты религиозного, магического содержания, сонники, медицинские, астрономические тексты, титулатура царей.
Покровителем знаний и письма был бог луны и мудрости Тот. Писцам также покровительствовала богиня Сешат. В египетском искусстве сложилась устойчивая традиция в изображении писцов: он сидит на полу со скрещенными ногами и с развернутым на коленях папирусом. Инструментом для письма были тростниковые кисточки; использовали не только черную, но и другие краски. Красной краской писали начало новых глав или отдельных фраз. Краски делали из угля, сажи, красной охры, голубых и зеленых минералов, которые растирали и разводили водой.

Школы писцов действовали при дворе фараона, при государственных учреждениях, при храмах. Обучение заключалось, главным образом, в чтении и переписывании текстов, в решении математических задач, учеников знакомили с географией и музыкой. Содержание переписываемых текстов было разнообразно, но чаще всего это «поучения», в которых доказывалось, как хорошо быть писцом. В школах практиковалась суровая дисциплина, от ученика требовалось отменное трудолюбие. Сохранился ряд пособий для изучения письма, в том числе справочники со списками имен и понятий. Профессия писца пользовалась большим почтением, египетские тексты сохранили имена многих писцов.
В религиозных процессиях они занимали третье место, имея перья на голове, а в руке книгу, линейку, чернила и палочку для письма. Согласно Клименту Александрийскому писцы Древнего Египта — третий класс египетской жреческой касты.
Едва ли какой народ больше уважал грамотность, чем египтяне, и вряд ли где-либо уменье читать и писать до такой степени меняло судьбу человека и его семьи, как в Египте. Грамотность из раба делала человека независимого и властного.

В одном из древних папирусов, сохранившихся до наших дней запечатлены наставления молодому писцу: «Будь писцом! Это освободит тебя от податей, защитит тебя от работ всяких, удалит тебя от мотыги… и не будешь ты носить корзину… Не будешь ты под владыками многими и под начальниками многочисленными».
Путь к образованию в Египте был нелегкий – учили чрезвычайно сурово. Образование стоило большого труда. Ученики в школе занимались с раннего утра до позднего вечера. Учитель имел над своими учениками неограниченную власть. Прилежание требовалось самое усердное. Учитель не выпускал из рук трости – нерадивых жестоко наказывали. Чтобы добиться успехов в учебе, школьники жертвовали мирскими радостями. Вот что можно прочитать в одном из папирусов, как учитель наставляет своего ученика:
“Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на молельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью“.
Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них детей с 5 лет. Вначале школьника учили читать и правильно и красиво писать, затем — составлять деловые бумаги, соблюдая соответствующий стиль. Для освоения грамоты ученику необходимо было запомнить около 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное и классическое письмо. В итоге он должен был овладеть деловым стилем — для светских нужд и уставным — для составления религиозных текстов.
У писцов и школяров имелся своеобразный письменный прибор: чашечка для воды, деревянная дощечка с углублениями для краски из сажи и охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красную краску использовали для обозначения пунктуации и выделения отдельных смысловых фраз.
Писать по-египетски было, действительно, очень трудно. А потом необходимо было освоить несколько почерков, — аналог современного печатного и рукописного, — и все это требовалось писать от руки.
Будущий писарь набивал руку несколько лет, затем учился слогу, как составлять разные бумаги и письма. Потом сдавались экзамены и школьник превращался в писаря.
Но для успеха в жизни этого мало – надо получить место, надо чье-нибудь покровительство. И это все приобреталось почти с таким же трудом, как и постижение профессии писаря. Здесь необходимо уметь угодить, кому следует, и отец-египтянин давал сыну такие наставления:
“Если будешь шествовать по стопам знатного, то и сам приобретешь богатство. Если сановник приедет туда, где ты служишь, не дерзай противоречить ему. Пусть каждое слово его будет для тебя законом. Почтительного писаря всегда отличат пред другими.
Если он почтителен и деятелен, то скоро выдвинется вперед. Так поступали твои предки, и ты научи тому же самому своих детей”.
Писаря так и действовали. Один из них, по имени Амтен, сам рассказал, как он из ничтожества стал великим человеком. Его историю, от его лица, написали потомки на его могиле в поучение всем благоразумным людям.
Начал он очень скромно, состоял при писаре крикуном-счетчиком, — выкрикивал, сколько поселяне принесли хлеба, — а писарь записывал. От крикуна многое зависело: он мог и прижать земледельца и помочь ему.
Начальство нашло, что Амтен действовал как следует, и его стали повышать. Он получил важную должность — надзирателя за льняным делом в имениях фараона. Это значило наблюдать за тканями на платье самому царю и его семье.
Скоро Амтен получил право носить трость, т. е. просто палку. У египтян это — знак высшей власти, писарь с палкой — чиновник с большим чином, даже дворянин — недалеко от вельможи.
И Амтену уже легко было достигнуть высших степеней, стать начальником над обширной областью, царь ему дарил одно поместье за другим, разумеется, — с крестьянами. Амтен успел пристроить ко двору царя своего единственного сына и умер среди почестей, восхваляемый, как замечательный человек. Так много значило звание писаря и умение нравиться начальникам!
А один отец убеждал своего сына, чтобы тот непременно стал писарем. Отец подробно перечисляет все выгоды этого занятия сыну.
Во-первых, писаря все уважают. Потом — писарь свободен от черной ручной работы. Кто работает руками, того никто не почитает. Самая работа его крайне неприятная, и сам рабочий похож на осла с ношей на спине.
Писарь, напротив, белоручка. За него все делают слуги, а он только исполняет поручения начальства и сам является начальником.
Из писарей выходили не только гражданские чиновники, но и жрецы, — особы еще более важные, чем простые писаря, и даже вельможи.
Древнегреческие писатели употребляли для их обозначения слово гарпедонапт, что значит «натягивающий веревку». Название произошло, по всей видимости, от употребления размеренных веревок как при измерении земельных участков, так и при построении рационального прямоугольного треугольника со сторонами, пропорциональными числам 3, 4, 5.
Из Древнеегипетских писцов известен, как составитель папируса Ринда, Агамезу, или Ахмес, живший при царе из второй династии гиксосов Ра-а-усе, другое имя которого было Апепа (Апофис у греков), между 2000 и 1700 годами до н. э.
Источник:
http://manuscript.su   https://salik.biz/articles/31649-piscy-drevnego-egipta.html

Особое сословие в Древнем Египте, писцы – это весьма уважаемые люди, отличавшиеся образованностью, умением понимать сложнейшую письменность – иероглифы. Именно в их обязанности входило ведение учета всего, от возведения величественных монументов до сбора налогов. Познакомимся с тем, что представляли собой писцы.

Определение

Древний Египет – одно из самых интересных государств прошлых эпох, многие тайны которого не разгаданы по сей день. Однако ученым удалось узнать немало о том, что представляло собой общество страны пирамид. Писцы – это одно из сословий классовой структуры Египта, в их обязанности входило не только письмо и чтение уже написанных текстов, но и ведение всех видов учета. Во многом благодаря работе этих образованных мужчин (реже – женщин) до нас дошли папирусные свитки, позволяющие понять особенности жизни загадочной цивилизации.

Данная профессия пользовалась уважением, писцы не были обязаны оплачивать налоги, не служили в армии, считались частью двора самого фараона, что было весьма престижно.

Писец на востоке именовался также гарпедонаптом или иерограмматеем.

Род деятельности

Рассмотрим, чем занимались писцы:

• Записывали указы царя.
• Вели учет сбора налогов.
• Проводили перепись населения.
• Занимались переписыванием древних текстов.
• Выполняли функции хранителей библиотек.
• Были секретарями.
• Занимались учетом урожая, животных, продовольствия, составляли подробные реестры.

Также к обязанностям писцов относилась запись историй, услышанных от чужеземцев. Часто именно к писцам обращались люди, которые писать не умели, чтобы составить прошение. Такие услуги оказывались за дополнительную плату.

Особенности должности

Мы узнали, что писцы – это весьма уважаемые люди, представители египетской знати. Выделим ряд особенностей этого рода занятий:

• Звание не переходило по наследству. Чтобы стать писцом, необходимо было долго и хорошо учиться. Однако сыновья писцов имели больше шансов, поскольку с детства получали необходимое образование и готовились занять место рядом с отцом.
• Женщины могли занять эту престижную должность, но до нас дошло мало сведений о писцах женского пола.
• Боги – покровители писцов – это Тот, божество мудрости (часто изображался с головой ибиса или павиана) и Сешат — покровительница письма и письменности.
• Должность настолько высоко ценилась в Древнем Египте, что у слова «писец» был собственный иероглиф: инструмент для письма, палетка.

