Рассказ о правах человека

Мысль о том, что у человека есть права и что они нуждаются в защите, возникла не вчера. Основным стимулом к её развитию послужили последствия двух мировых войн. Жертвы, понесённые многими народами, были настолько велики, что всерьёз заставили задуматься о будущем человечества. 10 декабря 1948 года Генеральная Ассамблея Организации Объединённых Наций приняла Всеобщую декларацию прав человека. Тридцать её статей содержат тот минимум прав, которым должен обладать каждый человек «без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения». Впрочем, о Всеобщей декларации и других международных документах в области защиты прав человека мы будем говорить отдельно. Сейчас же проследим историю развития этой идеи.

Начнём с того, что действенная защита прав человека невозможна без признания равенства людей в своих правах. По крайней мере, в некоторых из них. Когда и кто впервые высказал эту мысль, мы вряд ли когда-нибудь узнаем. Она присутствует, например, в принципе талиона. Помните? «Око за око, зуб за зуб»: мера наказания должна соответствовать вреду, причинённому преступлением.

Принцип талиона присутствует практически во всех памятниках обычного права.

Логично предположить, что такая трактовка справедливости в отношениях между людьми была присуща всем первобытным народам. Этнографы отмечают весьма своеобразные формы талиона. Скажем, в Эфиопии родственник убитого чьим-либо неосторожным падением с дерева мог в таких же условиях сам броситься с дерева на правонарушителя. Ну, а уж дальше как боги рассудят.

Кстати, идея равенства перед богами или судьбой также настолько древняя, что не представляется возможным определить, когда именно она возникла. Способ выбора решения (или человека) из нескольких возможных путём жребия основан именно на этой идее.

Что же касается первых писаных законов, то они достаточно последовательно придерживались этого принципа — равенства в ответственности. Чёткая фиксация наказаний (пусть даже очень жестоких) за определённые проступки значительно ограничивала возможность произвола властей. И в какой-то степени обеспечивала свободу человека. Ведь свобода — возможность делать произвольный выбор. А как его сделать, если не представляешь последствий тех или иных своих действий.

Вы уже, конечно, знаете о Законах Хаммурапи. Это самый древний (из дошедших до нас) кодекс правовых норм. Но не самые первые законы в истории человечества.

Задолго до вавилонского царя Хаммурапи, в конце XXIV века до нашей эры, лугалем (царём) шумерского города-государства Лагаш был избран Уруинимгина.

Востоковеды называют его первым известным нам социальным реформатором в истории. Рассказ обо всех реформах Уруинимгины и дискуссии о степени их прогрессивности оставим историкам. Отметим другое: в законах, принятых в его правление, мы впервые встречаем слово «свобода». Уруинимгина заявлял, что восстановил «свободу в Лагаше».

В частности, было восстановлено самоуправление общин: «Начиная с северной границы области <…> вплоть до моря чиновники суда не вызывали больше людей». Знатным лицам запрещалось захватывать дома и скот свободных общинников, рядовых воинов и вдов. Законы Уруинимгины охраняли граждан не только от воровства и убийств, но и от обмана чиновников при взимании налогов. Карался также сговор торговцев по установлению высоких цен.

Но всё же более осознанно к идее прав человека стали подходить мыслители и законодатели Древней Греции. Не будем повторять всё то, о чём мы говорили, изучая законодательство Спарты и Афин. Обратим внимание вот на какую вещь: мы с вами сейчас говорим о правах человека. То есть имеем в виду, что посредством законов государство должно защищать права не только своих граждан, но всех людей, которые находятся на его территории.

Сейчас трудно представить, что эта идея кому-то могла казаться революционной. Разумеется, грабить и убивать иностранных подданных закон запрещает так же, как и своих сограждан.

Но на самом деле в сфере прав и свобод люди очень долго делились на «своих» и «чужих». У «чужаков» никаких прав не было. В обществознании есть такой термин — трайбализм. Он происходит от латинского слова tribus — «племя». Трайбализм — форма групповой обособленности, основанная на представлении об исключительности своего племени, этноса, о его доминирующей роли в прошлом и настоящем. Обычным следствием трайбализма является враждебность по отношению к другим группам — племенам, народам. И отказ от признания того, что у них могут быть (и должны быть) такие же права.

Трайбализм естественен для замкнутых обществ. Любой чужак может рассматриваться как потенциальная угроза. Расширение связей между народами эту замкнутость разрушало. Прежде всего речь шла о торговых связях. Они приносили выгоду обеим сторонам, в них были заинтересованы. А значит, нужно было защитить тех, кто их осуществлял, — торговцев. Купец стал первым чужаком, чья имущественная и личная безопасность стала защищаться местными нормами.

Хотя, конечно, в античном сознании, как древнегреческом, так и древнеримском, идея прав гражданина преобладала над идеей прав человека. Метеки (переселенцы) в Древней Аттике были лично свободными людьми, но не пользовались гражданскими правами независимо от длительности проживания.

Афинское гражданство не приобреталось по факту рождения. Гражданами становились лишь дети граждан. Метеки не имели также права приобретать в собственность недвижимое имущество, в первую очередь землю. Не могли обращаться к властям за защитой своих прав. Это мог делать только их покровитель, избранный из числа афинских граждан. Если такого представителя избрано не было, метеки наказывались лишением имущества.

Необходимость уравнения в правах многонационального и придерживающегося разных религий населения вплотную вставала перед великими завоевателями древности. С именем одного из них связывают первую в истории декларацию прав человека. По крайней мере, именно так этот документ в шестидесятых годах XX века назвал Мохаммед Реза Пехлеви, последний шах Ирана. Правда, далеко не все историки и политологи с ним согласны.

Но не будем более интриговать — речь идёт о Манифесте Кира. Его ещё называют «цилиндром Кира», из-за внешнего вида этого исторического документа.

Кир Второй Великий — персидский царь, правивший в середине VI века до нашей эры. Став вождём племён персов, Кир возглавил восстание против мидийского царя. Мидия тогда властвовала и над персами, и над Урарту, и над частью Месопотамии. Амбиции Кира не ограничивались лишь этой территорией. В 539 году до нашей эры напора его армии не выдержал Вавилон, затем последовали и другие завоевания. Но именно после подчинения Вавилонского царства и был создан «цилиндр Кира».

Значительная часть клинописного текста, размещённого на нём, была посвящена обоснованию «правильности» захвата Вавилона. В общем, всё как обычно. Вавилонский царь Набонид причинил много обид верховному богу Мардуку, и тот сам нашёл Кира, чтобы внушить ему мысль избавить народ Вавилона от этого никуда не годного правителя. И народ, тоже осознававший необходимость этого, мирно, без сопротивления встречал нового царя-освободителя. Но среди всех этих велеречивых заявлений есть несколько важных для нас вещей. Обещание отменить рабство и провозглашение свободы вероисповедания: «Я объявляю, что буду уважать традиции, обычаи и религии народов моей империи».

Первым среди мыслителей древности чётко сформулировал идею естественности прав человека Домиций Ульпиан.

По происхождению он был финикийцем, что не помешало его карьерному росту на государственной службе в Римской империи. Но во всемирную историю он вошёл как выдающийся юрист. Вспомним, что в 426 году его правовым сочинениям была придана обязательная юридическая сила. Из богатейшего наследия Ульпиана сейчас приведём лишь одну мысль: «Что касается цивильного (то есть гражданского) права, рабы считаются никем; не так, однако, в естественном праве, поскольку по естественному праву все люди равны».

В феодальном обществе средневековой Европы свобода была крайне ограничена. Такое общество можно назвать обществом всеобщей зависимости. Сословная иерархия исключала равенство перед законом. Внеэкономическое принуждение большей части населения — крепостных крестьян — практически лишало их свободы. Всевластие монархов порождало произвол и систематическое насилие. Пожалуй, только религия утверждала некоторое равенство людей.

В том смысле, что каждый должен будет лично, независимо от своего социального или иного положения в земной жизни, нести ответственность во время Страшного суда. И Божьи заповеди, в отличие от средневековых законов, были одинаковы для всех.

Но именно в это время были сделаны первые попытки встроить в государственную власть сословное представительство, ограничить права монарха, ввести для него правила, которым он обязан был следовать. С самой удачной из этих попыток вы хорошо знакомы. Да, речь идёт о Великой хартии вольностей 1215 года.

Она требовала от королевских чиновников неукоснительного исполнения правовых норм. Монарх не должен был назначать судьями, шерифами, констеблями лиц, не знающих законов. Хартия провозглашала неприкосновенность имущества, назначение наказаний только по приговору суда, право подданных свободно покидать страну и возвращаться обратно.

«Второй великой хартией» в Англии называют петицию о праве 1628 года. Это был документ, представленный королю Карлу Первому от имени обеих палат английского парламента. Во время Тридцатилетней войны монарх решил своей волей (без одобрения парламента) ввести принудительные займы (по сути, новые налоги) для поддержания прохудившейся государственной казны. Отказывающихся «одалживать» деньги государству отправляли в тюрьму. Палата о́бщин, которую Карл Первый вынужден был собрать после очередной военной неудачи, стала в оппозицию к королю. Несмотря на все угрозы, она заявила, что монарх нарушает права нации, и требовала, чтобы «ничья злая воля не осмеливалась нападать на них».

Противостояние Карла Первого с парламентом завершилось Английской буржуазной революцией. Король, не желавший следовать законам, закончил свою жизнь на эшафоте. А парламент в 1679 году принял Хабеас корпус акт. Согласно этому документу граждане, подвергшиеся задержанию или аресту, могли требовать, чтобы суд немедленно проверил законность этих действий.

А Билль о правах, принятый в 1689 году, вводил свободу слова и дебатов, подачи петиций королю, запрещал монарху изменять законы, устанавливать налоги. Виновные в преступлениях не должны были подвергаться жестоким и необычным наказаниям. Устанавливались также правила участия присяжных в судебных заседаниях.

Все эти документы сыграли важнейшую роль в становлении прав человека. В них не просто перечислялись некоторые права, а закладывались процедуры, которые могли гарантировать их реализацию и защиту. Они ограничивали государственную власть в её действиях против личности. Подумайте над вопросом: почему именно в Англии раньше, чем в других странах, были приняты подобные законы?

Дело, начатое в метрополии, продолжалось в её заморских владениях. Правда, не во всех. В тех, где большинство населения составляли английские колонисты. Права человека (белого и свободного) защищали Законы и свободы Массачусетса, Хартия Пенсильвании, Декларация прав Вирджинии и другие подобные документы. Их логическим завершением после образования США и принятия Конституции этого нового государства стал Билль о правах 1791 года — десять конституционных поправок, которые перечисляли основные незыблемые права граждан Соединённых Штатов.

Ещё одним важнейшим документом стала Декларация прав человека и гражданина 1789 года. Французская революция закрепила традицию внесения прав человека в публичное законодательство. В XIX веке положения о правах личности были включены в швейцарскую, бельгийскую, итальянскую, датскую, австро-венгерскую, испанскую конституции.

А в 1864 году была принята первая Женевская конвенция об охране и облегчении участи раненых и больных воинов во время военных действий. Она стала первой серьёзной попыткой установления единых для всех государств стандартов международного права.

Выделим основные этапы развития идеи прав человека с древности до начала XX века.

While belief in the sanctity of human life has ancient precedents in many religions of the world, the foundations of modern human rights began during the era of renaissance humanism in the early modern period. The European wars of religion and the civil wars of seventeenth-century Kingdom of England gave rise to the philosophy of liberalism and belief in natural rights became a central concern of European intellectual culture during the eighteenth-century Age of Enlightenment. Ideas of natural rights, which had a basis in natural law, lay at the core of the American and French Revolutions which occurred toward the end of that century, but the idea of human rights came about later. Democratic evolution through the nineteenth century paved the way for the advent of universal suffrage in the twentieth century. Two world wars led to the creation of the Universal Declaration of Human Rights.

The post-war era saw movements arising from specific groups experiencing a shortfall in their rights, such as feminism and the civil rights of African Americans. The human rights movements of members of the Soviet bloc emerged in the 1970s along with workers’ rights movements in the West. The movements quickly jelled as social activism and political rhetoric in many nations put human rights high on the world agenda.^[1] By the 21st century, historian Samuel Moyn has argued, the human rights movement expanded beyond its original anti-totalitarianism to include numerous causes involving humanitarianism and social and economic development in the Developing World.^[2]

The history of human rights has been complex. Many established rights for instance would be replaced by other systems which deviate from their original western design. Stable institutions may be uprooted such as in cases of conflict such as war and terrorism or a change in culture.^[3]

Ancient and pre-modern eras[edit]

Some notions of righteousness present in ancient law and religion are sometimes retrospectively included under the term «human rights». While Enlightenment philosophers suggest a secular social contract between the rulers and the ruled, ancient traditions derived similar conclusions from notions of divine law, and, in Hellenistic philosophy, natural law. Samuel Moyn suggests that the concept of human rights is intertwined with the modern sense of citizenship, which did not emerge until the past few hundred years.^[4] Nonetheless, relevant examples exist in the Ancient and pre-modern eras, although Ancient peoples did not have the same modern-day conception of universal human rights.^[5]

Ancient West Asia[edit]

The reforms of Urukagina of Lagash, the earliest known legal code (ca. 2350 BC), is often thought to be an early example of reform. Professor Norman Yoffee wrote that after Igor M. Diakonoff «most interpreters consider that Urukagina, himself not of the ruling dynasty at Lagash, was no reformer at all. Indeed, by attempting to curb the encroachment of a secular authority at the expense of temple prerogatives, he was, if a modern term must be applied, a reactionary.»^[6] Author Marilyn French wrote that the discovery of penalties for adultery for women but not for men represents «the first written evidence of the degradation of women».^[6][7] The oldest legal code extant today is the Neo-Sumerian Code of Ur-Nammu (ca. 2050 BC). Several other sets of laws were also issued in Mesopotamia, including the Code of Hammurabi (ca. 1780 BC), one of the most famous examples of this type of document. It shows rules, and punishments if those rules are broken, on a variety of matters, including women’s rights, men’s rights, children’s rights and slave rights.

Africa[edit]

The Northeast African civilization of Ancient Egypt^[8] supported basic human rights.^[9] For example, Pharaoh Bocchoris (725–720 BC) promoted individual rights, suppressed imprisonment for debt, and reformed laws relating to the transferral of property.^[9]

Antiquity[edit]

Many historians suggest that the Achaemenid Persian Empire of ancient Iran established unprecedented principles of human rights in the 6th century BC under Cyrus the Great. After his conquest of the Neo-Babylonian Empire in 539 BC, the king issued the Cyrus cylinder, discovered in 1879 and seen by some today as the first human rights document.^[10][11][12] The cylinder has been linked by some commentators to the decrees of Cyrus recorded in the Books of Chronicles, Nehemiah, and Ezra, which state that Cyrus allowed (at least some of) the Jews to return to their homeland from their Babylonian Captivity. Additionally it stated the freedom to practice one’s faith without persecution and forced conversions.^[13][14] According to art historian Neil MacGregor, the proclamation of full religious freedoms in Babylon and elsewhere in the Persian empire was an important inspiration for human rights by prominent thinkers millennia later, especially in the United States.^[15]

In opposition to the above viewpoint, the interpretation of the Cylinder as a «charter of human rights» has been dismissed by other historians and characterized by some others as political propaganda devised by the Pahlavi regime.^[16] The German historian Josef Wiesehöfer argues that the image of «Cyrus as a champion of the UN human rights policy … is just as much a phantom as the humane and enlightened Shah of Persia»,^[17] while historian Elton L. Daniel has described such an interpretation as «rather anachronistic» and tendentious.^[18] The cylinder now lies in the British Museum, and a replica is kept at the United Nations Headquarters.

Many thinkers point to the concept of citizenship beginning in the early poleis of ancient Greece, where all free citizens had the right to speak and vote in the political assembly.^[19]

The Twelve Tables Law established the principle «Privilegia ne irroganto», which literally means «privileges shall not be imposed».

The Mauryan Emperor Ashoka, who ruled from 268 to 232 BCE, established the largest empire in South Asia. Following the reportedly destructive Kalinga War, Ashoka adopted Buddhism and abandoned an expansionist policy in favor of humanitarian reforms. The Edicts of Ashoka were erected throughout his empire, containing the ‘Law of Piety’.^[20] These laws prohibited religious discrimination, and cruelty against both humans and animals.^[21] The Edicts emphasize the importance of tolerance in public policy by the government. The slaughter or capture of prisoners of war was also condemned by Ashoka.^[22] Some sources claim that slavery was also non-existent in ancient India.^[23] Others state, however, that slavery existed in ancient India, where it is recorded in the Sanskrit Laws of Manu of the 1st century BC.^[24]

In ancient Rome an ius gentium or jus gentium was a right which a citizen was due simply by dint of his citizenship.^[25] The concept of a Roman ius is a precursor to a right as conceived in the Western European tradition. The word «justice» is derived from ius. Human rights legislation in the Roman Empire included the introduction of the presumption of innocence by Emperor Antoninus Pius^[26] and the Edict of Milan by Emperor Constantine the Great establishing complete freedom of religion.^[27]

The coining of the phrase ‘Human rights’ can be attributed to Tertullian in his letter To Scapula wherein he wrote about the religious freedom in Roman Empire.^[28][29] He equated «fundamental human rights» as a «privilege of nature» in this letter.

