Рассказ про бога аида

Происхождение Аида

Как мы уже сказали выше, Аид был родным братом Зевса, а значит родителями его были Кронос и Рея. Ну а если вы читали уже нашу статью о Зевсе, то наверняка знаете, что детство будущих олимпийцев было далеко не блаженным, ибо отец их, Кронос (в свое время свергший с божественного престола Урана) получил от собственного отца предсказание, согласно которому его также свергнет его собственный сын.

Кронос ужаснулся предсказанию, и чтобы оно не сбылось, начал поедать собственных детей. Как мы уже знаем, все это продолжалось до тех пор, пока Рея вместо Зевса не подложила Кроносу камень, а впоследствии именно повзрослевший Зевс сумел остановить преступления отца и свергнуть его. Что касается Аида, то он, как старший брат Зевса, был сначала съеден отцом.

Однако бессмертный, он, вместе с братьями и сестрами, продолжал существовать в чреве Кроноса до тех пор, пока Зевс, с помощью Метиды, не подсунул Кроносу блевотное зелье на пиру, от которого последний изрыгнул всех, ранее съеденных им, детей.

Стоит отметить, что Аид был первым ребенком, которого поглотил Кронос. Вслед за ним были рождены: Посейдон, Деметра, Гестия, Гера и Зевс. Это важно, т.к. по тогдашним традициям именно Аид, как первый отпрыск Крона, должен был занять место верховного бога, но стал им Зевс, который всех их спас.

Становление Аида

Аид был одним из тех богов, который выступил на стороне Зевса в Титаномахии — войны между богами, представляющих стороны Зевса и Кроноса и продлившаяся 10 лет. Немало пользы принес Аид на поле битвы, благодаря своим способностям.

Однако, даже такие сильные боги, как Зевс, Посейдон и Аид, объединившись с другими богами, не могли противостоять всесильному титану Кроносу и его подопечным. Так продолжалось до тех пор, пока Рея не подсказала Зевса выпустить из Тартара Гекатонхейров, которые и поставили точку в войне.

Существует легенда, согласно которой, Зевса и его сторонников титаны загнали на Олимп, в результате чего они и стали именоваться олимпийцами.

По окончании Титаномахии, между тремя братьями разгорелся спор, кто же будет теперь править миром, кто станет верховным богом? И действительно, вопрос был серьезный, и, как водилось в то время, на правящую должность выдвигались наследники Кроноса мужского пола. Ими стали Зевс, Посейдон и Аид.

Долго спорили братья над тем, кто же из них более достойный. С одной стороны — Аид и Посейдон обладали правом перворожденных, с другой стороны — младший Зевс, без которого они бы продолжали находиться в чреве Крона.

По итогу они решили разделить власть в мире волею случая, бросив жребий. Так, например, Зевс стал владыкой небес (это уже позже его начали величать верховным богом). Посейдон стал владыкой морей, рек и океанов. Аиду же досталась самая незавидная участь — он стал владыкой подземного царства.

Аид в своем царстве

Что и говорить, греки хоть и почтительно относились к смерти, но у них она не имела такого важного значения, как, например, у тех же египтян. Возможно, это одна из многих причин, по которой Аид считался у греков самым нелюбимых богов, опережая в этом даже Ареса.

О нелюбви к Аиду явно говорят все факты. Например, у него было прозвище — Гадес. Произносить же его имя — считалось делом не только опасным, но еще и глупым, ибо это лишний раз привлекало к себе взор владыки подземного мира, а раньше времени туда никто не стремился. Римляне, кстати говоря, полностью переняли у греков отношение к своему Плутону.

Впоследствии образ его слегка смягчился, о чем говорят истории, когда греческие герои сумели попасть в царство мертвых, а после — вернуться оттуда невредимыми. Аид стал не только богом смерти, но и богом плодородия, а также владыкой богатств, которые хранит в себе матушка-земля. Впоследствии он еще и женился на Персефоне, которая была призвана отвечать за плодородие и, так сказать, хлеб насущный.

Несмотря на то, что Аид по договору вынужден был постоянно обитать в своем подземном царстве, он все же считался олимпийцем. Более того, он нередко показывался и на Олимпе, особенно, когда дела богов шли не лучшим образом.

В мифологии Аида называют самым гостеприимным богом. И не удивительно, ведь не одному человеку не удалось избежать его суда, ни один смертный не смог обмануть свою судьбу и избежать потустороннего мира. Не удивительно, что хозяин этого мира вызывал у древних греков ужас и страх настолько, что те боялись даже его имени.

Но, как мы уже сказали ранее, впоследствии образ его немного смягчился. Греки стали считать Аида дарителем земных благ и богатств. В результате, Аид получал жертвы ничуть не реже, а то и чаще других богов. Единственное отличие — ему всегда преподносили жертвы скота черного цвета.

Внешность и атрибуты Аида

Что касается внешности Аида, то по сравнению с другими богами он намного реже появлялся на картинах, вазах и храмах. Также было создано и очень не много статуй, и еще меньшее их количество дожило до наших дней. Именно поэтому о внешности Аида ученые спорят до сих пор.

Одним из основных источников, описывающих Аида, является Гомер, который в Иллиаде и Одиссее достаточно подробно описывает бога, а главное — он говорит, что Аид является практически полной копией Зевса с тем только отличием, что на него сильно повлиял подземный мир.

Так, например, Аид описывается, как статный мужчина, возрастом около 40-45 лет, обладающий вьющейся бородой и волосами до плеч. В отличие от Зевса, волосы которого больше отливали в рыжий цвет, волосы Аида были черными, иногда — с проседью.

Но самой явной отличительной чертой Аида стали его глаза. Бледные, усталые, покрытые белесой пеленой — их называли мертвыми. Существуют картины, на которых Аид изображается с запрокинутой головой. Считалось, что это его постоянная поза, ибо он опасался смотреть на кого-либо и тем более, встречаться с кем-либо взглядом, ибо эти глаза моментально наполняли душу собеседников Аида ужасом, и лишь только сильнейшие боги могли ему противостоять.

Что касается тела Аида, то он подавался как высокий и мускулистый мужчина средних лет. Правда, от постоянного нахождения под землей, кожа Аида стала очень бледной, и даже прозрачной, если можно так выразиться.

Что касается атрибутов Аида, то в мифологии встречаются несколько упоминаний о различных предметах-артефактов, которые помогали не только богам, но и греческим героям. Давайте вкратце расскажем о каждом из них:

1. Местом Аида в подземном мире, является большой золотой трон, стоящий строго по центру главного зала царства Аида. Существует легенда, которая говорит о том, что данный трон был выкован самим Гефестом.
2. Как мы уже сказали выше, иногда Аиду было необходимо подняться на Олимп, либо же просто попасть в мир смертных, по каким-то своим делам. В этом случае он путешествовал на огромной колеснице, в которую запрягали 4 черных коней. Однако чаще всего Аид на ней просто объезжал свои владения, ибо считалось, что он самолично сторожит все души и тени покойников.
3. Волшебный шлем Аида — это, пожалуй, самый известный артефакт в мире, который множество раз упоминается не только в греческой мифологии, но и в других мифологиях мира. Легенда гласит, что этот шлем (по другим версиям — шапка или шляпа) делали своего носителя невидимым. Этот дар Аид получил от циклопов, которых Зевс, с его помощью и помощью Посейдона, освободил из Тартара во время Титаномахии. Считалось, что тогда же Посейдон получил свой трезубец, а Зевс — молнии.
4. Двузубые вилы — также подарок циклопов. Видимо, Аид все же сыграл в их освобождении ключевую роль. Считалось, что на вилах этих изображен символ Цербера.
5. Рог изобилия. По сути — это рог огромных размеров, который наполнен различными богатствами и снедью. Греки считали, что именно из этого рога Аид выбирает богатство, чтобы отблагодарить особо верных людей.

Несмотря на это, считалось, что главных артефактов у Аида 2 — это шлем и двузубец, в которых и была заключена основная часть его силы.

Царство Аида

Сперва мы объясним вам значение мира мертвых в Древней Греции. Многие наши читатели по ошибке путают царство мертвых и Тартар. На самом деле, царство Аида и Тартар — это разные вещи. Считалось, что он также далек от земли, как и небо.

Изначально Тартар считался самым глубоким местом преисподней, в котором содержались «особо опасные элементы», которые вредили божественной власти. Например, те же циклопы и сторукие гиганты. Даже Зевс, прежде чем выпускать их, взял с них нерушимую клятву в верности.

Впоследствии в Тартаре содержались титаны, во главе с Кроном, которых свергли олимпийцы, за их преступления.

В более поздней мифологии считалось, что в Тартар попадают и грешные души, но это, видимо, случилось под влиянием христианства, ибо тогда-то Тартар и стал ассоциироваться с адом для людей.

Также известно, что в Тартаре протекают 5 рек:

• Стикс — граница, между мирами живых и мертвых. Именно по Стиксу старик Харон перевозил души умерших, которые ему передавал Гермес.
• Лета — это, пожалуй, вторая по значимости река в Тартаре. Дело в том, что она предназначалась для питья душам умерших, чтобы они окончательно забыли свою предыдущую жизнь.

Считалось также, что если испить из Леты во второй раз, то душа возвращала себе память. Отсюда и выражение «кануть в Лету», что означает исчезновение.

• Ахерон — изначально именно Ахерон считался входом в Аид, ибо считалось, что река протекает по территории всей Греции. Впоследствии Ахерон стала отождествляться с адом и всеми его ужасами. Считалась рекой печали.
• Коцит — это река, которая считалась одним из многочисленных притоков Стикса. Это река воплей, которая также означала страдания грешных душ в аду.
• Флегетон — самая опасная река, которая являлась притоком Ахерона. Реку называли огненной, и попадали туда действительно, только самые грешные души. Например, известно, что именно души людей, убивших своих родителей, вынуждены до конца веков искупать здесь грехи.

Суд Аида

Прежде, чем обсуждать дальнейшую судьбу царства мертвых, вы должны знать еще одну особенность. Дело в том, что оно также делилось на несколько частей. Дело в том, что люди жили по-разному, соответственно жизнь после смерти их также должна была ждать разная, в зависимости от того, кто какие поступки совершал при жизни.

При этом важно, что абсолютно каждая душа была обязана пройти через суд. А самое интересное, что вершил суд далеко не сам Аид, а лишь его помощники. Это Эак, Минос и Радамант. Уж они всегда знали, куда и какую душу определить после смерти.

Как правило, судьбу душ решали Эак и Радамант. Первый был хранителем ключей от всех дверей в Аиде, а также отвечал за простых белых людей. Второй же следил за порядком в Элизиуме, а также был ответственен за азиатов. Что касается Миноса, то к его услугам прибегали лишь только в том случае, когда Эак и Радамант не знали, что делать с той или иной душой, ибо Минос считался мудрейшим из них.

Дальнейшая участь душ была такова:

• 1. Люди, которые жили праведной жизнью – попадали в Элизиум (что-то вроде нашего рая). Как правило, тут находились или воины, погибшие за правое дело, или просто люди, которые не нарушали указов богов. Именно они пили из Леты, чтобы полностью забыться и продолжать существовать в радости и счастье.
  2. Что касается грешников, то, изначально Аид и его слуги придумывали персональные наказания для таких душ. Например, Сизиф был обречен заталкивать на гору камень, который всегда скатывался вниз, едва тот был близок к финишу. Тантал – был вынужден стоять в воде, под яблоней, но испить воды он не мог, ибо она сразу уходила в землю, а также не мог он и поесть, ибо яблоня вздымала свои ветви вверх. Иксион – был навечно привязан к вращающемуся колесу, а Данаиды были вынуждены бесконечно наполнять бездонную бочку.

Впоследствии, под влиянием других религий и культур, грешные души стали попадать в Тартар, где их также ждало серьезное наказание.

Окружение Аида

Принято считать, что царством мертвых правили Аид и Персефона, да и только. Но это совсем не так. У Аида было множество помощников и слуг, которые ему в этом помогали. Так, например, Аиду подчинялись ужасные существа и боги, для которых не нашлось места на Олимпе или в мире живых. Самыми известными сподручными Аида были:

1. Геката – внучка титанов, богиня лунного света, колдовства и всего таинственного и магического в мире. Считалась трехголовой и трехликой.
2. Гелло – ведьма, о которой ходили слухи, что она пожирает детей и младенцев.
3. Танатос и Гипнос – братья-близнецы. Танатос считался олицетворением самой смерти, а Гипнос – был богом сна и сновидений. Считалось, что именно Танатос перерубает жизненную нить человека, а затем Гипнос накладывает на него вечный сон.
4. Харон – перевозчик по реке Стикс. Именно он, за плату в 1 монету (которую покойнику клали под язык), перевозил мертвые души через реку, дабы она попала на другую сторону, в царство мертвых. Никогда Харон не перевозил никого обратно (за редкими исключениями, как, например, в случае с Орфеем или Гераклом).

Харон перевозил только те души, чьи тела были похоронены. Остальные же навечно вынуждены были оставаться еще на берегу Ахеронта, так и не обретя покой.

Асклаф (сын Ахеронта) – считался садовником Аида, ибо даже в царстве мертвых существовали растения.

Помимо этого, Аиду прислуживали и ужасные существа.

• Так, например, известно о 50-головой Гидре, которая сторожила вход в Тартар, в Аиде.
• Кампа – существо, которое обитало непосредственно в Тартаре и охраняло циклопов, пока Зевс его не убил.
• Цербер – охранял вход в Аид, не позволяя душам покинуть его пределы.
• Эмпус – демонша, из разряда современных вампиров. Но в те времена она просто считалась родственницей Эриний и испивала кровь спящих.

Как видите, Аид изначально не был таким уж пустым. Да и древние греки явно знали способы, которыми туда можно попасть, о чем свидетельствует множество легенд о героях.

Легенды об Аиде

В отличие от других богов, об Аиде греки сложили очень немного сказаний, ибо уж очень сильно они боялись прогневать владыку царства мертвых, поэтому даже упоминать они старались его только прозвищами. Однако до нас дошло несколько историй, связанных с Аидом, и сейчас мы их вам поведаем.