Должность существовала со времен Древнего царства и во все времена играла ключевую роль в истории страны пирамид.

Описание писца

До наших дней дошел папирус, который дает представление о том, как выглядел и вел себя идеальный писец:

• Он был хорошо одет.
• Трудолюбив и ответственен, работа не утомляет его.
• Может умело руководить действиями других.
• Пользуется почетом и уважением.

Он не занимался изнурительной физической работой и мог позволить себе хорошо питаться. Некоторые очень грамотные представители сословия владели древними языками.

Изображение писцов в искусстве

Искусство древних египтян было построено на четком соблюдении канонов, поэтому нет ничего удивительного, что прослеживается четкая тенденция изображения писцов:

• Скульптуры этих грамотных людей сидят.
• Ноги их скрещены.
• На коленях находится свиток папируса.

К числу наиболее известных творений мастеров страны пирамид следует отнести 53-сантиметровую статую писца Каи, выполненную из известняка и покрытую краской. Появление этой скульптуры датируется примерно 2500 годом до н. э. Сейчас она хранится в Лувре. Особенности статуи таковы:

• Типичная для писца поза: сидя с поджатыми ногами.
• Для инкрустации глаз использовался горный хрусталь и черное дерево.
• Автор старался передать портретное сходство, при этом взгляд черных глаз писца получился острым и внимательным.
• Губы статуи крепко сжаты.

Известен факт: при обнаружении скульптуры Каи рабочие испытали подлинный ужас, ведь из-за острого взгляда и царящей в гробнице полутьмы им показалось, что они увидели живого человека.

Специфика образования в Древнем Египте

Возможность получать знания в стране пирамид была доступна не всем, только дети вельмож и знати, приближенных фараона, имели возможность получать образование. Дети же ремесленников и крестьян с детства помогали своим родителям и, как правило, продолжали их судьбу. Однако различия полов еще не было: знатные мальчики и девочки имели равные права.

Ключевой целью обучения была подготовка к профессии, присущей членам семьи ученика. Так, ребенок из семьи воина чаще всего постигал основы военного дела. Так же и писцы – должность по наследству не передавалась, но дети этих мудрых и образованных людей с детства изучали иероглифическое письмо и математику.

В эпоху Древнего царства школы писцов еще не появились, знания передавались от отца к сыну. Если же родной ребенок был неспособен к обучению, писец мог выбрать себе ученика. Позднее были образованы специализированные заведения, где проводилась подготовка детей.

Где учились писцы

Обучение проводилось в Школах писцов, которые находились при царском или вельможном дворе или при храме. Как проходила подготовка?

• Учеников заставляли несколько раз переписывать тексты, многие из которых расписывали прелести профессии писца.
• Решать математические задачи.
• Заниматься музыкой и географией, медициной и астрономией.

Возраст учеников, приступающих к получению знаний, составлял 5 лет.

Уроки проводились длительное время, ученики постигали азы с раннего утра до позднего вечера. Недобросовестные и ленивые подвергались суровым наказаниям. В одном из дошедших до нас текстов указывается, что нерадивого ученика могли наказать плетью из шкуры гиппопотама.

Специфика образования

Окончившие школу писцов обладали широким перечнем знаний, необходимым для их дальнейшей деятельности:

• Знали не менее 700 иероглифов.
• Умели не только красиво писать и читать, но оформлять деловые документы.
• Знали светский стиль (он помогал работать с бумагами) и уставный (использовался в религиозных текстах).

Обучение велось последовательно: сначала ученики заучивали сами иероглифы и их значение, затем учились грамотно формулировать мысли. Наконец, постигали основы красноречия. Чтобы стать писцами, ученики с раннего детства были обязаны отказаться от многих развлечений и все свободное время посвящать обучению.

После окончания школы писцу необходимо было найти себе хорошее место. Сохранившийся текст советует этим молодым людям действовать так: не перечить своему начальнику, соглашаться с ним во всем. Только так можно добиться стабильности, высокого дохода и положения в обществе.

Как и чем они работали

До наших дней дошли некоторые сведения, позволяющие разобраться, кто такие писцы в Египте и как они работали:

• Писать им приходилось на листах папируса.
• Работа велась при помощи тростниковой кисточки.
• Была известна не только черная, но и красная, голубая и зеленая краски. Для их изготовления использовались уголь, охра и разведенные водой измельченные минералы.
• Еще необходимые атрибуты писца – небольшая деревянная чашечка, в которую наливали воду, и дощечка с углублениями, в которых помещались краски.

Известно, что чаще всего писцы использовали черный цвет, красным выделялись только главные фразы.

Роль и значение

Писцы представляли собой образованное сословие Древнего Египта, именно благодаря их труду удавалось сохранять знания и передавать их следующему поколению. Для нас их работа особенно важна, поскольку именно папирусы дают исследователям ценный материал, позволяющий понять, как жили представители древнейшей цивилизации. Наконец, эти образованные служители фараонов записывали указы, занимались учетом, то есть играли важнейшую роль в развитии страны и управлении ею. Нередко они трудились в библиотеках, переписывали древнейшие документы, помогая сохранить их для потомков.

Итак, писцы – это особая категория жителей страны пирамид, которая пользовалась почетом и уважением. Стать одним из писцов мечтали многие, но получить образование и постичь науку иероглифического письма удавалось единицам. Древние египтяне ценили своих писцов, именно поэтому до нас дошли и имена многих из них, и подробное описание системы преподавания.

This article is missing information about Islamic, Indian, Chinese scribes and more. Please expand the article to include this information. Further details may exist on the talk page. (July 2019)

A scribe is a person who serves as a professional copyist, especially one who made copies of manuscripts before the invention of automatic printing.^[1][2]

The profession of the scribe, previously widespread across cultures, lost most of its prominence and status with the advent of the printing press. The work of scribes can involve copying manuscripts and other texts as well as secretarial and administrative duties such as the taking of dictation and keeping of business, judicial, and historical records for kings, nobles, temples, and cities. The profession has developed into public servants, journalists, accountants, bookkeepers, typists, and lawyers. In societies with low literacy rates, street-corner letter-writers (and readers) may still be found providing scribe service.^[3]

Ancient Egypt[edit]

One of the most important professionals in ancient Egypt was a person educated in the arts of writing (both hieroglyphics and hieratic scripts, as well as the demotic script from the second half of the first millennium BCE, which was mainly used as shorthand and for commerce) and arithmetic.^[4][5] Sons of scribes were brought up in the same scribal tradition, sent to school, and inherited their fathers’ positions upon entering the civil service.^[6]

Much of what is known about ancient Egypt is due to the activities of its scribes and the officials. Monumental buildings were erected under their supervision,^[7] administrative and economic activities were documented by them, and stories from Egypt’s lower classes and foreign lands survive due to scribes putting them in writing.^[7]: 296

Scribes were considered part of the royal court, were not conscripted into the army, did not have to pay taxes, and were exempt from the heavy manual labor required of the lower classes (corvée labor). The scribal profession worked with painters and artisans who decorated reliefs and other building works with scenes, personages, or hieroglyphic text.

The demotic scribes used rush pens which had stems thinner than that of a reed (2 mm). The end of the rush was cut obliquely and then chewed so that the fibers became separated. The result was a short, stiff brush which was handled in the same manner as that of a calligrapher.^[8]

Thoth was the god credited with the invention of writing by the ancient Egyptians. He was the scribe of the gods who held knowledge of scientific and moral laws.^{[9][page needed]}

Egyptian and Mesopotamian functions[edit]

In addition to accountancy and governmental politicking, the scribal professions branched out into literature. The first stories were probably creation stories and religious texts. Other genres evolved, such as wisdom literature, which were collections of the philosophical sayings from wise men. These contain the earliest recordings of societal thought and exploration of ideas in some length and detail.

In Mesopotamia during the middle to late 3rd millennium BCE, the Sumerians originated some of this literature in the form of a series of debates. Among the list of Sumerian disputations is the Debate between bird and fish.^[10] Other Sumerian examples include the Debate between Summer and Winter where Winter wins, and disputes between the cattle and grain, the tree and the reed, silver and copper, the pickaxe and the plough, and the millstone and the gul-gul stone.^[11]

An Ancient Egyptian version is The Dispute between a man and his Ba, which comes from the Middle Kingdom period.