Early Islamic caliphate[edit]

Historians generally agree that Muhammad preached against what he saw as the social evils of his day,^[30] and that Islamic social reforms in areas such as social security, family structure, slavery, and the rights of women and ethnic minorities were intended to improve on what was present in existing Arab society at the time.^{[31][32][33][34][35][36]} For example, according to Bernard Lewis, Islam «from the first denounced aristocratic privilege, rejected hierarchy, and adopted a formula of the career open to the talents.»^[which?][31] John Esposito sees Muhammad as a reformer who condemned practices of the pagan Arabs such as female infanticide, exploitation of the poor, usury, murder, false contracts, and theft.^[37] Bernard Lewis believes that the egalitarian nature of Islam «represented a very considerable advance on the practice of both the Greco-Roman and the ancient Persian world.»^[31] Muhammed also incorporated Arabic and Mosaic laws and customs of the time into his divine revelations.^[38]

The Constitution of Medina, also known as the Charter of Medina, was drafted by Muhammad in 622. It constituted a formal agreement between Muhammad and all of the significant tribes and families of Yathrib (later known as Medina), including Muslims, Jews, and pagans.^[39][40] The document was drawn up with the explicit concern of bringing to an end the bitter intertribal fighting between the clans of the Aws (Aus) and Khazraj within Medina. To this effect it instituted a number of rights and responsibilities for the Muslim, Jewish and pagan communities of Medina bringing them within the fold of one community-the Ummah.^[41]

If the prisoners were in the custody of a person, then the responsibility was on the individual.^[42] Lewis states that Islam brought two major changes to ancient slavery which were to have far-reaching consequences. «One of these was the presumption of freedom; the other, the ban on the enslavement of free persons except in strictly defined circumstances,» Lewis continues. The position of the Arabian slave was «enormously improved»: the Arabian slave «was now no longer merely a chattel but was also a human being with a certain religious and hence a social status and with certain quasi-legal rights.»^[43]

Esposito states that reforms in women’s rights affected marriage, divorce and inheritance.^[37] Women were not accorded with such legal status in other cultures, including the West, until centuries later.^[44] The Oxford Dictionary of Islam states that the general improvement of the status of Arab women included prohibition of female infanticide and recognizing women’s full personhood.^[45] «The dowry, previously regarded as a bride-price paid to the father, became a nuptial gift retained by the wife as part of her personal property.»^[37][46] Under Islamic law, marriage was no longer viewed as a «status» but rather as a «contract», in which the woman’s consent was imperative.^[37][45][46] «Women were given inheritance rights in a patriarchal society that had previously restricted inheritance to male relatives.»^[37] Annemarie Schimmel states that «compared to the pre-Islamic position of women, Islamic legislation meant an enormous progress; the woman has the right, at least according to the letter of the law, to administer the wealth she has brought into the family or has earned by her own work.»^[47] William Montgomery Watt states that Muhammad, in the historical context of his time, can be seen as a figure who testified on behalf of women’s rights and improved things considerably. Watt explains: «At the time Islam began, the conditions of women were terrible—they had no right to own property, were supposed to be the property of the man, and if the man died everything went to his sons.» Muhammad, however, by «instituting rights of property ownership, inheritance, education and divorce, gave women certain basic safeguards.»^[48] Haddad and Esposito state that «Muhammad granted women rights and privileges in the sphere of family life, marriage, education, and economic endeavors, rights that help improve women’s status in society.»^[49] However, other writers have argued that women before Islam were more liberated drawing most often on the first marriage of Muhammad and that of Muhammad’s parents, but also on other points such as worship of female idols at Mecca.^[50]

Sociologist Robert Bellah (Beyond belief) argues that Islam in its 7th-century origins was, for its time and place, «remarkably modern…in the high degree of commitment, involvement, and participation expected from the rank-and-file members of the community.» This is because, he argues, that Islam emphasized the equality of all Muslims, where leadership positions were open to all. Dale Eickelman writes that Bellah suggests «the early Islamic community placed a particular value on individuals, as opposed to collective or group responsibility.»^[51]

Early Islamic law’s principles concerning military conduct and the treatment of prisoners of war under the early Caliphate are considered precursors to international humanitarian law. The many requirements on how prisoners of war should be treated included, for example, providing shelter, food and clothing, respecting their cultures, and preventing any acts of execution, rape or revenge. Some of these principles were not codified in Western international law until modern times.^[52] Islamic law under the early Caliphate institutionalised humanitarian limitations on military conduct, including attempts to limit the severity of war, guidelines for ceasing hostilities, distinguishing between civilians and combatants, preventing unnecessary destruction, and caring for the sick and wounded.^[53]

Middle Ages[edit]

The concept of human rights in the medieval ages built on the natural law tradition. This tradition was heavily influenced by the writings of St Paul’s early Christian thinkers such as St Hilary of Poitiers, St Ambrose, and St Augustine.^[54] Augustine was among the earliest to examine the legitimacy of the laws of man, and attempt to define the boundaries of what laws and rights occur naturally based on wisdom and conscience, instead of being arbitrarily imposed by mortals, and if people are obligated to obey laws that are unjust.^[55]

This medieval tradition became prominent and influenced the Magna Carta is an English charter originally issued in 1215 which influenced the development of the common law and many later constitutional documents related to human rights, such as the 1689 English Bill of Rights, the 1789 United States Constitution, and the 1791 United States Bill of Rights.^[56]

Magna Carta was originally written because of disagreements between Pope Innocent III, King John and the English barons about the rights of the King. Magna Carta required the King to renounce certain rights, respect certain legal procedures and accept that his will could be bound by the law. It explicitly protected certain rights of the King’s subjects, whether free or fettered—most notably the writ of habeas corpus, allowing appeal against unlawful imprisonment.

For modern times, the most enduring legacy of Magna Carta is considered the right of habeas corpus. This right arises from what are now known as clauses 36, 38, 39, and 40 of the 1215 Magna Carta. Magna Carta also included the right to due process:

No Freeman shall be taken or imprisoned, or be disseised of his Freehold, or Liberties, or free Customs, or be outlawed, or exiled, or any other wise destroyed; nor will We not pass upon him, nor condemn him, but by lawful judgment of his Peers, or by the Law of the Land. We will sell to no man, we will not deny or defer to any man either Justice or Right.

— Clause XXIX of Magna Carta

The statute of Kalisz (1264), bestowed privileges to the Jewish minority in the Kingdom of Poland such as protection from discrimination and hate speech.^[57]

At the Council of Constance (1414–1418), scholar and jurist Pawel Wlodkowic delivered an address from his Tractatus de potestate papae et imperatoris respectu infidelium («Treatise on the Power of the Pope and the Emperor Respecting Infidels») in which he advocated the peaceful coexistence of Christians and pagans, making him a precursor of religious tolerance in Europe.^[58]

Early modern period and modern foundations[edit]

Age of Discovery, early modern period and Age of Enlightenment[edit]

The conquest of the Americas in the 15th and 16th centuries by Spain, during the Age of Discovery, resulted in vigorous debate about human rights in Colonial Spanish America.^[59] This led to the issuance of the Laws of Burgos by Ferdinand the Catholic on behalf of his daughter, Joanna of Castile. Friar Antonio de Montesinos, a Friar of the Dominican Order at the Island of Hispaniola, delivered a sermon on December 21, 1511, which was attended by Bartolomé de las Casas. It is believed that reports from the Dominicans in Hispaniola motivated the Spanish Crown to act. The sermon, known as the Christmas Sermon, gave way to further debates from 1550–51 between Las Casas and Juan Ginés de Sepúlveda at Valladolid. Among the provisions of the Laws of Burgos were child labor; women’s rights; wages; suitable accommodations; and rest/vacation, among others.

Several 17th- and 18th-century European philosophers, most notably John Locke, developed the concept of natural rights, the notion that people are naturally free and equal.^[60] Though Locke believed natural rights were derived from divinity since humans were creations of God, his ideas were important in the development of the modern notion of rights. Lockean natural rights did not rely on citizenship nor any law of the state, nor were they necessarily limited to one particular ethnic, cultural or religious group. Around the same time, in 1689, the English Bill of Rights was created which asserted some basic human rights, most famously freedom from cruel and unusual punishment.^[61]

In the 1700s, the novel became a popular form of entertainment. Popular novels, such as Julie, or the New Heloise by Jean-Jacques Rousseau and Pamela; or, Virtue Rewarded by Samuel Richardson, laid a foundation for popular acceptance of human rights by making readers empathize with characters unlike themselves.^[62][63]

Two major revolutions occurred during the 18th century in the United States (1776) and in France (1789). The Virginia Declaration of Rights of 1776 sets up a number of fundamental rights and freedoms. The later United States Declaration of Independence includes concepts of natural rights and famously states «that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty and the pursuit of happiness». Similarly, the French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen defines a set of individual and collective rights of the people. These are, in the document, held to be universal—not only to French citizens but to all men without exception.

19th century to World War I[edit]

Philosophers such as Thomas Paine, John Stuart Mill and Hegel expanded on the theme of universality during the 18th and 19th centuries.

In 1831 William Lloyd Garrison wrote in The Liberator newspaper that he was trying to enlist his readers in «the great cause of human rights»^[64] so the term human rights may have come into use sometime between Paine’s The Rights of Man and Garrison’s publication. In 1849, a contemporary, Henry David Thoreau, wrote about human rights in his treatise On the Duty of Civil Disobedience which was later influential on human rights and civil rights thinkers. United States Supreme Court Justice David Davis, in his 1867 opinion for Ex parte Milligan, wrote: «By the protection of the law, human rights are secured; withdraw that protection and they are at the mercy of wicked rulers or the clamor of an excited people.»^[65]

Many groups and movements have managed to achieve profound social changes over the course of the 20th century in the name of human rights. In Western Europe and North America, labour unions brought about laws granting workers the right to strike, establishing safer work conditions and forbidding or regulating child labor. The women’s suffrage movement succeeded in gaining for many women the right to vote. National liberation movements in the Global South succeeded in gaining many countries independence from Western colonialism, one of the most influential being Mahatma Gandhi’s leadership of the Indian independence movement. Movements by ethnic and religious minorities for racial and religious equality succeeded in many parts of the world, among them the American civil rights movement, and more recent diverse identity politics movements, on behalf of women and minorities which have occurred around the world.^{[citation needed]}

The foundation of the International Committee of the Red Cross, the 1864 Lieber Code and the first of the Geneva Conventions in 1864 laid the foundations of international humanitarian law, to be further developed following the two World Wars.

Auguries of United Nations human rights law have been located in the late-19th century movement to suppress and abolish slavery across the world as well as in the conventional protection of minorities from religious, racial, and national discrimination within states under the auspices of unilateral, bilateral, and multilateral treaty law, first found in the 1878 Treaty of Berlin.^[66][67]

Pope Leo XIII’s Apostolic Exhortation Rerum Novarum in 1891 marked the official beginning of Catholic Social Teaching. The document was principally concerned with discussing workers’ rights, property rights, and citizens’ rights against State intrusion. From that time forward, popes (and Vatican II) would release apostolic exhortations and encyclicals on topics that touched on human rights more and more frequently.

The proposition that a state’s agents could be held criminally responsible for atrocities perpetrated against the state’s own nationals was advanced by the British, French, and Russian governments in May 1915 in response to Turkey’s genocide of Armenians.^[68][69]

Between World War I and World War II[edit]

The League of Nations was established in 1919 at the negotiations over the Treaty of Versailles following the end of World War I. The League’s goals included disarmament, preventing war through collective security, settling disputes between countries through negotiation, diplomacy and improving global welfare. Enshrined in its Charter was a mandate to promote many of the rights which were later included in the Universal Declaration of Human Rights.

The League of Nations had mandates to support many of the former colonies of the Western European colonial powers during their transition from colony to independent state.

Established as an agency of the League of Nations, and now part of United Nations, the International Labour Organization also had a mandate to promote and safeguard certain of the rights later included in the UDHR:

the primary goal of the ILO today is to promote opportunities for women and men to obtain decent and productive work, in conditions of freedom, equity, security and human dignity.

— Report by the Director General for the International Labour Conference 87th Session

Also of particular note is the ILO’s 1919 convention protecting women from pregnancy discrimination in employment, the 1921 Right of Association (Agriculture) Convention, and the 1930 Forced Labour Convention.

Modern human rights movement[edit]

After World War II[edit]

Rights in war and the extension of the Geneva Conventions[edit]

The Geneva Conventions came into being between 1864 and 1949 as a result of efforts by Henry Dunant, the founder of the International Committee of the Red Cross. The conventions safeguard the human rights of individuals involved in conflict, and follow on from the 1899 and 1907 Hague Conventions, the international community’s first attempt to define laws of war. Despite first being framed before World War II, the conventions were revised as a result of World War II and readopted by the international community in 1949.

The Geneva Conventions are:

• The Geneva Convention for the Amelioration of the Condition of the Wounded and Sick in Armed Forces in the Field was adopted in 1864. It was significantly revised and replaced by the 1906 version,^[70] the 1929 version, and later the First Geneva Convention of 1949.^[71]
• The Geneva Convention for the Amelioration of the Condition of Wounded, Sick and Shipwrecked Members of Armed Forces at Sea was adopted in 1906.^[72] It was significantly revised and replaced by the Second Geneva Convention of 1949.
• The Geneva Convention relative to the Treatment of Prisoners of War was adopted in 1929. It was significantly revised and replaced by the Third Geneva Convention of 1949.
• The Fourth Geneva Convention relative to the Protection of Civilian Persons in Time of War was adopted in 1949.

In addition, there are three additional amendment protocols to the Geneva Convention:

• Protocol I (1977): Protocol Additional to the Geneva Conventions of 12 August 1949, and relating to the Protection of Victims of International Armed Conflicts.
• Protocol II (1977): Protocol Additional to the Geneva Conventions of 12 August 1949, and relating to the Protection of Victims of Non-International Armed Conflicts.
• Protocol III (2005): Protocol Additional to the Geneva Conventions of 12 August 1949, and relating to the Adoption of an Additional Distinctive Emblem.

All four conventions were last revised and ratified in 1949, based on previous revisions and partly on some of the 1907 Hague Conventions. Later, conferences have added provisions prohibiting certain methods of warfare and addressing issues of civil wars. Nearly all 200 countries of the world are «signatory» nations, in that they have ratified these conventions. The International Committee of the Red Cross is the controlling body of the Geneva conventions.

Universal Declaration of Human Rights[edit]

The Universal Declaration of Human Rights is a non-binding declaration adopted by the United Nations General Assembly^[74] in 1948, partly in response to the barbarism of World War II. The Declaration urges member nations to promote a number of human, civil, economic and social rights, asserting these rights are part of the «foundation of freedom, justice and peace in the world». It was declared by the United Nations General Assembly to be a common standard of achievements for all peoples and all nations. It sets forth, for the first time in history, fundamental human rights to be universally protected.^[75]

…recognition of the inherent dignity and of the equal and inalienable rights of all members of the human family is the foundation of freedom, justice and peace in the world

— Preamble to the Universal Declaration of Human Rights, 1948

The Universal Declaration of Human Rights was framed by members of the Human Rights Commission, with Eleanor Roosevelt as Chair, who began to discuss an «International Bill of Rights» in 1947. The members of the Commission did not immediately agree on the form of such a bill of rights, and whether, or how, it should be enforced. The Commission proceeded to frame the UDHR and accompanying treaties, but the UDHR quickly became the priority.^[76] Canadian law professor John Humphrey and French lawyer Rene Cassin were responsible for much of the cross-national research and the structure of the document respectively, where the articles of the declaration were interpretative of the general principle of the preamble. The document was structured by Cassin to include the basic principles of dignity, liberty, equality and brotherhood in the first two articles, followed successively by rights pertaining to individuals; rights of individuals in relation to each other and to groups; spiritual, public and political rights; and economic, social and cultural rights. The final three articles place, according to Cassin, rights in the context of limits, duties and the social and political order in which they are to be realized.^[76] Humphrey and Cassin intended the rights in the UDHR to be legally enforceable through some means, as is reflected in the third clause of the preamble:^[76]

Whereas it is essential, if man is not to be compelled to have recourse, as a last resort, to rebellion against tyranny and oppression, that human rights should be protected by the rule of law.