Аид и Персефона

Пожалуй, самой известной легендой об Аиде является способ его женитьбы. Легенды гласят, что никто из смертных и бессмертных не хотел выходить замуж за владыку царства мертвых. И дело даже не в том, что Аид был ужасен собой, дело в том, что девушки просто не хотели себя «хоронить заживо».

Существует легенда о нимфе, в которую Аид влюбился и похитил. Однако от горя она умерла и была превращена в дерево. Тогда Гадес обратил внимание на юную Персефону, дочь Зевса и Деметры. Легенда гласит, что он выждал, пока красавица останется одна на лугу, вблизи озера, после чего земля разошлась, из-под нее вылетел Аид, на своей колеснице и похитил юную Персефону (по одной из легенд – при помощи Зевса и по его наущению).

Деметра же, видя, что ее любимая дочь пропала, стала искать ее, а когда узнала правду, то настолько отчаялась, что полностью перестала выполнять свои обязанности (была богиней плодородия). В результате этого наступили голодные времена. Люди и боги стали молить Зевса о том, чтобы он вызволил Персефону. Громовержец сжалился над ними и приказал брату отпустить девушку.

Однако Аид был еще тот хитрец. Он заставил Персефону проглотить несколько гранатовых зерен, тем самым привязав ее к себе и царству мертвых. Выход был только один и Зевс им воспользовался. Он велел Аиду отпускать красавицу к матери на время.

Легенда гласит, что Персефона была вынуждена проводить пол года в Аиде, пол года с матерью на Олимпе. Другие источники говорят, что в Аиде Персефона должна была проводить треть времени. Как бы там не было, когда она возвращалась к Деметре – все живое расцветает, когда уходила в Аид – все увядает. И так по сей день.

Можно сказать, что брак Аида и Персефоны был образцовым, ибо владыка подземного мира чуть ли не единственный, кто оставался верен жене. Правда, Персефона была той еще штучкой. Однажды Аид слегка увлекся нимфой Минту. Но и этого хватило, чтобы пробудить ревность красавицы. Именно она превратила нимфу в мяту, даже при том, что та, по сути, была не виновата.

Аид и Геракл

Дважды сыну Зевса суждено было столкнуться с Аидом. В первый раз Геракл вынужден был спуститься в Аид, дабы забрать оттуда Цербера, которого потребовал коварный Эврисфей. Аид разрешил герою сделать это с тем условием, что Геракл должен был сам заставить пса пойти с собой, но при этом не использовать оружие. Как мы все знаем, Геракл сумел выполнить свой 12, самый опасный подвиг.

Второй раз Аид столкнулся с Гераклом во время войны последнего с царем Нелеем, правителем Пилоса. Они поклонялись Аиду, поэтому тот выступил в войне на их стороне. Однако Геракл не просто так считался полубогом. В этой войне он так сильно ранил Аида в плечо, что тот вынужден был покинуть свое царство и отправиться на Олимп, чтобы излечиться.

Аид и Сизиф

Мы уже упоминали о том, что Сизиф был жестоко наказан в Аиде, но не сказали за что. О своей смерти он знал заранее, поэтому предупредил жену, чтобы та его не хоронила. Когда он умер, то попросил Аида и Персефону, чтобы они отпустили его в мир живых, дабы он наказал жену за то, что она его не хоронит.

Аид разрешил ему это, однако хитрый Сизиф воскрес и лишь только хвастался, что сумел обмануть саму смерть. Тогда за ним прислали Гермеса, который силой доставил его в Аид, а Сизиф и по сей день вздымает камень на гору.

Аид и Пирифой

Легенда гласит, что Пирифой влюбился в Персефону и возжелал отобрать ее у Аида. Легенда гласит, что знаменитый Тесей был обязан ему клятвой, поэтому на дело Пирифой взял его с собой. Им удалось добраться до входа в Аид, где их встретил сам владыка мертвых. Наглецы востребовали, чтобы он немедленно им отдал свою жену.

Не стал напрасно гневаться Аид, а лишь только попросил путников присесть на камень, пока он пойдет за Персефоной. Как присели путники, так больше и не смогли никогда встать. Впоследствии Тесея освободит Геракл, когда придет за Цербером. Его Аид и Персефона отпустили, но жадный Пирифой и по сей день сидит на том камне.

Аид и Орфей

Однажды случилось великое несчастье. Орфей – великолепный певец и музыкант того времени, потерял свою жену, которую сильно любил. В отчаянии, он отправился в Аид, сумел усыпить Цербера, и даже старик Харон потерял бдительность и перевез живого на другой берег Стикса.

Что и говорить, даже Аид и Персефона растрогались жалобным звукам арфы Орфея, которая полностью показывала его отчаяние. Песня и музыка настолько растрогали правителей подземного мира, что они разрешили Эвридике покинуть Аид, но с тем только условием, что Орфей не будет на нее смотреть, пока они не выйдут на свет.

Как все мы знаем, практически у самого выхода Орфей не выдержал и обернулся посмотреть на Эвридику, после чего та умерла окончательно и бесповоротно.

Аид и Асклепий

Как вы уже, наверное, поняли, Аид обладал способностью воскрешать мертвых. Но случилось так, что великий врачеватель Асклепий также познал эту тайну, из-за чего приток душ в Аид немного остановился.

Разгневанный Аид увидел, что творит простой смертный, не выдержал и попросил Зевса убить наглеца. Впоследствии Зевс поразил Асклепия молнией, за что потом на него сильно разозлился Аполлон, который по итогу чуть не загремел в Тартар.

Вот такой он Аид, дорогие читатели. Грозный, властный, ревнивый – он один из трех владык мира, правитель подземного царства, владыка теней и судеб. Да, его боялись и уважали, ибо смерть – неотъемлемая часть жизни. А раз так, то за нее кто-то должен отвечать, и лучшего кандидата на это, чем Аид – просто не найти.

Часто задаваемые вопросы

Аид (греч. Aides, так­же Ha­des, Aido­neus, веро­ят­но — невиди­мый), мрач­ный царь под­зем­но­го мира, сын Кро­но­са и Реи, брат Зев­са, Посей­до­на, Геры, Демет­ры и Гестии, супруг Пер­се­фо­ны. При разде­ле мира он полу­чил под­зем­ное цар­ство, неумо­ли­мо и без­жа­лост­но управ­лял мерт­вы­ми, поэто­му назы­вал­ся так­же Zeus ka­tach­tho­nios (под­зем­ный Зевс). Посколь­ку Аид не давал воз­мож­но­сти мерт­вым воз­вра­щать­ся из его цар­ства, он был стра­шен и нена­ви­стен людям. После Гоме­ра Аида ино­гда отож­дествля­ли с Плу­то­ном, в более позд­нее вре­мя под Аидом пони­ма­ли так­же его цар­ство, сам под­зем­ный мир. В искус­стве часто изо­бра­жа­лось похи­ще­ние Аидом Пер­се­фо­ны.

Аид был также богом богатств земли, от плодородной почвы с питательными семенами до добытых богатств золота, серебра и других металлов.

Аид был поглощен Кроносом, как только он родился, вместе с четырьмя его братьями и сестрами. Позже Зевс заставил Титана извергнуть их, и вместе они изгнали богов Титанов с небес и заперли их в яме Тартара. Когда трое братьев-победителей затем разыграли жребий для разделения космоса, Аид получил третью часть, темное мрачное царство подземного мира, в качестве своей области.

Аид хотел невесту и просил своего брата Зевса подарить ему одну из его дочерей. Бог предложил ему Персефону, дочь Деметры. Однако, зная, что богиня будет сопротивляться браку, он согласился на насильственное похищение девушки. Когда Деметра узнала об этом, она пришла в ярость и заставила землю голодать, пока ее дочь не вернулась. Зевс был вынужден уступить, чтобы человечество не погибло, и девушку вытащили из подземного мира. Однако, поскольку она попробовала зерно граната, она была вынуждена возвращаться к нему на часть каждого года.

Аид изображался как темнобородый царственный бог. Его изображали либо в виде Аидонея, восседающего на троне в подземном мире, держащего скипетр с птичьим наконечником, либо в виде Плутона, дающего богатство, изливающего плодородие из рога изобилия. Римляне назвали его Дис или Плутон, латинская форма его греческого титула Плутон, «Владыка богатства».

Изображение справа — Аид и Персефона, 4 век до н.э., Британский музей.

КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ

БОГ АИД
Родители	Кронос и Рея
Жена	Персефона
Бог чего:	Мертвых, царь подземного мира
Дом	Аид
Символы	Королевский скипетр, рог изобилия
Священные животные	Сова
Священные растения	Асфодель, мята, белый тополь
Свита	Судьи мертвых, Эринии, Цербер
Другие Имена	Плутон, Аидоний
Римское имя	Плутон, Дис, Орк

Греческое имя	Транслитерация	Латиница	Римское имя
Ἁιδης	Haidês	Hades	Pluto, Dis

ЦИТАТЫ ИЗ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ГЕНЕАЛОГИЯ

Родители

[1.1] Кронос & Рэя (Гесиод. Теогония. 453, Гомер. Илиада. 15.187, Псевдо-Аполлодор 1.4, Диодор Сицилийский 5.68.1, Псевдо-Гигин)

Дети

[1.1] Эринии (от Персефоны) (Орфический гимн 29.6 70.3)
[1.2] Эринии (Стаций. Фиваида. 12.557 & 11.47)
[2.1] Загрей (Эсхил. Отрывки. 124)
[3.1] Мелиноя (от Персефоны) (Орфический гимн 71)
[4.1] Макария (Suidas s.v. Makaria)

СЛОВАРЬ

Аид Гадес (Άιδης, Αϊδης) букв. «безвидный», «невидный», «ужасный»), в греческой мифологии бог — владыка царства мертвых, а также само царство. А. — олимпийское божество, хотя находится постоянно в своих подземных владениях. Сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Посейдона (Hes. Theog. 455), с которыми разделил наследие свергнутого отца (Нот. Н. XV 187-193). А. царствует вместе с супругой Персефоной. (дочерью Зевса и Деметры), которую он похитил в то время, как она собирала на лугу цветы. Мать Персефоны Деметра, богиня плодородия земли, в горестных поисках дочери забыла о своих обязанностях, и землю охватил голод. После этого Зевс решил, что Персефона две трети года будет проводить на земле с матерью и одну треть — с А. (Нот. Hymn. V 445-447). Гомер называет А. «щедрым» и «гостеприимным» (V 404, 430), т. к. смертная участь не минует ни одного человека; А.- «богатый», именуется Плутоном (V 489; от греч. πλούτος- богатство, откуда затем переосмысление бога богатства Плутоса), т. к. он владелец несметных человеческих душ и скрытых в земле сокровищ. А. — обладатель волшебного шлема, делающего его невидимым; этим шлемом в дальнейшем пользовались богиня Афина (Ноm. Il. 484-485) и герой Персей, добывая голову Горгоны (Apollod. II 4, 2). Свидетельством возросшей самостоятельности и дерзости героического поколения в эпоху классической олимпийской мифологии является поединок А. и Геракла, в котором Геракл ранит А. (II 7, 3). Его исцеляет божественный врачеватель Пеон (Нот. Н. V 395-403). Геракл похищает из царства мертвых А. пса — стража А. (Нот. II. VIII, 367, Od. XI 623). А. был обманут также хитрецом Сисифом, покинувшим однажды царство мертвых (Soph. Philoct. 624-625). Орфей очаровал своим пением и игрой на лире А. и Персефону так, что они согласились возвратить на землю его жену Эвридику (но она вынуждена была сразу же вернуться назад, потому что счастливый Орфей нарушил договор с богами и взглянул на жену еще до выхода из царства A.; Verg. Georg. IV 454 след.; Ovid. Met. X 1-63).В греческой мифологии олимпийского периода А. является второстепенным божеством. Он выступает как ипостась Зевса, недаром Зевс именуется Хтонием — «подземным» (Hes. Орр. 405) и «спускающимся вниз» (χαται βάτης — Aristoph. Pax. 42, Hymn. Orph. XV 6). А. не приносят жертв, у него нет потомства и даже жену он добыл незаконным путем. Его побеждает Геракл, т. к. он второстепенное божество. Однако А. внушает ужассвоей неотвратимостью. Напр., Ахилл готов быть скорее поденщиком на земле у бедного крестьянина, чем царем среди мертвых (Нот. Od. XI 489- 491). Поздняя античная литература (Лукиан) создала пародийно-гротескное представление об А. («Разговоры в царстве мертвых», имеющие истоком, видимо, «Лягушек» Аристофана). Согласно Павсанию (VI 25, 2), А. нигде не почитали, кроме Элиды, где раз в год открывался храм бога (подобно тому как люди только раз спускаются в царство мертвых), куда разрешалось входить только священнослужителям.А. именуется также пространство в недрах земли (Нот. II. XX 61-65), где обитает владыка над тенями умерших, которых приводит Гермес. Представление о топографии А. усложнялось с течением времени. Гомеру известны: вход в царство мертвых, который охраняет пес — страж А. (VIII 365-369) на крайнем западе («запад», «закат» — символ умирания) за рекой Океан, омывающей землю (Нот. Od. X 508), асфоделевый луг, где блуждают тени умерших (XI 537- 570), мрачные глубины А. — Эреб (XI 564), реки Кокит, Стикс, Ахеронт, Пирифлегетон (X 513-514), тартар (Hom. П. VIII 13-16). Поздние свидетельства добавляют Стигийские болота или Ахерусийское озеро, в которое впадает река Кокит, огненный Пирифлегетон (Флегетон), окружающий А., реку забвения Лету, перевозчика мертвых Харона, трехглавого пса Кербера (Verg. Аеn. VI 295-330, 548-551). Суд над мертвыми вершит Минос (Ноm. Od. XI 568-571), в дальнейшем праведные судьи Минос, Эак и Радаманф — сыновья Зевса (Plat. Gorg. 524 а). Орфико-пифагорейское представление о суде над грешниками: Титием, Танталом, Сисифом (Hom. Od. XI 576-600) в тартаре — как части А. нашло место у Гомера (в поздних слоях «Одиссеи»), у Платона (Phaed. 112а-114с), у Вергилия. Подробное описание царства мертвых со всеми градациями наказаний у Вергилия («Энеида» VI) опирается на диалог «Федон» Платона и на Гомера с уже оформленной у них идеей искупления земных проступков и преступлений. У Гомера в XI книге «Одиссеи» намечаются шесть историко-культурных напластований в представлениях о судьбе души (Лосев А. Ф., Античная мифология в ее историческом развитии, 1957, с. 23-25). Гомер называет также в А. место для праведников — елисейские поля или элизиум (Ною. Od. IV 561-569). Об «островах блаженных» упоминают Гесиод (Орр. 166-173) и Пиндар (01. It 54-88), так что разделение Вергилием А. на элизиум и тартар также восходит к греческой традиции (Verg. Aen. VI 638-650, 542-543). С проблемой А. связаны также представления о судьбе души, соотношении души и тела, справедливом возмездии — образе богини Дике, действии закона неотвратимости (см. АДРАСТЕЯ).Лит.: Платон, Соч.. т. 1, М., 1968 (Комментарий, с. 572-76); Vergilius Maro P., Aeneis erklärt von E. Norden, Buch 6, Lpz. 1903; Rohde E., Psyche, Bd 1-2, 10 Aufl., Tulbingen, 192S; Wilamowitz-Mollendorff U., Der Glaube der Hellenen, 3 Aufl., Basel, 1959; Rose Н. J., Griechieche Mythologie, 2 Aufl., Munch., 1961. А. А. Тахо-Годи.