China[edit]

The written word can be traced back as far as 1400 BCE in ancient China. It was originally used for divination, with characters etched onto turtle shells to interpret cracks caused by exposure to heat. By the sixth century BCE, scribes were producing books called «jiance or jiandu,» ^[12]. These books were made from bamboo strips, each containing a single column of script, bound together with hemp, silk, or leather. Paper, the scribal tool China is known for originating, was likely invented by an imperial eunuch named Cai Lun in 105 CE. The invention of paper later allowed for the invention of wood block printing, where paper was rubbed onto an inked slab to copy the characters. Despite this invention, calligraphy remained a prized skill due to the belief that: «…the best way to absorb the contents of a book was to copy it by hand,» ^[13].

Chinese scribes played an instrumental role in the imperial government’s civil service. During the Tang dynasty, private collections of Confucian classics began to grow. Young men hoping to join the civil service would need to pass an exam based on Confucian doctrine, and these collections, which became known as «academy libraries» were places of study. Within this merit system, owning books was a sign of status. Despite the later importance of Confucian manuscripts, they were initially heavily resisted by the Qin dynasty. Though their accounts are likely exaggerated, later scholars describe a period of book burning and scholarly suppression. This exaggeration likely stems from Han dynasty historians being steeped in Confucianism as state orthodoxy.^[14]

Similarly to the west, religious texts, particularly Buddhist, were transcribed in monasteries and hidden «…during times of persecution…» ^[15]. In fact, the earliest print book found was a copy of the Diamond Sutra from 868 CE, which was found in a walled-in cave called Dunhuang.^[16]

As professionals, scribes would undergo three years of training before becoming novices. The title «scribe» was inherited from father to son. Early in their careers, they would work with local and regional governments and did not enjoy an official rank. A young scribe needed to hone their writing skills before specializing in an area like public administration or law. Archeological evidence even points to scribes being buried with marks of their trade such as brushes «…administrative, legal, divinatory, mathematical, and medicinal texts..» thus showing a personal understanding of the importance of their profession^[17]

Buddhist Scribes

The Triptaka, Buddhist texts, emerged at the beginning of the first century. Buddhist texts were treasured and sacred throughout Asia and were written in different languages. Buddhist scribes believed that, “The act of copying them could bring a scribe closer to perfection and earn him merit.” ^[18]

Judaism[edit]

Scribes of ancient Israel were a literate minority in an oral based-culture. Some of them belonged to the priestly class, other scribes were the record-keepers and letter-writers in the royal palaces and administrative centers, affiliated with the ancient equivalent of professional guilds.
There were no scribal schools in Israel during the early part of the Iron Age (1200–800 B.C.E.). Between the 13th and 8th centuries B.C.E., the Hebrew alphabetic system had not been developed. Only after the appearance of the Kingdom of Israel, Finkelstein points to the reign of Omri, did the scribal schools begin to develop, reaching their culmination in the time of Jeroboam II, under Mesopotamian influence.^[19] The eventual standardization of the Hebrew writing system between the eighth and sixth centuries B.C.E. would presumably have given rise to codified rules and principles of language that scribes would then have learned. The education of scribes in ancient Israel was supported by the state, although some scribal arts could have been taught within a small number of families.^[20]
Some scribes also copied documents, but this was not necessarily part of their job.^{[21][page needed]}

The Jewish scribes used the following rules and procedures while creating copies of the Torah and eventually other books in the Hebrew Bible.^[22]

1. They could only use clean animal skins, both to write on, and even to bind manuscripts.
2. Each column of writing could have no less than 48, and no more than 60, lines.
3. The ink must be black, and of a special recipe.
4. They must say each word aloud while they were writing.
5. They must wipe the pen and wash their entire bodies before writing the most Holy Name of God, YHVH, every time they wrote it. Also before they would write the Most Holy Name of God, they would wash their hands 7 times.
6. There must be a review within thirty days, and if as many as three pages required corrections, the entire manuscript had to be redone.
7. The letters, words, and paragraphs had to be counted, and the document became invalid if two letters touched each other. The middle paragraph, word and letter must correspond to those of the original document.
8. The documents could be stored only in sacred places (synagogues, etc.).
9. As no document containing God’s Word could be destroyed, they were stored, or buried, in a genizah (Hebrew: «storage»).

Sofer[edit]

Sofers (Jewish scribes) are among the few scribes that still do their trade by hand, writing on parchment. Renowned calligraphers, they produce the Hebrew Torah scrolls and other holy texts.

Accuracy[edit]

Until 1948, the oldest known manuscripts of the Hebrew Bible dated back to CE 895. In 1947, a shepherd boy discovered some scrolls dated between 100 BCE and CE 100, inside a cave west of the Dead Sea. Over the next decade, more scrolls were found in caves and the discoveries became known collectively as the Dead Sea Scrolls. Every book in the Hebrew Bible was represented except the Esther. Numerous copies of each book were discovered, including 25 copies of the book of Deuteronomy.

While there were other items found among the Dead Sea Scrolls not currently in the Hebrew Bible, and many variations and errors occurred when they were copied, the texts, on the whole, testify to the accuracy of the scribes.^[23] The Dead Sea Scrolls are currently the best route of comparison to the accuracy and consistency of translation for the Hebrew Bible because they are the oldest out of any biblical text currently known.^[24][25]

Corrections by the scribes and editing biblical literature[edit]

Priests who took over the leadership of the Jewish community preserved and edited biblical literature. Biblical literature became a tool that legitimated and furthered the priests’ political and religious authority.^[26]

Corrections by the scribes (Tiqqun soferim) refers to changes that were made in the original wording of the Hebrew Bible during the second temple period, perhaps sometime between 450 and 350 BCE. One of the most prominent men at this time was Ezra the scribe. He also hired scribes to work for him, in order to write down and revise the oral tradition.^[27] After Ezra and the scribes had completed the writing, Ezra gathered the Jews who had returned from exile, all of whom belonged to Kohanim families. Ezra read them an unfamiliar version of the Torah. This version was different from the Torah of their fathers. Ezra did not write a new bible. Through the genius of his ‘editing’, he presented the religion in a new light.^[28][29]

Europe in the Middle Ages[edit]

Monastic scribes[edit]

In the Middle Ages, every book was made by hand. Specially trained monks, or scribes, had to carefully cut sheets of parchment, make the ink, write the script, bind the pages, and create a cover to protect the script. This was all accomplished in a monastic writing room called a scriptorium which was kept very quiet so scribes could maintain concentration.^[31] A large scriptorium may have up to 40 scribes working.^[32] Scribes woke to morning bells before dawn and worked until the evening bells, with a lunch break in between. They worked every day except for the Sabbath.^[33] The primary purpose of these scribes was to promote the ideas of the Christian Church, so they mostly copied classical and religious works. The scribes were required to copy works in Latin, Greek, and Hebrew whether or not they understood the language.^[33] These re-creations were often written in calligraphy and featured rich illustrations, making the process incredibly time-consuming. Scribes had to be familiar with the writing technology as well. They had to make sure that the lines were straight and the letters were the same size in each book that they copied.^[34] It typically took a scribe fifteen months to copy a Bible.^[33] Such books were written on parchment or vellum made from treated hides of sheep, goats, or calves. These hides were often from the monastery’s own animals as monasteries were self-sufficient in raising animals, growing crops, and brewing beer.^[32] The overall process was too extensive and costly for books to become widespread during this period.^[31] Although scribes were only able to work in daylight, due to the expense of candles and the rather poor lighting they provided, monastic scribes were still able to produce three to four pages of work per day.^[33] The average scribe could copy two books per year.^[32] They were expected to make at least one mistake per page.^[34] During the twelfth and thirteenth centuries, copying became more of a specialized activity and was increasingly performed by specialists. To meet expanding demand, the pecia system was introduced, in which different parts of the same text were assigned to hired copiers working both in and out of the monasteries.^[35]

Female scribes[edit]

Women also played a role as scribes in Anglo-Saxon England, as religious women in convents and schools were literate. Excavations at medieval convents have uncovered styli, indicating that writing and copying were done at those locations.^[36] Also, female pronouns are used in prayers in manuscripts from the late 8th century, suggesting that the manuscripts were originally written by and for female scribes.^[37]