— Preamble to the Universal Declaration of Human Rights, 1948

Some of the Declaration was researched and written by a committee of international experts on human rights, including representatives from all continents and all major religions, and drawing on consultation with leaders such as Mahatma Gandhi.^[77] The inclusion of both civil and political rights and economic, social and cultural rights^[76][78] was predicated on the assumption that basic human rights are indivisible and that the different types of rights listed are inextricably linked. Though this principle was not opposed by any member states at the time of adoption (the declaration was adopted unanimously, with the abstention of the Soviet Bloc, Apartheid South Africa and Saudi Arabia), this principle was later subject to significant challenges.^[78]

European Convention on Human Rights[edit]

The UN declaration was succeeded by the European Convention on Human Rights, a binding convention drafted by the Council of Europe in 1950 and signed by 47 countries.^[79] The Convention has 18 articles, 13 of which are rights guaranteed under it:^[80]

• Right to life – All human beings have a right to live without being subjected to unlawful killing, the exception being lawful self-defence or defence of another. Under this article all states have a responsibility to investigate suspicious deaths and take positive action to prevent loss of life in certain circumstances.
• Prohibition of torture – Without exception, nobody can be subjected to torture or «cruel and degrading treatment».
• Prohibition of slavery – Slavery, servitude and forced labour are forbidden unless part of legal penal servitude, compulsory military service or required to be done during a state of emergency.
• Right to liberty and security – All people have a right to liberty except in the context of judicial imprisonment. The article also provides those arrested with the right to be informed, in a language they understand, of the reasons for the arrest and any charge they face, the right of prompt access to judicial proceedings to determine the legality of the arrest or detention, to trial within a reasonable time or release pending trial, and the right to compensation in the case of arrest or detention in violation of this article.
• Right to a fair trial – Anybody accused of a crime has the right to a public hearing before an independent and impartial tribunal within reasonable time, the presumption of innocence, and other minimum rights for those charged with a criminal offence (adequate time and facilities to prepare their defence, access to legal representation, right to examine witnesses against them or have them examined, right to the free assistance of an interpreter)
• Freedom from retroactive punishment – Nobody can be prosecuted for an act or omission that was not illegal under national or international law at the time.
• Right to privacy – Under the ECHR, all people have a right to respect for one’s «private and family life, his home and his correspondence» as long as none of it violates the law. Among other things, this article forbids illegal police searches and legally protects private sexual activity.
• Freedom of thought, conscience and religion – All people have a right to freely express their beliefs as long as those beliefs are not illegal, to change their religion, and to express religious belief through worship, teaching, practice and observance.
• Freedom of assembly – All people have a right to form or join any group or organization for any purpose as long as that purpose is not illegal.
• Right to marriage – All men and women of marriageable age have a right to marry and form a family. Controversially this protection only applies to heterosexual couples.
• Freedom of expression – All people may freely express their opinions and impart and receive information except in certain extreme circumstances.
• Freedom from discrimination – Protects rights defined elsewhere in the convention from being denied on the basis of sex, race, colour, language, religion, political or other opinions, national or social origin, association with a national minority, property, birth or other status. 20 of the 47 signatories adhere to an additional protocol extending this to cover discrimination in any legal right.
• Right to remedy – Anybody who believes their rights have been violated may petition the European Court of Human Rights to have their case heard and their grievances addressed and redressed.

The other five articles address enforcement of the rights enumerated in the convention and special circumstances in which these rights can be restricted. The United Kingdom, one of the signatories of the ECHR, later passed the Human Rights Act 1998 enshrining these rights in UK law and giving the judiciary the ability to enforce them under UK law.

Late 20th century[edit]

According to historian Samuel Moyn the next major landmark in human rights happened in the 1970s.^[82] Human rights were included in point VII of the Helsinki Accords, which was signed in 1975 by thirty-five states, including the United States, Canada, and all European states except Albania and Andorra.

During his inaugural speech in 1977, the 39th President of the United States Jimmy Carter made human rights a pillar of United States foreign policy.^[83] Human rights advocacy organization Amnesty International later won the Nobel Peace Prize also in 1977.^[84] Carter, who was instrumental to the Camp David accord peace treaty would himself win the Nobel Peace Prize in 2002 «for his decades of untiring effort to find peaceful solutions to international conflicts, to advance democracy and human rights, and to promote economic and social development».^[85]

21st century[edit]

Human rights advocacy has continued into the early 21st century, centred around achieving greater economic and political freedom.^[86] In July 2022, the United Nations General Assembly adopted a resolution in which it is recognized that everyone on the planet has a right to a healthy environment. It called on states to step up efforts to ensure their people have access to a «clean, healthy and sustainable environment.»^[87]

See also[edit]

• Asian values
• Cairo Declaration on Human Rights in Islam
• World Conference on Human Rights

Notes[edit]

Further reading[edit]

• Burke, Roland. «Flat affect? Revisiting emotion in the historiography of human rights.» Journal of Human Rights 16#2 (2017): 123–141.
• Fomerand, Jacques. ed. Historical Dictionary of Human Rights (2021) excerpt
• Gorman, Robert F. and Edward S. Mihalkanin, eds. Historical Dictionary of Human Rights and Humanitarian Organizations (2007) excerpt
• Ishay, Micheline. The History of Human Rights: From Ancient Times to the Globalization Era (2nd ed. U of California Press, 2008). online
• Maddex, Robert L., ed. International encyclopedia of human rights: freedoms, abuses, and remedies (CQ Press, 2000).^{[ISBN missing]}
• Mayers, David. «Humanity in 1948: The Genocide Convention and the Universal Declaration of Human Rights» Diplomacy & Statecraft (2015) 26#3 pp. 446–472.
• Miller, Fred (2008). «Rights, Natural». In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. pp. 434–436. ISBN 978-1412965804. OCLC 750831024.
• Slaughter, Joseph R. «Hijacking human rights: Neoliberalism, the new historiography, and the end of the Third World.» Human Rights Quarterly 40.4 (2018): 735–775.

Primary sources[edit]

• Ishay, Micheline, ed. The Human Rights Reader: Major Political Essays, Speeches, and Documents from Ancient Times to the Present (2nd ed. 2007) excerpt

External links[edit]

• The Laws of Burgos: 500 Years of Human Rights from the Law Library of Congress blog

While belief in the sanctity of human life has ancient precedents in many religions of the world, the foundations of modern human rights began during the era of renaissance humanism in the early modern period. The European wars of religion and the civil wars of seventeenth-century Kingdom of England gave rise to the philosophy of liberalism and belief in natural rights became a central concern of European intellectual culture during the eighteenth-century Age of Enlightenment. Ideas of natural rights, which had a basis in natural law, lay at the core of the American and French Revolutions which occurred toward the end of that century, but the idea of human rights came about later. Democratic evolution through the nineteenth century paved the way for the advent of universal suffrage in the twentieth century. Two world wars led to the creation of the Universal Declaration of Human Rights.

The post-war era saw movements arising from specific groups experiencing a shortfall in their rights, such as feminism and the civil rights of African Americans. The human rights movements of members of the Soviet bloc emerged in the 1970s along with workers’ rights movements in the West. The movements quickly jelled as social activism and political rhetoric in many nations put human rights high on the world agenda.^[1] By the 21st century, historian Samuel Moyn has argued, the human rights movement expanded beyond its original anti-totalitarianism to include numerous causes involving humanitarianism and social and economic development in the Developing World.^[2]

The history of human rights has been complex. Many established rights for instance would be replaced by other systems which deviate from their original western design. Stable institutions may be uprooted such as in cases of conflict such as war and terrorism or a change in culture.^[3]

Ancient and pre-modern eras[edit]

Some notions of righteousness present in ancient law and religion are sometimes retrospectively included under the term «human rights». While Enlightenment philosophers suggest a secular social contract between the rulers and the ruled, ancient traditions derived similar conclusions from notions of divine law, and, in Hellenistic philosophy, natural law. Samuel Moyn suggests that the concept of human rights is intertwined with the modern sense of citizenship, which did not emerge until the past few hundred years.^[4] Nonetheless, relevant examples exist in the Ancient and pre-modern eras, although Ancient peoples did not have the same modern-day conception of universal human rights.^[5]

Ancient West Asia[edit]

The reforms of Urukagina of Lagash, the earliest known legal code (ca. 2350 BC), is often thought to be an early example of reform. Professor Norman Yoffee wrote that after Igor M. Diakonoff «most interpreters consider that Urukagina, himself not of the ruling dynasty at Lagash, was no reformer at all. Indeed, by attempting to curb the encroachment of a secular authority at the expense of temple prerogatives, he was, if a modern term must be applied, a reactionary.»^[6] Author Marilyn French wrote that the discovery of penalties for adultery for women but not for men represents «the first written evidence of the degradation of women».^[6][7] The oldest legal code extant today is the Neo-Sumerian Code of Ur-Nammu (ca. 2050 BC). Several other sets of laws were also issued in Mesopotamia, including the Code of Hammurabi (ca. 1780 BC), one of the most famous examples of this type of document. It shows rules, and punishments if those rules are broken, on a variety of matters, including women’s rights, men’s rights, children’s rights and slave rights.

Africa[edit]

The Northeast African civilization of Ancient Egypt^[8] supported basic human rights.^[9] For example, Pharaoh Bocchoris (725–720 BC) promoted individual rights, suppressed imprisonment for debt, and reformed laws relating to the transferral of property.^[9]

Antiquity[edit]

Many historians suggest that the Achaemenid Persian Empire of ancient Iran established unprecedented principles of human rights in the 6th century BC under Cyrus the Great. After his conquest of the Neo-Babylonian Empire in 539 BC, the king issued the Cyrus cylinder, discovered in 1879 and seen by some today as the first human rights document.^[10][11][12] The cylinder has been linked by some commentators to the decrees of Cyrus recorded in the Books of Chronicles, Nehemiah, and Ezra, which state that Cyrus allowed (at least some of) the Jews to return to their homeland from their Babylonian Captivity. Additionally it stated the freedom to practice one’s faith without persecution and forced conversions.^[13][14] According to art historian Neil MacGregor, the proclamation of full religious freedoms in Babylon and elsewhere in the Persian empire was an important inspiration for human rights by prominent thinkers millennia later, especially in the United States.^[15]

In opposition to the above viewpoint, the interpretation of the Cylinder as a «charter of human rights» has been dismissed by other historians and characterized by some others as political propaganda devised by the Pahlavi regime.^[16] The German historian Josef Wiesehöfer argues that the image of «Cyrus as a champion of the UN human rights policy … is just as much a phantom as the humane and enlightened Shah of Persia»,^[17] while historian Elton L. Daniel has described such an interpretation as «rather anachronistic» and tendentious.^[18] The cylinder now lies in the British Museum, and a replica is kept at the United Nations Headquarters.

Many thinkers point to the concept of citizenship beginning in the early poleis of ancient Greece, where all free citizens had the right to speak and vote in the political assembly.^[19]

The Twelve Tables Law established the principle «Privilegia ne irroganto», which literally means «privileges shall not be imposed».

The Mauryan Emperor Ashoka, who ruled from 268 to 232 BCE, established the largest empire in South Asia. Following the reportedly destructive Kalinga War, Ashoka adopted Buddhism and abandoned an expansionist policy in favor of humanitarian reforms. The Edicts of Ashoka were erected throughout his empire, containing the ‘Law of Piety’.^[20] These laws prohibited religious discrimination, and cruelty against both humans and animals.^[21] The Edicts emphasize the importance of tolerance in public policy by the government. The slaughter or capture of prisoners of war was also condemned by Ashoka.^[22] Some sources claim that slavery was also non-existent in ancient India.^[23] Others state, however, that slavery existed in ancient India, where it is recorded in the Sanskrit Laws of Manu of the 1st century BC.^[24]

In ancient Rome an ius gentium or jus gentium was a right which a citizen was due simply by dint of his citizenship.^[25] The concept of a Roman ius is a precursor to a right as conceived in the Western European tradition. The word «justice» is derived from ius. Human rights legislation in the Roman Empire included the introduction of the presumption of innocence by Emperor Antoninus Pius^[26] and the Edict of Milan by Emperor Constantine the Great establishing complete freedom of religion.^[27]

The coining of the phrase ‘Human rights’ can be attributed to Tertullian in his letter To Scapula wherein he wrote about the religious freedom in Roman Empire.^[28][29] He equated «fundamental human rights» as a «privilege of nature» in this letter.

Early Islamic caliphate[edit]

Historians generally agree that Muhammad preached against what he saw as the social evils of his day,^[30] and that Islamic social reforms in areas such as social security, family structure, slavery, and the rights of women and ethnic minorities were intended to improve on what was present in existing Arab society at the time.^{[31][32][33][34][35][36]} For example, according to Bernard Lewis, Islam «from the first denounced aristocratic privilege, rejected hierarchy, and adopted a formula of the career open to the talents.»^[which?][31] John Esposito sees Muhammad as a reformer who condemned practices of the pagan Arabs such as female infanticide, exploitation of the poor, usury, murder, false contracts, and theft.^[37] Bernard Lewis believes that the egalitarian nature of Islam «represented a very considerable advance on the practice of both the Greco-Roman and the ancient Persian world.»^[31] Muhammed also incorporated Arabic and Mosaic laws and customs of the time into his divine revelations.^[38]

The Constitution of Medina, also known as the Charter of Medina, was drafted by Muhammad in 622. It constituted a formal agreement between Muhammad and all of the significant tribes and families of Yathrib (later known as Medina), including Muslims, Jews, and pagans.^[39][40] The document was drawn up with the explicit concern of bringing to an end the bitter intertribal fighting between the clans of the Aws (Aus) and Khazraj within Medina. To this effect it instituted a number of rights and responsibilities for the Muslim, Jewish and pagan communities of Medina bringing them within the fold of one community-the Ummah.^[41]

If the prisoners were in the custody of a person, then the responsibility was on the individual.^[42] Lewis states that Islam brought two major changes to ancient slavery which were to have far-reaching consequences. «One of these was the presumption of freedom; the other, the ban on the enslavement of free persons except in strictly defined circumstances,» Lewis continues. The position of the Arabian slave was «enormously improved»: the Arabian slave «was now no longer merely a chattel but was also a human being with a certain religious and hence a social status and with certain quasi-legal rights.»^[43]

Esposito states that reforms in women’s rights affected marriage, divorce and inheritance.^[37] Women were not accorded with such legal status in other cultures, including the West, until centuries later.^[44] The Oxford Dictionary of Islam states that the general improvement of the status of Arab women included prohibition of female infanticide and recognizing women’s full personhood.^[45] «The dowry, previously regarded as a bride-price paid to the father, became a nuptial gift retained by the wife as part of her personal property.»^[37][46] Under Islamic law, marriage was no longer viewed as a «status» but rather as a «contract», in which the woman’s consent was imperative.^[37][45][46] «Women were given inheritance rights in a patriarchal society that had previously restricted inheritance to male relatives.»^[37] Annemarie Schimmel states that «compared to the pre-Islamic position of women, Islamic legislation meant an enormous progress; the woman has the right, at least according to the letter of the law, to administer the wealth she has brought into the family or has earned by her own work.»^[47] William Montgomery Watt states that Muhammad, in the historical context of his time, can be seen as a figure who testified on behalf of women’s rights and improved things considerably. Watt explains: «At the time Islam began, the conditions of women were terrible—they had no right to own property, were supposed to be the property of the man, and if the man died everything went to his sons.» Muhammad, however, by «instituting rights of property ownership, inheritance, education and divorce, gave women certain basic safeguards.»^[48] Haddad and Esposito state that «Muhammad granted women rights and privileges in the sphere of family life, marriage, education, and economic endeavors, rights that help improve women’s status in society.»^[49] However, other writers have argued that women before Islam were more liberated drawing most often on the first marriage of Muhammad and that of Muhammad’s parents, but also on other points such as worship of female idols at Mecca.^[50]

Sociologist Robert Bellah (Beyond belief) argues that Islam in its 7th-century origins was, for its time and place, «remarkably modern…in the high degree of commitment, involvement, and participation expected from the rank-and-file members of the community.» This is because, he argues, that Islam emphasized the equality of all Muslims, where leadership positions were open to all. Dale Eickelman writes that Bellah suggests «the early Islamic community placed a particular value on individuals, as opposed to collective or group responsibility.»^[51]

Early Islamic law’s principles concerning military conduct and the treatment of prisoners of war under the early Caliphate are considered precursors to international humanitarian law. The many requirements on how prisoners of war should be treated included, for example, providing shelter, food and clothing, respecting their cultures, and preventing any acts of execution, rape or revenge. Some of these principles were not codified in Western international law until modern times.^[52] Islamic law under the early Caliphate institutionalised humanitarian limitations on military conduct, including attempts to limit the severity of war, guidelines for ceasing hostilities, distinguishing between civilians and combatants, preventing unnecessary destruction, and caring for the sick and wounded.^[53]

Middle Ages[edit]

The concept of human rights in the medieval ages built on the natural law tradition. This tradition was heavily influenced by the writings of St Paul’s early Christian thinkers such as St Hilary of Poitiers, St Ambrose, and St Augustine.^[54] Augustine was among the earliest to examine the legitimacy of the laws of man, and attempt to define the boundaries of what laws and rights occur naturally based on wisdom and conscience, instead of being arbitrarily imposed by mortals, and if people are obligated to obey laws that are unjust.^[55]

This medieval tradition became prominent and influenced the Magna Carta is an English charter originally issued in 1215 which influenced the development of the common law and many later constitutional documents related to human rights, such as the 1689 English Bill of Rights, the 1789 United States Constitution, and the 1791 United States Bill of Rights.^[56]

Magna Carta was originally written because of disagreements between Pope Innocent III, King John and the English barons about the rights of the King. Magna Carta required the King to renounce certain rights, respect certain legal procedures and accept that his will could be bound by the law. It explicitly protected certain rights of the King’s subjects, whether free or fettered—most notably the writ of habeas corpus, allowing appeal against unlawful imprisonment.