АЛЬТЕРНАТИВНОЕ НАПИСАНИЕ ИМЕНИ

Греческое имя	Транслитерация	Латиница	Английский	Перевод
Ἁιδης Ἁδης	Haidês, Hadês	Hades	Unseen One	Невидимый
Αιδης Αιδωνευς	Aidês, Aidôneus	Hades, Aidoneus	Unseen One	Невидимый

РОЖДЕНИЕ АИДА

Гесиод. Теогония. 453-497. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Художественная литература, 1963. – С. 38-39) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

«Рея, поятая Кроном, детей родила ему светлых –

Деву-Гестию, Деметру и златообутую Геру,

Славного мощью Аида, который живет под землею…

Жалости в сердце не зная, и шумного Энносигея [Посейдона],

И промыслителя Зевса, отца и бессмертных и смертных,

Громы которого в трепет приводят широкую землю.

Каждого Крон пожирал, лишь к нему попадал на колени

Новорожденный младенец из матери чрева святого…

Вечно на страже, ребенка, едва только на свет являлся,

Тотчас глотал он.

…

Промчались года за годами.

Перехитрил он [Зевс] отца, предписаний послушавшись Геи:

Крон хитроумный обратно, великий, извергнул потомков,

Хитростью сына родного и силой его побежденный.

Первым извергнул он камень, который последним пожрал он».

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга I. I (5) – II (1). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 5) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Крон женился на сестре Рее и, так как Гея [Земля] и Уран [Небо] предрекли ему, что власть у него отнимет его собственный сын, стал пожирать рождавшихся у него детей. И первой он проглотил родившуюся Гестию, затем Деметру и Геру, вслед за ними Плутона [Аида] и Посейдона.

…

Став взрослым, Зевс призвал на помощь Метиду, дочь Океана, и она дала Крону выпить зелье, которое заставило его изрыгнуть вначале камень, а затем и детей, которых он проглотил».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга V. Глава LXVIII.(1). (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

«Рассказывают, что у Крона и Реи были дети Гестия, Деметра и Гера, а также Зевс, Посейдон и Аид».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга V. Глава LXX.(1). (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

«Другие же сообщают миф, будто Крон получил прорицание о рождении Зевса, согласно которому родившийся сын должен силой лишить его власти. Поэтому Крон и подвергал неоднократно исчезновению рождавшихся детей, пока возмущенная Рея, не в силах воспрепятствовать решению мужа, родила Зевса, которого спрятала на горе Иде…»

Гигин. Мифы. 13. <Введение.> Генеалогии. (Источник: Гигин. Мифы / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — 2-е изд., испр. — СПб.: Алетейя, 2000. – С. 5):

«От Сатурна [Кроноса] и Опс [Реи] [родились] – Веста [Гестия], Церера [Деметра], Юнона [Гера], Юпитер [Зевс], Плутон [Аид], Нептун [Посейдон]».

Гигин. Мифы. 139. Куреты. (Источник: Гигин. Мифы / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — 2-е изд., испр. — СПб.: Алетейя, 2000. – С. 170-171):

«Когда Опс родила от Сатурна Юпитера, Юнона попросила, чтобы она отдала его ей, потому что Сатурн сбросил Орка в Тартар, а Нептуна в море, зная, что тот, кто родится у него, лишит его царства».

Овидий. Фасты. Книга четвертая. 197-202. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«Было Сатурну дано предсказание: лучший властитель,

Скипетра будешь лишен будущим сыном своим.

Он же, страшась своего, рожденного им же потомства,

Чревом безмерным своим всех поглощает сынов.

Горестна Рея была, что в своей плодовитости слезной,

Выносив столько детей, матерью быть не могла».

Цицерон. О природе богов. Книга III. XVII (43). (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). — М.: Наука, 1985. — 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):

«…Ты причисляешь к богам Юпитера [Зевса] и Нептуна [Посейдона], значит, и брат их Орк [Аид] тоже бог?»

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXVII. 50. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, 1997. – С. 266) (греческий эпос 5 в. н. э.):

«… Крон, пожиратель детей своих новорожденных…»

Для ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации о рождении и пожирании богов см. КРОНОС

АИД И ВОЙНА ТИТАНОВ

Аид и его братья Зевс и Посейдон воевали с Титанами за власть над космосом.

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга I.II). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 5-6) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Став взрослым, Зевс призвал на помощь Метиду, дочь Океана, и она дала Крону выпить зелье, которое заставило его изрыгнуть вначале камень, а затем и детей, которых он проглотил. В союзе с ними Зевс начал войну с Кроном и титанами. После того как они сражались десять лет, Гея [Земля] предсказала Зевсу победу, если он привлечет в качестве союзников тех, кто был низвергнут в Тартар. Тогда Зевс, убив сторожившую их Кампу, освободил их от оков. Киклопы [циклопы] дали Зевсу гром, молнию и перун, Плутону [Аиду] шлем, а Посейдону трезубец. Вооружившись, они одержали победу над титанами и, заключив побежденных в Тартар, поставили над ними в качестве стражей гекатонхейров. Сами же они, метнув жребий, разделили власть: Зевсу выпало господство на небе, Посейдону – на море, Плутону – в Аиде».

ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ информацию о Титаномахии см. В ТИТАНАХ.

АИД И РАЗДЕЛ ВСЕЛЕННОЙ

После того, как Титаны были побеждены, три брата – Зевс, Аид и Посейдон – бросили жребий, желая разделить Вселенную. Аиду достался подземный мир.

Гомер. Илиада. Песнь пятнадцатая. Оттеснение от кораблей.одвиги Диомеда. 187-231, 247-261. (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 252) (греческий эпос 8 в. до н. э.):

«Три нас родилося брата от древнего Крона и Реи:

Он [Зевс] – громовержец, и я [Посейдон], и Аид, преисподних владыка;

Натрое всё делено, и досталося каждому царство:

Жребий бросившим нам, в обладание вечное пало

Мне [Посейдону] волношумное море, Аиду подземные мраки,

Зевсу досталось меж туч и эфира пространное небо;

Общею всем остается земля и Олимп многохолмный».

Платон. Горгий. 523. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. I /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. 570) (греческий философ 4 в. до н. э.):

«Гомер сообщает, что Зевс, Посейдон и Плутон [Аид] поделили власть, которую приняли в наследство от отца [Кроноса]».

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга I. II (1). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 5) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Вооружившись, они [боги Зевс, Посейдон и Аид] одержали победу над титанами и, заключив побежденных в Тартар, поставили над ними в качестве стражей гекатонхейров. Сами же они, метнув жребий, разделили власть: Зевсу выпало господство на небе,

Посейдону – на море, Плутону – в Аиде».

Сенека. Геркулес в безумье. 833. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 137):

«…В третьем одолеть властелина царстве».

Сенека. Федра. 1211. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 66):

«… Звезды, маны, Океан.

Нет четвертого удела; трем известен царствам я».

Стаций. Фиваида. Книга восьмая. 38-39. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 130):

«Побежденного, с горнего свода

сверг меня третий удел блюсти подземное царство».

Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. Песнь XXXI. 55-57. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. — СПб: Алетейя, 1997. – С. 299) (греческий эпос 5 в. н. э.):

«Зевс на Олимпе владычит, в доме, полном созвездий,

Брату власть над простором соленым, морским, предоставил,

Твой же супруг во мраке бездны земной пребывает!»

АИД И ГИГАНТ ТИФОН

Когда великан Тифон сражался с Зевсом за небеса, Аид остался в подземном мире.

Гесиод. Теогония. 843-850. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Художественная литература, 1963. – С. 46) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):

«Только лишь с места Кронид [Зевс] поднялся. И земля застонала.

Жаром сплошным отовсюду и молния с громом, и пламя

Чудища злого объяли фиалково-темное море.

Все вкруг бойцов закипело — и почва, и море, и небо.

С ревом огромные волны от яростной схватки бессмертных

Бились вокруг берегов, и тряслася земля непрерывно.

В страхе Аид задрожал, повелитель ушедших из жизни…»

Для получения ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации об этом гиганте см. ТИФОН.

АИД И ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

Зевс обручил свою дочь с Аидом без предварительного согласия ее матери Деметры. Бог схватил девушку, когда она играла на цветущем лугу, и унес ее в свое подземное царство. Позже Деметра вынудила Зевса вернуть ее на часть года под угрозой земного голода.

МИФ мифа о Аиде и Персефоне см.: Похищение Персефоны (греческие авторы)

АИД И НАЗНАЧЕНИЕ СУДЕЙ МЕРТВЫХ

Платон. Горгий. 523-524. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. I /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. 570-571) (греческий философ 4 в. до н. э.):

«Сократ. Тогда внемли, как говорится, прекрасному преданию, которое ты, верно, сочтешь сказкою, а я полагаю истиной, а потому и рассказывать буду так, как рассказывают про истинные события.

Гомер сообщает, что Зевс, Посейдон и Плутон [Аид] поделили власть, которую приняли в наследство от отца [Крона]. А при Кроне был закон – он сохраняется у богов и до сего дня, – чтобы тот из людей, кто проживет жизнь в справедливости и благочестии, удалялся после смерти на Острова блаженных и там обитал, неизменно счастливый, вдали от всех зол, а кто жил несправедливо и безбожно, чтобы уходил в место кары и возмездия, в темницу, которую называют Тартаром. Во времена Крона и в начале царства Зевса суд вершили живые над живыми, разбирая дело в тот самый день, когда подсудимому предстояло скончаться. Плохо выносились эти приговоры, и вот Плутон [Аид] и правители с Островов блаженных пришли и пожаловались Зевсу, что и в Тартар, и на их Острова являются люди, которым там не место. А Зевс им отвечает: «Я решительно это прекращу! Сейчас, – говорит он, – приговоры выносят плохо, но отчего? Оттого, что подсудимых судят одетыми. Оттого, что их судят живыми. Многие скверны душой, но одеты в красивое тело, в благородство происхождения, в богатство, и, когда открывается суд, вокруг них толпятся многочисленные свидетели, заверяя, что они жили в согласии со справедливостью. Судей это приводит в смущение, да вдобавок и они одеты – душа их заслонена глазами, ушами и

вообще телом от головы до пят. Все это для них помеха – и собственные одежды, и одежды тех, кого они судят. Первым делом, – продолжает Зевс, – люди не должны больше знать дня своей смерти наперед, как теперь. Это надо прекратить, и Прометею уже сказано, чтобы он лишил их дара предвидения. Затем надо, чтобы всех их судили нагими, а для этого пусть их судят после смерти. И судья пусть будет нагой, и мертвый, и пусть одною лишь душою

взирает на душу – только на душу! – неожиданно умершего, который разом лишился всех родичей и оставил на земле все блестящее свое убранство – лишь тогда суд будет справедлив.

Я знал это раньше вашего и потому уже назначил судьями собственных сыновей: двоих от Азии – Миноса и Радаманта, и одного от Европы – Эака. Когда они умрут, то будут вершить суд на лугу, у распутья, от которого уходят две дороги: одна – к Островам блаженных, другая – в Тартар. Умерших из Азии будет судить Радамант, из Европы – Эак, а Миносу я дам почетное право быть третейским судьею, когда те не смогут решить сами, и приговор, каким путем следовать каждому из умерших, будет безупречно справедливым».

ПОТОМСТВО АИДА

Обычно Аида считали бесплодным богом, поскольку бог мертвых по самой своей природе не мог иметь детей.

В орфическом мифе именно небесный Зевс, а не Аид оплодотворяет Персефону – иногда в облике земного дракона, иногда в образе ее собственного мужа.

I. ЭРИНИИ

Трех богинь гнева иногда считали дочерями Аида. Однако обычно их описывают как рожденных на земле.

Орфический гимн LXX. Евменидам (фимиам, ароматы). (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. 250 (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):

«О Евмениды…

Чистые дщери Хтонийского Зевса, великого бога,

И Персефоны, прельстительной девы прекраснокудрявой!»

II. ЗАГРЕЙ

Эсхил. Сизиф-беглец (сатировская драма) / Перевод М. Л. Гаспарова. (Источник: Эсхил. Трагедии. – М.: Наука, 1989. – С. 280) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):

«Теперь прощай, Загрей и всеприемлющий

Отец Загреев [Аид]!..»

[В этом фрагменте Сизиф рассказывает о своем побеге из подземного мира. Аид, «хозяин

мертвых», – муж Персефоны, а следовательно, отец Загрея. Однако его предполагаемым отцом был Зевс].