Most of the evidence for female scribes in the early middle ages in Rome is epigraphic. There have been eleven Latin inscriptions uncovered from Rome that identify women as scribes. In these inscriptions we meet with Hapate who was known as a shorthand writer of Greek and lived until the age of 25.  Corinna who was known as a storeroom clerk and scribe. Three were identified as literary assistants; Tyche, Herma, and Plaetoriae. There were also four women who have been identified by the title of libraria. Libraria is a term that not only indicates clerk or secretary but more specifically literary copyist. These women were Magia, Pyrrhe, Vergilia Euphrosyne and a freed woman who remains nameless in the inscription. To the inscriptions and literary references we can add one final piece of Roman-period evidence for female scribes: an early-2nd-century marble relief from Rome that preserves an illustration of a female scribe. The woman is seated on a chair and appears to be writing on some kind of a tablet, she is facing the butcher who is chopping meat at a table.^[38]

In the 12th century within a Benedictine monastery at Wessobrunn, Bavaria there lived a female scribe named Diemut. She lived within the monastery as recluse and professional scribe. Two medieval book lists exist that have named Diemut as having written more than forty books. Fourteen of Diemut’s books are in existence today. Included in these are four volumes of a six volume set of Pope Gregory the Great’s Moralia in Job, two volumes of a three-volume Bible, and an illuminated copy of the Gospels. It has been discovered that Diemut was a scribe for as long as five decades. She collaborated with other scribes in the production of other books. Since the Wessobrunn monastery enforced its strict claustration it is presumed that these other scribes were also women. Diemut was credited with writing so many volumes that she single-handedly stocked the Wessobrunn’s library. Her dedication to book production for the benefit of the Wessobrunn monks and nuns eventually led to her being recognized as a local saint. At the Benedictine monastery within Admont, Austria it was discovered that some of the nuns had written verse and prose in both Latin and German. They delivered their own sermons, took dictation on wax tablets, and copied and illuminated manuscripts. They also taught Latin grammar and biblical interpretation at the school. By the end of the 12th century they owned so many books that they needed someone to oversee their scriptorium and library. Two female scribes have been identified within the Admont Monastery; Sisters Irmingart and Regilind.^[39]

There are several hundred women scribes that have been identified in Germany. These women worked within German women’s convent from the thirteenth to the early 16th century. Most of these women can only be identified by their names or initials, by their label as «scriptrix», «soror», «scrittorix», «scriba» or by the colophon (scribal identification which appears at the end of a manuscript). Some of the women scribes can be found through convent documents such as obituaries, payment records, book inventories, and narrative biographies of the individual nuns found in convent chronicles and sister books. These women are united by their contributions to the libraries of women’s convents. Many of them remain unknown and unacknowledged but they served the intellectual endeavor of preserving, transmitting and on occasion creating texts. The books they left their legacies within were usually given to the sister of the convent and were dedicated to the abbess, or given or sold to the surrounding community. There are two obituaries that have been found that date back to the 16th century, both of the obituaries describe the women who died as a «scriba». In an obituary found from a monastery in Rulle, describes Christina Von Haltren as having written many other books.^[40]

Women’s monasteries were different from men’s in the period from the 13th to the 16th century. They would shift their order depending on their abbess. If a new abbess would be appointed then the order would change their identity. Every time a monastery would shift their order they would need to replace, correct and sometimes rewrite their texts. Many books survived from this period. Approximately 4,000 manuscripts have been discovered from women’s convents from late medieval Germany. Women scribes served as the business women of the convent. They produced a large amount of archival and business materials, they recorded the information of the convent in the form of chronicles and obituaries. They were responsible for producing the rules, statutes and constitution of the order. They also copied a large amount of prayer books and other devotional manuscripts. Many of these scribes were discovered by their colophon.^[40]

Despite women being barred from transcribing Torah scrolls for ritual use, a few Jewish women between the thirteenth and sixteenth centuries are known to have copied other Hebrew manuscripts. They learned the craft from male scribes they were related to, and were unusual because women were not typically taught Hebrew. Knowledge of these women scribes comes from their colophon signatures.^[41]

Town scribe[edit]

The scribe was a common job in medieval European towns during the 10th and 11th centuries. Many were employed at scriptoria owned by local schoolmasters or lords. These scribes worked under deadlines to complete commissioned works such as historic chronicles or poetry. Due to parchment being costly, scribes often created a draft of their work first on a wax or chalk tablet.^[42]

Notable scribes[edit]

• Ahmes
• Amat-Mamu
• Amina, bint al-Hajj ʿAbd al-Latif
• Baruch ben Neriah
• Ben Sira
• Dubhaltach MacFhirbhisigh
• Demetrius Erasmius
• Ezra
• Matthew the Apostle
• Máel Muire mac Céilechair
• Metatron
• Poggio Bracciolini
• Sidney Rigdon
• Sîn-lēqi-unninni
• Zayd ibn Thabit

See also[edit]

• Asemic writing
• List of ancient Egyptian scribes
• Scrivener
• The Seated Scribe
• Worshipful Company of Scriveners

References[edit]

Further reading[edit]

• Avrin, Leila (2010). Scribes, Scripts and Books. ALA Publishing. ISBN 978-0838910382.
• Martin, Henri-Jean (1995). The History and Power of Writing. University of Chicago Press. ISBN 0-226-50836-6.
• Tahkokallio, Jaako. (2019). “Counting Scribes: Quantifying the Secularization of Medieval Book Production”. Book History, 22(1), pg. 1-42.
• Richardson, Ernest Gushing (1911). Some Old Egyptian Librarians. Charles Sribners.

External links[edit]

• Catholic Encyclopedia. newadvent.org.

This article is missing information about Islamic, Indian, Chinese scribes and more. Please expand the article to include this information. Further details may exist on the talk page. (July 2019)

A scribe is a person who serves as a professional copyist, especially one who made copies of manuscripts before the invention of automatic printing.^[1][2]

The profession of the scribe, previously widespread across cultures, lost most of its prominence and status with the advent of the printing press. The work of scribes can involve copying manuscripts and other texts as well as secretarial and administrative duties such as the taking of dictation and keeping of business, judicial, and historical records for kings, nobles, temples, and cities. The profession has developed into public servants, journalists, accountants, bookkeepers, typists, and lawyers. In societies with low literacy rates, street-corner letter-writers (and readers) may still be found providing scribe service.^[3]

Ancient Egypt[edit]

One of the most important professionals in ancient Egypt was a person educated in the arts of writing (both hieroglyphics and hieratic scripts, as well as the demotic script from the second half of the first millennium BCE, which was mainly used as shorthand and for commerce) and arithmetic.^[4][5] Sons of scribes were brought up in the same scribal tradition, sent to school, and inherited their fathers’ positions upon entering the civil service.^[6]

Much of what is known about ancient Egypt is due to the activities of its scribes and the officials. Monumental buildings were erected under their supervision,^[7] administrative and economic activities were documented by them, and stories from Egypt’s lower classes and foreign lands survive due to scribes putting them in writing.^[7]: 296

Scribes were considered part of the royal court, were not conscripted into the army, did not have to pay taxes, and were exempt from the heavy manual labor required of the lower classes (corvée labor). The scribal profession worked with painters and artisans who decorated reliefs and other building works with scenes, personages, or hieroglyphic text.

The demotic scribes used rush pens which had stems thinner than that of a reed (2 mm). The end of the rush was cut obliquely and then chewed so that the fibers became separated. The result was a short, stiff brush which was handled in the same manner as that of a calligrapher.^[8]

Thoth was the god credited with the invention of writing by the ancient Egyptians. He was the scribe of the gods who held knowledge of scientific and moral laws.^{[9][page needed]}

Egyptian and Mesopotamian functions[edit]

In addition to accountancy and governmental politicking, the scribal professions branched out into literature. The first stories were probably creation stories and religious texts. Other genres evolved, such as wisdom literature, which were collections of the philosophical sayings from wise men. These contain the earliest recordings of societal thought and exploration of ideas in some length and detail.

In Mesopotamia during the middle to late 3rd millennium BCE, the Sumerians originated some of this literature in the form of a series of debates. Among the list of Sumerian disputations is the Debate between bird and fish.^[10] Other Sumerian examples include the Debate between Summer and Winter where Winter wins, and disputes between the cattle and grain, the tree and the reed, silver and copper, the pickaxe and the plough, and the millstone and the gul-gul stone.^[11]

An Ancient Egyptian version is The Dispute between a man and his Ba, which comes from the Middle Kingdom period.