For modern times, the most enduring legacy of Magna Carta is considered the right of habeas corpus. This right arises from what are now known as clauses 36, 38, 39, and 40 of the 1215 Magna Carta. Magna Carta also included the right to due process:

No Freeman shall be taken or imprisoned, or be disseised of his Freehold, or Liberties, or free Customs, or be outlawed, or exiled, or any other wise destroyed; nor will We not pass upon him, nor condemn him, but by lawful judgment of his Peers, or by the Law of the Land. We will sell to no man, we will not deny or defer to any man either Justice or Right.

— Clause XXIX of Magna Carta

The statute of Kalisz (1264), bestowed privileges to the Jewish minority in the Kingdom of Poland such as protection from discrimination and hate speech.^[57]

At the Council of Constance (1414–1418), scholar and jurist Pawel Wlodkowic delivered an address from his Tractatus de potestate papae et imperatoris respectu infidelium («Treatise on the Power of the Pope and the Emperor Respecting Infidels») in which he advocated the peaceful coexistence of Christians and pagans, making him a precursor of religious tolerance in Europe.^[58]

Early modern period and modern foundations[edit]

Age of Discovery, early modern period and Age of Enlightenment[edit]

The conquest of the Americas in the 15th and 16th centuries by Spain, during the Age of Discovery, resulted in vigorous debate about human rights in Colonial Spanish America.^[59] This led to the issuance of the Laws of Burgos by Ferdinand the Catholic on behalf of his daughter, Joanna of Castile. Friar Antonio de Montesinos, a Friar of the Dominican Order at the Island of Hispaniola, delivered a sermon on December 21, 1511, which was attended by Bartolomé de las Casas. It is believed that reports from the Dominicans in Hispaniola motivated the Spanish Crown to act. The sermon, known as the Christmas Sermon, gave way to further debates from 1550–51 between Las Casas and Juan Ginés de Sepúlveda at Valladolid. Among the provisions of the Laws of Burgos were child labor; women’s rights; wages; suitable accommodations; and rest/vacation, among others.

Several 17th- and 18th-century European philosophers, most notably John Locke, developed the concept of natural rights, the notion that people are naturally free and equal.^[60] Though Locke believed natural rights were derived from divinity since humans were creations of God, his ideas were important in the development of the modern notion of rights. Lockean natural rights did not rely on citizenship nor any law of the state, nor were they necessarily limited to one particular ethnic, cultural or religious group. Around the same time, in 1689, the English Bill of Rights was created which asserted some basic human rights, most famously freedom from cruel and unusual punishment.^[61]

In the 1700s, the novel became a popular form of entertainment. Popular novels, such as Julie, or the New Heloise by Jean-Jacques Rousseau and Pamela; or, Virtue Rewarded by Samuel Richardson, laid a foundation for popular acceptance of human rights by making readers empathize with characters unlike themselves.^[62][63]

Two major revolutions occurred during the 18th century in the United States (1776) and in France (1789). The Virginia Declaration of Rights of 1776 sets up a number of fundamental rights and freedoms. The later United States Declaration of Independence includes concepts of natural rights and famously states «that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable rights, that among these are life, liberty and the pursuit of happiness». Similarly, the French Declaration of the Rights of Man and of the Citizen defines a set of individual and collective rights of the people. These are, in the document, held to be universal—not only to French citizens but to all men without exception.

19th century to World War I[edit]

Philosophers such as Thomas Paine, John Stuart Mill and Hegel expanded on the theme of universality during the 18th and 19th centuries.

In 1831 William Lloyd Garrison wrote in The Liberator newspaper that he was trying to enlist his readers in «the great cause of human rights»^[64] so the term human rights may have come into use sometime between Paine’s The Rights of Man and Garrison’s publication. In 1849, a contemporary, Henry David Thoreau, wrote about human rights in his treatise On the Duty of Civil Disobedience which was later influential on human rights and civil rights thinkers. United States Supreme Court Justice David Davis, in his 1867 opinion for Ex parte Milligan, wrote: «By the protection of the law, human rights are secured; withdraw that protection and they are at the mercy of wicked rulers or the clamor of an excited people.»^[65]

Many groups and movements have managed to achieve profound social changes over the course of the 20th century in the name of human rights. In Western Europe and North America, labour unions brought about laws granting workers the right to strike, establishing safer work conditions and forbidding or regulating child labor. The women’s suffrage movement succeeded in gaining for many women the right to vote. National liberation movements in the Global South succeeded in gaining many countries independence from Western colonialism, one of the most influential being Mahatma Gandhi’s leadership of the Indian independence movement. Movements by ethnic and religious minorities for racial and religious equality succeeded in many parts of the world, among them the American civil rights movement, and more recent diverse identity politics movements, on behalf of women and minorities which have occurred around the world.^{[citation needed]}

The foundation of the International Committee of the Red Cross, the 1864 Lieber Code and the first of the Geneva Conventions in 1864 laid the foundations of international humanitarian law, to be further developed following the two World Wars.

Auguries of United Nations human rights law have been located in the late-19th century movement to suppress and abolish slavery across the world as well as in the conventional protection of minorities from religious, racial, and national discrimination within states under the auspices of unilateral, bilateral, and multilateral treaty law, first found in the 1878 Treaty of Berlin.^[66][67]

Pope Leo XIII’s Apostolic Exhortation Rerum Novarum in 1891 marked the official beginning of Catholic Social Teaching. The document was principally concerned with discussing workers’ rights, property rights, and citizens’ rights against State intrusion. From that time forward, popes (and Vatican II) would release apostolic exhortations and encyclicals on topics that touched on human rights more and more frequently.

The proposition that a state’s agents could be held criminally responsible for atrocities perpetrated against the state’s own nationals was advanced by the British, French, and Russian governments in May 1915 in response to Turkey’s genocide of Armenians.^[68][69]

Between World War I and World War II[edit]

The League of Nations was established in 1919 at the negotiations over the Treaty of Versailles following the end of World War I. The League’s goals included disarmament, preventing war through collective security, settling disputes between countries through negotiation, diplomacy and improving global welfare. Enshrined in its Charter was a mandate to promote many of the rights which were later included in the Universal Declaration of Human Rights.

The League of Nations had mandates to support many of the former colonies of the Western European colonial powers during their transition from colony to independent state.

Established as an agency of the League of Nations, and now part of United Nations, the International Labour Organization also had a mandate to promote and safeguard certain of the rights later included in the UDHR:

the primary goal of the ILO today is to promote opportunities for women and men to obtain decent and productive work, in conditions of freedom, equity, security and human dignity.

— Report by the Director General for the International Labour Conference 87th Session

Also of particular note is the ILO’s 1919 convention protecting women from pregnancy discrimination in employment, the 1921 Right of Association (Agriculture) Convention, and the 1930 Forced Labour Convention.

Modern human rights movement[edit]

After World War II[edit]

Rights in war and the extension of the Geneva Conventions[edit]

The Geneva Conventions came into being between 1864 and 1949 as a result of efforts by Henry Dunant, the founder of the International Committee of the Red Cross. The conventions safeguard the human rights of individuals involved in conflict, and follow on from the 1899 and 1907 Hague Conventions, the international community’s first attempt to define laws of war. Despite first being framed before World War II, the conventions were revised as a result of World War II and readopted by the international community in 1949.

The Geneva Conventions are:

• The Geneva Convention for the Amelioration of the Condition of the Wounded and Sick in Armed Forces in the Field was adopted in 1864. It was significantly revised and replaced by the 1906 version,^[70] the 1929 version, and later the First Geneva Convention of 1949.^[71]
• The Geneva Convention for the Amelioration of the Condition of Wounded, Sick and Shipwrecked Members of Armed Forces at Sea was adopted in 1906.^[72] It was significantly revised and replaced by the Second Geneva Convention of 1949.
• The Geneva Convention relative to the Treatment of Prisoners of War was adopted in 1929. It was significantly revised and replaced by the Third Geneva Convention of 1949.
• The Fourth Geneva Convention relative to the Protection of Civilian Persons in Time of War was adopted in 1949.

In addition, there are three additional amendment protocols to the Geneva Convention:

• Protocol I (1977): Protocol Additional to the Geneva Conventions of 12 August 1949, and relating to the Protection of Victims of International Armed Conflicts.
• Protocol II (1977): Protocol Additional to the Geneva Conventions of 12 August 1949, and relating to the Protection of Victims of Non-International Armed Conflicts.
• Protocol III (2005): Protocol Additional to the Geneva Conventions of 12 August 1949, and relating to the Adoption of an Additional Distinctive Emblem.

All four conventions were last revised and ratified in 1949, based on previous revisions and partly on some of the 1907 Hague Conventions. Later, conferences have added provisions prohibiting certain methods of warfare and addressing issues of civil wars. Nearly all 200 countries of the world are «signatory» nations, in that they have ratified these conventions. The International Committee of the Red Cross is the controlling body of the Geneva conventions.

Universal Declaration of Human Rights[edit]

The Universal Declaration of Human Rights is a non-binding declaration adopted by the United Nations General Assembly^[74] in 1948, partly in response to the barbarism of World War II. The Declaration urges member nations to promote a number of human, civil, economic and social rights, asserting these rights are part of the «foundation of freedom, justice and peace in the world». It was declared by the United Nations General Assembly to be a common standard of achievements for all peoples and all nations. It sets forth, for the first time in history, fundamental human rights to be universally protected.^[75]

…recognition of the inherent dignity and of the equal and inalienable rights of all members of the human family is the foundation of freedom, justice and peace in the world

— Preamble to the Universal Declaration of Human Rights, 1948

The Universal Declaration of Human Rights was framed by members of the Human Rights Commission, with Eleanor Roosevelt as Chair, who began to discuss an «International Bill of Rights» in 1947. The members of the Commission did not immediately agree on the form of such a bill of rights, and whether, or how, it should be enforced. The Commission proceeded to frame the UDHR and accompanying treaties, but the UDHR quickly became the priority.^[76] Canadian law professor John Humphrey and French lawyer Rene Cassin were responsible for much of the cross-national research and the structure of the document respectively, where the articles of the declaration were interpretative of the general principle of the preamble. The document was structured by Cassin to include the basic principles of dignity, liberty, equality and brotherhood in the first two articles, followed successively by rights pertaining to individuals; rights of individuals in relation to each other and to groups; spiritual, public and political rights; and economic, social and cultural rights. The final three articles place, according to Cassin, rights in the context of limits, duties and the social and political order in which they are to be realized.^[76] Humphrey and Cassin intended the rights in the UDHR to be legally enforceable through some means, as is reflected in the third clause of the preamble:^[76]

Whereas it is essential, if man is not to be compelled to have recourse, as a last resort, to rebellion against tyranny and oppression, that human rights should be protected by the rule of law.

— Preamble to the Universal Declaration of Human Rights, 1948

Some of the Declaration was researched and written by a committee of international experts on human rights, including representatives from all continents and all major religions, and drawing on consultation with leaders such as Mahatma Gandhi.^[77] The inclusion of both civil and political rights and economic, social and cultural rights^[76][78] was predicated on the assumption that basic human rights are indivisible and that the different types of rights listed are inextricably linked. Though this principle was not opposed by any member states at the time of adoption (the declaration was adopted unanimously, with the abstention of the Soviet Bloc, Apartheid South Africa and Saudi Arabia), this principle was later subject to significant challenges.^[78]

European Convention on Human Rights[edit]

The UN declaration was succeeded by the European Convention on Human Rights, a binding convention drafted by the Council of Europe in 1950 and signed by 47 countries.^[79] The Convention has 18 articles, 13 of which are rights guaranteed under it:^[80]

• Right to life – All human beings have a right to live without being subjected to unlawful killing, the exception being lawful self-defence or defence of another. Under this article all states have a responsibility to investigate suspicious deaths and take positive action to prevent loss of life in certain circumstances.
• Prohibition of torture – Without exception, nobody can be subjected to torture or «cruel and degrading treatment».
• Prohibition of slavery – Slavery, servitude and forced labour are forbidden unless part of legal penal servitude, compulsory military service or required to be done during a state of emergency.
• Right to liberty and security – All people have a right to liberty except in the context of judicial imprisonment. The article also provides those arrested with the right to be informed, in a language they understand, of the reasons for the arrest and any charge they face, the right of prompt access to judicial proceedings to determine the legality of the arrest or detention, to trial within a reasonable time or release pending trial, and the right to compensation in the case of arrest or detention in violation of this article.
• Right to a fair trial – Anybody accused of a crime has the right to a public hearing before an independent and impartial tribunal within reasonable time, the presumption of innocence, and other minimum rights for those charged with a criminal offence (adequate time and facilities to prepare their defence, access to legal representation, right to examine witnesses against them or have them examined, right to the free assistance of an interpreter)
• Freedom from retroactive punishment – Nobody can be prosecuted for an act or omission that was not illegal under national or international law at the time.
• Right to privacy – Under the ECHR, all people have a right to respect for one’s «private and family life, his home and his correspondence» as long as none of it violates the law. Among other things, this article forbids illegal police searches and legally protects private sexual activity.
• Freedom of thought, conscience and religion – All people have a right to freely express their beliefs as long as those beliefs are not illegal, to change their religion, and to express religious belief through worship, teaching, practice and observance.
• Freedom of assembly – All people have a right to form or join any group or organization for any purpose as long as that purpose is not illegal.
• Right to marriage – All men and women of marriageable age have a right to marry and form a family. Controversially this protection only applies to heterosexual couples.
• Freedom of expression – All people may freely express their opinions and impart and receive information except in certain extreme circumstances.
• Freedom from discrimination – Protects rights defined elsewhere in the convention from being denied on the basis of sex, race, colour, language, religion, political or other opinions, national or social origin, association with a national minority, property, birth or other status. 20 of the 47 signatories adhere to an additional protocol extending this to cover discrimination in any legal right.
• Right to remedy – Anybody who believes their rights have been violated may petition the European Court of Human Rights to have their case heard and their grievances addressed and redressed.

The other five articles address enforcement of the rights enumerated in the convention and special circumstances in which these rights can be restricted. The United Kingdom, one of the signatories of the ECHR, later passed the Human Rights Act 1998 enshrining these rights in UK law and giving the judiciary the ability to enforce them under UK law.

Late 20th century[edit]

According to historian Samuel Moyn the next major landmark in human rights happened in the 1970s.^[82] Human rights were included in point VII of the Helsinki Accords, which was signed in 1975 by thirty-five states, including the United States, Canada, and all European states except Albania and Andorra.

During his inaugural speech in 1977, the 39th President of the United States Jimmy Carter made human rights a pillar of United States foreign policy.^[83] Human rights advocacy organization Amnesty International later won the Nobel Peace Prize also in 1977.^[84] Carter, who was instrumental to the Camp David accord peace treaty would himself win the Nobel Peace Prize in 2002 «for his decades of untiring effort to find peaceful solutions to international conflicts, to advance democracy and human rights, and to promote economic and social development».^[85]

21st century[edit]

Human rights advocacy has continued into the early 21st century, centred around achieving greater economic and political freedom.^[86] In July 2022, the United Nations General Assembly adopted a resolution in which it is recognized that everyone on the planet has a right to a healthy environment. It called on states to step up efforts to ensure their people have access to a «clean, healthy and sustainable environment.»^[87]

See also[edit]

• Asian values
• Cairo Declaration on Human Rights in Islam
• World Conference on Human Rights

Notes[edit]

Further reading[edit]

• Burke, Roland. «Flat affect? Revisiting emotion in the historiography of human rights.» Journal of Human Rights 16#2 (2017): 123–141.
• Fomerand, Jacques. ed. Historical Dictionary of Human Rights (2021) excerpt
• Gorman, Robert F. and Edward S. Mihalkanin, eds. Historical Dictionary of Human Rights and Humanitarian Organizations (2007) excerpt
• Ishay, Micheline. The History of Human Rights: From Ancient Times to the Globalization Era (2nd ed. U of California Press, 2008). online
• Maddex, Robert L., ed. International encyclopedia of human rights: freedoms, abuses, and remedies (CQ Press, 2000).^{[ISBN missing]}
• Mayers, David. «Humanity in 1948: The Genocide Convention and the Universal Declaration of Human Rights» Diplomacy & Statecraft (2015) 26#3 pp. 446–472.
• Miller, Fred (2008). «Rights, Natural». In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. pp. 434–436. ISBN 978-1412965804. OCLC 750831024.
• Slaughter, Joseph R. «Hijacking human rights: Neoliberalism, the new historiography, and the end of the Third World.» Human Rights Quarterly 40.4 (2018): 735–775.

Primary sources[edit]

• Ishay, Micheline, ed. The Human Rights Reader: Major Political Essays, Speeches, and Documents from Ancient Times to the Present (2nd ed. 2007) excerpt

External links[edit]

• The Laws of Burgos: 500 Years of Human Rights from the Law Library of Congress blog

Права человека подобны броне: они защищают вас; они подобны правилам, поскольку говорят вам, как можно себя вести; и они подобны судьям, потому что вы можете к ним взывать. Они абстрактны ̶ как эмоции, и как эмоции они принадлежат каждому и существуют, что бы вокруг ни происходило. Они подобны природе, потому что их можно попирать; и подобны духу, потому что их невозможно разрушить. Подобно времени, они одинаково относятся ко всем нам: богатым и бедным, старым и молодым, белым и черным, высоким и низкорослым. Они предлагают нам уважение, и требуют от нас относиться с уважением к другим. Мы можем иногда расходиться в определении доброты, истины и справедливости, но, встретившись с ними в жизни, мы их обязательно узнаем.

Можете ли вы дать определение правам человека? Как вы объясните, что это такое?

Право – это требование, о котором мы справедливо заявляем. Я имею право на товары в моей товарной корзинке, если я за них заплатил. Граждане имеют право избирать президента, если это гарантировано конституцией их страны, а ребенок имеет право посетить зоопарк, если его родители это ему пообещали. На все это люди вправе рассчитывать при условии, что другой стороной были даны соответствующие обещания или гарантии. Но права человека представляют собой требования иного свойства: они не зависят от обещаний или гарантий другой стороны.  Право человека на жизнь не зависит от обещания другого человека не убивать его. Жизнь его может от этого зависеть, но не право на жизнь. Его право на жизнь зависит только от одного: того, что он человек. 

Признание прав человека означает признание того, что каждому человеку дано право требовать соблюдения следующих положений: я обладаю этими правами, что бы вы ни говорили и ни делали, потому что я, точно так же, как и вы, человек. Права человека присущи каждому человеку. 

Почему это требование не предполагает какого-то определенного поведения в качестве его обоснования? Почему бы не потребовать, чтобы люди сами заслужили свои права?  В конечном итоге, требование соблюдения прав человека носит нравственный характер и основывается на моральных ценностях. Мое право на жизнь, в конечном счете, означает, что никому не позволено лишить меня жизни: это просто недопустимо. Это утверждение вряд ли нуждается в обосновании, и, наверное, любой читатель согласится с таким подходом. Ведь по отношению к себе все мы признаем, что в нашей жизни и бытии есть такие аспекты, которые неприкосновенны и в которые никто не должен вторгаться, ибо речь идет о жизненно важных сторонах нашего бытия, определяющих, кто мы такие и что мы такое. Они имеют существенное значение для нашей человеческой природы и нашего человеческого достоинства. Без прав человека мы не можем реализовать полностью наш человеческий потенциал. Права человека всего лишь переносят это понимание с индивидуального уровня на всех остальных людей планеты. Если я могу выдвигать подобные требования, значит, это может сделать и любой другой. 

Почему недопустимо нарушать чье-либо право на жизнь? Почему недопустимо лишать кого-либо жизни? Это одинаковые вопросы?

Основные ценности

В основе концепции прав человека лежат две основные ценности: первая – это человеческое достоинство, а вторая – равенство. Права человека можно понимать как нечто, определяющее базовые нормы, необходимые для того, чтобы жить с чувством достоинства, и их универсальность вытекает из того, что, по крайней мере, в этом все люди равны. Мы не должны и не можем здесь кого-то выделять.  В сущности, чтобы принять концепцию прав человека, достаточно лишь признания этих двух убеждений или ценностей, и вряд ли кто-нибудь станет с ними спорить. Именно поэтому права человека получают поддержку со стороны всех мировых культур, всех цивилизованных правительств и всех основных религий.  Почти повсеместно признано, что власть государства не может быть безграничной или произвольной, она должна быть ограничена необходимостью обеспечить хотя бы минимальные условия всем, кто находится под его юрисдикцией, чтобы они могли жить с чувством человеческого достоинства.

Из этих двух основных ценностей можно вывести многие другие, и с их помощью точнее определить, как на практике должны сосуществовать люди и общества. Например: 

Свобода: поскольку человеческая воля составляет важную часть человеческого достоинства. Принуждение делать что-то вопреки нашему желанию принижает человеческую личность. 
Уважение к другим: поскольку отсутствие уважения к другим не позволяет оценить их индивидуальность и их человеческое достоинство. 
Недопустимость дискриминации: поскольку равенство людей в человеческом достоинстве означает, что мы не можем судить о правах и возможностях людей, исходя из их физических или иных признаков. 
Терпимость: поскольку нетерпимость указывает на отсутствие уважения к различиям, а равенство не означает тождественности или единообразия. 
Справедливость: поскольку люди, равные в своей принадлежности к человеческому роду, заслуживают справедливого отношения. 
Ответственность: поскольку уважение к правам других людей предполагает ответственность каждого человека за его действия и требует от него усилий, направленных на реализацию его прав и прав всех людей.

Что характеризует права человека

Философы могут бесконечно продолжать споры о природе прав человека, но международное сообщество уже заявило о своей непреклонной приверженности идее защиты прав человека, приняв в 1948 году Всеобщую декларацию прав человека. С тех пор международное сообщество закрепило действенные принципы ВДПЧ в многочисленных международных, региональных и национальных правовых документах. ВДПЧ не разрабатывалась как юридически обязательный документ, но благодаря введению ее норм в многочисленные последующие юридически обязательные договоры (известные как «конвенции» или «соглашения») правовой статус этих норм сегодня не подлежит сомнению.

Права человека неотъемлемы. Это означает, что вы не можете их утратить, поскольку они имеют отношение к самому факту человеческого существования, они присущи всем людям. При определенных обстоятельствах действие некоторых из них, хотя и не всех, может быть приостановлено или ограничено. Например, если кто-то признан виновным в совершении преступления, он или она могут быть лишены свободы; или же правительство какой-то страны может ввести чрезвычайное положение, заявив об этом публично, а затем может отменить некоторые права, например, ограничить свободу передвижения посредством введения комендантского часа.  

Они неделимы, взаимозависимы и взаимосвязаны. Это означает, что различные права человека по существу связаны между собой и не могут рассматриваться по отдельности. Осуществление одного права зависит от осуществления многих других прав, и нет ни одного права, которое было бы важнее остальных.  

Права человека универсальны, а это значит, что они равно применимы ко всем людям во всем мире, причем без ограничений по времени. Каждый имеет право пользоваться правами человека, без каких бы то ни было различий в силу расовой или этнической принадлежности, цвета кожи, пола, сексуальной ориентации, инвалидности, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, рождения, имущественного или иного положения.

Следует отметить, что универсальность прав человека никоим образом не угрожает богатому многообразию индивидуальностей или культурных различий. «Универсальность» и «единообразие» не являются синонимами. Многообразие предполагает мир, в котором все равны и в равной мере заслуживают уважения. Права человека выступают в роли минимальных стандартов, применимых ко всем людям; каждое государство или общество вправе устанавливать и применять более высокие или более специфические стандарты. Например, мы видим, что в сферах экономики, социальной жизни и культуры говорят о необходимости принять меры для постепенной полной реализации прав, но при этом нет четко заявленной позиции по поводу повышения налогов для достижения этой цели. И тогда уже дело каждой страны и каждого общества принимать политические решения в зависимости от внутренних условий. 

Исторический обзор

Идея того, что люди обладают неотъемлемыми правами, коренится во многих культурах и древних традициях. Многочисленные примеры почитаемых правителей и важнейших сборников законов из истории человечества показывают нам, что ценности, воплощенные в правах человека, не являются ни «западным изобретением», ни изобретением ХХ века. Они стали ответом на всеобщие потребности человека и на требования и поиски справедливости. У каждой общности людей были свои идеалы и системы обеспечения справедливости, которые сохранились в виде традиций – устных или письменных, хотя не все эти традиции дожили до наших дней.

Древняя история

• Свод законов царя Хаммурапи (Ирак, около 2000 г. до н.э.) был первым письменным кодексом законов, учрежденных этим правителем Вавилона. В нем давался обет «править царством справедливо, истреблять злых и жестоких, не позволять сильным притеснять слабых, … просвещать страну и содействовать благополучию народа».
• Приводятся слова древнеегипетского фараона (около 2000 до н.э.), дававшего указание своим подчиненным: «Когда с Верхнего или Нижнего Нила приезжает проситель, сделайте так, чтобы все проходило в соответствии с законом, чтобы был соблюден обычай и уважались права каждого человека».
• Хартия Кира (Иран, около 539 г. до н.э.) была составлена царем Персии Киром для народа его страны. Хартия признавала право народа на свободу и безопасность, религиозную терпимость, свободу передвижения, свободу от рабства и некоторые социальные и экономические права.
• В основе учения Конфуция (около 500 г. до н.э.) лежит концепция «рен», главная идея которой – сострадание и любовь к другим людям. Конфуций сказал: «Не желай другим того, чего не желаешь себе». Китайский эксперт по конфуцианству, доктор Пенг Чан, принявший активное участие в создании проекта ВДПЧ (см. ниже раздел 5.6.1), считал, что в основе идеи защиты прав человека лежит именно учение Конфуция.
• Имам Али-ибн-аль-Хусейн в начале VIII века н.э. написал свое «Послание о правах». По нашим сведениям, это письмо является первым документальным свидетельством того, каким было отношение к правам человека в ту эпоху, и оно стало первой попыткой не негативного, а позитивного подхода к концепции прав человека. В методологическом смысле в этом Послании представлен список из 50 таких прав человека, и по своему духу они отражают воззрения раннего ислама.
• Хартия Мандэ или Курукан Фуга (1236 г. н.э.) систематизируют устные формы традиций стран Западной Африки и отстаивают такие принципы как децентрализация, защита окружающей среды, права человека и культурное разнообразие.
• Aфриканский взгляд на мир, обозначаемый зулусским словом «ubuntu» (человечность), отражает саму суть гуманизма. Это понятие прекрасно подчеркивает важность уважения ко всем членам сообщества, гостеприимства и великодушия. Выражение «человек становится человеком в обществе других людей» лучше всего передает содержание слова «ubuntu», и это понятие в целом имеет прямое отношение к правам человека. Если мы становимся людьми в человеческом обществе, тогда, лишая других людей их права быть человеком, мы сами перестаем быть людьми. Поэтому так важно и необходимо отстаивать права других, прощать и получать прощение и уважать права других людей.

Какие деятели (политические, литературные и религиозные) в истории вашей страны добивались признания или отстаивали ценности, связанные с правами человека?

XIII-XVIII века

На протяжении столетий во всех мировых цивилизациях идея всеобщих прав человека эволюционировала, опираясь на понятия достоинства и уважения. Однако потребовались усилия многих поколений, чтобы идея уважения прав была закреплена в законах. Часто именно исторический опыт подвигает нас возводить права человека в ранг закона. И это, естественно, еще не конец пути. По мере того как обогащаются наши знания об истории других культур, мы, вне всякого сомнения, найдем и в других культурах исторические свидетельства попыток утверждения прав человека законодательным путем.

• В 1215 году английская знать и представители духовенства, приняв Великую хартию вольностей (Magna Carta), принудили короля Англии впредь править согласно закону. Хартия защищала в основном права привилегированного класса (знати), и поэтому здесь речь не идет о правах человека как таковых. Но хартия стала документом, на который люди часто ссылались, чтобы защитить свои свободы, поскольку она ограничивала королевскую власть и признавала свободы и права людей. 

•  В 1689 году английский парламент принял закон, в котором заявлялось, что он больше не потерпит королевского вмешательства в свои дела. Этот документ, известный как Билль о правах, запрещал монарху приостанавливать действие законов без согласия парламента, оговаривал свободные выборы членов парламента и декларировал, что свобода слова в парламенте не могла быть оспорена ни в судах, ни где-либо еще.
• Гуго Гроций (1583-1645) широко известен как основатель науки международного права. В своей книге «О праве войны и мира» он представляет систему общих принципов, основанных на «естественном праве», которое, по его мнению, должно объединять все нации, независимо от местных законов и обычаев. В течение XVII-XVIII веков некоторые европейские философы продолжали развивать концепцию «естественных прав». 
• Джон Локк (1689) разработал теорию, согласно которой каждый человек имеет некоторые права от рождения, и они не даруются правительствами или их законами. При этом легитимность правительства зависит, по сути, от того, насколько оно соблюдает эти естественные права. Идея, согласно которой из естественных прав человека должны вытекать определенные правовые гарантии, получала все большее признание и стала находить отражение в конституциях ряда стран. Права человека переформулировали эту идею в систему взаимоотношений между правительствами и гражданами.
• В 1776 году большинство британских колоний в Северной Америке, приняв Декларацию независимости Соединенных Штатов, провозгласили свою независимость от Британской империи. Декларация в значительной степени основывалась на теориях Локка и Монтескье о «естественных правах» человека. Основанная на убеждении, что в основе всего лежит защита свобод силами государственной власти, Декларация встала на защиту таких понятий как: неотъемлемость права, защита прав человека, свобода слова, прессы, подачи петиций и проведения собраний, право на конфиденциальность частной жизни, на справедливое судебное расследование; равенство перед законом и свобода вероисповедания.

• В 1789 году французы свергли у себя в стране монархию и учредили первую Французскую республику. Французская Декларация прав человека и гражданина была рождена революцией и написана представителями духовенства, дворянства и простых граждан, которые таким образом реализовали идеи видных просветителей, таких как Вольтер, Монтескье, энциклопедисты и Руссо. В Декларации резко критиковалась политическая и правовая система монархии, а «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» были определены как естественные права человека. Декларация заменила существовавшую при монархии систему аристократических привилегий принципом равенства перед законом. Однако потребовалось много времени, чтобы воплотить в жизнь ее эгалитарные принципы и концепции равенства прав. Тогда в обществе царила глубокая несправедливость, и для претворения декларации в жизнь потребовались усилия нескольких поколений. 

Ранние международные соглашения:  paбство и труд 

В XIX и XX веках ряд проблем из области прав человека вышли на передний план и стали рассматриваться на международном уровне. Прежде всего, это были проблемы рабства, крепостного права, бесчеловечных условий труда и детского труда. Примерно к этому времени относится и принятие первых международных соглашений, относящихся к правам человека. Хотя эти соглашения предлагали действенные меры по защите прав, в их основе все же лежали взаимные обязательства между государствами. В этом проявляется их острое противоречие с современными соглашениями о правах человека, где обязанности напрямую связаны с обладателями прав человека. 

• В Англии и Франции рабство было объявлено вне закона в начале XIX столетия, а в 1814 году британское и французское правительства подписали Парижский договор о сотрудничестве с целью пресечении работорговли. На Брюссельской конференции 1890 года был подписан Акт против рабства, который позднее был ратифицирован восемнадцатью государствами. Настоящим провозглашается намерение положить конец торговле рабами из Африки.  

• Однако это не решало проблему принудительного труда и не прекращающихся жестоких условий труда. Даже Международная конвенция о пресечении работорговли и рабства 1926 года, нацеленная на отмену рабства в любых его формах, не смогла пресечь повседневное использование принудительного труда до самых 1940-х годов. 

• Создание в 1919 году Международной организации труда (МОТ) стало материализацией идеи, что всеобщего и прочного мира можно добиться только на основе принципа социальной справедливости. МОТ разработала систему международных стандартов труда, обеспечивающих достойные условия для продуктивной работы, свободу, равенство, безопасность и достоинство трудящихся.
• Одна из сфер деятельности МОТ – борьба с эксплуатацией детского труда, особенно в худших ее формах. Сегодня эта работа идет во многих направлениях, включая популяризацию международных соглашений о детском труде, таких как Конвенция МОТ № 182 о худших формах детского труда и Конвенция № 138 о минимальном возрасте найма на работу.  
• С 1899 по 1977 год было заключено множество важных договоров в области международного гуманитарного права, и они очертили новую сферу сотрудничества между государствами на его первом этапе. Международное гуманитарное право вводит вооруженные конфликты в правовое поле. Несомненно, как международное гуманитарное право, так и права человека должны соблюдаться во всех случаях, например, в отношении к пленным. Однако в международном гуманитарном праве более детально описаны специальные меры для конфликтных случаев, например, о допустимости применения оружия и тактике военных действий.

Почему, по вашему мнению, отдельные страны не удовлетворились разработкой своих собственных норм, и возникла необходимость в международных соглашениях?

ХХ век

Идея законодательной защиты прав человека от произвола правящих властей начала воплощаться в ХХ веке, особенно с момента создания Лиги Наций и Международной организации труда (МОТ), а также с началом их борьбы за права меньшинств, права трудящихся и за другие ценности. Отдельные страны уже признали важность кодификации этих прав в письменной форме, и упомянутые выше документы стали, таким образом, ранними предвестниками многих нынешних соглашений о правах человека. Однако по настоящему на международную сцену права человека были выдвинуты Второй мировой войной.  После всех ужасных зверств, совершенных в этой войне – включая холокост и массовые военные преступления, – возникла необходимость неотложного создания новой системы международных правовых норм и, прежде всего, разработки системы мер по защите прав человека, какими мы их знаем сегодня. 

Устав Организации Объединенных Наций, подписанный 26 июня 1945 г. заявляет, что основной задачей ООН является «избавить грядущие поколения от бедствий войны» и «вновь утвердить веру в основные права человека, в достоинство и ценность человеческой личности, в равноправие мужчин и женщин». 

Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ) была разработана Комиссией ООН по правам человека и принята на заседании Генеральной ассамблеи 10 декабря 1948 года. Несомненно, принятие ВДПЧ стало великим прорывом, и сегодня Декларация остается самым важным в мире инструментом защиты прав человека. Даже не являясь юридически обязательной, ВДПЧ стала источником вдохновения для принятия многочисленных обязательств по защите права человека, будь то на национальном, региональном или международном уровне. С той поры международным сообществом был разработан и принят целый ряд основополагающих документов, призванных гарантировать декларированные принципы. Дополнительную информацию о некоторых из этих международных соглашений, можно найти далее в этой главе. 

Права человека в разных частях мира

После принятия Всеобщей декларации прав человека, в различных регионах мира были разработаны свои собственные системы защиты прав человека, которые существуют наряду с системой, созданной ООН. К настоящему времени существуют региональные учреждения защиты прав человека в Европе, Америке и Африке. В арабском мире и в странах Азиатско-Тихоокеанского региона (АСЕАН) также предпринимаются шаги к институциональному закреплению региональных стандартов прав человека. Но при этом многие страны этой части света также ратифицировали основные договоры и конвенции ООН, тем самым выразив свое согласие с их основными принципами, и добровольно взяли на себя обязательства по соблюдению международного права  прав человека. 

В Европе на страже различных прав человека и связанных с ними стандартов и инструментов, применяемых на всем континенте, стоит Совет Европы. О его роли и, в частности, о том, как он использует Европейскую конвенцию и Европейский суд по правам человека, будет более подробно рассказано ниже. Наряду с Советом Европы, также играют важную роль Европейский Союз и Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ).

Приверженность Европейского Союза защите прав человека получила новый импульс с принятием Лиссабонского Договора, который вступил в силу 1 декабря 2009 года и дал полное юридическое обоснование Хартии фундаментальных прав Европейского Союза. В Хартии изложены гражданские, политические, социальные и экономические права, которые обязаны соблюдать как государства-члены, так и сам Европейский Союз. Европейский Суд будет выступать против любого положения в законодательстве Евросоюза, которое противоречит Хартии, и проверит законы странчленов ЕС на их соответствие Хартии, оставляя за национальными судами принятие решений по повседневным вопросам. Хартия разделяет права на шесть «категорий»: достоинство, свобода, равенство, солидарность, гражданские права и справедливость. Категория «достоинство» гарантирует право на жизнь и вводит запрет на пытки, рабство и смертную казнь. Категория «свобода» включает право на частную жизнь, вступление в брак, свободу мысли и выражение мнений, право собраний, право на образование, право на труд, право иметь собственность и убежище. К «равенству» относятся права детей и пожилых людей. Категория «солидарность» включает социальные права и права трудящихся, право на справедливые условия труда, защиту от необоснованного увольнения и доступ к медицинской помощи. В число «гражданских прав» входят свобода слова и свобода передвижения, а категория «справедливость» гарантирует право на эффективные средства правовой защиты, справедливое судебное разбирательство и презумпцию невиновности. 

Агентство по фундаментальным правам (АФП) является экспертным органом, который собирает сведения о соблюдении основных прав человека в странах Европейского Союза, консультирует и дает рекомендации по улучшению ситуации. Агентство не занимается мониторингом, но сотрудничает с соответствующими учреждениями, предоставляя им рекомендации о том, как лучше осуществлять основные права. 

Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) объединяет 57 государств Европы, Центральной Азии и Северной Америки. Хотя она специально не занимается защитой прав человека, ее глобальный подход к безопасности позволяет применять его для решения широкого круга проблем, включая права человека, проблемы национальных меньшинств, демократизацию, стратегические политические решения, борьбу с терроризмом, деятельность в области экономики и экологии. Выступая за права человека, ОБСЕ действует при посредничестве Бюро по демократическим институтам и правам человека (БДИПЧ), штаб-квартира которого находится в Варшаве. БДИПЧ действует на всем пространстве государств, входящих в ОБСЕ, и наблюдает за выборами, развитием демократических процессов, соблюдением прав человека, а также занимается проблемами, связанными с толерантностью, дискриминацией и верховенством права. Работа Бюро, ориентированная на молодых людей, охватывает вопросы, связанные с образованием в области прав человека, борьба с антисемитизмом и исламофобией.

В Межамериканском регионе стандарты и механизмы защиты прав человека основаны на положениях Американской декларации прав и обязанностей человека (1948) и Американской конвенции о правах человека (1969). Здесь также действуют специальные правовые акты, в которых речь идет о беженцах, о предотвращении пыток и наказании за них, об отмене смертной казни, исчезновении людей, насилии в отношении женщин, об охране окружающей среды и других проблемах.

Африканская хартия прав человека и народов вступила в силу в октябре 1986 года, а к 2007 году ее ратифицировали 54 государства. Хартия представляет интерес ввиду наличия в ней ряда положений, отличающих ее от аналогичных документов, принятых в других частях мира.

• В отличие от Европейской и Американской конвенций, Африканская хартия включает социальные, экономические и культурные права, а также гражданские и политические права в рамках одного и того же договора.
• Африканская Хартия идет дальше индивидуальных прав, и предусматривает также коллективные права народов.
• Хартия признает также, что личность имеет не только права, но и обязанности, и даже перечисляет определенные обязанности личности по отношению к семье, обществу, государству и международному сообществу.

Как вы думаете, почему обязанности внесены в Хартию прав человека? Не считаете ли вы, что они должны быть вписаны во все документы по правам человека?

В арабском мире региональная Комиссия по правам человека действует с 1968 года, но ее полномочия в области защиты прав человека отличаются большой избирательностью и ограниченностью. Пересмотренная Арабская хартия прав человека была принята Лигой арабских государств в 2004 году и вступила в силу в 2008 году.

Наряду с гражданскими и политическими, Арабская хартия содержит и социально-экономические и социально-политические права, а также делает ссылку на «общую цивилизацию» арабских государств. Вступление в силу хартии и механизмов ее мониторинга – Арабского Комитета по правам человека и Арабской подкомиссии по правам человека – было воспринято с одобрением как обнадеживающий признак улучшения ситуации с правами человека в данном регионе. В то же время хартия подверглась жесткой критике за то, например, что в ней отсутствует запрет на жестокие наказания, а экономические и социальные права гарантированы только гражданам стран этого региона, некоторые права основаны на законах шариата. Среди недостатков хартии отмечалось также, что она разрешает смертную казнь в отношении детей, если это предусматривается национальным законодательством, и в ней допускаются ограничения свободы мысли, совести и вероисповедания, если это предусмотрено национальными законами.

Межправительственная комиссия АСЕАН по правам человека (МКПЧ) была создана в 2009 году в качестве консультативного органа Ассоциации государств Юго-Восточной Азии. Комиссия по правам человека существует для поощрения и защиты прав человека и регионального сотрудничества в области прав человека в 10 государствах — членах АСЕАН. Документ определяющий круг полномочий Комиссии обязывает ее поддерживать «соблюдение международных принципов прав человека, в том числе их универсальности, неделимости, взаимозависимости и взаимосвязанности всех прав человека и основных свобод, а также беспристрастности, объективности, неизбирательности, недискриминации и недопущения двойных стандартов и политизации». 

Как нам воспользоваться нашими правами?

Права человека существуют для всех нас. Так как же мы можем ими воспользоваться? Ясно, что простого их существования не достаточно, чтобы положить конец нарушениям прав человека, которые, как все мы знаем, совершаются каждый день, во всех частях света. Могут ли они действительно что-то изменить? Как мы можем их использовать? 

Знаете ли вы, какие у вас есть права? Знаете ли вы, что делать, если они были нарушены?

Признание ваших прав 

В следующем разделе мы рассматриваем различные виды прав человека, которые защищены международным правом. Если нам известно, какие именно области человеческого существования соотносятся с нормами законов о правах человека, и мы знаем, что правительства, согласно этим нормам, приняли на себя соответствующие обязательства, мы можем начинать оказывать давление на них в той или иной форме. В этом разделе показано, что почти все проявления несправедливости имеют отношение к правам человека: будь то бедность в какой-то области, нанесение ущерба окружающей среде, проблемы здоровья, условия труда, политические репрессии, избирательные права, генная инженерия, проблемы меньшинств, терроризм, геноцид и так далее. И даже сегодня количество проблем не перестает расти. 

Некоторые из проблем, связанные с применением законодательства, относящегося к правам человека, рассматриваются непосредственно в разделе «Вопросы и ответы». В нем даются краткие ответы на некоторые из наиболее общих и часто задаваемых вопросов о правах человека. Кроме того, в каждом разделе Главы 5 подробно рассматриваются все темы данного пособия. Если вам необходимо выяснить, как лучше защитить какое-то конкретное право, например, право на здоровье, на образование, или нормальные условия труда, вам будет полезно ознакомиться с основной информацией, посвященной конкретной проблеме.

Использование правовых механизмов

Мы рассмотрим правовые механизмы, которые были созданы для защиты различных сфер человеческих интересов. В Европе, а теперь и в Африке, Южной и Северной Америке, есть суд, который рассматривает жалобы о нарушении прав – Европейский Суд по правам человека (ЕСПЧ).  Даже если жалобы не подпадают под юрисдикцию Европейского Суда, как мы увидим, существуют и другие механизмы, позволяющие привлечь государства к ответственности за их действия и принудить их к исполнению своих обязательств в соответствии с соглашениями о правах человека. Нам легче от самого факта существования таких правовых норм, даже если не всегда есть правовые средства, чтобы принудить государства к их исполнению.

Лоббирование, проведение кампаний и акций

Важную роль в оказании давления на государства играют различные ассоциации, неправительственные организации, благотворительные общества и другие инициативные группы граждан. Эта тема стала содержанием раздела, посвященному роли активистов и НПО. Деятельность таких организаций особо важна для простых людей, и не только потому, что они занимаются делами конкретных людей, но и потому, что они дают обычному человеку возможность активно участвовать в защите прав других. В конце концов, эти ассоциации состоят из обычных людей! Мы также рассмотрим, как они действуют, чтобы улучшить положение с правами человека, а также некоторые примеры их успешных акций.

Были ли вы когда-нибудь участником кампании или акции в защиту прав человека?

Стань участником

В разделе 3 «Применение действий для прав человека» описывается, какими могут быть эти меры в условиях повседневной жизни, и приводятся примеры мероприятий, к которым вы сами могли бы приобщиться. Молодежные группы имеют огромный потенциал для давления на правительства и международные организации с тем, чтобы случаи нарушения прав человека попадали в поле зрения общественности. Приведенные примеры должны подсказать вам, какие меры может принять ваша группа, а также ближе познакомить вас с повседневной работой неправительственных организаций.

Дилеммы прав человека

Реализовать права человека ‒ это значит уметь преодолевать препятствия на этом пути. Во-первых, некоторые правительства, политические партии или кандидаты во власть, деятели социальной и экономической сферы, представители гражданского общества часто говорят «на языке прав человека», но при этом не берут на себя обязательств защищать эти права. Иногда причиной этому является непонимание того, какими должны быть стандарты прав человека. В других случаях речь идет об умышленном злоупотреблении и желании выставить себя поборником прав человека и создать себе положительный имидж в глазах всего мира. Во-вторых, правительства, политические партии и кандидаты во власть, гражданские активисты могут критиковать других за нарушение прав человека, но при этом сами не соблюдают стандарты прав, а это называется политикой двойных стандартов. В-третьих, могут быть случаи, когда права одних людей ограничиваются ради защиты прав других. Иногда это может быть справедливо, поскольку права человека не безграничны, но, осуществляя свои права, человек не должен мешать другим людям делать то же самое. Тем не менее, нужно быть бдительными и не допускать, чтобы «защита прав других людей» не стала простым предлогом для введения ограничений. Важно, чтобы мониторингом подобных случаев занимались представители гражданского общества и независимые судебные органы. В-четвертых, есть примеры, когда сама по себе защита прав одной группы людей может повлечь ограничение прав других, и это нужно отличать от приведенного выше примера ограничения прав. В таких случаях не всегда просто выступать в роли судьи. 

Коллизия прав

Права тоже могут конфликтовать между собой. «Коллизией прав» называются конфликты, которые могут возникнуть между разными правами человека, или в отношении одних и тех же прав, но применительно к разным людям. В качестве примера можно привести случай, когда двум пациентам, чтобы выжить, нужно новое сердце; но для трансплантации есть всего одно. В этом случае право на жизнь одного пациента вступает в коллизию с таким же правом другого пациента. Другой пример связан с эвтаназией, когда чье-то право на жизнь вступает в конфликт с его/ее правом умереть или быть избавленным от бесперспективного лечения. Это случаи конфликтов различных прав в отношении одного человека. В третьем случае представлены ситуации, когда в конфликт вступают различные права разных людей. Одним из примеров этого является случай, который рассматривался в Комитете ООН по ликвидации расовой дискриминации (см. дело «Еврейская община Осло против Норвегии»): в 2000 году группировка, называющая себя «Бутбойз» (Мальчики в сапогах) устроила марш в честь нацистского лидера Рудольфа Гесса. Участники были одеты в «полувоенную» униформу, а руководитель марша, г-н Терье Сьоли, произнес антисемитскую речь, после которой участники многократно изобразили нацистское приветствие и прокричали «Зиг хайль!» В данном случае имел место конфликт между правом г-на Сьоли на свободу самовыражения и правом еврейской общины не подвергаться дискриминации. Комитет ООН постановил, что в заявлениях г-на Сьоли содержались идеи расового превосходства и ненависти, и поэтому его крайне агрессивная речь не подпадает под защиту права на свободу самовыражения. 

Культурные традиции

Традиционные культурные обычаи отражают ценности и убеждения членов сообщества на протяжении многих поколений. У каждой социальной группы в мире есть специфические традиционные обычаи и верования: некоторые из них являются благом для всех членов сообщества, тогда как другие вредны для конкретных групп, например, женщин. К этим вредным обычаям относятся: женское обрезание; принудительное кормление женщин; раннее замужество; различные запреты и обычаи, не позволяющие женщинам контролировать свою фертильность; запреты, связанные с пищей; предпочтение сына и его влияние на статус девочек; убийство девочек; ранняя беременность; традиция выкупа или воровства невест. Несмотря на то, что из-за своей вредоносной природы такие обычаи нарушают международные нормы прав человека, они оказываются живучими, потому что тот, кто их практикует, не только не ставит их под сомнение, но и считает моральной ценностью. 
Управление Верховного комиссара ООН по правам человека

Ряд обычаев, которые негативно влияют на здоровье женщин и детей и нарушают международные стандарты прав человека, часто называют «вредными традиционными практиками». Это не означает, что все традиционные практики вредны и нарушают права человека, но если это происходит, мы должны заниматься их искоренением. Обычная практика во многих культурах – «договорные браки», при которых девушка, часто в очень юном возрасте, обязана выйти замуж (а мужчина жениться) за человека, выбранного ее семейством. (Отметим, что «договорной» брак и брак принудительный – это не одно и то же). Следует ли эту практику запретить ради защиты прав детей и молодежи, или это было бы неуважением культурной традиции? В качестве других примеров можно назвать продолжающуюся во многих странах практику женского обрезания. Тысячи людей страдают от последствий таких обычаев, и большинство людей, безусловно, считают их серьезным нарушением прав человека. Следует ли рассматривать женское обрезание как культурную особенность, к которой можно относиться «терпимо», или как нарушение права человека на физическую неприкосновенность и здоровье? 
 

 Защита «всех прав человека для всех» предполагает отказ от вредных традиционных практик. Никому не может быть отказано в правах человека и в достоинстве по признакам традиции и культуры; к тому же традиции и культуры не высечены в камне – они меняются и эволюционируют, и те, что были актуальны еще двадцать лет назад, часто не имеют смысла в глазах сегодняшнего поколения. Существующие вредные традиции также напоминают нам о том, что борьба за права человека опирается на образовательные программы и мероприятия. От многих вредных традиционных практик невозможно избавиться лишь путем репрессий и осуждения: чтобы добиться эффекта, требуется образование и участие всех заинтересованных лиц. Даже если конечная ответственность возложена на государства, подписавшие международные договоры по правам человека, вредные традиции выживают благодаря действиям отдельных людей при поддержке семей и окружающих. Их изменение не может быть навязано «сверху», для этого необходима постоянная воспитательная работа с семьями и общинами, ибо только так можно примирить права человека с тем, что считается специфическими культурными правами и обычаями.

Должны ли культурные ценности ставиться выше универсальности прав человека?

Ради благого дела

Иногда международное сообщество использует санкции, чтобы наказать режимы, которые считаются систематическими нарушителями прав человека. Такие санкции запрещают торговлю со страной-нарушителем с тем, чтобы оказать давление на ее правительство и заставить его пересмотреть свою политику. Решения об этих действиях иногда принимаются государством в одностороннем порядке, а иногда они обретают форму санкции Совета Безопасности ООН. Некоторые страны были полностью изолированы от мирового сообщества: так, Южная Африка была изолирована на долгие годы из-за ее отвратительной системы апартеида, и на десятилетия были введены санкции против Ирака, Северной Кореи, Ирана и других стран. Несомненно, последствия таких санкций ощущают на себе все люди, но больше всего от них страдает менее защищенная часть общества. Приемлема ли такая форма борьбы с нарушениями прав человека в каких-либо отдельно взятых странах?  В докладе «Ответственность по защите» Международной комиссии по вопросам вмешательства и государственного суверенитета звучит призыв к осторожности и делается упор на то, что превентивные меры лучше, чем ответные действия. Однако когда мировому сообществу нужно прибегнуть к «исключительным и чрезвычайным мерам» и «вооруженному вмешательству в целях защиты людей», оно оказывается на пороге массовой гибели людей или этнических чисток. Когда такое происходит, мировое сообщество декларирует следующие «Принципы осторожности»:

• Благое намерение: Основная цель вмешательства, каковы бы ни были иные мотивы у вмешивающихся государств, должна состоять в том, чтобы прекратить или предотвратить страдания людей. Благое намерение легче осуществить совместными действиями с участием других сторон при поддержке со стороны регионального общественного мнения и самих страдающих людей.
• Последняя инстанция: Военное вмешательство может быть оправдано только тогда, когда все невоенные варианты предотвращения или мирного разрешения кризиса были рассмотрены и есть веские основания считать, что они не приведут к желаемому результату.
• Пропорциональные меры: Масштабы, продолжительность и интенсивность планируемого военного вмешательства должны быть минимально необходимыми для достижения поставленной цели ‒ защиты людей.
• Разумные перспективы: Должен существовать разумный шанс на успех в достижении прекращения или предотвращения страданий людей, который быоправдал вмешательство; нужно оценить, какие последствия могут быть хуже – от вмешательства или бездействия. 

Что вы думаете об этих мерах предосторожности в связи, например, с реакцией международного сообщества на кровавую резню в Сребренице в 1995 году, проведенные НАТО бомбардировки Косово в 1999 году, или на интервенцию в Афганистан в 2001 году? Могут ли такие действия быть оправданы с точки зрения их конечных результатов, если они приводят к большому числу жертв?

Можно ли использовать защиту прав человека для оправдания военной кампании?

 В апреле 2001 Комиссия ООН по правам человека отвергла идею о том, что ради борьбы с терроризмом можно пожертвовать защитой прав человека. Резолюция 2001/24 осудила вооруженные нападения, связанные с конфликтом в Чеченской Республике Российской Федерации и нарушения гуманитарного права со стороны чеченских повстанцев, а также некоторые методы, применяемые в Чечне российскими федеральными силами. Резолюция призвала Российскую Федерацию создать соответствующую международным стандартам независимую национальную комиссию для расследования проявлений насилия.

Права человека меняются и развиваются

Не на все вопросы, поднятые в предыдущем разделе, есть четкие ответы: даже сегодня они остаются предметом яростных споров. В какой-то мере эти споры важны. Они свидетельствуют как о плюрализме в подходах, что является главным для идеи прав человека, так и о том, что права человека – это не наука, не застывшая «идеология», а развивающаяся область морально-этической и правовой мысли. Мы не можем ожидать, что ответы будут однозначными. Рассматриваемые проблемы сложны, и для их решения нужен сбалансированный подход, который поможет изучить каждый рассматриваемый случай в отдельности.  

Однако это не означает, что ответов нет вообще и что ни в одной области нет согласия. Таких областей много, и их число возрастает почти ежедневно. Когда-то проблема рабства вызывала дискуссии, а сегодня терпимость в этом вопросе больше не считается приемлемой, так как право на свободу от рабства теперь универсально признано как основное право человека. Женское обрезание, хотя и получает защиту в некоторых культурах, широко осуждается как нарушение прав человека. Такое же отношение и к смертной казни – по крайней мере, в Европе, где страны-члены Совета Европы либо отменили смертную казнь, либо ввели мораторий на приведение приговоров в исполнение. На деле отмена смертной казни в настоящее время является обязательным условием для членства в Совете Европы. По данным «Международной Амнистии», больше чем две трети стран мира отменили смертную казнь в своем законодательстве или на практике. При этом по состоянию на 2009 год 58 стран сохранили смертную казнь, но в большинстве своем ее не применяли.

Поэтому мы должны верить, что многие из этих вопросов также найдут свое решение. Тем временем мы можем включиться в дискуссию и вынести свое собственное суждение по спорным вопросам, помня о двух основных ценностях: равенстве и человеческом достоинстве. Если какое-то действие по отношению к любому человеку принижает его достоинство, значит, оно противоречит духу прав человека. 

Примечания

1Специальный докладчик ООН по вопросам традиционных культов, вредящих здоровью женщин и девочек.

Цилиндр Кира (539 год до н.э.)

Указы о правах человека, которые были изданы Киром, были начертаны на аккадийском языке на цилиндре из обожжённой глины.

В 539 году до н.э. армия Кира Великого, первого царя древней Персии, завоевала город Вавилон.

Но огромным достижением для человечества стали его следующие действия. Он освободил рабов, объявил, что все люди имеют право сами выбирать себе религию и провозгласил расовое равенство.
Эти и другие его постановления были записаны клинописью на цилиндре из обожжённой глины.

Известный сегодня как цилиндр Кира, этот древний документ считается первой в мире хартией о правах человека. Он переведён на все шесть официальных языков Организации Объединённых Наций, и его положения отражены в первых четырёх статьях Всеобщей декларации прав человека.

Распространение идеи прав человека

Из Вавилона идея прав человека быстро проникла в Индию, Грецию и в конечном итоге в Рим.
Там родилась идея «естественного права», поскольку было замечено, что люди склонны следовать в жизни определённым неписанным правилам, а римский закон был основан на рацио- нальных идеях, почерпнутых из природы вещей.

Документы, закрепляющие права человека, такие как Великая хартия вольностей (1215 г.), Петиция о праве (1628 г.), Конституция США (1787 г.), французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) и американский Билль о правах (1791 г.), являются предшественниками многих современных документов
о правах человека.

Великая хартия вольностей (1215 год)

Великая хартия вольностей, подписанная королём Англии в 1215 году, стала поворотным моментом в истории прав человека.

Великая хартия вольностей считается наиболее ранним документом, оказавшим значительное влияние на процесс исторического развития, который в итоге привёл к появлению современного конституционного права в англоговорящем мире.

В 1215 году, после того как король Англии Джон нарушил ряд древних законов и традиций, согласно которым осуществлялось управление Англией,
его подданные вынудили его подписать Хартию вольностей, где перечислялись нормы, которые позднее стали рассматриваться как права человека. Среди них было право церкви на невмешательство в её дела со стороны государства, право всех свободных граждан владеть имуществом и наследовать его, а также право на защиту от чрезмерных налогов. В Хартии
было закреплено право вдов, владевших имуществом, не выходить повторно замуж, и установлены принципы справедливого судопроизводства и равенства перед законом. В ней также содержались положения, запрещающие взяточничество и неправомерные действия должностных лиц.

Великая хартия вольностей широко признана как один из важнейших юридических документов для развития современной демократии, и её принятие стало ключевым этапом в борьбе за свободу.

Петиция о праве (1628 год)

В 1628 году Английский парламент направил это заявление о гражданских свободах королю Чарльзу I.

Следующим документом, имевшим историческую важность для развития прав человека, стала Петиция о праве, составленная в 1628 году парла- ментом Англии и направленная королю Чарльзу I в качестве заявления о гражданских свободах. Отказ парламента финансировать непопулярную внешнюю политику, проводимую королём, вынудил его правительство силой предоставлять ему займы и расквартировывать войска в домах подданных, чтобы оказать экономическое давление. Произвольные аресты и заключения в тюрьму за сопротивление этим действиям вызвали в парламенте сильную враждебность по отношению к Чарльзу и Джорджу Виллерсу, герцогу Букингемскому. Петиция о праве, инициатором которой выступил сэр Эдвард Коук, была основана на более ранних статутах и хартиях, и в ней закреплялись четыре принципа: 1) никакие налоги не могут взиматься без одобрения парламента; 2) ни один подданный не может быть заключён в тюрьму без судебного разбирательства; 3) никакие военные не могут
быть расквартированы у гражданских лиц; и 4) военные законы не могут применяться в мирное время.

Декларация независимости Соединённых Штатов Америки (1776 год)

В 1776 году Томас Джефферсон принимал участие в составлении Декларации независимости США.

4 июля 1776 года Конгресс США одобрил Декларацию независимости. Её автор, Томас Джефферсон, написал Декларацию в качестве пояснения того, почему 2 июля Конгресс проголосовал за провоз- глашение независимости от Великобритании, более чем через год после начала Войны за независимость Америки, и в качестве заявления о том, что 13 американских колоний больше не входят в Британскую империю. Конгресс издал Декларацию независимости в нескольких формах. Изначально она была напечатана на больших листах и широко распространялась среди населения.

С философской точки зрения в Декларации был сделан акцент на двух темах: личных правах и правах революции. Эти идеи получили широкую поддержку среди американцев, а также стали известны по всему миру, оказав особенно сильное влияние на Французскую революцию.

Конституция США (1787 год) и Билль о правах (1791 год)

Билль о правах Конституции США защищает основные свободы граждан Соединённых Штатов.

Конституция Соединённых Штатов, написанная в течение лета 1787 года в Филадельфии, стала фундаментальным законом федеральной системы государственного управления США и значимым документом для всего западного мира. Это старейшая национальная конституция, которая действует по сей день. В ней определены главные государственные органы и их полномочия и основные права граждан.

Первые десять поправок к Конституции (Билль о правах) вступили в силу 15 декабря 1791 года, ограничив власть федерального правительства США и защитив права всех граждан, жителей и гостей на американской территории.

Билль о правах защищает свободу слова, свободу вероисповедания, право на хра-
нение и ношение оружия, свободу собраний и свободу подавать петиции. Он также запрещает необоснованные обыски и аресты, жестокие и необычные наказания и дачу показаний против себя под принуждением. Билль о правах, в частности, запрещает Конгрессу издавать какие-либо законы в отношении создания религии и запрещает федеральному правительству лишать любого человека жизни, свободы или собст- венности без должного судопроизводства. В случае уголовных дел федерального уровня он требует вынесения обвинительного заключения большим составом присяжных по всем особо тяжким или позорящим преступлениям, гарантирует
быстрое публичное разбирательство беспристрастными присяжными в том округе,
где преступление было совершено, и запрещает вторичное привлечение
к уголовной ответственности за одно и то же преступление.

Декларация прав человека и гражданина

В 1789 году народ Франции сверг абсолютную монархию и подготовил почву для создания первой Французской Республики. Всего через шесть недель после штурма Бастилии и через три недели после отмены феодализма Национальное учредительное собрание приняло Декларацию прав человека и гражданина в качестве первого шага к созданию конституции Французской Республики.

В Декларации провозглашается, что всем гражданам должны быть гарантированы права на «свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению». В ней утверждается, что потребность в создании закона происходит из того факта, что … осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами». Таким образом, эта Декларация рассматривает закон в качестве «выражения общей воли», направленной на укрепление этого равенства прав и запрет «только тех действий, которые несут вред обществу».

Первая Женевская конвенция (1864 год)

Исходный текст первой Женевской конвенции 1864 года предусматривал защиту раненых солдат.

В 1864 году представители шестнадцати европейских стран и нескольких американских штатов собрались на конференцию в Женеве по приглашению Швей- царского федерального совета по инициативе Женевского комитета. Эта дипломатическая конференция проводилась с целью принятия конвенции о солдатах, получивших ранения
на войне.

Основные принципы, изложенные в этой Конвенции и сохранившиеся в последующих Женевских конвенциях, наложили обязательство обеспечивать без дискриминации заботу о раненых и больных военных и уважение к медицинским транспортным средствам и оборудованию, на которые должен быть нанесён хорошо заметный символ красного креста
на белом фоне.

Организация Объединённых Наций (1945 год)

Представители пятидесяти стран встретились в 1945 году в Сан-Франциско и сформировали Организацию Объединённых Наций для защиты и поддержания мира.

Вторая мировая война бушевала с 1939 по 1945 год, и к её окончанию города по всей Европе и Азии лежали в руинах. Миллионы людей погибли, еще больше осталось без пищи и крова. Войска СССР окружали остатки немецкой армии в разбомбленной столице Германии Берлине. На Тихом океане морские пехотинцы США ещё сражались с японскими войсками, окопавшимися на островах, таких
как Окинава.

В апреле 1945 года делегаты из 50 стран собра-
лись на конференцию в Сан-Франциско, полные оптимизма и надежды. Целью этой конференции было формирование международного органа для защиты мира и предотвращения войн в будущем. Идеалы этой организации были изложены в преамбуле предлагаемого устава: «Мы, народы Объединённых Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны, дважды в нашей жизни принёсшей человечеству невыразимое горе».

Устав новой Организации Объединённых Наций вступил в силу 24 октября 1945 года, и с тех пор каждый год этот день отмечается как День ООН.

Всеобщая декларация прав человека (1948 год)

Всеобщая декларация прав человека вдохновляет людей на создание других законов и соглашений о правах человека по всему миру.

В 1948 году новая Комиссия ООН по правам человека привлекла внимание всего мира. Под энергичным руководством известной правозащитницы Элеоноры Рузвельт, вдовы президента Франклина Рузвельта и делегата от США в ООН, комиссия приступила к созданию документа, который стал в итоге Всеобщей декларацией прав человека. Элеонора Рузвельт, которая являлась вдохновителем её создания, назвала Декларацию «Великой хартией вольностей для всего человечества». Этот документ был официально принят ООН 10 декабря 1948 года.

В преамбуле и первой статье Декларации недвусмысленно провозглашается неотъем-
лемость прав человека для всех людей Земли: «Пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества… создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей… Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах».

Страны, входящие в Организацию Объединённых Наций, дали клятву работать вместе, чтобы способствовать реализации тридцати статей о правах человека, которые впервые в истории были собраны и представлены в виде единого документа. Как следствие, многие из этих прав в различных формах в настоящее время являются частью конституционных законов демократических стран.

Тема: Краткая история идей о правах человека

1. Идеи и представление о правах человека (Древняя Греция — 18 век).

В период Древней
Греции категория о правах человека не
употреблялась, так как там значительная
часть людей были рабами, которые не
имели прав. Поэтому проблема замалчивалась
и подменялась правами гражданина.
Следовательно, в тот период все государства
уделяли внимание правам гражданина.

Права гражданина
– это права рабовладельцев, их семей и
свободных людей.

О том, что есть
разница в правах человека и гражданина
указывалось в документах, принятых в
Англии, где было сказано, что участвовать
в выборах в парламент – это права
гражданина, а выбирать религию – это
права человека. И в этом принципиальная
разница. Французская декларация прав
человека и гражданина 1789 года также
разграничивает понятия. А также
Конституция. Данный период завершается
18 веком, когда были приняты в США важные
документы в области прав человека. В
частности в конституции США – каждый
гражданин обладает правами человека,
в том числе право на свободу слова,
вероисповедания, собственности (1776 г.).
В 1791 году были приняты 10 поправок к
конституции США – билль о правах.
(записать самому):

А) Государство не
имеет право проводить мероприятия,
направленные на ликвидацию свободы
слова, свободы митингов, демонстраций
и шествий.

Б) Каждый человек
в США имеет права собственности, на
презумпцию невиновности, справедливый
и независимый суд. Билль о правах США и
сегодня по-прежнему работает, как
составная часть конституции.

В 1789 году во Франции
была принята Декларация прав человека
и гражданина:

А) человек имеет
права: на жизнь, безопасность, собственность,
свободу, сопротивление в угнетении.

Б) государство не
имеет право осуществлять мероприятия,
препятствующие свободе митингов, … и
т. д.

В) всё, что не
запрещено законом, то дозволено

Г) свободное
выражение мыслей и мнений – одно из
драгоценнейших прав человека

Д) свобода – одно
из важнейших прав человека

Е) в функционировании
государства необходимо разделение
властей, которое содействует реализации
прав человека.

1. Французская декларация прав человека и гражданина 1789 года. Её современное значение.

А) она отмечает,
что свобода – важнейший принцип в жизни
государства и личности.

Б) в ней записаны
конкретные виды прав человека

В) она прописывает
обязанности государства в области прав
человека

Г) она отмечает
ценности прав человека

«Неграмотность и
пренебрежение правами человека –
являются единственным источником
общественных разногласий и
неудовлетворённости общества, препятствие
в устройстве государства»

1. Всеобщая декларация прав человека. Её всемирное историческое значение.

Принята ООН в 1948
г.

А) История
принятия. В
1945 году была создана ООН, которая в своём
первом документе (уставе) записала, что
она будет уделять большое внимание
проблеме прав человека. В 1946 году была
создана комиссия по разработке документа
о правах человека, которая работала
более 2 лет, и в итоге он 10 декабря 1948
года был вынесен на голосование. 48 –
за, 8 – воздержались (представители
стран). Многие положения расходились
внутренней политике этих 8 стран.
Например, свобода выезда и въезда в
страну не приветствовалась везде. С
того времени 10 декабря отмечается
международный день прав человека.

Б) Содержание.
В декларации 30 статей, в которых отмечено:

1 статья: все люди
рождаются свободными и равными в своём
достоинстве и правах.

3 статья: каждый
человек имеет право на жизнь, свободу
и личную неприкосновенность.

7 статья: все люди
равны перед законом и имеют право на
равную защиту закона.

9 статья: никто не
может быть подвергнут произвольному
аресту, задержанию или изгнанию.

12 статья: никто не
может подвергаться произвольному
вмешательству в его личную семейную
жизнь произвольным посягательством на
неприкосновенность его жилища, тайну
его переписки.

13 статья: каждый
человека имеет право свободно передвигаться
и выбирать себе место жительства в
пределах каждого государства. Каждый
человека имеет право покидать любую
страну, включая собственную, и возвращаться
в свою страну.

16 статья: семья
является естественной и основной ячейкой
общества и государства.

17 статья: каждый
человека имеет право владеть имуществом.
Никто не должен произвольно быть лишён
своего имущества.

18 статья: каждый
человек имеет право на свободу мысли,
совести и религии.

19 статья: каждый
человек имеет право на свободу убеждений
и свободное выражение их. Это право
включает свободу беспрепятственно
придерживаться своих убеждений и
свободно искать, получать и распространять
информацию любыми средствами и независимо
от государственных границ.

20 статья: каждый
человек имеет право на свободу мирных
собраний и ассоциаций.

21 статья: каждый
человек имеет право принимать участие
в управлении своей страной непосредственно
или посредством

22 статья: воля
народа – основа власти государства.
Каждый человека имеет право на соц.
Обеспечение.

23 статья: каждый
человек имеет право на труд, свободный
выбор работы, благоприятные условия
труда и на защиту от безработицы. Каждый
человека имеет право на равную оплату
за равный труд. Каждый человек имеет
право создавать профессиональные союзы
и входить в них для защиты своих интересов.

24 статья: каждый
человек имеет право на отдых, включая
право на разумное ограничение рабочего
дня и оплачиваемый отпуск.

25 статья: каждый
человек имеет право на такой жизненный
уровень (пищу, одежду, жилище, мед. уход,
соц. обслуживание), который необходим
для поддержания здоровья, благосостояния
его и его семьи.

26 статья: каждый
человек имеет право на образование,
которое должно быть бесплатным, по
меньшей мере, в том, что касается
начального и общего образования.
Начальное образование должно быть
обязательным. Техническое и профессиональное
образование должно быть общедоступным.
Высшее образование должно быть одинаково
доступно для всех на основе способностей
каждого.

Образование должно
быть направлено к полному развитию
человеческой личности и к увеличению
уважения к правам человека и основным
свободам. Образование должно содействовать
взаимопониманию, терпимости и дружбе
между народами, различными религиозными
и национальными группами. Родители
имеют право приоритета выбора вида
образования для своих детей.

27 статья: каждый
человек имеет право свободно участвовать
в культурной жизни общества.

29 статья: каждый
человек имеет обязанности перед
обществом.

При осуществлении
своих прав и свобод человек должен
подвергаться только таким ограничениям,
которые установлены с целью удовлетворения
справедливых требований морали,
общественного порядка.

В) историческое
значение декларации определяется:

— всеобщая декларация
— первый международный документ в области
прав человека, а французская – первый
государственный документ.

— во всеобщей
декларации записаны основные права и
свободу, составляющие современную
структуру прав человека.

— во ВД подчёркивается
равноценность, единство гражданских и
политических прав с одной стороны,
экономических, социальных и культурных.

— ценность декларации
в том, что наряду с правами человек имеет
и обязанности.

— ценность декларации
в том, что в ней сказано об ограничениях
в области прав человека.

— особенность ВД
в том, что она выделяет права на достоинство
и жизнь.

— значение ВД в
том, что каждый человек имеет право на
такой международный социальный порядок,
в котором соблюдаются его права.

— ВД, обращаясь к
каждому человеку, вооружает его видами
прав. Поэтому ВД – один из документов,
имеющих значение для движения
общественности в защиту прав человека.

— ВД по-прежнему –
основополагающий документ. А также
основа для разработки документов ООН.
Например, в 1966 году, с учётом ВД, были
приняты ООН 2 документа: международный
пакт о гражданских и политических
правах, международный пакт об экономических,
социальных и культурных правах.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #
• #

Испокон веков люди боролись за свои права. В истории человечества произошло несколько событий, которые послужили созданию законов, защищающих права и свободы граждан той или иной эпохи.

Распространение идеи прав человека

Из Вавилона идея прав человека быстро проникла в Индию, Грецию и в конечном итоге в Рим. Там родилась идея «естественного права», поскольку было замечено, что люди склонны следовать в жизни определённым неписанным правилам, а римский закон был основан на рациональных идеях, почерпнутых из природы вещей.

Документы, закрепляющие права человека, такие как Цилиндр Кира (539 год до н.э.), Великая хартия вольностей (1215 г.), Петиция о праве (1628 г.), Конституция США (1787 г.), французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) и американский Билль о правах (1791 г.), являются предшественниками многих современных документов о правах человека.

Цилиндр Кира (539 год до н.э.)

Цилиндр Кира фото

В 539 году до н.э. армия Кира Великого, первого царя древней Персии, завоевала город Вавилон. Но огромным достижением для человечества стали его следующие действия. Он освободил рабов, объявил, что все люди имеют право сами выбирать себе религию и провозгласил расовое равенство. Эти и другие его постановления были записаны клинописью на цилиндре из обожжённой глины. Известный сегодня, как цилиндр Кира, этот древний документ считается первой в мире хартией о правах человека. Он переведён на все шесть официальных языков Организации Объединённых Наций, и его положения отражены в первых четырёх статьях Всеобщей декларации прав человека.

Великая хартия вольностей (1215 год)

Великая хартия вольностей фото

Великая хартия вольностей считается наиболее ранним документом, оказавшим значительное влияние на процесс исторического развития, который в итоге привёл к появлению современного конституционного права в англоговорящем мире.

В 1215 году, после того как король Англии Джон нарушил ряд древних законов и традиций, согласно которым осуществлялось управление Англией, его подданные вынудили его подписать Хартию вольностей, где перечислялись нормы, которые позднее стали рассматриваться как права человека. Среди них было право церкви на невмешательство в её дела со стороны государства, право всех свободных граждан владеть имуществом и наследовать его, а также право на защиту от чрезмерных налогов. В Хартии было закреплено право вдов, владевших имуществом, не выходить повторно замуж, и установлены принципы справедливого судопроизводства и равенства перед законом. В ней также содержались положения, запрещающие взяточничество и неправомерные действия должностных лиц. Великая хартия вольностей широко признана как один из важнейших юридических документов для развития современной демократии, и её принятие стало ключевым этапом в борьбе за свободу.

Петиция о праве (1628 год)

Петиция о праве фото

Следующим документом, имевшим историческую важность для развития прав человека, стала Петиция о праве, составленная в 1628 году парламентом Англии и направленная королю Чарльзу I в качестве заявления о гражданских свободах. Отказ парламента финансировать непопулярную внешнюю политику, проводимую королём, вынудил его правительство силой предоставлять ему займы и расквартировывать войска в домах подданных, чтобы оказать экономическое давление. Произвольные аресты и заключения в тюрьму за сопротивление этим действиям вызвали в парламенте сильную враждебность по отношению к Чарльзу и Джорджу Виллерсу, герцогу Букингемскому. Петиция о праве, инициатором которой выступил сэр Эдвард Коук, была основана на более ранних статутах и хартиях, и в ней закреплялись четыре принципа:

1. никакие налоги не могут взиматься без одобрения парламента;

2. ни один подданный не может быть заключён в тюрьму без судебного разбирательства;

3. никакие военные не могут быть расквартированы у гражданских лиц;

4. военные законы не могут применяться в мирное время.

Декларация независимости Соединённых Штатов Америки (1776 год)

Декларация независимости США фото

4 июля 1776 года Конгресс США одобрил Декларацию независимости. Её автор, Томас Джефферсон, написал Декларацию в качестве пояснения того, почему 2 июля Конгресс проголосовал за провозглашение независимости от Великобритании, более чем через год после начала Войны за независимость Америки, и в качестве заявления о том, что 13 американских колоний больше не входят в Британскую империю. Конгресс издал Декларацию независимости в нескольких формах. Изначально она была напечатана на больших листах и широко распространялась среди населения.

С философской точки зрения в Декларации был сделан акцент на двух темах: личных правах и правах революции. Эти идеи получили широкую поддержку среди американцев, а также стали известны по всему миру, оказав особенно сильное влияние на Французскую революцию.

Конституция США (1787 год) и Билль о правах (1791 год)

Билль о правах фото

Конституция Соединённых Штатов, написанная в течение лета 1787 года в Филадельфии, стала фундаментальным законом федеральной системы государственного управления США и значимым документом для всего западного мира. Это старейшая национальная конституция, которая действует по сей день. В ней определены главные государственные органы и их полномочия, и основные права граждан.

Первые десять поправок к Конституции (Билль о правах) вступили в силу 15 декабря 1791 года, ограничив власть федерального правительства США и защитив права всех граждан, жителей и гостей на американской территории.

Билль о правах защищает свободу слова, свободу вероисповедания, право на хранение и ношение оружия, свободу собраний и свободу подавать петиции. Он также запрещает необоснованные обыски и аресты, жестокие и необычные наказания и дачу показаний против себя под принуждением. Билль о правах, в частности, запрещает Конгрессу издавать какие-либо законы в отношении создания религии и запрещает федеральному правительству лишать любого человека жизни, свободы или собственности без должного судопроизводства. В случае уголовных дел федерального уровня он требует вынесения обвинительного заключения большим составом присяжных по всем особо тяжким или позорящим преступлениям, гарантирует быстрое публичное разбирательство беспристрастными присяжными в том округе, где преступление было совершено, и запрещает вторичное привлечение к уголовной ответственности за одно и то же преступление.

Декларация прав человека и гражданина

Декларация прав человека и гражданина фото

В 1789 году народ Франции сверг абсолютную монархию и подготовил почву для создания первой Французской Республики. Всего через шесть недель после штурма Бастилии и через три недели после отмены феодализма Национальное учредительное собрание приняло Декларацию прав человека и гражданина в качестве первого шага к созданию конституции Французской Республики.

В Декларации провозглашается, что всем гражданам должны быть гарантированы права на «свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению». В ней утверждается, что потребность в создании закона происходит из того факта, что осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами». Таким образом, эта Декларация рассматривает закон в качестве «выражения общей воли», направленной на укрепление этого равенства прав и запрет «только тех действий, которые несут вред обществу».

Первая Женевская конвенция (1864 год)

Первая Женевская конвенция фото

В 1864 году представители шестнадцати европейских стран и нескольких американских штатов собрались на конференцию в Женеве по приглашению Швейцарского федерального совета по инициативе Женевского комитета. Эта дипломатическая конференция проводилась с целью принятия конвенции о солдатах, получивших ранения на войне.

Основные принципы, изложенные в этой Конвенции и сохранившиеся в последующих Женевских конвенциях, наложили обязательство обеспечивать без дискриминации заботу о раненых и больных военных и уважение к медицинским транспортным средствам и оборудованию, на которые должен быть нанесён хорошо заметный символ красного креста на белом фоне.

Организация Объединённых Наций (1945 год)

Подписание устава ООН в Сан-Франциско фото

Вторая мировая война бушевала с 1939 по 1945 год, и к её окончанию города по всей Европе и Азии лежали в руинах. Миллионы людей погибли, еще больше осталось без пищи и крова. Войска СССР окружали остатки немецкой армии в разбомбленной столице Германии Берлине. На Тихом океане морские пехотинцы США ещё сражались с японскими войсками, окопавшимися на островах, таких как Окинава.

В апреле 1945 года делегаты из 50 стран собрались на конференцию в Сан-Франциско, полные оптимизма и надежды. Целью этой конференции было формирование международного органа для защиты мира и предотвращения войн в будущем. Идеалы этой организации были изложены в преамбуле предлагаемого устава: «Мы, народы Объединённых Наций, преисполненные решимости избавить грядущие поколения от бедствий войны, дважды в нашей жизни, принёсшей человечеству невыразимое горе».

Устав новой Организации Объединённых Наций вступил в силу 24 октября 1945 года, и с тех пор каждый год этот день отмечается как День ООН.

Всеобщая декларация прав человека (1948 год)

Элеонора Рузвельт с испанской версией декларации прав человека фото

В 1948 году новая Комиссия ООН по правам человека привлекла внимание всего мира. Под энергичным руководством известной правозащитницы Элеоноры Рузвельт, вдовы президента Франклина Рузвельта и делегата от США в ООН, комиссия приступила к созданию документа, который стал в итоге Всеобщей декларацией прав человека. Элеонора Рузвельт, которая являлась вдохновителем её создания, назвала Декларацию «Великой хартией вольностей для всего человечества». Этот документ был официально принят ООН 10 декабря 1948 года. В преамбуле и первой статье Декларации недвусмысленно провозглашается неотъемлемость прав человека для всех людей Земли: «Пренебрежение и презрение к правам человека привели к варварским актам, которые возмущают совесть человечества… создание такого мира, в котором люди будут иметь свободу слова и убеждений и будут свободны от страха и нужды, провозглашено как высокое стремление людей… Все люди рождаются свободными и равными в своём достоинстве и правах».

Страны, входящие в Организацию Объединённых Наций, дали клятву работать вместе, чтобы способствовать реализации тридцати статей о правах человека, которые впервые в истории были собраны и представлены в виде единого документа. Как следствие, многие из этих прав в различных формах в настоящее время являются частью конституционных законов демократических стран.