III. МЕЛИНОЯ

Мелиноя была хтонической богиней, которую отождествляли с Гекатой. Согласно орфическому мифу, она родилась после того, как Зевс соблазнил Персефону, приняв облик ее мужа Аида.

Орфический гимн LXXI. Мелиное (фимиам, ароматы). (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. 251) (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):

«Я Мелиною зову, облаченную в пеплос шафранный,

Нимфу подземного царства – ее от священного ложа

Зевса на свет родила Ферсефона у глубей Кокита, –

Ту, что с Плутоном [Аидом] обманным путем сошлась, расколовшись

Надвое кожей двутелой, – то замысел был Ферсефоны.

Ты, Мелиноя, как призрак туманный, морочишь и манишь

Смертных, являясь их взорам в бесчисленном множестве видов

То ты вполне различима, а то затемняешься мраком,

То возникаешь с одной стороны, то с другой, среди ночи.

Ныне молю, о богиня, царица подземного царства,

Жала страстей от души отгони за пределы земные,

Мистам же лик свой священный яви благосклонно и кротко!»

ВОЗЛЮБЛЕННАЯ АИДА МИНФА

Страбон. География. Книга VIII. III. 14. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. — М.: Наука, 1964. – С. 327) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«Вблизи Пилоса на востоке находится гора, названная по имени Минфы, которая, как рассказывают мифы, сделалась наложницей Аида и была растоптана Корой [Персефоной], а затем превращена в садовую мяту, которую некоторые называют «душистой мятой». Кроме того, вблизи горы находятся священный участок Аида…»

Овидий. Метаморфозы. Книга десятая. 728-730. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«Тебе, Персефона,

Не было ль тоже дано обратить в духовитую мяту

Женщины тело?»

Для ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации об этой нимфе см. МИНФА

ВОЗЛЮБЛЕННАЯ АИДА ЛЕВКА

Р. Э. Белл. Женщины классической мифологии:

«Левка была нимфой, дочерью Океана, которую унес Аид. После смерти она превратилась в белый тополь в Элизиуме. Белый тополь был святыней Аида. Когда Геракл вернулся из подземного мира, он был увенчан листьями тополя».

Павсаний. Описание Эллады. Книга V. Элида (А). XIV. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Геракл нашел его [белый тополь] растущим у реки Ахеронта в стране феспротов.. Так что нет ничего удивительного, что белый тополь прежде всего вырос у Ахеронта…»

ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ информацию об этой нимфе см. в ЛЕВКА.

АИД И ОРФЕЙ

Когда Орфей спустился в подземный мир, чтобы вернуть свою умершую возлюбленную Эвридику, Аид и Персефона были тронуты его мольбой и согласились отпустить ее.

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга I. III. (2) (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 6-7) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Когда жена его, Эвридика, умерла от укуса змеи, он спустился в Аид с целью увести ее оттуда и стал просить Плутона вернуть ее на землю. Плутон обещал Орфею исполнить его просьбу, если он, ведя свою супругу на землю, не взглянет на нее прежде, чем придет в свой дом. Орфей же, не послушавшись, обернулся и взглянул на супругу, и та вновь вернулась в Аид».

Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Астрономия. Книга вторая. ЛИРА 7.1. (Источник: Гигин. Астрономия / Перевод и комментарии А. И. Рубана. СПб., Изд-во «Алетейя», 1997):

«… Его [Орфея] искусная игра привлекала даже диких зверей, которые приходили его слушать. Оплакивая смерть своей супруги Эвридики, он, как считают, сошел в царство мертвых и там восхвалил в своей песне поколение богов…»

Овидий. Метаморфозы. Книга десятая. 8-76. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):

«Жена молодая [Эвридика],

В сопровожденье наяд по зеленому лугу блуждая, –

Мертвою пала, в пяту уязвленная зубом змеиным.

Вещий родопский певец [Орфей], обращаясь к Всевышним, супругу

Долго оплакивал. Он обратиться пытался и к теням,

К Стиксу дерзнул он сойти, Тенарийскую щель миновал он,

Сонмы бесплотных теней, замогильные призраки мертвых,

И к Персефоне проник и к тому, кто в безрадостном царстве

Самодержавен, и так, для запева ударив по струнам,

Молвил: «О вы, божества, чья вовек под землею обитель,

Здесь, где окажемся все, сотворенные смертными! Если

Можно, отбросив речей извороты лукавых, сказать вам

Правду, дозвольте. Сюда я сошел не с тем, чтобы мрачный

Тартар увидеть, не с тем, чтоб чудовищу, внуку Медузы,

Шею тройную связать, с головами, где вьются гадюки.

Ради супруги пришел. Стопою придавлена, в жилы

Яд ей змея излила и похитила юные годы.

Горе хотел я стерпеть. Старался, но побежден был

Богом Любви: хорошо он в пределах известен наземных, –

Столь же ль и здесь – не скажу; уповаю, однако, что столь же.

Если не лжива молва о былом похищенье, – вас тоже

Соединила Любовь! Сей ужаса полной юдолью,

Хаоса бездной молю и безмолвьем пустынного царства:

Вновь Эвридики моей заплетите короткую участь!

Все мы у вас должники; помедлив недолгое время,

Раньше ли, позже ли – все в приют поспешаем единый.

Все мы стремимся сюда, здесь дом наш последний; вы двое

Рода людского отсель управляете царством обширным.

Так и она: лишь ее положённые годы созреют,

Будет под властью у вас: возвращенья прошу лишь на время.

Если же милость судеб в жене мне откажет, отсюда

Пусть я и сам не уйду: порадуйтесь смерти обоих».

Внемля, как он говорит, как струны в согласии зыблет,

Души бескровные слез проливали потоки. Сам Тантал

Тщетно воды не ловил. Колесо Иксионово стало.

Птицы печень клевать перестали; Белиды на урны

Облокотились; и сам, о Сизиф , ты уселся на камень!

Стали тогда Эвменид, побежденных пеньем, ланиты

Влажны впервые от слез, – и уже ни царица супруга,

Ни властелин преисподних мольбы не исполнить не могут.

Вот Эвридику зовут; меж недавних теней пребывала,

А выступала едва замедленным раною шагом.

Принял родопский герой нераздельно жену и условье:

Не обращать своих взоров назад, доколе не выйдет

Он из Авернских долин, – иль отымется дар обретенный.

Вот уж в молчанье немом по наклонной взбираются оба

Темной тропинке, крутой, густою укутанной мглою.

И уже были они от границы земной недалеко, –

Но, убоясь, чтоб она не отстала, и в жажде увидеть,

Полный любви, он взор обратил, и супруга – исчезла!

Руки простер он вперед, объятья взаимного ищет,

Но понапрасну – одно дуновенье хватает несчастный.

Смерть вторично познав, не пеняла она на супруга.

Да и на что ей пенять? Иль разве на то, что любима?

Голос последним «прости» прозвучал, но почти не достиг он

Слуха его; и она воротилась в обитель умерших.

Смертью двойною жены Орфей поражен был…

Он умолял и вотще переплыть порывался обратно, –

Лодочник [Харон] не разрешил; однако семь дней неотступно,

Грязью покрыт, он на бреге сидел без Церерина дара.

Горем, страданьем души и слезами несчастный питался.

И, бессердечьем богов попрекая подземных, ушел он…»

Сенека. Геркулес в безумье. 569-591. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 131) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Мог однажды владык [Аида и Персефону] тронуть безжалостных

Слезной песней Орфей, просьбой смиренною,

Евридику свою вновь возвратить моля.

Та, что следом влекла скалы, леса и птиц,

Чей удерживал звук реки бегучие

И проворных зверей, сладкая музыка

Раздается слышней в царстве безмолвия,

И смягчает сердца струн небывалый звон.

По усопшей жене плачут фракиянки,

Плачут боги, слезам горестным чуждые,

И с угрюмым челом судьи [Эринии], что призваны

Все вины разбирать древних преступников,

Слезы вместе с певцом по Евридике льют.

Смерти сам властелин [Аид] «Ты победил, – сказал, –

К свету вновь возвратись, но под условием:

Ты за мужем вослед сзади иди одна,

Ты взглянуть на жену вправе не прежде, чем

Явит блещущий день вам небожителей

И спартанский Тенар дверь распахнет вблизи».

Ненавидит любовь медлить, не может ждать:

Дар увидеть спеша, дар потерял Орфей.

Если Дита чертог песня сломить могла,

Значит, Дита чертог сможет и мощь сломить».

Стаций. Фиваида. Книга восьмая. 52-61. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 130) (римский эпос 1 в. н. э.):

«И неужели [я, Аид, должен] терпеть, что Хаос не раз оскверняли

гости живые?

…

И одрисийским, о стыд, открылся жалобам Тартар:

видел я сам сей позор, как под звуки чарующей песни

слезы текли Эвменид и Сестры [Мойры или Судьбы] — урок повторили.

Также и я… – но лучше блюсти закон беспощадный».

АИД И ПОДВИГИ ГЕРАКЛА

Аид принял участие в нескольких подвигах Геракла.

I. ГЕРАКЛ И ЦЕРБЕР

По просьбе Геракла Аид позволил ему забрать Цербера из подземного мира.

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга II. V. (12). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 40) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Желая напитать души умерших кровью, Геракл заколол одну из коров, принадлежавших Аиду. Менет, сын Кевтонима, который пас этих коров, вызвал Геракла на единоборство, но Геракл так сжал его, что переломал ему ребра, однако отпустил его по просьбе Персефоны.

Когда Геракл стал просить Плутона [Аида] отдать ему Кербера, тот разрешил ему взять собаку, если он одолеет ее без помощи оружия, которое при нем было».

Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) <Введение.> Генеалогии. (Источник: Гигин. Мифы / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — 2-е изд., испр. — СПб.: Алетейя, 2000. – С. 99-100):

«79. Елена.

… Когда Геркулес пришел туда, чтобы увести трехглавого пса, они [Пирифой и Тесей] умоляли его о помощи. Он заступился перед Плутоном [Аидом] и вывел их невредимыми наверх».

Сенека. Геркулес в безумье. 46-59. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 117) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«[Юнона:] Ширь земли тесна ему [Геркулесу],

Взломав врата Юпитера [Аида] подземного,

Он с царскою добычей [Цербером] возвращается.

Но что он сам! Устав теней нарушился.

Я видела: подземный мрак рассеял он

Отцу [Зевсу] явил то, что у брата отчего

Отнять сумел. Так что ж в цепях не вывел он

Царя, уделом равного Юпитеру,

Не завладел Эребом, к Стиксу путь открыв?

От глубочайших манов путь назад открыт,

И всем видны проклятой смерти таинства,

А Геркулес, взломав теней узилище

И надо мною торжествуя, с гордостью

Ведет по городам аргивян Цербера».

Сенека. Геркулес в безумье. 760-806. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 136-137) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Амфитрион

Скажи мне, добровольно ли племяннику [Гераклу]

Дит [Аид] отдал дар иль с бою сын добычу взял?

Тесей

… Дом завиднелся Дита [Аида] ненасытного,

Там царства сторож яростный, стигийский пес

Пугает тени лаем…

Сокрушенный [дубиной Геракла], сломленный,

Пес не грозит уж: головы повесивши,

В пещеру он забился. А властители [Аид и Персефона]

В испуге разрешили увести его

И в дар меня [Тесея] по просьбе друга [Геракла] отдали».

Сенека. Геркулес в безумье. 830-833. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 137) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Еврисфей…

Приказал рабу [Гераклу] дна достичь вселенной;

Средь твоих трудов не хватало только

В третьем одолеть властелина [Аида] царстве».

Сенека. Геркулес в безумье. 885-891. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 138) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Там, где долгий Тефии ток

Берега омывает, все

Укротил Геркулесов труд.

За Коцит и за Стикс проплыв,

Ярость Тартара он смирил;

Страх из мира теперь исчез:

Ниже Тартара нет пространства».

Сенека. Троянки. 721-724. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 253) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«… Тот, чья огромная мощь

Чудовищных всех одолела зверей,

Кто, Дита дверей запоры взломав,

Из мрака путь проложил назад…»

Стаций. Фиваида. Книга восьмая. 52-56. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 130) (римский эпос 1 в. н. э.):

«[Плутон (Аид)] И неужели терпеть, что Хаос не раз оскверняли

гости живые? Меня опрометчивый пыл Пирифоя

мучит, а также Тесей, присягнувший бесстрашному другу,

и беспощадный Алкид [Геракл], пред которым – смирителем стража –

смолк железный порог хранимого Кербером входа».

Историю спасения Гераклом Тесея из подземного мира одновременно с приключением Цербера см.: ГНЕВ АИДА: ПИРИФОЙ И ТЕСЕЙ  (ниже)

ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ информацию о Геракле и псе Аида см. в КЕРБЕР.

II. ГЕРАКЛ И АЛКЕСТИДА

Иногда Гераклу приписывали борьбу с Аидом за жизнь царицы Алкестиды, которая согласилась умереть вместо своего мужа Адмета.

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга I. IX (15). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 18) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Но Аполлон и тут пообещал умилостивить богиню и выпросил у Мойр [Судеб] следующее. Когда настанет для [царя] Адмета смертный час, он избавится от смерти, если кто-нибудь – отец или мать, или жена – добровольно согласится умереть вместо него. Когда настало время Адмету умереть, ни отец, ни мать не захотели отдать за него свою жизнь и только [его жена] Алкеста (Алкестида) согласилась умереть вместо своего мужа. Но Кора [Персефона] вновь вернула ее на землю; некоторые же говорят, что это сделал Геракл, сразившийся с Аидом».

III. ГЕРАКЛ И ОСАДА ПИЛОСА

Во время осады города Пилос Геракл ранил Аида. Вероятно, изначально считалось, что бог собирает на поле битвы души погибших, хотя позднее он был изображен как защитник города.

Гомер. Илиада. Песнь пятая. Подвиги Диомеда. 381-404. (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. 96):

«Ей [своей дочери Афродите после ее ранения] богиня почтенная вновь говорила Диона:

«Милая дочь, ободрись, претерпи, как ни горестно сердцу.