China[edit]

The written word can be traced back as far as 1400 BCE in ancient China. It was originally used for divination, with characters etched onto turtle shells to interpret cracks caused by exposure to heat. By the sixth century BCE, scribes were producing books called «jiance or jiandu,» ^[12]. These books were made from bamboo strips, each containing a single column of script, bound together with hemp, silk, or leather. Paper, the scribal tool China is known for originating, was likely invented by an imperial eunuch named Cai Lun in 105 CE. The invention of paper later allowed for the invention of wood block printing, where paper was rubbed onto an inked slab to copy the characters. Despite this invention, calligraphy remained a prized skill due to the belief that: «…the best way to absorb the contents of a book was to copy it by hand,» ^[13].

Chinese scribes played an instrumental role in the imperial government’s civil service. During the Tang dynasty, private collections of Confucian classics began to grow. Young men hoping to join the civil service would need to pass an exam based on Confucian doctrine, and these collections, which became known as «academy libraries» were places of study. Within this merit system, owning books was a sign of status. Despite the later importance of Confucian manuscripts, they were initially heavily resisted by the Qin dynasty. Though their accounts are likely exaggerated, later scholars describe a period of book burning and scholarly suppression. This exaggeration likely stems from Han dynasty historians being steeped in Confucianism as state orthodoxy.^[14]

Similarly to the west, religious texts, particularly Buddhist, were transcribed in monasteries and hidden «…during times of persecution…» ^[15]. In fact, the earliest print book found was a copy of the Diamond Sutra from 868 CE, which was found in a walled-in cave called Dunhuang.^[16]

As professionals, scribes would undergo three years of training before becoming novices. The title «scribe» was inherited from father to son. Early in their careers, they would work with local and regional governments and did not enjoy an official rank. A young scribe needed to hone their writing skills before specializing in an area like public administration or law. Archeological evidence even points to scribes being buried with marks of their trade such as brushes «…administrative, legal, divinatory, mathematical, and medicinal texts..» thus showing a personal understanding of the importance of their profession^[17]

Buddhist Scribes

The Triptaka, Buddhist texts, emerged at the beginning of the first century. Buddhist texts were treasured and sacred throughout Asia and were written in different languages. Buddhist scribes believed that, “The act of copying them could bring a scribe closer to perfection and earn him merit.” ^[18]

Judaism[edit]

Scribes of ancient Israel were a literate minority in an oral based-culture. Some of them belonged to the priestly class, other scribes were the record-keepers and letter-writers in the royal palaces and administrative centers, affiliated with the ancient equivalent of professional guilds.
There were no scribal schools in Israel during the early part of the Iron Age (1200–800 B.C.E.). Between the 13th and 8th centuries B.C.E., the Hebrew alphabetic system had not been developed. Only after the appearance of the Kingdom of Israel, Finkelstein points to the reign of Omri, did the scribal schools begin to develop, reaching their culmination in the time of Jeroboam II, under Mesopotamian influence.^[19] The eventual standardization of the Hebrew writing system between the eighth and sixth centuries B.C.E. would presumably have given rise to codified rules and principles of language that scribes would then have learned. The education of scribes in ancient Israel was supported by the state, although some scribal arts could have been taught within a small number of families.^[20]
Some scribes also copied documents, but this was not necessarily part of their job.^{[21][page needed]}

The Jewish scribes used the following rules and procedures while creating copies of the Torah and eventually other books in the Hebrew Bible.^[22]

1. They could only use clean animal skins, both to write on, and even to bind manuscripts.
2. Each column of writing could have no less than 48, and no more than 60, lines.
3. The ink must be black, and of a special recipe.
4. They must say each word aloud while they were writing.
5. They must wipe the pen and wash their entire bodies before writing the most Holy Name of God, YHVH, every time they wrote it. Also before they would write the Most Holy Name of God, they would wash their hands 7 times.
6. There must be a review within thirty days, and if as many as three pages required corrections, the entire manuscript had to be redone.
7. The letters, words, and paragraphs had to be counted, and the document became invalid if two letters touched each other. The middle paragraph, word and letter must correspond to those of the original document.
8. The documents could be stored only in sacred places (synagogues, etc.).
9. As no document containing God’s Word could be destroyed, they were stored, or buried, in a genizah (Hebrew: «storage»).

Sofer[edit]

Sofers (Jewish scribes) are among the few scribes that still do their trade by hand, writing on parchment. Renowned calligraphers, they produce the Hebrew Torah scrolls and other holy texts.

Accuracy[edit]

Until 1948, the oldest known manuscripts of the Hebrew Bible dated back to CE 895. In 1947, a shepherd boy discovered some scrolls dated between 100 BCE and CE 100, inside a cave west of the Dead Sea. Over the next decade, more scrolls were found in caves and the discoveries became known collectively as the Dead Sea Scrolls. Every book in the Hebrew Bible was represented except the Esther. Numerous copies of each book were discovered, including 25 copies of the book of Deuteronomy.

While there were other items found among the Dead Sea Scrolls not currently in the Hebrew Bible, and many variations and errors occurred when they were copied, the texts, on the whole, testify to the accuracy of the scribes.^[23] The Dead Sea Scrolls are currently the best route of comparison to the accuracy and consistency of translation for the Hebrew Bible because they are the oldest out of any biblical text currently known.^[24][25]

Corrections by the scribes and editing biblical literature[edit]

Priests who took over the leadership of the Jewish community preserved and edited biblical literature. Biblical literature became a tool that legitimated and furthered the priests’ political and religious authority.^[26]

Corrections by the scribes (Tiqqun soferim) refers to changes that were made in the original wording of the Hebrew Bible during the second temple period, perhaps sometime between 450 and 350 BCE. One of the most prominent men at this time was Ezra the scribe. He also hired scribes to work for him, in order to write down and revise the oral tradition.^[27] After Ezra and the scribes had completed the writing, Ezra gathered the Jews who had returned from exile, all of whom belonged to Kohanim families. Ezra read them an unfamiliar version of the Torah. This version was different from the Torah of their fathers. Ezra did not write a new bible. Through the genius of his ‘editing’, he presented the religion in a new light.^[28][29]

Europe in the Middle Ages[edit]

Monastic scribes[edit]

In the Middle Ages, every book was made by hand. Specially trained monks, or scribes, had to carefully cut sheets of parchment, make the ink, write the script, bind the pages, and create a cover to protect the script. This was all accomplished in a monastic writing room called a scriptorium which was kept very quiet so scribes could maintain concentration.^[31] A large scriptorium may have up to 40 scribes working.^[32] Scribes woke to morning bells before dawn and worked until the evening bells, with a lunch break in between. They worked every day except for the Sabbath.^[33] The primary purpose of these scribes was to promote the ideas of the Christian Church, so they mostly copied classical and religious works. The scribes were required to copy works in Latin, Greek, and Hebrew whether or not they understood the language.^[33] These re-creations were often written in calligraphy and featured rich illustrations, making the process incredibly time-consuming. Scribes had to be familiar with the writing technology as well. They had to make sure that the lines were straight and the letters were the same size in each book that they copied.^[34] It typically took a scribe fifteen months to copy a Bible.^[33] Such books were written on parchment or vellum made from treated hides of sheep, goats, or calves. These hides were often from the monastery’s own animals as monasteries were self-sufficient in raising animals, growing crops, and brewing beer.^[32] The overall process was too extensive and costly for books to become widespread during this period.^[31] Although scribes were only able to work in daylight, due to the expense of candles and the rather poor lighting they provided, monastic scribes were still able to produce three to four pages of work per day.^[33] The average scribe could copy two books per year.^[32] They were expected to make at least one mistake per page.^[34] During the twelfth and thirteenth centuries, copying became more of a specialized activity and was increasingly performed by specialists. To meet expanding demand, the pecia system was introduced, in which different parts of the same text were assigned to hired copiers working both in and out of the monasteries.^[35]

Female scribes[edit]

Women also played a role as scribes in Anglo-Saxon England, as religious women in convents and schools were literate. Excavations at medieval convents have uncovered styli, indicating that writing and copying were done at those locations.^[36] Also, female pronouns are used in prayers in manuscripts from the late 8th century, suggesting that the manuscripts were originally written by and for female scribes.^[37]

Most of the evidence for female scribes in the early middle ages in Rome is epigraphic. There have been eleven Latin inscriptions uncovered from Rome that identify women as scribes. In these inscriptions we meet with Hapate who was known as a shorthand writer of Greek and lived until the age of 25.  Corinna who was known as a storeroom clerk and scribe. Three were identified as literary assistants; Tyche, Herma, and Plaetoriae. There were also four women who have been identified by the title of libraria. Libraria is a term that not only indicates clerk or secretary but more specifically literary copyist. These women were Magia, Pyrrhe, Vergilia Euphrosyne and a freed woman who remains nameless in the inscription. To the inscriptions and literary references we can add one final piece of Roman-period evidence for female scribes: an early-2nd-century marble relief from Rome that preserves an illustration of a female scribe. The woman is seated on a chair and appears to be writing on some kind of a tablet, she is facing the butcher who is chopping meat at a table.^[38]