Много уже от людей, на Олимпе живущие боги,

Мы пострадали, взаимно друг другу беды устрояя.

…

Гера подобно страдала, как сын Амфитриона мощный

В перси ее поразил треконечною горькой стрелою.

Лютая боль безотрадная Геру богиню терзала!

Сам Айдес, меж богами ужасный, страдал от пернатой.

Тот же погибельный муж, громовержцева отрасль, Айдеса,

Ранив у врат подле мертвых, в страдания горькие ввергнул.

Он в Эгиохов дом, на Олимп высокий вознесся,

Сердцем печален, болезнью терзаем; стрела роковая

В мощном Айдесовом раме стояла и мучила душу.

Бога Пеан врачевством, утоляющим боли, осыпав,

Скоро его исцелил, не для смертной рожденного жизни.

Дерзкий, неистовый! он не страшась совершал злодеянья:

Луком богов оскорблял, на Олимпе великом живущих!»

Пиндар. Олимпийские песни. 9. <«Потоп»> Эфармосту Опунтскому, брату Лампромаха, на победу в борьбе, чтобы петь в Опунте на празднике в честь Аянта Локрийского. Год – 466. 30-34. (Источник: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. – М.:Наука, 1980. – С. 41) (греческая лирика 5 в. до н. э.):

«Мог ли Геракл

Палицею ударить на трезубец,

Когда над Пилосом теснил его Посидон,

И с серебряным луком теснил его Феб,

И не празден был посох Аида;

Которым гонимы смертные тела

К полым перепутьям

Умирающих».

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга II. VII (3). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 42) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Во время … сражения Геракл нанес рану и Аиду, сражавшемуся на стороне жителей Пилоса».

Павсаний. Описание Эллады. Книга VI. Элида (B). XXV. 3. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):

«Когда Геракл шел походом против Пилоса, что в Элиде, говорят, помощницей ему была Афина; на помощь же пилосцам явился Аид из за ненависти к Гераклу. За это в Пилосе воздается Аиду поклонение. Они в подтверждение своего рассказа приводят слова Гомера, сказавшего в «Илиаде»:

Сам Аидес, меж богами ужасный, страдал от пернатой.

Тот же погибельный муж, громовержцева отрасль,

Аидеса,

В Пилосе ранив средь мертвых, в страдания

горькие ввергнул».

Сенека. Геркулес в безумье. 560-565. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 131):

«Царь, несчетными здесь правящий толпами,

В дни, когда разоряя Несторов Пилос ты,

Сам схватился с тобой и трехконечное

Грозно поднял копье дланью губительной,

Но, когда ты нанес смерти властителю

Рану, он от тебя, смерти боясь, бежал».

БЛАГОСКЛОННОСТЬ И ГНЕВ АИДА: СИЗИФ

<М. Л. Гаспаров. Примечание к фрагментам не сохранившейся трагедии Эсхила «Сизиф-беглец»:> «Коринфский царь, хитрый Сизиф, выдал богу-реке Асопу, что Зевс похитил его дочь. Зевс за это велел низвергнуть его в преисподнюю. Богу Смерти это не удалось, пришлось вмешаться самому Аресу. Умирая, Сизиф тайно завещал жене, чтобы она не приносила над ним надгробных жертв. Когда боги забеспокоились, он попросил отпустить его на землю, чтобы навести порядок. Сбежав таким образом, он жил на земле до поздней старости». (Источник: Эсхил. Трагедии. / В переводе Вячеслава Иванова. – М.: Наука, 1989. – С. 280).

В другой ВЕРСИИ этого мифа именно Персефона выпускает Сизифа из подземного мира.

ГНЕВ АИДА: ПИРИФОЙ И ТЕСЕЙ

Пирифой пытался похитить невесту Аида Персефону. В наказание бог посадил его на каменный стул и подверг вечным мукам. Тесей, сопровождавший Пирифоя, был освобожден по просьбе Геракла.

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Эпитома. I. (23). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 78-79) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Вступив с Пиритоем в сговор о том, чтобы жениться на дочерях Зевса, Тесей с помощью Пиритоя похитил для себя из Спарты Елену, когда той было двенадцать лет; а для того, чтобы сосватать Пиритою Персефону, Тесей спустился в Аид. Но Диоскуры, действуя вместе с лакедемонянами и аркадянами, захватили Афидны и вернули обратно Елену. Вместе с Еленой они увели в плен Этру, дочь Питтея. Демофонт и Акамант спаслись бегством. Диоскуры также вернули Менестея и передали ему власть над афинянами. (24) Тесей же, прибыв с Пиритоем в Аид, был обманут: Аид, как будто намереваясь угостить, пригласил их сесть на трон Леты, и они к нему приросли: их удерживали своими кольцами обвившиеся вокруг них драконы. Пиритой остался там привязанным навечно, Тесея же вывел на землю Геракл…»

Псевдо-Апполодор. Мифологическая библиотека. Книга II. V (12). (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. 40) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Подойдя к самому входу в Аид [чтобы забрать Цербера], Геракл застал там Тесея и Пиритоя [], пришедшего сватать Персефону и за это привязанного к скале. Увидев Геракла, они оба стали протягивать к нему руки, чтобы тот вывел их на свет своей могучей силой. Геракл, взяв Тесея за руку, вывел его. Он захотел вывести также и Пиритоя, но земля затряслась, и Геракл его оставил».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Глава LXIII.(4). (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

«Когда Пирифой решил жениться на Персефоне и просил Тесея отправиться вместе с ним, Тесей поначалу пытался отговорить его, считая такой поступок святотатством. Однако Пирифой настаивал, и, чтобы сдержать клятву, Тесей был вынужден принять участие в этом деле. Оказавшись, наконец, в аиде, оба они стали там узниками, однако Тесей был освобожден впоследствии благодаря Гераклу, а Пирифой из-за своего святотатства терпит в аиде вечную кару. Некоторые мифографы считают, что оба они остались там безвозвратно».

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Глава XXVI.(1). (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

«Согласно существующим мифам, Геракл спустился в аид, где Персефона приняла его как брата. Он вывел из аида Тесея и Пирифоя, освободив их по милости Коры от оков и, взяв связанного пса [Цербера], доставил его к людям ко всеобщему изумлению».

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Тесей. 31, 35. (Источник: Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах. – М.: «Наука», 1994. Издание второе, исправленное и дополненное. Т. I. Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментария — М. Л. Гаспарова) (греческий историк 1-2 вв. н. э.):

«Тесей… платя Пирифою [который помог ему похитить Елену] услугою за услугу, отправился вместе с ним в Эпир добывать дочь Аидонея , царя молоссов. Дав жене имя Персефоны, дочери – Коры, а псу – Кербера, Аидоней предлагал биться с этим псом всякому, кто сватался к Коре, обещая, что победитель получит ее в жены. Но, узнав, что Пирифой с товарищем задумали не сватать девушку, а похитить ее, он велел схватить обоих, и Пирифоя тут же растерзал Кербер, а Тесея заперли в тюрьму.

…

Между тем Аидоней Молосский, принимая у себя в доме Геракла, случайно упомянул о Тесее и Пирифое – о том, зачем они пришли и как поплатились за свою дерзость, когда их изобличили, и Гераклу тяжко было услышать, что один бесславно погиб, а другому грозит гибель. Что до смерти Пирифоя, Геракл считал теперь все жалобы и упреки бесполезными, но за Тесея стал просить, убеждая царя, чтобы тот отпустил своего пленника из уважения к нему, Гераклу. Аидоней согласился, и Тесей [вышел на волю и вернулся] в Афины, где его сторонников еще не вполне одолели…»

Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы. Книга IV. 5. (Источник: Элиан. Пестрые рассказы. — М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1963) (древнеримский писатель и философ 2-3 вв. н. э.):

«Помнил добро и воздал за него благодарностью Тесей. Когда он был закован в оковы царем молоссов Аидонеем за то, что пришел с Пирифоем похитить его жену (Тесей заботился не о себе, а делал все ради Пирифоя), Геракл, придя в страну молоссов, освободил его; за это Тесей воздвиг в честь Геракла алтарь».

Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) <Введение.> Генеалогии. (Источник: Гигин. Мифы / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. — 2-е изд., испр. — СПб.: Алетейя, 2000. – С. 99-100):

«79. Елена.

Когда Юпитер увидел, что они [Тесей и Пирифой] сами ищут опасности [похитив Елену], он приказал им во сне, чтобы они оба просили у Плутона Прозерпину [Персефону] в жены Пирифою. Когда через Тенар они спустились в подземное царство и объявили Плутону [Аиду], зачем пришли, Фурии повергли их и долго терзали. Когда Геркулес пришел туда, чтобы увести трехглавого пса, они [Пирифой и Тесей] умоляли его о помощи. Он заступился перед Плутоном [Аидом] и вывел их невредимыми наверх».

Сенека. Федра. 93-98. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 37) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Во мраке, за непроходимым озером,—

Там бродит воин [Тесей] жениха спесивого [Пирифоя],

Царицы преисподней похитителя,

Служа безумью друга; и ни стыд, ни страх

Его не остановят: ложе блудное

За Стикс отца заманит Ипполитова».

Сенека. Федра. 147-148. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 39) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Пусть в Летейской бездне сгинул он [Тесей]

Иль Стикса вечным унесен течением…»

Сенека. Федра. 222-224. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 40) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Не верь Плутону [Аиду]. Царство пусть замкнет свое,

К вратам приставит стражем пса [Цербера] стигийского,—

Один Тесей отыщет заповедный путь».

Сенека. Федра. 625-628. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 51) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Скупого царства царь пути обратного

Не открывал от Стикса молчаливого,—

Так похитителя [Тесея] жены отпустит он?

Иль сам Плутон [Аид] к влюбленным снисходителен?»

Сенека. Федра. 951-952. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 60) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«[Тесей был] Во мраке Дита [Аида], в страшной бездне Тартара,

Когда вблизи грозил мне преисподней царь [Аид]…»

Сенека. Федра. 1150-1153. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 65) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«Если твой Тесей небосвод увидел,

Если он бежал от болот стигийских,

У Плутона ты не в долгу за это:

Ведь остался счет в преисподней прежним».

Сенека. Федра. 1217-1220. (Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. — М.: Наука, 1983. — С. 66) (римская трагедия 1 в. н. э.):

«[Тесей вернулся из подземного царства и оплакивает свою несчастную судьбу]

Алкид, мне возвративший горький свет дневной.

Верни Плутону [Аиду] дар его, к теням меня

Отправь знакомым. Нет, зову напрасно я

Покинутую смерть».

Стаций. Фиваида. Книга восьмая. 52-54. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. 130) (римский эпос 1 в. н. э.):

«И неужели [я, Аид, должен] терпеть, что Хаос не раз оскверняли

гости живые? Меня опрометчивый пыл Пирифоя

мучит, а также Тесей, присягнувший бесстрашному другу…»

ГНЕВ АИДА: АСКЛЕПИЙ

Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. Книга IV. Глава LXXI. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) (греческий историк 1 в. до н. э.):

«…Широко рaспpостpaнилось мнение, будто он даже возвращает к жизни мертвых. Миф гласит, что сам Аид выдвинул против Асклепия обвинение, заявив Зевсу, что власть его все уменьшается, поскольку умирающих становится все меньше, так как Асклепий исцеляет их. В гневе Зевс убил Асклепия, поразив его молнией…»

Эзоп. Басни, 133 (из Бабрия 75. Неумелый врач; Бабрий – древнегреческий баснописец 3 в. н. э.; в поэтической переработке Бабрия и дошли до нашего времени древнейшие басни Эзопа. Источник: Памятники поздней античной поэзии и прозы II—V века / Перевод М. Гаспарова. — М.: Наука, 1964. – С. 97):

«[Эта басня Эзопа содержит намек на историю Асклепия]

Жил-был на свете неумелый врач. Был он

К больному вызван. Ото всех больной слышал:

«Болезнь тяжка, но вылечить ее можно», –

А этот врач вошел и заявил мрачно:

«Готовься к наихудшему и жди смерти:

Не обману тебя, не утаю правды:

Тебе осталось жить всего одни сутки».

Сказал и вышел, и не приходил больше.

Поправился больной, уже гулять начал,

Но бледен был и еле волочил ноги.

Его однажды встретя, врач сказал: «Здравствуй!

Как поживают мертвецы на том свете?»

Больной ответил: «Пьющие струю Леты

Не ведают заботы. Но на днях Кора

И сам Плутон [Аид], преследуя врачей гневом

За то, что те мешают умирать смертным,

Всех поименно в грозный их внесли список.

Хотели и твое они вписать имя,

Но я к ним подошел, коснулся их скиптров

И побожился им, что ты не врач вовсе,

И что тебя оклеветали зря люди».

ДОПОЛНИТЕЛЬНУЮ информацию о боге медицины см. в АСКЛЕПИЙ.

ГНЕВ АИДА: ФИВЫ И БЛАГОВОЛЕНИЕМ КРОНИДАМ

Аид и Персефона поразили Фивы чумой – вероятно, в наказание за отказ царя Креона похоронить мертвых воинов армии, которые воевали против Фив. Когда две девушки принесли себя в жертву, чтобы умилостивить богов, их пожалели и превратили в две кометы.

Антонин Либерал. Метаморфозы. XXV. Метиоха и Мениппа [Рассказывает Никандр в книге IV «Превращений» и Коринна в книге I «Героев»]. (Источник: Антонин Либерал. Метаморфозы / Перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии В. Н. Ярхо // ВДИ, 1997, № 3-4) (греческий мифограф 2 в. н. э.):

«Когда всю Эонию [Беотию] охватила чума и многие стали умирать, оттуда отправили послов за советом к Гортинскому Аполлону, и бог им изрек, что нужно умилостивить двух подземных богов. Он сказал, что их гнев прекратится, если в жертву двум богам принесут себя добровольно две девушки. Но ни одна из девушек в городе не повиновалась этому прорицанию, пока некая служанка не сообщила предсказание дочерям Ориона. Когда они услышали это, сидя за ткацкими станками, они приняли смерть ради своих сограждан, прежде чем самим стать жертвой эпидемии и погибнуть. Итак, трижды воззвав к подземным богам, что они добровольно приносят себя в жертву, они вонзили сами себе челноки около ключиц и вскрыли себе горло. Обе они упали на землю, но Персефона и Гадес [Аид] сжалились над ними: тела девушек исчезли, а вместо них с земли поднялись две звезды. Появившись, они вознеслись на небо и люди назвали их кометами».

Для получения ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ информации об этих девушках см. КОРОНИДЫ.

ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЕ И РИМСКОЕ ИСКУССТВО

Апулийская вазопись Аид и Персефона 4 век до н.э.	Апулийская вазопись Аид и Персефона 4 век до н.э.	Апулийская вазопись Аид и Персефона 5 век до н.э.	Апулийская вазопись Аид и Персефона 5 век до н.э.
Краснофигурная вазопись Аид и Персефона 5 век до н.э.	Краснофигурная вазопись Аид и Персефона 5 век до н.э.	Чернофигурная вазопись Аид и Сизиф 6 век до н.э.	Греко римский рельеф Аид и Персефона. Реджо.
Апулийская вазопись Возвращение Персефоны 4 век до н.э.	Греко римская фреска Похищение Персефоны. Vergina. 4 век до н.э.

ИСТОЧНИКИ

Греческие

• Гомер. Илиада.  (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. ???-???) (греческий эпос 8 в. до н. э.):
• Гомер. Одиссея. (Источник: Гомер. Илиада. Одиссея / Перевод с древнегреческого Н. Гнедича. – М.: Художественная литература, 1967. – С. ???-???) (греческий эпос 8 в. до н. э.):
• Гесиод. Теогония. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Гесиод. Труды и дни. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Гесиод. Щит Геракла. / Перевод О. Цыбенко. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Гомеровские гимны. / Перевод В. В. Вересаева. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. / Перевод В. В. Вересаева. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Эзоп. (Источник: Басни Эзопа / Перевод, статья и комментарии М. Л. Гаспарова. – М.: Наука, 1968. – С. ???-???):
• Пиндар. (Источник: Пиндар, Вакхилид. Оды. Фрагменты / Издание подготовил М. Л. Гаспаров. – М.:Наука, 1980. – С. ???) (греческая лирика 5 в. до н. э.):
• Эллинские поэты / Перевод М. Грабарь-Пассек, О. Смыки. (Источник: Эллинские поэты VIII – III вв. до н. э. – М.: Ладомир, 1999. – С. ???-???) (греческий эпос 8-7 вв. до н. э.):
• Эсхил. Орестея. Агамемнон. (Источник: Эсхил. Трагедии /Перевод Вячеслава Иванова. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):
  Эсхил. Эвмениды. (Источник: Эсхил. Трагедии /Перевод Вячеслава Иванова. – М.: Наука, 1989. – С. ???) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):
• Эсхил. Орестея. (Источник: Эсхил. Трагедии /Перевод Вячеслава Иванова. – М.: Наука, 1989. – С. ???) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):
• Эсхил. Прометей прикованный. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):
• Эсхил. Семеро против Фив. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):
• Эсхил. Просительницы. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод А. И. Пиотровского. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия 5 в. до н. э.):
  Фрагменты не сохранившихся трагедий Эсхила. (Источник: Эсхил. Трагедии / Перевод М. Л. Гаспарова. – М.: Наука, 1989. – С. ???-???) (греческая трагедия начала 5 в. до н. э.):
• Аристофан. Лягушки.  / Перевод Адр. Пиотровского. (Источник: Аристофан. Комедии. Фрагменты. – М.: Ладомир, Наука, 2008.) (греческая комедия 5-4 вв. до н. э.):
• Геродот. История. (Источник: Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и прим. Г. А. Стратановского. Статья В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. ???) (греческий историк 5 в. до н. э.):
• Платон. Кратил.  / Пер. Т. В. Васильевой. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. 1 /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. ???-???) (греческий философ 4 в. до н. э.):
• Платон. Горгий. / Пер. С. П. Маркиша. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. I /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. ???-???) (греческий философ 4 в. до н. э.):
• Платон. Государство.  / Пер. А. Н. Егунова. (Источник: Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т. III /Общ. ред. А. Ф. Лосева и др.; Авт. вступит. статьи А. Ф. Лосев; Примеч. А. А. Тахо-Годи; Пер. с древнегреч. – М.: Мысль, 1994. – С. ???-???) (греческий философ 4 в. до н. э.):
• Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. (Источник: Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. – Л.: Наука, 1972. – С. ???-???) (греческий мифограф 2 в. н. э.):
• Аполлоний Родосский. Аргонавтика. (Источник: Аполлоний Родосский. Аргонавтика / Перевод Н. А. Чистяковой. – М.: НИЦ «Ладомир», 2001. – С. ???-???) (греческий эпос 3 в до. н. э.):
• Каллимах. / Перевод С. С. Аверинцева. (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. — М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. ???-???) (греческий поэт 3 в. до н. э.):
• Ликофрон. Александра. (Источник: Ликофрон. Александра. / Вступ. ст. А. В. Мосолкина, пер. и комм. И. Е. Сурикова. // ВДИ. 2011. № 1) (греческий поэт 3 в. до н. э.):
• Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. (Источник: Вестник древней истории. 1986. № 2. С. 82 сл. Перевод В. М. Строгецкого с учётом переводов отдельных глав, выполненных С. Я. Лурье, А. Ф. Лосевым и М. К. Трофимовой) 
• Страбон. География. (Источник: Страбон. География / Пер. Г. А. Стратановского. – М.: Наука, 1964. – С. ???-???) (греческий географ 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Павсаний. Описание Эллады. (Источник: Павсаний. Описание Эллады /Пер. С. П. Кондратьева под ред. Е. Никитюк. Пред. Э. Фролова. СПб.: Алетейя, 1996) (греческое повествование о путешествии 2 в. н. э.):
• Плутарх. / Перевод С. П. Маркиша. (Источник: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. – Т. I. – М., 1994) (греческий историк, 45-127 гг. н. э.):
• Орфические гимны. (Источник: Античные гимны. Переводы с древнегреч. Под ред. А. А. Тахо-Годи. – М.: Изд-во МГУ, 1988. – С. ???-???) (греческие гимны 3 в. до н. э. – 2 в. н. э.):
• Антонин Либерал. Метаморфозы. (Источник: Антонин Либерал. Метаморфозы / Перевод с древнегреческого, вступительная статья и комментарии В. Н. Ярхо // ВДИ, 1997, № 3-4) (греческий мифограф 2 в. н. э.):
• Клавдий Элиан. Пёстрые рассказы. (Источник: Элиан. Пестрые рассказы. – М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1963) (древнеримский писатель и философ 2-3 вв. н. э.):
• Оппиан. О псовой охоте. (Источник: Памятники поздней античной поэзии и прозы / Отв. ред. М. Е. Грабарь-Пассек. – М.: Наука, 1964. – С. 35):
• Трифиодор. Взятие Илиона / Пер. Μ. Е. Грабарь-Пассек. (Источник: Памятники поздней античной поэзии и прозы. – М.: Наука, 1964. – С. ???-???):
• Нонн Панополитанский. Деяния Диониса. (Источник: Нонн Панополитанский. Деяния Диониса /Пер. с древнегреческого Ю. А. Голубца. – СПб: Алетейя, 1997. – С. ???) 

Римские

• Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Мифы. (Источник: Гигин. Мифы. / Пер. Д. О. Торшилова под общ. ред. А. А. Тахо-Годи. – 2-е изд., испр. – СПб.: Алетейя, 2000. – С. ???-???):
• Псевдо-Гигин (общее имя для неизвестных античных авторов-мифографов 2 века н. э.) Астрономия. (Источник: Гигин. Астрономия / Перевод и комментарии А. И. Рубана. – СПб.: Алетейя, 1997. – С. ???-???):
• Овидий. Метаморфозы. (Источник: Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1977) (римский эпос 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Овидий. Фасты.  (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского Ф. А. Петровского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Овидий. Героиды. (Источник: Овидий. Элегии и малые поэмы / Перевод с латинского. Сост. и предисл. М. Гаспарова. Коммент. и ред. переводов М. Гаспарова и С. Ошерова. – М.: Художественная литература, 1973. – 528 с.) (римская поэзия 1 в. до н. э. – 1 в. н. э.):
• Проперций. Элегии. (Источник: Секст Проперций. Элегии. / Пер. А. И. Любжина. М.: Греко-латинский кабинет, 2004. – С. ???-???) (римский поэт 1 в. до н. э.):
• Цицерон. О природе богов. (Источник: Цицерон. Философские трактаты. / Пер. М. И. Рижского. Отв. ред., сост. и вступ. ст. Г. Г. Майорова. (Серия «Памятники философской мысли»). – М.: Наука, 1985. – 384 стр.) (римский ритор 1 в. до н. э.):
• Сенека. Геркулес в безумье. (Источник: Луций Анней Сенека. Геркулес в безумье / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. ???-???) (римская трагедия 1 в. н. э.):
• Сенека. Эдип. (Источник: Луций Анней Сенека. Эдип / Перевод С. А. Ошерова // Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. ???-???) (римская трагедия 1 в. н. э.):
• Сенека. Федра. Источник: Луций Анней Сенека. Федра / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. ???-???) (римская трагедия 1 в. н. э.):
• Сенека. Троянки. (Источник: Луций Анней Сенека. Троянки / Перевод С. А. Ошерова / Луций Анней Сенека. Трагедии. – М.: Наука, 1983. – С. ???-???) (римская трагедия 1 в. н. э.):
• Валерий Флакк. Аргонавтика. (Источник: Валерий Флакк. Аргонавтика. Книга первая / Под общ. ред. А.В. Подосинова. М.: Импэто, 2013. – С. ???-???):
• Стаций. Фиваида. (Источник: Публий Папиний Стаций. Фиваида / В переводе Ю. А. Шичалина. – М.: «Наука», 1991. – С. ???-???) (римский эпос 1 в. н. э.):
• Стаций. Ахиллеида. (Источник: Стаций, Публий Папиний. Ахиллеида / Под общ. ред. А.В. Подосинова. – М.: Импэто, 2011) (римский эпос 1 в. н. э.):
• Стаций. Сильвы. (Источник: Стаций, Публий Папиний. Сильвы / Пер. Т. Л. Александровой. – СПб.: Алетейя, 2019. – С. 34):
• Апулей. Золотой осёл. (Источник: Апулей. Золотой осёл / Перевод М. Кузьмина. – Л.: Academia, 1931. – C. ???-???) (роман 2 в. н. э. на латинском языке):

Список используемой литературы

Полная библиография переводов, цитируемых на этой странице.

Hades
King of the underworld God of the dead and riches
Hades/Serapis with Cerberus, mid-2nd century AD statute from the Sanctuary of the Egyptian Gods at Gortyna
Abode	Greek underworld
Symbol	Cornucopia, Cypress, Narcissus, keys, serpent, mint plant, white poplar, dog, pomegranate, sheep, cattle, screech owl, horse, chariot
Personal information
Parents	Cronus and Rhea
Siblings	Poseidon, Demeter, Hestia, Hera, Zeus; Chiron (half)
Consort	Persephone
Children	Macaria, and in some cases Melinoë, Zagreus and the Erinyes
Roman equivalent	Pluto (via Dis Pater/Orcus merger)

Hades (; Greek: ᾍδης, translit. Háidēs; Ἅιδης, Háidēs), in the ancient Greek religion and myth, is the god of the dead and the king of the underworld, with which his name became synonymous.^[1] Hades was the eldest son of Cronus and Rhea, although this also made him the last son to be regurgitated by his father.^[2] He and his brothers, Zeus and Poseidon, defeated their father’s generation of gods, the Titans, and claimed rulership over the cosmos. Hades received the underworld, Zeus the sky, and Poseidon the sea, with the solid earth, long the province of Gaia, available to all three concurrently. In artistic depictions, Hades is typically portrayed holding a bident and wearing his helm with Cerberus, the three-headed guard dog of the underworld, standing to his side.

The Etruscan god Aita and the Roman gods Dis Pater and Orcus were eventually taken as equivalent to Hades and merged into Pluto, a Latinisation of Plouton (Greek: Πλούτων, translit. Ploútōn),^[3] itself a euphemistic title often given to Hades.

Name

The origin of Hades’ name is uncertain but has generally been seen as meaning «the unseen one» since antiquity. An extensive section of Plato’s dialogue Cratylus is devoted to the etymology of the god’s name, in which Socrates is arguing for a folk etymology not from «unseen» but from «his knowledge (eidenai) of all noble things». Modern linguists have proposed the Proto-Greek form *Awides («unseen»).^[4] The earliest attested form is Aḯdēs (Ἀΐδης), which lacks the proposed digamma. Martin Litchfield West argues instead for an original meaning of «the one who presides over meeting up» from the universality of death.^[5]

In Homeric and Ionic Greek, he was known as Áïdēs.^[6] Other poetic variations of the name include Aïdōneús (Ἀϊδωνεύς) and the inflected forms Áïdos (Ἄϊδος, gen.), Áïdi (Ἄϊδι, dat.), and Áïda (Ἄϊδα, acc.), whose reconstructed nominative case *Áïs (*Ἄϊς) is, however, not attested.^[7] The name as it came to be known in classical times was Háidēs (Ἅιδης). Later the iota became silent, then a subscript marking (ᾍδης), and finally omitted entirely (Άδης).^[8]

Perhaps from fear of pronouncing his name, around the 5th century BC, the Greeks started referring to Hades as Plouton (Πλούτων Ploútōn), with a root meaning «wealthy», considering that from the abode below (i.e., the soil) come riches (e.g., fertile crops, metals and so on).^[9] Plouton became the Roman god who both rules the underworld and distributed riches from below. This deity was a mixture of the Greek god Hades and the Eleusinian icon Ploutos, and from this he also received a priestess, which was not previously practiced in Greece.^[10] More elaborate names of the same genre were Ploutodótēs (Πλουτοδότης) or Ploutodotḗr (Πλουτοδοτήρ), meaning «giver of wealth».^[11]

Epithets of Hades include Agesander (Ἀγήσανδρος) and Agesilaos (Ἀγεσίλαος),^[12] both from ágō (ἄγω, «lead», «carry» or «fetch») and anḗr (ἀνήρ, «man») or laos (λαός, «men» or «people»), describing Hades as the god who carries away all.^[13][14] Nicander uses the form Hegesilaus (Ἡγεσίλαος).^[15]

He was also referred to as Zeus katachthonios (Ζεὺς καταχθόνιος),^[16] meaning «the Zeus of the underworld», by those avoiding his actual name, as he had complete control over the underworld.^[17]

Mythology

Early years

In Greek mythology, Hades, the god of the Greek underworld, was the first-born son of the Titans Cronus and Rhea. He had three older sisters, Hestia, Demeter, and Hera, as well as a younger brother, Poseidon, all of whom had been swallowed whole by their father as soon as they were born. Zeus was the youngest child and through the machinations of their mother, Rhea, he was the only one that had escaped this fate. Upon reaching adulthood, Zeus managed to force his father to disgorge his siblings. After their release, the six younger gods, along with allies they managed to gather, challenged the elder gods for power in the Titanomachy, a divine war. The war lasted for ten years and ended with the victory of the younger gods. Following their victory, according to a single famous passage in the Iliad (Book XV, ln.187–93), Hades and his two brothers, Poseidon and Zeus, drew lots^[18] for realms to rule. Zeus received the sky, Poseidon received the seas, and Hades received the underworld,^[19] the unseen realm to which the souls of the dead go upon leaving the world as well as any and all things beneath the earth.