In the 12th century within a Benedictine monastery at Wessobrunn, Bavaria there lived a female scribe named Diemut. She lived within the monastery as recluse and professional scribe. Two medieval book lists exist that have named Diemut as having written more than forty books. Fourteen of Diemut’s books are in existence today. Included in these are four volumes of a six volume set of Pope Gregory the Great’s Moralia in Job, two volumes of a three-volume Bible, and an illuminated copy of the Gospels. It has been discovered that Diemut was a scribe for as long as five decades. She collaborated with other scribes in the production of other books. Since the Wessobrunn monastery enforced its strict claustration it is presumed that these other scribes were also women. Diemut was credited with writing so many volumes that she single-handedly stocked the Wessobrunn’s library. Her dedication to book production for the benefit of the Wessobrunn monks and nuns eventually led to her being recognized as a local saint. At the Benedictine monastery within Admont, Austria it was discovered that some of the nuns had written verse and prose in both Latin and German. They delivered their own sermons, took dictation on wax tablets, and copied and illuminated manuscripts. They also taught Latin grammar and biblical interpretation at the school. By the end of the 12th century they owned so many books that they needed someone to oversee their scriptorium and library. Two female scribes have been identified within the Admont Monastery; Sisters Irmingart and Regilind.^[39]

There are several hundred women scribes that have been identified in Germany. These women worked within German women’s convent from the thirteenth to the early 16th century. Most of these women can only be identified by their names or initials, by their label as «scriptrix», «soror», «scrittorix», «scriba» or by the colophon (scribal identification which appears at the end of a manuscript). Some of the women scribes can be found through convent documents such as obituaries, payment records, book inventories, and narrative biographies of the individual nuns found in convent chronicles and sister books. These women are united by their contributions to the libraries of women’s convents. Many of them remain unknown and unacknowledged but they served the intellectual endeavor of preserving, transmitting and on occasion creating texts. The books they left their legacies within were usually given to the sister of the convent and were dedicated to the abbess, or given or sold to the surrounding community. There are two obituaries that have been found that date back to the 16th century, both of the obituaries describe the women who died as a «scriba». In an obituary found from a monastery in Rulle, describes Christina Von Haltren as having written many other books.^[40]

Women’s monasteries were different from men’s in the period from the 13th to the 16th century. They would shift their order depending on their abbess. If a new abbess would be appointed then the order would change their identity. Every time a monastery would shift their order they would need to replace, correct and sometimes rewrite their texts. Many books survived from this period. Approximately 4,000 manuscripts have been discovered from women’s convents from late medieval Germany. Women scribes served as the business women of the convent. They produced a large amount of archival and business materials, they recorded the information of the convent in the form of chronicles and obituaries. They were responsible for producing the rules, statutes and constitution of the order. They also copied a large amount of prayer books and other devotional manuscripts. Many of these scribes were discovered by their colophon.^[40]

Despite women being barred from transcribing Torah scrolls for ritual use, a few Jewish women between the thirteenth and sixteenth centuries are known to have copied other Hebrew manuscripts. They learned the craft from male scribes they were related to, and were unusual because women were not typically taught Hebrew. Knowledge of these women scribes comes from their colophon signatures.^[41]

Town scribe[edit]

The scribe was a common job in medieval European towns during the 10th and 11th centuries. Many were employed at scriptoria owned by local schoolmasters or lords. These scribes worked under deadlines to complete commissioned works such as historic chronicles or poetry. Due to parchment being costly, scribes often created a draft of their work first on a wax or chalk tablet.^[42]

Notable scribes[edit]

• Ahmes
• Amat-Mamu
• Amina, bint al-Hajj ʿAbd al-Latif
• Baruch ben Neriah
• Ben Sira
• Dubhaltach MacFhirbhisigh
• Demetrius Erasmius
• Ezra
• Matthew the Apostle
• Máel Muire mac Céilechair
• Metatron
• Poggio Bracciolini
• Sidney Rigdon
• Sîn-lēqi-unninni
• Zayd ibn Thabit

See also[edit]

• Asemic writing
• List of ancient Egyptian scribes
• Scrivener
• The Seated Scribe
• Worshipful Company of Scriveners

References[edit]

Further reading[edit]

• Avrin, Leila (2010). Scribes, Scripts and Books. ALA Publishing. ISBN 978-0838910382.
• Martin, Henri-Jean (1995). The History and Power of Writing. University of Chicago Press. ISBN 0-226-50836-6.
• Tahkokallio, Jaako. (2019). “Counting Scribes: Quantifying the Secularization of Medieval Book Production”. Book History, 22(1), pg. 1-42.
• Richardson, Ernest Gushing (1911). Some Old Egyptian Librarians. Charles Sribners.

External links[edit]

• Catholic Encyclopedia. newadvent.org.

Писцы́ в Древнем Египте — сословие чиновников, обученных грамоте, владевших искусством иероглифического и иератического письма. Писцами были мужчины, они вели дела при дворе фараона, в армии и храмах. Писцы были заняты во всех отраслях хозяйственной и административной жизни Египта: под их надзором происходило возведение монументов; ими записывались указы фараона; истории, ходившие в устном виде среди низших классов египетского общества, рассказы чужеземцев.

Профессия писца считалась престижной, они были частью двора фараонов и освобождались от уплаты налогов и службы в армии. Вместе с ремесленниками и художниками писцы принимали активное участие в украшении иероглифами усыпальниц, домов, реликвий, статуй, мебели. Должность писца не переходила по наследству, им мог стать выходец из социальных низов, овладевший грамотой и доказавший свою пригодность в аппарате государственного управления. Но, как правило, сыновья писцов изначально воспитывались с расчетом на то, что после нескольких лет обучения в школах займут место рядом с отцами. Египетские писцы сохраняли и переписывали древние тексты, работали в библиотеках и архивах, которые находились при храмах. С писцами связана деятельность так называемых «домов жизни», где составлялись тексты религиозного, магического содержания, сонники, медицинские, астрономические тексты, титулатура царей.

Покровителем знаний и письма был бог луны и мудрости Тот. Писцам также покровительствовала богиня Сешат. В египетском искусстве сложилась устойчивая традиция в изображении писцов: он сидит на полу со скрещенными ногами и с развернутым на коленях папирусом. Инструментом для письма были тростниковые кисточки; использовали не только черную, но и другие краски. Красной краской писали начало новых глав или отдельных фраз. Краски делали из угля, сажи, красной охры, голубых и зеленых минералов, которые растирали и разводили водой.

Школы писцов действовали при дворе фараона, при государственных учреждениях, при храмах. Обучение заключалось, главным образом, в чтении и переписывании текстов, в решении математических задач, учеников знакомили с географией и музыкой. Содержание переписываемых текстов было разнообразно, но чаще всего это «поучения», в которых доказывалось, как хорошо быть писцом. В школах практиковалась суровая дисциплина, от ученика требовалось отменное трудолюбие. Сохранился ряд пособий для изучения письма, в том числе справочники со списками имен и понятий. Профессия писца пользовалась большим почтением, египетские тексты сохранили имена многих писцов.

Древнеегипетский иероглиф отражает типичную позу писца: он сидит, скрестив ноги, и готов записывать, его взгляд напряжен. Но в жизни писцы вели себя далеко не так канонически смиренно — они собирали налоги, командовали строительством, оценивали урожаи. Неплательщиков они пороли, нарушителей убивали, а государство, если была такая возможность, обворовывали.

На фото: писцы подсчитывают собранный урожай. Роспись XIV века до н.э. из гробрицы Менны в Фивах

См. также: «Пришел, увидел, заплатил», «Солидарность» № 9, 2019

ВСЕГДА НАЧАЛЬНИК

В Древнем Египте слово “писец” стало нарицательным для всех должностных лиц. Выделялось три основных ведомства: военное, налоговое и общественных работ. Наиболее многочисленны были писцы так называемых “белых домов” — центров по переработке, хранению и распределению продуктов сельского хозяйства.