Hades obtained his wife and queen, Persephone, through abduction at the behest of Zeus. This myth is the most important one Hades takes part in;^[20] it also connected the Eleusinian Mysteries with the Olympian pantheon, particularly as represented in the Homeric Hymn to Demeter, which is the oldest story of the abduction, most likely dating back to the beginning of the 6th century BC.^[10] Helios told the grieving Demeter that Hades was not an unworthy groom or son-in-law^[a] given his status among the gods, as her own brother and king on his own right:

But, Goddess, give up your strong grief; let go
of your infinite anger. Hades isn’t an unsuitable
son-in-law among the gods: Lord of the Many Dead,
your own brother from the same seed. As for honor,
he won the third share back when the division was made
and now lives among those whom he was allotted to rule.»

King of the underworld

Despite modern connotations of death as evil, Hades was actually more altruistically^[23] inclined in mythology. Hades was portrayed as passive and never portrayed negatively; his role was often maintaining relative balance. That said, he was also depicted as cold and stern, and he held all of his subjects equally accountable to his laws.^[24] Any other individual aspects of his personality are not given, as Greeks refrained from giving him much thought to avoid attracting his attention.^[17]

Hades ruled the dead, assisted by others over whom he had complete authority. The House of Hades was described as full of «guests,» though he rarely left the underworld.^[25] He cared little about what happened in the world above, as his primary attention was ensuring none of his subjects ever left his domain.

He strictly forbade his subjects to leave his domain and would become quite enraged when anyone tried to leave, or if someone tried to steal the souls from his realm. His wrath was equally terrible for anyone who tried to cheat death or otherwise crossed him, as Sisyphus and Pirithous found out to their sorrow. While usually indifferent to his subjects, Hades was very focused on the punishment of these two people; particularly Pirithous, as he entered the underworld in an attempt to steal Persephone for himself, and consequently was forced onto the «Chair of Forgetfulness».^[17] Another myth is about the Greek god Asclepius who was originally a demigod, son of Apollo and Coronis, a Thessalian princess. During his lifetime, he became a famous and talented physician, who eventually was able to bring the dead back to life. Feeling cheated, Plouton persuaded Zeus to kill him with a thunderbolt. After his death, he was brought to Olympus where he became a god.^[26] Hades was only depicted outside of the underworld once in myth, and even that is believed to have been an instance where he had just left the gates of the underworld, which was when Heracles shot him with an arrow as Hades was attempting to defend the city of Pylos.^[3] After he was shot, however, he traveled to Olympus to heal. Besides Heracles, the only other living people who ventured to the underworld were also heroes: Odysseus, Aeneas (accompanied by the Sibyl), Orpheus, to whom Hades showed uncharacteristic mercy at Persephone’s urging, who was moved by Orpheus’ music,^[27] Theseus with Pirithous, and, in a late romance, Psyche. None of them were pleased with what they witnessed in the realm of the dead. In particular, the Greek war hero Achilles, whom Odysseus conjured with a blood libation, said:

O shining Odysseus, never try to console me for dying.
I would rather follow the plow as thrall to another
man, one with no land allotted to him and not much to live on,
than be a king over all the perished dead.

— Achilles’ soul to Odysseus. Homer, Odyssey 11.488-491 (Lattimore translation)

Abduction of Persephone

The consort of Hades was Persephone, daughter of Zeus and Demeter.^[28] Persephone did not submit to Hades willingly, but was abducted by him while picking flowers in the fields of Nysa (her father, Zeus, had previously given Persephone to Hades, to be his wife, as is stated in the first lines of the Homeric Hymn to Demeter). In protest of his act, Demeter cast a curse on the land and there was a great famine; though, one by one, the gods came to request she lift it, lest mankind perish and cause the gods to be deprived of their receiving gifts and sacrifices, Demeter asserted that the earth would remain barren until she saw her daughter again. Zeus then sends for his son, Hermes, and instructs him to go down to the underworld in hopes that he may be able to convince Hades to allow Persephone to return to Earth, so that Demeter might see Persephone and cause the famine to stop. Hermes obeys and goes down to Hades’ realm, wherein he finds Hades seated upon a couch, Persephone seated next to him. Hermes relays Zeus’ message, and Hades complies, saying,

Go now, Persephone, to your dark-robed mother, go, and feel kindly in your heart towards me: be not so exceedingly cast down; for I shall be no unfitting husband for you among the deathless gods, that am own brother to father Zeus. And while you are here, you shall rule all that lives and moves and shall have the greatest rights among the deathless gods: those who defraud you and do not appease your power with offerings, reverently performing rites and paying fit gifts, shall be punished for evermore.

— Homeric Hymn to Demeter^[29]

Afterwards, Hades readies his chariot, but not before he secretly gives Persephone a pomegranate seed to eat; Hermes takes the reins, and he and Persephone make their way to the Earth above, coming to a halt in front of Demeter’s temple at Eleusis, where the goddess has been waiting. Demeter and Persephone run towards each other and embrace one another, happy that they are reunited. Demeter, however, suspects that Persephone may have eaten food while down in the underworld, and so she questions Persephone, saying:

My child, tell me, surely you have not tasted any food while you were below? Speak out and hide nothing, but let us both know. For if you have not, you shall come back from loathly Hades and live with me and your father, the dark-clouded son of Cronos and be honored by all the deathless gods; but if you have tasted food, you must go back again beneath the secret places of the earth, there to dwell a third part of the seasons every year: yet for the two parts you shall be with me and the other deathless gods. But when the earth shall bloom with the fragrant flowers of spring in every kind, then from the realm of darkness and gloom thou shalt come up once more to be a wonder for gods and mortal men. And now tell me how he rapt you away to the realm of darkness and gloom, and by what trick did the strong Host of Many beguile you?

Persephone does admit that she ate the food of the dead, as she tells Demeter that Hades gave her a pomegranate seed and forced her to eat it. Persephone’s eating the pomegranate seed binds her to Hades and the underworld, much to the dismay of Demeter. Zeus, however, had previously proposed a compromise, to which all parties had agreed: of the year, Persephone would spend one third with her husband.^[31]

It is during this time, when Persephone is down in the underworld with her husband, that winter falls upon the earth, «an aspect of sadness and mourning.»^[32]

Visitors in the underworld

The hero Orpheus once descended into the underworld in search of his late wife Eurydice, who died when a snake bit her. So lovely was the music he played that it charmed even Hades (as well as his wife Persephone), who allowed him to take Eurydice to the land of the living, as long as he did not look back at her on his way out.^[33]

In another story, Theseus and Pirithous pledged to kidnap and marry daughters of Zeus. Theseus chose Helen and together they kidnapped her and decided to hold onto her until she was old enough to marry. Pirithous chose Persephone.^[34] They left Helen with Theseus’ mother, Aethra, and traveled to the underworld. Hades knew of their plan to capture his wife, so he pretended to offer them hospitality and set a feast; as soon as the pair sat down, snakes coiled around their feet and held them there. Theseus was eventually rescued by Heracles but Pirithous remained trapped as punishment for daring to seek the wife of a god for his own.^[35] According to a scholium on Aristophanes’ Frogs by John Tzetzes, Euripides in a now lost play Pirithous had Pirithous, for having tried to abduct Persephone, fed to Cerberus.^[36]

Sisyphus was a mortal king from Corinth who was punished in Tartarus for revealing to the river god Asopus the whereabouts of his daughter Aegina after Zeus abducted her,^[37] and for trying to cheat death as well. Zeus, angry at Sisyphus for revealing the secret, sent Thanatos to Sisyphus, but he cleverly cast Death into his own bonds, and as a result no one could die until Ares freed Thanatos and delivered Sisyphus to him. But still, Sisyphus ordered his wife Merope not to perform any funeral rites for him and what else was accustomed as tribute to the underworld gods before he was brought to Hades. After some time that Merope had not offered proper honours, Hades learnt of this, and allowed Sisyphus to return to the world of the living so that he could punish his wife, with the understanding that he would return afterwards. Sisyphus, however, never returned as promised until years later, when he died of old age. Hades punished Sisyphus by making him roll a boulder up a hill in the underworld; but every time he reached the top, the boulder would roll down again and again.^[38][39] In another version, it is Persephone who lets him out.^[40]

Heracles’ final labour was to capture Cerberus. First, Heracles went to Eleusis to be initiated into the Eleusinian Mysteries. He did this to absolve himself of guilt for killing the centaurs and to learn how to enter and exit the underworld alive. He found the entrance to the underworld at Taenarum. Athena and Hermes helped him through and back from Hades. Heracles asked Hades for permission to take Cerberus. Hades agreed as long as Heracles did not harm Cerberus. When Heracles dragged the dog out of Hades, he passed through the cavern Acherusia.
In the myth of Admetus and Alcestis, after Alcestis chose to die in place of her husband Admetus in order to save him, Heracles brought her back from the dead by fighting and defeating Hades.^[41] In other versions, like Euripides’ play Alcestis, Heracles fought Thanatos instead.^[42] At another time, Heracles sieged the town of Pylos and during the fight he wounded Hades, who had sided with the Pylians.^[43] In great pain, Hades went to Olympus to be healed by the physician of the gods, Paean.^[44]

Lovers of Hades

Leuce was the most beautiful of the nymphs and a daughter of Oceanus. Hades fell in love with her and abducted her to the underworld. She lived out the span of her life in his realm, and when she died, the god sought consolation by creating a suitable memorial of their love: in the Elysian Fields where the pious spend their afterlife, he brought a white tree into existence. It was this tree with which Heracles crowned himself to celebrate his return from the underworld.^[45]

Minthe was a nymph of the river Cocytus who became Hades’ mistress.^[46] A jealous Persephone trampled the nymph under her foot, transforming her into garden mint in the process.^[47][48] According to a scholiast on Nicander, Hades turned his dead lover into the mint herb after Persephone tore her into pieces for sleeping with him.^[49][50] In another version, Hades had kept Minthe as his mistress before he married Persephone, and set her aside afterwards. Minthe boasted of being more beautiful than Persephone, and that Hades would soon take her back. In anger over the hubris directed toward her daughter, Demeter trampled Minthe and turned her into mint.^[51]

Theophile was a girl who claimed that Hades loved her and that she was better than Persephone.^[52][53]

Other works

Once, when a plague hit Aonia, a region in Boeotia, the people consulted the Oracle of Delphi, and the god replied that they should make an appeal to the gods of the underworld; they had to sacrifice two young maidens to appease the anger of Hades and Persephone. The girls that were chosen were Menippe and Metioche, the daughters of Orion. The girls accepted solemnly in order to save their countrymen. As they were led to the altar to be sacrificed, Hades and Persephone took pity in both of them, and transformed them into comets.^[54]

In some versions Hades is considered the master of the goddesses of Fate, not his brother Zeus and the god who designates the end and origin of all things and orders the alternation of birth and destruction, the arbiter of life and death. This relationship is very clear in Roman epics like Statius’s Thebaid,^[55] where they are mentioned taking souls to be judged by Hades and inflicting severe punishments or in Claudian’s De raptu Proserpinae^[56] where they appear begging their master not to release the Titans and saying everything they do is for him, after Hades threatens Zeus to release the Titans against him if he does not give him a wife.

Hades is considered the father of the Furies in some versions, but the mother’s identity varies. in Virgil’s Aeneid their mother is the night goddess Nyx^[57] and in the Orphic Hymns their mother is Persephone^[58] by Hades.^[59] One of the rare occasions when he appears interacting with them is in Statius’s Thebaid,^[60] when Hades orders Tisiphone to punish humans for having invaded the underworld. He is said to hate Alecto, even though she is one of his children.^[61]

In contrast to many of his other classical representations the satirical author Lucian of Samosata presents Hades in a more positive and even comic way. In his Dialogues of the Dead, he is represented trying to solve problems of some famous mythological figures and one of the most outstanding dialogues is with Protesilaus, one of the Greek heroes killed in the Trojan War. In this conversation Protesilaus asks him to be reunited with his (still living) lover, and brings up as example that Hades did the same for Admetus and Alcestis, Orpheus and Eurydice, and that he himself also knows what being in love is like. Hades is skeptical, but Persephone manages to persuade him.^[62]

According to Hesiod, when the monstrous Typhon attacked the Olympian gods, Hades is said to have trembled in fear in the underworld while Zeus fought Typhon above.^[63]

In one of Plato’s dialogues, Socrates talks about Hades as a figure capable of making everyone falls by his enchantments^[64] and that is why no one ever leaves the underworld, including the sirens.^[65]

Cult and epithets

Hades, as the god of the dead, was a fearsome figure to those still living; in no hurry to meet him, they were reluctant to swear oaths in his name, and averted their faces when sacrificing to him. Since to many, simply to say the word «Hades» was frightening, euphemisms were pressed into use. Since precious minerals come from under the earth (i.e., the «underworld» ruled by Hades), he was considered to have control of these as well, and as such the Greeks referred to him as Πλούτων (Greek Plouton; Latin PLVTO, Pluto, «the rich one»). This title is derived from the word Πλοῦτος (Greek Ploutos, literally «wealth, riches»). Sophocles explained the notion of referring to Hades as Plouton with these words: «the gloomy Hades enriches himself with our sighs and our tears.» In addition, he was called Clymenus («notorious»), Polydegmon («who receives many»), and perhaps Eubuleus («good counsel» or «well-intentioned»),^[66] all of them euphemisms for a name that was unsafe to pronounce, which evolved into epithets.

He spent most of the time in his dark realm. Formidable in battle, he proved his ferocity in the famous Titanomachy, the battle of the Olympians versus the Titans, which established the rule of Zeus.

Feared and loathed, Hades embodied the inexorable finality of death: «Why do we loathe Hades more than any god, if not because he is so adamantine and unyielding?» The rhetorical question is Agamemnon’s.^[67] Hades was not, however, an evil god, for although he was stern, cruel, and unpitying, he was still just. Hades ruled the underworld and was therefore most often associated with death and feared by men, but he was not Death itself — it is Thanatos, son of Nyx and Erebus, who is the actual personification of death, although Euripides’ play «Alkestis» states fairly clearly that Thanatos and Hades were one and the same deity, and gives an interesting description of Hades as being dark-cloaked and winged;^[68] moreover, Hades was also referred to as Hesperos Theos («god of death & darkness»).^[69]

When the Greeks propitiated Hades, they banged their hands on the ground to be sure he would hear them.^[70] Black animals, such as sheep, were sacrificed to him. While some suggest the very vehemence of the rejection of human sacrifice expressed in myth might imply an unspoken memory of some distant past, there is no direct evidence of such a turn.^[71] The blood from all chthonic sacrifices including those to propitiate Hades dripped into a pit or cleft in the ground. The person who offered the sacrifice had to avert his face.^[72]

One ancient source says that he possessed the Cap of invisibility. His chariot, drawn by four black horses, made for a fearsome and impressive sight. These beasts were variously named as, according to Claudian: Orphnaeus, Aethon, Nycteus and Alastor while other authors listed also: Nonius, Ametheus, Abastor, Abetor and Metheus. His other ordinary attributes were the narcissus and cypress plants, the Key of Hades and Cerberus, the three-headed dog.^[73] In certain portraits, snakes also appeared to be attributed to Hades^[74] as he was occasionally portrayed to be either holding them or accompanied by them. This is believed to hold significance as in certain classical sources Hades ravished Kore in the guise of a snake, who went on to give birth to Zagreus-Dionysus.^[75] While bearing the name ‘Zeus’, Zeus Olympios, the great king of the gods, noticeably differs from the Zeus Meilichios, a decidedly chthonian character, often portrayed as a snake,^[76] and as seen beforehand, they cannot be different manifestations of the same god,^[77] in fact whenever ‘another Zeus’ is mentioned, this always refers to Hades.^[78] Zeus Meilichios and Zeus Eubouleus are often referred to as being alternate names for Hades.^[79]

The philosopher Heraclitus, unifying opposites, declared that Hades and Dionysus, the very essence of indestructible life (zoë), are the same god.^[80] Among other evidence, Karl Kerényi notes in his book^[81] that the Homeric Hymn To Demeter,^[82] votive marble images^[83] and epithets^[84] all link Hades to being Dionysus. He also notes that the grieving goddess Demeter refused to drink wine, as she states that it would be against themis for her to drink wine, which is the gift of Dionysus, after Persephone’s abduction, because of this association; indicating that Hades may in fact have been a «cover name» for the underworld Dionysus.^[85] He suggests that this dual identity may have been familiar to those who came into contact with the Mysteries.^[86] Dionysus also shared several epithets with Hades such as Chthonios («the subterranean»),^[87][88] Eubouleus («Good Counselor»), and Euclius («glorious» or «renowned») .

Evidence for a cult connection is quite extensive, particularly in southern Italy, especially when considering the death symbolism included in Dionysian worship;^[89][90] statues of Dionysus^[91][92] found in the Ploutonion at Eleusis gives further evidence as the statue bears a striking resemblance to the statue of Eubouleus^{[93][original research?]} also known as the youthful depiction of the Lord of the underworld. The statue of Eubouleus is described as being radiant but disclosing a strange inner darkness.^[81] Ancient portrayals show Dionysus holding in his hand a kantharos, a wine-jar with large handles, and occupying the place where one would expect to see Hades. Archaic artist Xenocles portrayed on one side of a vase, Zeus, Poseidon and Hades, each with his emblems of power; with Hades’ head turned back to front and, on the other side, Dionysus striding forward to meet his bride Persephone, with a kantharos in his hand, against a background of grapes.^[94]

Both Hades and Dionysus were associated with a divine tripartite deity with Zeus.^[95] The Orphics in particular believed that Zeus and Hades were the same deity and portrayed them as such.^[96][97] Zeus was portrayed as having an incarnation in the underworld identifying him as literally being Hades and leading to Zeus and Hades essentially being two representations and different facets of the same god and extended divine power.^[98][99] This nature and aspect of Hades and Zeus displayed in the Orphic stories is the explanation for why both Hades and Zeus are considered to be the father of Melinoë and Zagreus.^[100][101] The role of unifying Hades, Zeus and Dionysus as a single tripartite god was used to represent the birth, death and resurrection of a deity and to unify the ‘shining’ realm of Zeus and the dark realm of Hades that lay beneath the Earth.^[95][102]

Among the other appellations under which Hades or Pluto is generally known, are the following:^[103]

In Greek:

• Adesius, his name in Latium. It is expressive of the grace.
• Agelastus, from his melancholy countenance.
• Agesilaus, expressive of his attracting all people to his empire.
• Agetes or Hegetes, a name assigned to him by Pindar, as to one who conducts.
• Aidoneos, this name is probably derived from Hades’ having been sometimes confounded with a king of this name among the Molossi, whose daughter Persephone, Theseus and Pirithous attempted to carry off.
• Axiocersus, or the shorn god, a name of Pluto in the mysteries of the Cabiri: he was there represented as without hair.
• Iao, his name at Clares, a town of Ionia.
• Moiragetes, his name as guide of the Fates.
• Ophieus, his name as the blind god among the Messenians: it was derived from their dedicating certain Augurs to him, whom they deprived of sight at the moment of their birth.

In Latin or Etruscan:

• Altor, from alo, to nourish.
• Februus, from Februa, signifying the sacrifices and purifications adopted in funeral rites.
• Feralis Deus, the dismal or cruel god.
• Lactum, his name among the Sarmatians.
• Larthy Tytiral, sovereign of Tartarus, his name in Etruria.
• Mantus or Manus, the diminutive of Summanus, an Etruscan epithet.
• Niger Deus, black god, his epithet as god of the Infernal Regions.
• Opertus, the concealed.
• Postulio, a name assigned to him by Varro, under which he was worshipped on the shores of the lake Curtius, from the circumstance of the earth’s having opened at that spot, and of the Aruspices having presumed that the King of Death thus asked for (postula, I ask,) sacrifices.
• Profundus Jupiter, deep or lower Jove, from his being sovereign of the deep, or infernal regions.
• Quietalis, from quies, rest.
• Rusor, because all things return eventually to the earth.
• Salutaris Divus, a name assigned to him when he restored the dead to life. Whenever the gods wished to re-animate a body, Pluto let fail some drops of nectar from his urn upon the favoured person: this may account for bis being sometimes represented with an inverted vase.
• Saturnius, from his father Saturn.
• Soranus, his name among the Sabines, in the temple dedicated to him on Mount Soracte.
• Stygius, from the river Styx.
• Summanus, from summus manium, prince of the dead.
• Tellumo, a name derived from those treasures which Pluto possesses in the recesses of the earth. Tellumo denotes (according to Varro) the creative power of the earth, in opposition to Tellus the productive.
• Uragus, expressive of bis power over fire.
• Urgus, from urgeo, to impel.

In Egypt:

• Amenthes, a name of Pluto among the Egyptians. Plutarch informs us, that the word Amenthes has a reference to the doctrines of the metempsychosis, and signifies the «place which gives and receives»;’ on the belief that some vast gulf was assigned as a receptacle to the souls, which were about to animate new bodies.

Artistic representations

Hades was depicted infrequently in artwork, as well as mythology, because the Greeks were so afraid of him.^[17] His artistic representations, which are generally found in Archaic pottery, are not even concretely thought of as the deity; however at this point in time it is heavily believed that the figures illustrated are indeed Hades.^[10] He was later presented in the classical arts in the depictions of the Rape of Persephone.^[104] Within these illustrations, Hades was often young, yet he was also shown as varying ages in other works.^[10] Due to this lack of depictions, there were not very strict guidelines when representing the deity.^[10] On pottery, he has a dark beard and is presented as a stately figure on an «ebony throne.»^[105] His attributes in art include a bident (less commonly, a scepter), a helm, cornucopias, roosters,^[106] and a key. They key plays a doubly symbolic role in that it represents his control over the underworld and acts as a reminder that the gates of the underworld were always locked so that souls could not leave.^[107] Even if the doors were open, Cerberus, the three-headed guard dog of the underworld, ensured that, while all souls were allowed to enter into the underworld freely, none could ever escape.^[108] Cerberus is a very integral symbol of Hades so much so that when Cerberus is depicted, the depiction very rarely portrays him without Hades. Sometimes, artists painted Hades as looking away from the other gods, as he was disliked by them as well as humans.^[10]

As Pluto, he was regarded in a more positive light. He holds a cornucopia, representing the gifts he bestows upon people as well as fertility, which he becomes connected to.^[10]

Realm of Hades

In older Greek myths, the realm of Hades is the misty and gloomy^[109] abode of the dead (also called Erebus^[109]) where all mortals go when they die. Very few mortals could leave Hades once they entered. The exceptions, Heracles and Theseus, are heroic.^[110] Even Odysseus in his Nekyia (Odyssey, xi) calls up the spirits of the departed, rather than descend to them. Later Greek philosophy introduced the idea that all mortals are judged after death and are either rewarded or cursed.^{[citation needed]}

There were several sections of the realm of Hades, including Elysium, the Asphodel Meadows, and Tartarus. The mythographer Apollodorus, describes Tartarus as «a gloomy place in Hades as far distant from Earth, as Earth is distant from the sky.»^[111] Greek mythographers were not perfectly consistent about the geography of the afterlife. A contrasting myth of the afterlife concerns the Garden of the Hesperides, often identified with the Isles of the Blessed, where the blessed heroes may dwell.

In Roman mythology, the entrance to the underworld located at Avernus, a crater near Cumae, was the route Aeneas used to descend to the realm of the dead.^[112] By synecdoche, «Avernus» could be substituted for the underworld as a whole. The di inferi were a collective of underworld divinities.

For Hellenes, the deceased entered the underworld by crossing the Styx, ferried across by Charon (kair’-on), who charged an obolus, a small coin for passage placed in the mouth of the deceased by pious relatives. Paupers and the friendless gathered for a hundred years on the near shore according to Book VI of Vergil’s Aeneid. Greeks offered propitiatory libations to prevent the deceased from returning to the upper world to «haunt» those who had not given them a proper burial. The far side of the river was guarded by Cerberus, the three-headed dog defeated by Heracles (Roman Hercules). Passing beyond Cerberus, the shades of the departed entered the land of the dead to be judged.

The five rivers of the realm of Hades, and their symbolic meanings, are Acheron (the river of sorrow, or woe), Cocytus (lamentation), Phlegethon (fire), Lethe (oblivion), and Styx (hate), the river upon which even the gods swore and in which Achilles was dipped to render him invincible. The Styx forms the boundary between the upper and lower worlds. See also Eridanos.

The first region of Hades comprises the Fields of Asphodel, described in Odyssey xi, where the shades of heroes wander despondently among lesser spirits, who twitter around them like bats. Only libations of blood offered to them in the world of the living can reawaken in them for a time the sensations of humanity.

Beyond lay Erebus, which could be taken for a euphonym of Hades, whose own name was dread. There were two pools, that of Lethe, where the common souls flocked to erase all memory, and the pool of Mnemosyne («memory»), where the initiates of the Mysteries drank instead. In the forecourt of the palace of Hades and Persephone sit the three judges of the underworld: Minos, Rhadamanthus, and Aeacus. There at the trivium sacred to Hecate, where three roads meet, souls are judged, returned to the Fields of Asphodel if they are neither virtuous nor evil, sent by the road to Tartarus if they are impious or evil, or sent to Elysium (Islands of the Blessed) with the «blameless» heroes.

In the Sibylline oracles, a curious hodgepodge of Greco-Roman and Judaeo-Christian elements, Hades again appears as the abode of the dead, and by way of folk etymology, it even derives Hades from the name Adam (the first man), saying it is because he was the first to enter there.^[113] Owing to its appearance in the New Testament of the Bible, Hades also has a distinct meaning in Christianity.

Genealogy

Hades’ family tree [114]
Uranus Gaia Uranus’ genitals Cronus Rhea Zeus Hera Poseidon HADES Demeter Hestia     a [115]      b [116] Ares Hephaestus Metis Athena[117] Leto Apollo Artemis Maia Hermes Semele Dionysus Dione     a [118]      b [119] Aphrodite

In popular culture

See also

• Varuna

Notes

References

Bibliography

Ancient

Modern

External links

Maps of the underworld (Greek mythology)

• Color map
• Ancient map

The God Hades

• HADES from The Theoi Project
• HADES from The Theoi Project part 2
• HADES from Greek Mythology Link
• Discourse to the Greeks Concerning Hades by Flavius Josephus