Эта профессия считалась престижной и всегда востребованной. Причем нужда в писцах только возрастала. От них зависело, будут ли содержаться в порядке каналы и дороги, набережные и склады. В папирусах нередко встречаются наставления такого рода:

“Смотри, нет другой должности, кроме должности писца, где человек всегда начальник” или “Будь писцом! Это освободит тебя от податей, защитит тебя от работ всяких, удалит тебя от мотыги… и не будешь ты носить корзину… Не будешь ты под владыками многими и под начальниками многочисленными”.

Технически работа писцов сводилась к составлению списков, но бюрократией она не ограничивалась — приходилось выполнять и другие обязанности. К примеру, сборщики налогов подвергали неплательщиков поркам и пыткам, которые иногда заканчивались смертельным исходом — провинившихся связывали, бросали во рвы или топили.

Ремесленники и земледельцы страшились представителей закона даже самого низкого ранга. Их появление обычно предвещало битье палками или конфискацию скромного имущества. Поэтому до наших дней дошли увещевания, в которых чиновников призывали проявлять умеренность и милосердие:

“Не ленись при сборе налогов, но и не будь слишком суров. Если найдешь в списке большую задолженность бедняка, раздели ее на три части. Уступи две, чтобы осталась только одна часть”.

А визирь Птахмос, верховный жрец Амона и градоначальник Фив, приблизительно в 1390 году до н.э. похваляется мягкосердечием:

“Я делал то, что хвалят люди и что угодно богам. Я давал хлеб голодному. Я кормил того, кто ничего не имел”.

“А”-СПРАВКА

Преимущества профессии

Талантливый, амбициозный писец мог претендовать на хорошую должность  — при дворе царя, в штате визиря, в профессиональной гильдии, в поместье высокопоставленного чиновника. Но этим возможности не исчерпывались. Он мог:

— записывать ход работ и количество материалов на строительной площадке;

— копировать религиозные тексты в храме;

— набирать учеников;

— готовить иероглифические тексты для резчиков по камню и художников, работавших над украшением гробницы или обелиска;

— руководить движением торговых судов;

— управлять строительством ирригационных систем, дорог, каналов и общественными работами;

— сопровождать торговые и геологические экспедиции в Нубию, Ливан или на Синайский полуостров, ведя переговоры, составляя дневники, выполняя топографическую съемку, заключая торговые и дипломатические договоры;

— стать инженером, архитектором, астрономом, математиком или врачом.

ИЕРАРХИЯ И НАИВЫСШИЕ ЧИНОВНИКИ

Пьер Монтэ в книге “Египет Рамсесов: повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов” приводит следующие сведения об общественной иерархии. Первую ступень занимали боги и божества, сам царствующий фараон, его жена, мать и дети. Затем — судьи и советники, включая визиря, важные сановники и крупные военачальники, а также носильщики опахала (это был особый титул и привилегия). Недалеко от них ушли “рядовые” писцы, подчинявшиеся, как правило, сановникам. Они служили в царской библиотеке, были глашатаями, сборщиками налогов, управляющими, особо выделялись начальники “белого дома” и главный писец верховного суда.

Каждый “дом”, выполнявший функцию министерства, нуждался в обширном штате грамотных работников, состоявших в свите того или иного сановника. Всякий писец при этом мог рассчитывать на особое звание, зависящее от рода его деятельности, поэтому внутренняя иерархия чиновничества выглядит запутанной.

ОБУЧЕНИЕ

Становиться писцами могли как мужчины, так и женщины, хотя последние гораздо реже занимали эту должность. Частым явлением были династии писцов. Тем не менее смышленого крестьянского мальчика тоже могли отобрать для обучения в школе.

Школы возникали при храмах, дворцах царей и вельмож. Детей туда отдавали в возрасте 4 — 5 лет, и обучение длилось около 10 — 12 лет. Вначале учили читать, правильно и красиво писать, а затем и составлять деловые бумаги. Для освоения грамоты необходимо было “запомнить около 700 иероглифов, различать беглое, упрощенное и классическое письмо”. В итоге ученик должен был “освоить деловой стиль для светских нужд и уставный для составления религиозных текстов”.

Уоллис Бадж в книге “Жители долины Нила” пишет, что в таких школах “мальчиков учили всему, что могло им пригодиться во время работы, которую им выбрали отцы”, и добавляет, что родители были практичными и не хотели, чтобы дети получали нечто похожее на “общее образование”. Таким образом, школы давали достаточную базу, чтобы подготовить ребенка к профессии писца и открыть перед ним достойное будущее.

Александр Джуринский в работе “История педагогики и образования” описывает и письменный набор, полагавшийся ученикам: “Чашечка для воды, деревянная дощечка с углублениями для краски из сажи и охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красную краску использовали для обозначения пунктуации и выделения отдельных смысловых фраз. Папирусы использовали многократно, поэтому написанное ранее смывали”.

Занятия начинались с раннего утра. В перерыв ученики съедали по три куска хлеба и выпивали по две кружки пива (по рецептуре оно похоже на современное нубийское пиво, бузу, примерно 8% по крепости). Ребенок, которому не хватало такого рациона, считался прожорливым. Власть преподавателя над учениками была абсолютной, и дети нередко подвергались жестоким телесным наказаниям.

“Уши мальчика — на его спине, если ты будешь бить его, он будет слушаться” — это известное выражение, пришедшее из Древнего Египта, отражает бытовавшее тогда отношение к педагогике. Ту же точку зрения разделяли родители:

“Вставай на свое место! Книги уже лежат перед твоими товарищами. Читай прилежно книгу. Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью. Не проводи дня праздно, иначе горе твоему телу. Спрашивай совета того, кто знает больше тебя. Мне говорят, что ты забрасываешь ученье, ты предаешься удовольствиям, ты бродишь из улицы в улицу, где пахнет пивом. А пиво совращает душу. Ты похож на молельню без бога, на дом без хлеба. Тебя учат петь под флейту. Ты сидишь перед девушкой, и ты умащен благовониями. Твой венок из цветов висит у тебя на шее. Я свяжу твои ноги, если ты будешь бродить по улицам, и ты будешь избит гиппопотамовой плетью”.

ЛЬГОТЫ И ОПЛАТА ТРУДА

В ранние периоды монет в Египте не существовало, они вошли в обращение при Птолемеях около 300 года до н.э. Платили преимущественно продуктами питания, вещами и услугами. Для примера: каждому из тысячи человек, перевозивших памятник для Сети I (1290 — 1279 годы до н.э.), давали по 1,8 кг хлеба и два пучка овощей в день. Также рабочие получали по два льняных одеяния в месяц.

Денежные отношения в Древнем Египте описал Пьер Монтэ, обращаясь к Великому папирусу Харриса, датируемому примерно 1200 годом до н.э. Так, стоимость товара измеряли в весе золота, серебра, меди или драгоценных камней. Мера называлась “дебен” и равнялась примерно 90 граммам. Бытовал и “кедет” — “кольцо”, оценивавшееся в девять грамм. Мешок пшеницы стоил один медный дебен, быка можно было купить за 30 — 130 медных дебенов или один серебряный.

Как выглядел дебен — неизвестно, но археологам удалось найти относящийся к той эпохе кувшин со слитками серебра и золота в виде палочек — возможно, так “вживую” выглядела эта мера веса. А на стенах храма в Фивах, датированного 1300 годом до н.э., изображен мужчина, кладущий кольца на весы. Однако Монтэ уточняет: “На практике покупатель почти никогда не мог предъявить дебен меди, а тем более золота или серебра. Расчеты драгоценными металлами начали производить лишь при последних Рамсесах, когда массовое ограбление храмов и гробниц вернуло в оборот довольно большое количество этих металлов, которые веками хранились под землей или в храмах”.

Таким образом, продавцы и покупатели оценивали “вес” своих предложений в дебенах умозрительно, и на основе этих выводов совершали сделки. Натуральный обмен был повсеместной формой не только торга, но и оплаты труда. В том числе это касалось писцов.

Монтэ пишет: “Во владениях фараона и великих богов велся строжайший учет всех поступающих за день продуктов, изделий и всего, что расходовалось на содержание работников. Это был замкнутый цикл. Закрома и склады ломились от продуктов и товаров, но они предназначались лишь для незначительной части населения. Удовлетворив потребности этой привилегированной прослойки, излишек товаров можно было пустить в торговый оборот”.

Писцы были частью государственной системы и освобождались от уплаты налогов и службы в армии. Им предоставляли жилье, землю, еду и хорошую одежду. Их не привлекали к тяжелой физической работе, но часто отправляли “в командировки”. В почтенном возрасте им давалась должность в храмах, что делало их жизнь более обеспеченной. Кроме того, в качестве награды они получали часть собранных налогов.

ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ

Вместе с развитым бюрократическим аппаратом в Египте появилась и коррупция. Папирус, который хранится в Турине, описывает так называемый “скандал на Элефантине”. Храм бога-овна Хнума на этом острове получал официально около 700 мешков ячменя в год. В течение девяти лет, однако, были присвоены 5000 мешков дополнительно. Наряду с этим была раскрыта обширная сеть коррупции, мошенничества, краж.

По закону, провинившегося чиновника лишали должности и сурово наказывали. Его, как и его детей, лишали привилегий и низводили до положения простых ремесленников или слуг.

Как пишет Монтэ, в годы смуты после религиозной революции Эхнатона (примерно 1350 — 1336 годы до н.э.) писцы, сборщики налогов и все представители власти, до самых незначительных, беспощадно притесняли простых людей, обкрадывая и народ, и фараона. Судьи брали взятки, оправдывали преступника и осуждали невинного, слишком бедного, чтобы заплатить. Только фараон Хоремхеб (примерно 1319  — 1292 годы до н.э.) положил этому конец. Он издал суровый указ — любой судья, уличенный в злоупотреблениях служебным положением, подвергался позорной казни: ему отрезали нос и ссылали в своего рода “каторжный лагерь” в Силе, на Суэцком полуострове.

Сети I обвинял алчных чиновников в том, что они насильно уводят его пастухов, рыбаков, земледельцев и ремесленников, ловят рыбу в его прудах и охотятся в его угодьях, конфискуют суда, особенно идущие из Нубии с грузом товаров из южных стран. В документе было обещано, что каждого чиновника, завладевшего имуществом храма, накажут сотней палочных ударов, заставят вернуть все захваченное и заплатить штраф в стократном размере убытков казны. В отдельных случаях наказывали двумястами ударами и пятью “ранами”. Особо провинившихся отдавали в храмы на земледельческие работы, предварительно отрезав нос и уши.

Впрочем, желающие стать писцами не переводились. И, кстати, только благодаря их трудам мы узнали все эти истории.

Это статья о роде занятий или профессии. О полярной лисице см. Песец.

Писе́ц^[1][2], пи́сарь — человек, который профессионально занимается переписыванием книг и документов от руки. Профессия писца, которая раньше была распространена в том или ином виде во всех имеющих письменность культурах, утратила свою значимость с развитием книгопечатания. Изначально писцы вели дела крупных землевладельцев, царей; вели хронику при храмах и городах, переписывали различные тексты включая священные писания. Позже из профессии писца развились такие сферы деятельности как журналистика, бухгалтерия, юриспруденция.

Древний Египет

Древнеегипетский писец — это, человек специально обученный искусству письма на языке иероглифов, а также иератическому и, начиная со второй половины первого тысячелетия, демотическому письму, а также арифметике. Писцами почти всегда были мужчины, принадлежащие той части общества, которую сейчас мы бы назвали зажиточным средним классом. Основой их деятельности была бюрократия при дворе фараонов, ведение дел в армии и храмах. Работа писцов передавалась по наследству, сыновья изначально воспитывались с расчетом на то, что после нескольких лет обучения в школах займут место отца.

Собственно, большая часть информации про Древний Египет доступна нам только благодаря работе писцов: под их надзором происходило возведение различных монументов; ими тщательно записывались различные указы и экономические документы; многие истории, ходившие в устном виде среди низших классов египетского общества, рассказы иноземцев и странников дошли до нас только потому, что были записаны, часто случайно.

Профессия писца считалась престижной, они были частью двора фараонов и освобождались от уплаты налогов и службы в армии. Вместе с ремесленниками и художниками писцы принимали активное участие в украшении иероглифами усыпальниц, домов, реликвий, статуй, мебели.

Существовала даже отдельная богиня — Сешат, соответствующая профессии писцов.

Древняя Месопотамия

Письменность в Древней Месопотамии возникла, судя по всему, из необходимости документировать различные торговые сделки. Фактически ранние образцы месопотамской письменности — это длинные клинописные списки и таблицы, нанесённые на глиняные таблички специально обученными арифметике и грамоте писцами. Чуть позже стали появляться записи различных астрономических наблюдений и даже литературные произведения. Например, одно из известнейших — Эпос о Гильгамеше. Кроме глиняных табличек, месопотамские писцы активно использовали папирус.

Древний и современный Израиль

Основная статья: Софер стам

Древнейшим еврейским писцом считается сам пророк Моисей (XIV в. до н. э.), написавший 13 Свитков Торы. Заповеди пользоваться рукописными Свитками Торы, тефиллин и мезузами обеспечили непрерывное существование профессиональных переписчиков священных текстов иудаизма до наших дней.
Во время Вавилонского пленения евреев, Иерусалимский Храм был разграблен и сожжён, вместе с ним погибли некоторые манускрипты. Приблизительно через 70 лет евреи, возглавляемые Ездрой — писцом, учёным человеком и первосвященником — вернулись в Иерусалим. Ездра канонизировал свод правил для писарей, благодаря которому до нас доходят точные, практически идентичные тексты.

После завоевания и разграбления Иерусалима Римской Империей еврейские писцы, жившие в Европе, продолжали переписывать Танах, пользуясь этими правилами. До 1947 года самой старой копией Танаха была версия приблизительно 895 года н. э. Но в 1947 году бедуинским пастухом была обнаружена пещера с довольно большим количеством рукописей, датируемых периодом от 250 г. до н. э. до 68 г до н. э. Поскольку манускрипты, содержащие имя Божье, не должны быть уничтожены, их всегда оставляли в различных «тайниках» либо могилах. Сравнение показывает, что копии с разрывом около тысячелетия хоть и не безошибочные, но на удивление точные.

Профессия писца во все времена пользуется у евреев особым почётом.

Средние века

Профессия писарей бурно развивалась на протяжении Средневековья: с распространением христианства в Европе и ислама в Азии, с распространением ростовщичества, торгового и банковского дела спрос на писцов неизменно рос. В Европе писцами становились преимущественно монахи, первые скриптории появились в VI—VII веках на юге Италии, во Франции, в Ирландии, Испании.
С развитием книгопечатания профессия писца постепенно сошла на нет.

Войсковой писарь

В казачьем войске одной из выборных должностей был войсковой писарь. Он избирался во время выборов вместе с войсковым атаманом Войсковым Кругом. Должность считалась очень почётной, так как на неё выбирали казака из самых грамотных, умнейших казаков войска. Кроме войскового писаря, никто не имел права писать и посылать бумаги от войска с его подписью, он также заведовал внутренними и внешними сношениями войска, был членом войскового правления и хранителем войсковой печати.

Полковой писарь

В постоянных полках Русской армии была должность полковой писарь.

См. также

• Каллиграфия
• Письменность
• Манускрипт

Примечания

Ссылки

• Статья «Писец» в Электронной еврейской энциклопедии
• CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Scribes

Литература

• Р. Ю. Виппер — «История древнего мира»
• Киселёва Л. И. О чём рассказывают средневековые рукописи. Л., 1978.

---

Википедия Писец адрес Викисловарь — адрес Викицитатник — адрес Викиучебник — адрес Викитека — адрес Викиновости — адрес Викиверситет — адрес Викигид — адрес

Выделить Писец и найти в: Вокруг света адрес Академик адрес Астронет адрес Элементы адрес Научная Россия адрес Кругосвет адрес Научная Сеть Традиция — адрес Циклопедия — адрес Викизнание — адрес

Google Bing Yahoo Яндекс Mail.ru Рамблер Нигма.РФ Спутник Google Scholar Апорт Онлайн-переводчик Архив Интернета Научно-популярные фильмы на Яндексе Документальные фильмы

Список ru-вики Вики-сайты на русском языке Список крупных русскоязычных википроектов Каталог wiki-сайтов Русскоязычные wiki-проекты Викизнание:Каталог wiki-сайтов Научно-популярные сайты в Интернете Лучшие научные сайты на нашем портале Лучшие научно-популярные сайты Каталог научно-познавательных сайтов НАУКА В РУНЕТЕ: каталог научных и научно-популярных сайтов

---

• Страница 0 — краткая статья
• Страница 1 — энциклопедическая статья
• Разное — на страницах: 2 , 3 , 4 , 5
• Прошу вносить вашу информацию в «Писец 1», чтобы сохранить ее

Комментарии читателей: