Рассказ про бога сета

Происхождение Сета

Сет являлся братом Осириса, Нефтиды и Исиды. Он был младшим сыном богини неба Нут, а также бога земли Геба. О происхождении Сета известно из, высеченных на внутренних стенах пирамид V династии – «Текстах Пирамид». Соответственно, как и Осирис, Сет являлся прямым потомком Ра, т.к. его прародителями были Шу и Тефнут – прямые потомки верховного бога Ра (последующее воплощение бога Атума – создателя земли). Как и в случае с его братьями и сестрами, у Сета было тяжелое рождение, о котором у древних египтян существует отдельная легенда. А как это было – вы и узнаете дальше.

1

Кстати, удивительный факт. В переводе с египетского, Сет означает «деспотию и бурю», но с приставкой Гор, образуется слово «царь». Возможно, древние Египтяне верили, что Гор только вместе с Сетом способен быть идеальным правителем.

Как и многие другие верховные боги различных стран, бог Ра слегка опасался, что его могут лишить власти, которой он обладал в Древнем Египте. И вот однажды так случилось, что он получил предсказание, в котором говорилось, что его сместит с трона сын его правнучки, богини Нут. И когда последняя забеременела (по одной из версий Ра разозлился из-за того, что Нут посмела забеременеть от собственного брата, от Шу), то разгневанный Ра не просто проклял ее, он заколдовал ее таким образом, чтобы она не смогла родить ни в один из 360 календарных дней.

В отчаянии, Нут обратилась к мудрецу, богу Тоту, чтобы он помог ей решить возникшую проблему. А проблема была серьезная, ибо Нут точно знала, что в чреве ее находится 5 детей. И Тот нашел выход. Он отправился к богу Луны, Хонсу и предложи ему несколько партий в кости. Согласно уговору, победивший должен был просить у проигравшего чего угодно. Победил Сет и попросил, чтобы бог Луны добавил еще 5 календарных дней к течению года. Уговор есть уговор. Таким образом, Нут получила 5 дней, в которые и родились ее дети: Осирис, Исида, Нефтида и Сет.

В Гелиопольской космогонии существует легенда о том, что Сет не просто родился, а сам выскочил из бока Нут. А самое интересное – он родился последним, на третий предновогодний день. Именно этот день считался у египтян неудачливым (а некоторые и по сей день считают его таковым). Они старались вообще ничего не делать в день рождения Сета, а тем более – старались не начинать ничего важного.

Ходит легенда, что именно по этой причине Сет и строил постоянные козни против людей и богов, ибо его праздник считался несчастьем для других. По другой версии – Сета изначально не любили, с момента рождения, и причиной его тяжелого характера стал именно его день рождения.

Как бы там не было, а изначально Сет не считался таким уж ужасным. Существовал даже отдельный город, в котором ему поклонялись. Более того, одна из легенд гласит, что Сет правил Нижним Египтом, в то время, как Ра правил Верхним. Кроме того, Сет считался главным защитником бога Ра, во время его ночного путешествия на ладье. Именно Сет защищал Ра от Апопа, когда все боги засыпали.

Подробностей о детстве Сета очень немного. Тем не менее, доподлинно известно, что Сет пользовался благосклонностью Ра. И когда Осирис взял в жены Исиду, то Сет женился на Нефтиде (согласно легенде, Нефтида и Исида родились в один день).

Сет и Осирис

Легенда гласит, что Сет обладал не самым простым характером. Более того, ему начали приписывать такие черты, как жестокость, коварство, ответственность за разрушения и вообще за все злое, что было на земле. Объяснялось это тем, что Сет попросту завидовал своему старшему брату, Осирису, который был великолепным повелителем Египта, которого все уважали, любили и почитали. И чем старше становился Сет, тем больше снедала его сердце ревность и зависть к славе брата. И однажды он решил, что этому должен прийти конец.

Несмотря на свою силу воина (а воином он был великолепным, ибо он в одиночку противостоял Апопу, пока все остальные хранители Ра на ладье засыпали магическим сном), он не решался противостоять Осирису, но в дело вмешалась его жена, Нефтида. Она по-своему завидовала сестре, чьего мужа любили и почитали, тогда как Сета все люто ненавидели. Легенда гласит, что ей удалось преобразиться Исидой и пробраться на семейное ложе Осириса, который не заметил подмены и провел с ней ночь. От этой связи родился Анубис.

Судя по всему, измена жены стала последней каплей для Сета. Сердце его переполнилось ревностью еще и к жене, и он решился свергнуть Осириса. Тем не менее, он снова решил действовать не силой, а умом и хитростью. И именно после этого случая он окончательно отвернул от себя и людей, и богов.

Однажды, когда Осирис вернулся домой, совершив удачные венные походы в Азии. Само собой, любимого и уважаемого фараона встречали с почестями. На церемонию встречи и празднование пришел и Сет, которые не меньше других восхищался победами Осириса, но в голове у него зрел хитрый план. На встречу Сет пришел не с голыми руками. Его помощники внесли в зал саркофаг (сделанный по меркам Осириса, который был самым высоким из всех богов египетской мифологии). Сет объявил, что этот шикарный саркофаг он подарит тому из присутствующих, кому он придется в пору.

Естественно, Осирис, в числе других праздновавших, также восхитился шикарной работой и красотой саркофага. Не ожидая подвоха, он опустился в него и саркофаг пришелся ему в пору. Но не успел он ничего сказать, как помощники Сета захлопнули крышу саркофага и залили ее свинцом, а сам саркофаг – тайком вынесли на берег Нила и пустили по волнам. Так Осирис стал первым из богов, который погиб, а Сет – занял его место на троне.

Темные времена настали в Египте. Сет правил крайне сурово, чем заслужил еще большую неприязнь со стороны людей и богов. В один прекрасный день до него дошли слухи, что Исида, отправившаяся на поиски тела Осириса, все-таки нашла его и собирается вернуться с ним в Египет. Жестокому Сету и на этот раз показалось мало. Он нашел сестру с телом брата, дождался, пока Исида отлучиться, после чего спустился к телу Осириса и разрубил его на множество частей, после чего разбросал их по всему Древнему Египту.

Подробную историю об Осирисе и Исиде вы можете узнать в соответствующих статьях у нас на сайте, поэтому мы перескажем легенду вкратце, до важных моментов. Исиде все-таки удалось воскресить Осириса, но только на одну ночь. За эту ночь она сумела зачать ребенка, который впоследствии получил имя Гор.

Сет и Гор

Когда Гор вырос, Исида рассказала ему о подлом предательстве Сета и о смерти его отца, Осириса. И Гор поклялся отомстить за смерть отца. Гор встретился с Сетом, встретились две равные силы. Легенда гласит, что битва их продолжалась около 80 лет. Не единожды Гор превращался на поле битвы в сокола, а Сет – перевоплощался во все, доступные его природе, формы, чтобы найти тот облик, в котором он бы сумел одолеть Гора.

Кстати говоря, несмотря на то, что впоследствии Гора почитали, как реинкарнацию Ра, изначально бог солнца поддерживал его дядю Сета. И лишь только после вмешательства Исиды (которая по легенде узнала истинное имя Ра, дающее великую власть и силу) Ра изменил свое решение и стал помогать Гору.

Легенда гласит, что глазами Гора были Солнце и Луна. Сету удалось уничтожить Луну. Об этом не единожды говорили, высеченные в скалах, легенды. Во время боя Сет выбил левый глаз Гора, тот самый глаз верховного бога Ра, служивший последним великим оружием. Однако, судя по легенде, Гор целенаправленно шел на такой риск. Когда он лишился глаза, то и он лишил Сета части тела (пениса), таким образом, навсегда лишив его возможности родить истинного своего наследника.

Когда Гор лишился глаза, то мир погрузился во тьму. Однако сын Осириса все же сумел выстоять и выкарабкаться из тьмы, после чего, при помощи своего божественного гарпуна, охотился за Сетом по всему Древнему Египту. Тем не менее, ни одному ни другому не удавалось одержать победу над противником, ибо силы богов были равны. И они решили выяснить свои отношение иным образом.

Рассудить их они призвали мудреца Тота, повелителя священных знаний и хранителя весов справедливости. Это те самые весы, которые впоследствии определяли судьбу умерших на суде Осириса. Именно весы и должны были выявить победителя. Сердца богов говорили о многом, и они долго не могли найти баланс. И тогда судьей был назначен верховный Атум. И от решил, что т.к. Сет не смог продержаться в последней схватке с Гором и бежал, то победа в бою должна принадлежать Гору.

Согласно этой легенде, Сет вынужден был смириться с решением Атума. Он вернулся на ладью к Ра, где с честью продолжил выполнять свои обязанности по его защите. Согласно другой легенде – Гор победил Сета в бою. Вместе с другими богами он осудил Сета и сжег его, но прежде они обернули его пантерой, дали Анубису содрать с него шкуру, заклеймить ее, а после носить на плечах, как накидку.

Внешний вид Сета и его атрибуты

В этом случае Сет также служит причиной споров и по сей день. Дело в том, что как и многие другие боги египетской мифологии, Сет обладал человеческим телом и головой животного. Но в том-то и беда, что даже теперь, в 21 веке, ученые понятия не имеют, чьей именно головой венчалось тело Сета. Кто-то говорит, что Сет обладал головой осла, кто-то – что головой страшного демона, кто-то – что головой крокодила, кто-то – что с головой бегемота или шакала (только с более тонкой мордой, чем у Анубиса).

По одной из легенд, даже древние египтяне не могли толком определиться с тем, голова какого животного находится на плечах Сета. Именно поэтому ему приписывались разные ипостаси, о чем говорит то, что во время битвы с Гором, Сет превращался в различных существ, тогда как Гор был исключительно соколом.

Что касается атрибутов Сета, то ими были скипетр Уах, как символ сласти, а также Анх. Примечательно, что каким бы не было изображение Сета, а его всегда выставляли с длинными ушами, что, наверное, и породило миф об ослиной голове. Кстати, по другое легенде голова Сета отождествлялась с головой муравьеда или трубкозуба.

Также ярко выраженной чертой Сета были глаза и волосы красного цвета. Древние Египтяне отождествляли это с тем, что Сет изначально был владыкой пустынь, где и проживал и именно об этом говорили его волосы и глаза. Причем, их поверье зашло настолько далеко, что если в краях появлялся рыжий ребенок, то его называли ребенком Сета.

Культ Сета. Насколько популярным он был

Мы уже упоминали об этом прежде, но Сет не был истинным злом для египтян. Ему даже приписывали власть над металлами, о чем говорит то, что впоследствии, когда египтяне овладели искусством металла, они стали называть его костями Сета.

Кстати, Сет считался и покровителем путников и чужеземцев. Возможно это также сыграло с ним злую шутку, ибо египтяне на дух не переносили иностранцев и старались никого не подпускать к своим тайнам.

Изначально, в те давние времена, когда страна Египет была разделена на Верхнюю и Нижнюю части, Сет был крайне популярен в Верхнем Египте. Более того, он считался покровителем не только фараонов правителей, но и обычных людей, а в особенности солдат. Более того, когда египетские земли захватили гиксосы, Сета и вовсе приравняли к верховному божеству с главным культом в столице Аварисе.

В те далекие времена египтяне не концентрировали внимание на темной натуре Сета. Наоборот, они выделяли его воинские качества, такие как силу, доблесть и воинственность. Не зря на древних скрижалях высечены надписи, что Сет был величайшим воителем, который был, есть и будет на Земле. Он превосходно орудовал своим скипетром-булавой, но не менее ловко орудовал копьем. К нему даже приставляли эпитет «могучий».

Насколько он был популярным – судите сами. Существует целая династия фараонов, именуемых Сети. Называли их в честь бога Сета, чтобы получить его покровительство и защиту. История гласит, что и до наших дней «дожили» храмы, посвященные Сету, причем, некоторые из них, были еще более шикарными и прекрасными, чем у любых других египетских божеств.

Главными же центрами поклонения Сету остались города: Омбос, Ком-Омбосе, Гепсель, города в дельте Нила, а также оазисы Дахла и Харга.

Опять-таки, Сет – один из самых древних богов. Первые упоминания о нем встречаются около 4.5 века до нашей эры. Его изображение вырезано на слоновой кости, найденной в одной из гробниц эль-Махасны. Также, его изображение украшает булаву царя Скорпиона.

Другие же его рисунки были найдены в эпоху правления Накада I. Вместе с рисунками были найдены и предметы, на которых был изображен Сет. Кстати, именно в Накаде располагался и некрополь бога, тогда как местом рождения считался Омбос. Судя по рисункам и записям о Сете, о его отрицательных чертах и вовсе не было упоминаний.

С тех пор прошло много времени. Верхний и Нижний Египет объединились в одну страну. Происходила серьезная борьба, между сторонниками культа Сета, и сторонниками культа Гора. Последние победили, но не редко оба божества изображались вместе.

Что повлияло на отношение египтян к Сету

Подробной истории об этом нету. Все упирается в мифы и легенды, на основе которых можно делать определенные выводы. Собственно говоря, целесообразно будет рассматривать две ветки развития событий: мифологическую и реальную.

Мифологическая цепочка событий говорит о том, что Сет завидовал Осирису и что он убил всеми любимого бога-фараона. Сюда же можно приплести и тот факт, что Сет был богом чужеземцев, которых в Египте недолюбливали. Ну и конечно же – это день рождения Сета, который считался у них чем-то, вроде нашей пятницы 13-го.

Реальная цепочка событий говорит о том, что во времена единения страны столкнулись сторонники культов Сета и Гора. Победили последние, в результате чего, Сет из почитаемого бога и защитника превратился в жестокое, злое и завистливое существо. Более того, определенно на египтянах сказалось греческое влияние, ибо альтернативой Сета в греческой мифологии является грозный и ужасный Тифон, которого с трудом и не без помощи победил Зевс.

Как бы там не было, Сет – это один из величайших древнеегипетских богов, один из великой гелиопольской девятки. Именно Сет является одним из тех божеств, которые показывают, насколько сложна и многогранна египетская мифология, и который говорит о том, что несмотря на все разговоры ученых, Египет еще полон загадок и тайн.

Интересные факты о Сете

Поклонение

Даже после того, как Сета начали называть богом всех несчастий, происходивших на земле, его продолжали почитать и бояться. В особенности его почитали караванщики, жившие на западных берегах Нила.

Также ходило поверье, что Сет и Гор вместе держат лестницу, по которой душа человека, после суда Осириса, забирается на небеса.

Отрицание и ненависть

Когда Египет объединился, люди достаточно быстро забыли все то хорошее, с чем был связан Сет. К нему остались только негативные чувства. Эти же чувства сказались и на самих фараонов. Имена, связанные с Сетом, были вычеркнуты из истории или изменены. Информация о фараонах Сети дошла до нас, можно сказать, чудом.

Сила и воинский дух.

Даже в самые ненавистные времена, египтяне не отрицали того факта, что Сет был великим воином. Легенда гласит, что Сет бился с Гором целых 80 лет, и что в бою они так и не смогли выявить победителя. Не смогли победить победителя и весы правосудия, и лишь только верховный бог Атум отдал победу Гору.

Жены и дети

По одной из легенд, Анубис все-таки является сыном Сета от Нефтиды, хотя этому находят множество противоречивых надписей на пирамидах и скрижалях. В битве с Гором, Сет лишился своего мужского достоинства (был кастрирован), поэтому он физически не мог иметь других детей. Тем не менее, доподлинно известно, что помимо Нефтиды у него было еще 3 жены: Анат, Ашторет и Таурт.

Свиньи

У египтян достаточно противоречивые отношения к коровам. С одной стороны – свиньями обращались Исида и Нут. Но существует легенда, по которой Сет обернулся черной свиньей и плюнул Гору в лицо. Из-за этого свиньи стали восприниматься как грязные и никчемные животные.

За что ненавидели Сета

Братоубийство было далеко не единственным грехом Сета. Множество раз его ловили за вырубкой священных лесов и охоте на священных животных. Кроме того, Сету приписывалась тяга и к сексуальным извращениям, в том числе и гомосексуальной направленности. В те времена этим вряд ли можно было удивить, однако причуды Сета превзошли даже человеческие грехи в этом направлении.

Из всего вышесказанного вы можете понять, насколько удивительна, богата и многогранна египетская мифология. Это настоящая гордость и достояние всего египетского народа даже в наши дни. Именно благодаря этим легендам у нас есть возможность познакомиться с древней цивилизацией, а также наблюдать их философское мировоззрение о борьбе добра и зла.

Часто задаваемые вопросы

This article is about the Egyptian deity. For the third son of Adam and Eve, see Seth. For the figure from the works of Jane Roberts, see Seth Material. For other uses, see Set (disambiguation).

Set
Major cult center	Ombos, Avaris
Symbol	Was-sceptre, Set animal
Personal information
Parents	Geb, Nut
Siblings	Osiris, Isis, Nephthys, Horus the Elder
Consort	Nephthys, Neith, Anat, and Astarte
Offspring	Anubis, Wepwawet, Serket, Sobek and Maga[1]
Equivalents
Greek equivalent	Typhon

or or
(top) Sutekh with the Set animal determinative (middle) Set (below) Sutekh — another written form
Egyptian hieroglyphs

Set (; Egyptological: Sutekh — swtẖ ~ stẖ^[a] or Greek: Seth ) is a god of deserts, storms, disorder, violence, and foreigners in ancient Egyptian religion.^[4]: 269 In Ancient Greek, the god’s name is given as Sēth (Σήθ). Set had a positive role where he accompanies Ra on his barque to repel Apep, the serpent of Chaos.^[4]: 269 Set had a vital role as a reconciled combatant.^[4]: 269 He was lord of the Red Land, where he was the balance to Horus’ role as lord of the Black Land.^[4]: 269

In the Osiris myth, the most important Egyptian myth, Set is portrayed as the usurper who killed and mutilated his own brother, Osiris. Osiris’s sister-wife, Isis, reassembled his corpse and resurrected her dead brother-husband with the help of the goddess Nephthys. The resurrection lasted long enough to conceive his son and heir, Horus. Horus sought revenge upon Set and many of the ancient Egyptian myths describe their conflicts.^[5]

In ancient Egyptian astronomy, Set was commonly associated with the planet Mercury.^[6]

Since he is related to the west of Nile which is the Sahara, he is sometimes associated with a lesser deity, Ha, god of the desert, which is a deity depicted as a man with a desert determinative on his head.

Family[edit]

Set is the son of Geb, the Earth, and Nut, the Sky; his siblings are Osiris, Isis, and Nephthys. He married Nephthys and fathered Anubis and in some accounts, he had relationships with the foreign goddesses Anat and Astarte.^[4]: 270 From these relationships is said to be born a crocodile deity called Maga.^[7]

Name origin[edit]

The meaning of the name Set is unknown but it is thought to have been originally pronounced *sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] based on spellings of his name in Egyptian hieroglyphs as stẖ and swtẖ.^[8] The Late Egyptian spelling stš reflects the palatalization of ẖ while the eventual loss of the final consonant is recorded in spellings like swtj.^[9] The Coptic form of the name, ⲥⲏⲧ Sēt, is the basis for the English vocalization.^[8][10]

Set animal[edit]

In art, Set is usually depicted as an enigmatic creature referred to by Egyptologists as the Set animal, a beast not identified with any known animal, although it could be seen as a resembling an aardvark, an African wild dog, a donkey, a hyena, a jackal, a pig, an antelope, a giraffe, an okapi, a saluki, or a fennec fox. The animal has a downward curving snout; long ears with squared-off ends; a thin, forked tail with sprouted fur tufts in an inverted arrow shape; and a slender canine body. Sometimes, Set is depicted as a human with the distinctive head. Some early Egyptologists proposed that it was a stylised representation of the giraffe, owing to the large flat-topped «horns» which correspond to a giraffe’s ossicones. The Egyptians themselves, however used distinct depictions for the giraffe and the Set animal. During the Late Period, Set is depicted as a donkey or as a man wearing a donkey’s-head mask.^[12]

The earliest representations of what might be the Set animal comes from a tomb dating to the Amratian culture («Naqada I») of prehistoric Egypt (3790–3500 BCE), though this identification is uncertain. If these are ruled out, then the earliest Set animal appears on a ceremonial macehead of Scorpion II, a ruler of the Naqada III phase. The head and the forked tail of the Set animal are clearly present on the mace.^[13]

In the Book of the Faiyum, he is depicted with a flamingo head.^[14]

Conflict of Horus and Set[edit]

An important element of Set’s mythology was his conflict with his brother or nephew, Horus, for the throne of Egypt. The contest between them is often violent but is also described as a legal judgment before the Ennead, an assembled group of Egyptian deities, to decide who should inherit the kingship. The judge in this trial may be Geb, who, as the father of Osiris and Set, held the throne before they did, or it may be the creator gods Ra or Atum, the originators of kingship.^[15] Other deities also take important roles: Thoth frequently acts as a conciliator in the dispute^[16] or as an assistant to the divine judge, and in «Contendings», Isis uses her cunning and magical power to aid her son.^[17]

The rivalry of Horus and Set is portrayed in two contrasting ways. Both perspectives appear as early as the Pyramid Texts, the earliest source of the myth. In some spells from these texts, Horus is the son of Osiris and nephew of Set, and the murder of Osiris is the major impetus for the conflict. The other tradition depicts Horus and Set as brothers.^[18] This incongruity persists in many of the subsequent sources, where the two gods may be called brothers or uncle and nephew at different points in the same text.^[19]

The divine struggle involves many episodes. «Contendings» describes the two gods appealing to various other deities to arbitrate the dispute and competing in different types of contests, such as racing in boats or fighting each other in the form of hippopotami, to determine a victor. In this account, Horus repeatedly defeats Set and is supported by most of the other deities.^[20] Yet the dispute drags on for eighty years, largely because the judge, the creator god, favors Set.^[21] In late ritual texts, the conflict is characterized as a great battle involving the two deities’ assembled followers.^[22] The strife in the divine realm extends beyond the two combatants. At one point Isis attempts to harpoon Set as he is locked in combat with her son, but she strikes Horus instead, who then cuts off her head in a fit of rage.^[23] Thoth replaces Isis’s head with that of a cow; the story gives a mythical origin for the cow-horn headdress that Isis commonly wears.^[24]

In a key episode in the conflict, Set sexually abuses Horus. Set’s violation is partly meant to degrade his rival, but it also involves homosexual desire, in keeping with one of Set’s major characteristics, his forceful, potent, and indiscriminate sexuality.^[25] In the earliest account of this episode, in a fragmentary Middle Kingdom papyrus, the sexual encounter begins when Set asks to have sex with Horus, who agrees on the condition that Set will give Horus some of his strength.^[26] The encounter puts Horus in danger, because in Egyptian tradition semen is a potent and dangerous substance, akin to poison. According to some texts, Set’s semen enters Horus’s body and makes him ill, but in «Contendings», Horus thwarts Set by catching Set’s semen in his hands. Isis retaliates by putting Horus’s semen on lettuce-leaves that Set eats. Set’s defeat becomes apparent when this semen appears on his forehead as a golden disk. He has been impregnated with his rival’s seed and as a result «gives birth» to the disk. In «Contendings», Thoth takes the disk and places it on his own head; in earlier accounts, it is Thoth who is produced by this anomalous birth.^[27]

Another important episode concerns mutilations that the combatants inflict upon each other: Horus injures or steals Set’s testicles and Set damages or tears out one, or occasionally both, of Horus’s eyes. Sometimes the eye is torn into pieces.^[28] Set’s mutilation signifies a loss of virility and strength.^[29] The removal of Horus’s eye is even more important, for this stolen eye of Horus represents a wide variety of concepts in Egyptian religion. One of Horus’s major roles is as a sky deity, and for this reason his right eye was said to be the sun and his left eye the moon. The theft or destruction of the eye of Horus is therefore equated with the darkening of the moon in the course of its cycle of phases, or during eclipses. Horus may take back his lost Eye, or other deities, including Isis, Thoth, and Hathor, may retrieve or heal it for him.^[28] Egyptologist Herman te Velde argues that the tradition about the lost testicles is a late variation on Set’s loss of semen to Horus, and that the moon-like disk that emerges from Set’s head after his impregnation is the Eye of Horus. If so, the episodes of mutilation and sexual abuse would form a single story, in which Set assaults Horus and loses semen to him, Horus retaliates and impregnates Set, and Set comes into possession of Horus’s eye, when it appears on Set’s head. Because Thoth is a moon deity in addition to his other functions, it would make sense, according to te Velde, for Thoth to emerge in the form of the Eye and step in to mediate between the feuding deities.^[30]

In any case, the restoration of the eye of Horus to wholeness represents the return of the moon to full brightness,^[31] the return of the kingship to Horus,^[32] and many other aspects of ma’at.^[33] Sometimes the restoration of Horus’s eye is accompanied by the restoration of Set’s testicles, so that both gods are made whole near the conclusion of their feud.^[34]

Protector of Ra[edit]

Set was depicted standing on the prow of Ra’s barge defeating the dark serpent Apep. In some Late Period representations, such as in the Persian Period Temple of Hibis at Khargah, Set was represented in this role with a falcon’s head, taking on the guise of Horus. In the Amduat, Set is described as having a key role in overcoming Apep.

Set in the Second Intermediate, Ramesside and later periods[edit]

During the Second Intermediate Period (1650–1550 BCE), a group of Near Eastern peoples, known as the Hyksos (literally, «rulers of foreign lands«) gained control of Lower Egypt, and ruled the Nile Delta, from Avaris. They chose Set, originally Upper Egypt’s chief god, the god of foreigners and the god they found most similar to their own chief god, Hadad, as their patron^{[citation needed]}. Set then became worshiped as the chief god once again. The Hyksos King Apophis is recorded as worshiping Set exclusively, as described in the following passage:

[He] chose for his Lord the god Seth. He did not worship any other deity in the whole land except Seth.

— Papyrus Sallier 1 (Apophis and Sekenenre)^[35]

Jan Assmann argues that because the ancient Egyptians could never conceive of a «lonely» god lacking personality, Seth the desert god, who was worshiped on his own, represented a manifestation of evil.^[36]

When Ahmose I overthrew the Hyksos and expelled them, in c. 1522 BCE, Egyptians’ attitudes towards Asiatic foreigners became xenophobic, and royal propaganda discredited the period of Hyksos rule. The Set cult at Avaris flourished, nevertheless, and the Egyptian garrison of Ahmose stationed there became part of the priesthood of Set.^{[citation needed]}

The founder of the Nineteenth Dynasty, Ramesses I came from a military family from Avaris with strong ties to the priesthood of Set. Several of the Ramesside kings were named after the god, most notably Seti I (literally, «man of Set») and Setnakht (literally, «Set is strong»). In addition, one of the garrisons of Ramesses II held Set as its patron deity, and Ramesses II erected the so-called «Year 400 Stela» at Pi-Ramesses, commemorating the 400th anniversary of the Set cult in the Nile delta.^[37]

Set also became associated with foreign gods during the New Kingdom, particularly in the delta. Set was identified by the Egyptians with the Hittite deity Teshub, who, like Set, was a storm god, and the Canaanite deity Baal, being worshipped together as «Seth-Baal».^[38]

Additionally, Set is depicted in part of the Greek Magical Papyri, a body of texts forming a grimoire used in Greco-Roman magic during the fourth century CE.^[39]

The demonization of Set[edit]

According to Herman te Velde, the demonization of Set took place after Egypt’s conquest by several foreign nations in the Third Intermediate and Late Periods. Set, who had traditionally been the god of foreigners, thus also became associated with foreign oppressors, including the Kushite and Persian empires.^[40] It was during this time that Set was particularly vilified, and his defeat by Horus widely celebrated.

Set’s negative aspects were emphasized during this period. Set was the killer of Osiris, having hacked Osiris’ body into pieces and dispersed it so that he could not be resurrected. The Greeks would later associate Set with Typhon, a monstrous and evil force of raging nature. Both were sons of deities representing the Earth (Gaia and Geb) who attacked the principal deities (Osiris for Set, Zeus for Typhon).^{[citation needed]}

Nevertheless, throughout this period, in some outlying regions of Egypt, Set was still regarded as the heroic chief deity.^{[citation needed]}

Set temples[edit]

Set was worshipped at the temples of Ombos (Nubt near Naqada) and Ombos (Nubt near Kom Ombo), at Oxyrhynchus in Upper Egypt, and also in part of the Fayyum area.

More specifically, Set was worshipped in the relatively large metropolitan (yet provincial) locale of Sepermeru, especially during the Ramesside Period.^[41] There, Seth was honored with an important temple called the «House of Seth, Lord of Sepermeru». One of the epithets of this town was «gateway to the desert», which fits well with Set’s role as a deity of the frontier regions of ancient Egypt. At Sepermeru, Set’s temple enclosure included a small secondary shrine called «The House of Seth, Powerful-Is-His-Mighty-Arm», and Ramesses II himself built (or modified) a second land-owning temple for Nephthys, called «The House of Nephthys of Ramesses-Meriamun».^[42]

The two temples of Seth and Nephthys in Sepermeru were under separate administration, each with its own holdings and prophets.^[43] Moreover, another moderately sized temple of Seth is noted for the nearby town of Pi-Wayna.^[42] The close association of Seth temples with temples of Nephthys in key outskirt-towns of this milieu is also reflected in the likelihood that there existed another «House of Seth» and another «House of Nephthys» in the town of Su, at the entrance to the Fayyum.^[44]

Papyrus Bologna preserves a most irritable complaint lodged by one Pra’em-hab, Prophet of the «House of Seth» in the now-lost town of Punodjem («The Sweet Place»). In the text of Papyrus Bologna, the harried Pra’em-hab laments undue taxation for his own temple (The House of Seth) and goes on to lament that he is also saddled with responsibility for: «The ship, and I am likewise also responsible for the House of Nephthys, along with the remaining heap of district temples».^[45]

Nothing is known about the particular theologies of the closely connected Set and Nephthys temples in these districts — for example, the religious tone of temples of Nephthys located in such proximity to those of Seth, especially given the seemingly contrary Osirian loyalties of Seth’s consort-goddess. When, by the Twentieth Dynasty, the «demonization» of Seth was ostensibly inaugurated, Seth was either eradicated or increasingly pushed to the outskirts, Nephthys flourished as part of the usual Osirian pantheon throughout Egypt, even obtaining a Late Period status as tutelary goddess of her own Nome (UU Nome VII, «Hwt-Sekhem»/Diospolis Parva) and as the chief goddess of the Mansion of the Sistrum in that district.^{[46][47][48][49]}

Seth’s cult persisted even into the latter days of ancient Egyptian religion, in outlying but important places like Kharga, Dakhlah, Deir el-Hagar, Mut, and Kellis. In these places, Seth was considered «Lord of the Oasis / Town» and Nephthys was likewise venerated as «Mistress of the Oasis» at Seth’s side, in his temples^[50] (esp. the dedication of a Nephthys-cult statue). Meanwhile, Nephthys was also venerated as «Mistress» in the Osirian temples of these districts as part of the specifically Osirian college.^[50] It would appear that the ancient Egyptians in these locales had little problem with the paradoxical dualities inherent in venerating Seth and Nephthys, as juxtaposed against Osiris, Isis, and Nephthys.

In modern religion[edit]

In popular culture[edit]

See also[edit]

• Horea (mythology)
• Set animal

Notes[edit]

References[edit]

Sources[edit]

• Allen, James P. (2004). «Theology, theodicy, philosophy: Egypt». In Johnston, Sarah Iles (ed.). Religions of the Ancient World: A guide. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
• Bickel, Susanne (2004). «Myths and sacred narratives: Egypt». In Johnston, Sarah Iles (ed.). Religions of the Ancient World: A guide. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
• Cohn, Norman (1999) [1995]. Cosmos, Chaos and the World to Come: The ancient roots of apocalyptic faith (paperback reprint ed.). New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-09088-8.
• Ions, Veronica (1982). Egyptian Mythology. New York, NY: Peter Bedrick Books. ISBN 978-0-87226-249-2 – via archive.org.
• Kaper, Olaf Ernst (1997a). Temples and Gods in Roman Dakhlah: Studies in the indigenous cults of an Egyptian oasis. Faculteit der Letteren (doctoral dissertation). Groningen, DE: Rijksuniversiteit Groningen.
• Kaper, Olaf Ernst (1997b). «The Statue of Penbast: On the cult of Seth in the Dakhlah oasis». In van Dijk, Jacobus (ed.). Essays on Ancient Egypt in Honour of Herman te Velde. Egyptological Memoirs. Vol. 1. Groningen, DE: Styx Publications. pp. 231–241. ISBN 978-90-5693-014-1 – via Google Books.
• Katary, Sally L.D. (1989). Land Tenure in the Rammesside Period. Kegan Paul International.
• Lesko, Leonard H. (2005). «Seth». In Jones, Lindsay (ed.). The Encyclopedia of Religion. [edited 1987 by Mircea Eliade] (2nd ed.). Farmington Hills, Michigan: Thomson-Gale. ISBN 978-0-02-865733-2 – via archive.org.
• Osing, Jürgen (1985). Seth in Dachla und Charga. Abteilung Kairo (Report). Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Vol. 41. Deutschen Archäologischen Instituts. pp. 229–233.
• Quirke, Stephen G.J. (1992) [1993]. Ancient Egyptian Religion (reprint ed.). New York, NY: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27427-0.
• Stoyanov, Yuri (2000). The Other God: Dualist religions from antiquity to the Cathar heresy. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-08253-1.
• te Velde, Herman (1967). Seth, God of Confusion: A study of his role in Egyptian mythology and religion. Probleme der Ägyptologie. Vol. 6. Translated by van Baaren-Pape, G.E. (2nd ed.). Leiden, NL: E.J. Brill. ISBN 978-90-04-05402-8.

External links[edit]

• «Le temple d’Hibis, oasis de Khargha» [Hibis Temple [at the] Khargha oasis]. alain.guilleux.free.fr. – representations of Sutekh as Horus

This article is about the Egyptian deity. For the third son of Adam and Eve, see Seth. For the figure from the works of Jane Roberts, see Seth Material. For other uses, see Set (disambiguation).

Set
Major cult center	Ombos, Avaris
Symbol	Was-sceptre, Set animal
Personal information
Parents	Geb, Nut
Siblings	Osiris, Isis, Nephthys, Horus the Elder
Consort	Nephthys, Neith, Anat, and Astarte
Offspring	Anubis, Wepwawet, Serket, Sobek and Maga[1]
Equivalents
Greek equivalent	Typhon

or or
(top) Sutekh with the Set animal determinative (middle) Set (below) Sutekh — another written form
Egyptian hieroglyphs

Set (; Egyptological: Sutekh — swtẖ ~ stẖ^[a] or Greek: Seth ) is a god of deserts, storms, disorder, violence, and foreigners in ancient Egyptian religion.^[4]: 269 In Ancient Greek, the god’s name is given as Sēth (Σήθ). Set had a positive role where he accompanies Ra on his barque to repel Apep, the serpent of Chaos.^[4]: 269 Set had a vital role as a reconciled combatant.^[4]: 269 He was lord of the Red Land, where he was the balance to Horus’ role as lord of the Black Land.^[4]: 269

In the Osiris myth, the most important Egyptian myth, Set is portrayed as the usurper who killed and mutilated his own brother, Osiris. Osiris’s sister-wife, Isis, reassembled his corpse and resurrected her dead brother-husband with the help of the goddess Nephthys. The resurrection lasted long enough to conceive his son and heir, Horus. Horus sought revenge upon Set and many of the ancient Egyptian myths describe their conflicts.^[5]

In ancient Egyptian astronomy, Set was commonly associated with the planet Mercury.^[6]

Since he is related to the west of Nile which is the Sahara, he is sometimes associated with a lesser deity, Ha, god of the desert, which is a deity depicted as a man with a desert determinative on his head.

Family[edit]

Set is the son of Geb, the Earth, and Nut, the Sky; his siblings are Osiris, Isis, and Nephthys. He married Nephthys and fathered Anubis and in some accounts, he had relationships with the foreign goddesses Anat and Astarte.^[4]: 270 From these relationships is said to be born a crocodile deity called Maga.^[7]

Name origin[edit]

The meaning of the name Set is unknown but it is thought to have been originally pronounced *sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] based on spellings of his name in Egyptian hieroglyphs as stẖ and swtẖ.^[8] The Late Egyptian spelling stš reflects the palatalization of ẖ while the eventual loss of the final consonant is recorded in spellings like swtj.^[9] The Coptic form of the name, ⲥⲏⲧ Sēt, is the basis for the English vocalization.^[8][10]

Set animal[edit]

In art, Set is usually depicted as an enigmatic creature referred to by Egyptologists as the Set animal, a beast not identified with any known animal, although it could be seen as a resembling an aardvark, an African wild dog, a donkey, a hyena, a jackal, a pig, an antelope, a giraffe, an okapi, a saluki, or a fennec fox. The animal has a downward curving snout; long ears with squared-off ends; a thin, forked tail with sprouted fur tufts in an inverted arrow shape; and a slender canine body. Sometimes, Set is depicted as a human with the distinctive head. Some early Egyptologists proposed that it was a stylised representation of the giraffe, owing to the large flat-topped «horns» which correspond to a giraffe’s ossicones. The Egyptians themselves, however used distinct depictions for the giraffe and the Set animal. During the Late Period, Set is depicted as a donkey or as a man wearing a donkey’s-head mask.^[12]

The earliest representations of what might be the Set animal comes from a tomb dating to the Amratian culture («Naqada I») of prehistoric Egypt (3790–3500 BCE), though this identification is uncertain. If these are ruled out, then the earliest Set animal appears on a ceremonial macehead of Scorpion II, a ruler of the Naqada III phase. The head and the forked tail of the Set animal are clearly present on the mace.^[13]

In the Book of the Faiyum, he is depicted with a flamingo head.^[14]

Conflict of Horus and Set[edit]

An important element of Set’s mythology was his conflict with his brother or nephew, Horus, for the throne of Egypt. The contest between them is often violent but is also described as a legal judgment before the Ennead, an assembled group of Egyptian deities, to decide who should inherit the kingship. The judge in this trial may be Geb, who, as the father of Osiris and Set, held the throne before they did, or it may be the creator gods Ra or Atum, the originators of kingship.^[15] Other deities also take important roles: Thoth frequently acts as a conciliator in the dispute^[16] or as an assistant to the divine judge, and in «Contendings», Isis uses her cunning and magical power to aid her son.^[17]

The rivalry of Horus and Set is portrayed in two contrasting ways. Both perspectives appear as early as the Pyramid Texts, the earliest source of the myth. In some spells from these texts, Horus is the son of Osiris and nephew of Set, and the murder of Osiris is the major impetus for the conflict. The other tradition depicts Horus and Set as brothers.^[18] This incongruity persists in many of the subsequent sources, where the two gods may be called brothers or uncle and nephew at different points in the same text.^[19]

The divine struggle involves many episodes. «Contendings» describes the two gods appealing to various other deities to arbitrate the dispute and competing in different types of contests, such as racing in boats or fighting each other in the form of hippopotami, to determine a victor. In this account, Horus repeatedly defeats Set and is supported by most of the other deities.^[20] Yet the dispute drags on for eighty years, largely because the judge, the creator god, favors Set.^[21] In late ritual texts, the conflict is characterized as a great battle involving the two deities’ assembled followers.^[22] The strife in the divine realm extends beyond the two combatants. At one point Isis attempts to harpoon Set as he is locked in combat with her son, but she strikes Horus instead, who then cuts off her head in a fit of rage.^[23] Thoth replaces Isis’s head with that of a cow; the story gives a mythical origin for the cow-horn headdress that Isis commonly wears.^[24]

In a key episode in the conflict, Set sexually abuses Horus. Set’s violation is partly meant to degrade his rival, but it also involves homosexual desire, in keeping with one of Set’s major characteristics, his forceful, potent, and indiscriminate sexuality.^[25] In the earliest account of this episode, in a fragmentary Middle Kingdom papyrus, the sexual encounter begins when Set asks to have sex with Horus, who agrees on the condition that Set will give Horus some of his strength.^[26] The encounter puts Horus in danger, because in Egyptian tradition semen is a potent and dangerous substance, akin to poison. According to some texts, Set’s semen enters Horus’s body and makes him ill, but in «Contendings», Horus thwarts Set by catching Set’s semen in his hands. Isis retaliates by putting Horus’s semen on lettuce-leaves that Set eats. Set’s defeat becomes apparent when this semen appears on his forehead as a golden disk. He has been impregnated with his rival’s seed and as a result «gives birth» to the disk. In «Contendings», Thoth takes the disk and places it on his own head; in earlier accounts, it is Thoth who is produced by this anomalous birth.^[27]

Another important episode concerns mutilations that the combatants inflict upon each other: Horus injures or steals Set’s testicles and Set damages or tears out one, or occasionally both, of Horus’s eyes. Sometimes the eye is torn into pieces.^[28] Set’s mutilation signifies a loss of virility and strength.^[29] The removal of Horus’s eye is even more important, for this stolen eye of Horus represents a wide variety of concepts in Egyptian religion. One of Horus’s major roles is as a sky deity, and for this reason his right eye was said to be the sun and his left eye the moon. The theft or destruction of the eye of Horus is therefore equated with the darkening of the moon in the course of its cycle of phases, or during eclipses. Horus may take back his lost Eye, or other deities, including Isis, Thoth, and Hathor, may retrieve or heal it for him.^[28] Egyptologist Herman te Velde argues that the tradition about the lost testicles is a late variation on Set’s loss of semen to Horus, and that the moon-like disk that emerges from Set’s head after his impregnation is the Eye of Horus. If so, the episodes of mutilation and sexual abuse would form a single story, in which Set assaults Horus and loses semen to him, Horus retaliates and impregnates Set, and Set comes into possession of Horus’s eye, when it appears on Set’s head. Because Thoth is a moon deity in addition to his other functions, it would make sense, according to te Velde, for Thoth to emerge in the form of the Eye and step in to mediate between the feuding deities.^[30]

In any case, the restoration of the eye of Horus to wholeness represents the return of the moon to full brightness,^[31] the return of the kingship to Horus,^[32] and many other aspects of ma’at.^[33] Sometimes the restoration of Horus’s eye is accompanied by the restoration of Set’s testicles, so that both gods are made whole near the conclusion of their feud.^[34]

Protector of Ra[edit]

Set was depicted standing on the prow of Ra’s barge defeating the dark serpent Apep. In some Late Period representations, such as in the Persian Period Temple of Hibis at Khargah, Set was represented in this role with a falcon’s head, taking on the guise of Horus. In the Amduat, Set is described as having a key role in overcoming Apep.

Set in the Second Intermediate, Ramesside and later periods[edit]

During the Second Intermediate Period (1650–1550 BCE), a group of Near Eastern peoples, known as the Hyksos (literally, «rulers of foreign lands«) gained control of Lower Egypt, and ruled the Nile Delta, from Avaris. They chose Set, originally Upper Egypt’s chief god, the god of foreigners and the god they found most similar to their own chief god, Hadad, as their patron^{[citation needed]}. Set then became worshiped as the chief god once again. The Hyksos King Apophis is recorded as worshiping Set exclusively, as described in the following passage:

[He] chose for his Lord the god Seth. He did not worship any other deity in the whole land except Seth.

— Papyrus Sallier 1 (Apophis and Sekenenre)^[35]

Jan Assmann argues that because the ancient Egyptians could never conceive of a «lonely» god lacking personality, Seth the desert god, who was worshiped on his own, represented a manifestation of evil.^[36]

When Ahmose I overthrew the Hyksos and expelled them, in c. 1522 BCE, Egyptians’ attitudes towards Asiatic foreigners became xenophobic, and royal propaganda discredited the period of Hyksos rule. The Set cult at Avaris flourished, nevertheless, and the Egyptian garrison of Ahmose stationed there became part of the priesthood of Set.^{[citation needed]}

The founder of the Nineteenth Dynasty, Ramesses I came from a military family from Avaris with strong ties to the priesthood of Set. Several of the Ramesside kings were named after the god, most notably Seti I (literally, «man of Set») and Setnakht (literally, «Set is strong»). In addition, one of the garrisons of Ramesses II held Set as its patron deity, and Ramesses II erected the so-called «Year 400 Stela» at Pi-Ramesses, commemorating the 400th anniversary of the Set cult in the Nile delta.^[37]

Set also became associated with foreign gods during the New Kingdom, particularly in the delta. Set was identified by the Egyptians with the Hittite deity Teshub, who, like Set, was a storm god, and the Canaanite deity Baal, being worshipped together as «Seth-Baal».^[38]

Additionally, Set is depicted in part of the Greek Magical Papyri, a body of texts forming a grimoire used in Greco-Roman magic during the fourth century CE.^[39]

The demonization of Set[edit]

According to Herman te Velde, the demonization of Set took place after Egypt’s conquest by several foreign nations in the Third Intermediate and Late Periods. Set, who had traditionally been the god of foreigners, thus also became associated with foreign oppressors, including the Kushite and Persian empires.^[40] It was during this time that Set was particularly vilified, and his defeat by Horus widely celebrated.

Set’s negative aspects were emphasized during this period. Set was the killer of Osiris, having hacked Osiris’ body into pieces and dispersed it so that he could not be resurrected. The Greeks would later associate Set with Typhon, a monstrous and evil force of raging nature. Both were sons of deities representing the Earth (Gaia and Geb) who attacked the principal deities (Osiris for Set, Zeus for Typhon).^{[citation needed]}

Nevertheless, throughout this period, in some outlying regions of Egypt, Set was still regarded as the heroic chief deity.^{[citation needed]}

Set temples[edit]

Set was worshipped at the temples of Ombos (Nubt near Naqada) and Ombos (Nubt near Kom Ombo), at Oxyrhynchus in Upper Egypt, and also in part of the Fayyum area.

More specifically, Set was worshipped in the relatively large metropolitan (yet provincial) locale of Sepermeru, especially during the Ramesside Period.^[41] There, Seth was honored with an important temple called the «House of Seth, Lord of Sepermeru». One of the epithets of this town was «gateway to the desert», which fits well with Set’s role as a deity of the frontier regions of ancient Egypt. At Sepermeru, Set’s temple enclosure included a small secondary shrine called «The House of Seth, Powerful-Is-His-Mighty-Arm», and Ramesses II himself built (or modified) a second land-owning temple for Nephthys, called «The House of Nephthys of Ramesses-Meriamun».^[42]

The two temples of Seth and Nephthys in Sepermeru were under separate administration, each with its own holdings and prophets.^[43] Moreover, another moderately sized temple of Seth is noted for the nearby town of Pi-Wayna.^[42] The close association of Seth temples with temples of Nephthys in key outskirt-towns of this milieu is also reflected in the likelihood that there existed another «House of Seth» and another «House of Nephthys» in the town of Su, at the entrance to the Fayyum.^[44]

Papyrus Bologna preserves a most irritable complaint lodged by one Pra’em-hab, Prophet of the «House of Seth» in the now-lost town of Punodjem («The Sweet Place»). In the text of Papyrus Bologna, the harried Pra’em-hab laments undue taxation for his own temple (The House of Seth) and goes on to lament that he is also saddled with responsibility for: «The ship, and I am likewise also responsible for the House of Nephthys, along with the remaining heap of district temples».^[45]

Nothing is known about the particular theologies of the closely connected Set and Nephthys temples in these districts — for example, the religious tone of temples of Nephthys located in such proximity to those of Seth, especially given the seemingly contrary Osirian loyalties of Seth’s consort-goddess. When, by the Twentieth Dynasty, the «demonization» of Seth was ostensibly inaugurated, Seth was either eradicated or increasingly pushed to the outskirts, Nephthys flourished as part of the usual Osirian pantheon throughout Egypt, even obtaining a Late Period status as tutelary goddess of her own Nome (UU Nome VII, «Hwt-Sekhem»/Diospolis Parva) and as the chief goddess of the Mansion of the Sistrum in that district.^{[46][47][48][49]}

Seth’s cult persisted even into the latter days of ancient Egyptian religion, in outlying but important places like Kharga, Dakhlah, Deir el-Hagar, Mut, and Kellis. In these places, Seth was considered «Lord of the Oasis / Town» and Nephthys was likewise venerated as «Mistress of the Oasis» at Seth’s side, in his temples^[50] (esp. the dedication of a Nephthys-cult statue). Meanwhile, Nephthys was also venerated as «Mistress» in the Osirian temples of these districts as part of the specifically Osirian college.^[50] It would appear that the ancient Egyptians in these locales had little problem with the paradoxical dualities inherent in venerating Seth and Nephthys, as juxtaposed against Osiris, Isis, and Nephthys.

In modern religion[edit]

In popular culture[edit]

See also[edit]

• Horea (mythology)
• Set animal

Notes[edit]

References[edit]

Sources[edit]

• Allen, James P. (2004). «Theology, theodicy, philosophy: Egypt». In Johnston, Sarah Iles (ed.). Religions of the Ancient World: A guide. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
• Bickel, Susanne (2004). «Myths and sacred narratives: Egypt». In Johnston, Sarah Iles (ed.). Religions of the Ancient World: A guide. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01517-3.
• Cohn, Norman (1999) [1995]. Cosmos, Chaos and the World to Come: The ancient roots of apocalyptic faith (paperback reprint ed.). New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-09088-8.
• Ions, Veronica (1982). Egyptian Mythology. New York, NY: Peter Bedrick Books. ISBN 978-0-87226-249-2 – via archive.org.
• Kaper, Olaf Ernst (1997a). Temples and Gods in Roman Dakhlah: Studies in the indigenous cults of an Egyptian oasis. Faculteit der Letteren (doctoral dissertation). Groningen, DE: Rijksuniversiteit Groningen.
• Kaper, Olaf Ernst (1997b). «The Statue of Penbast: On the cult of Seth in the Dakhlah oasis». In van Dijk, Jacobus (ed.). Essays on Ancient Egypt in Honour of Herman te Velde. Egyptological Memoirs. Vol. 1. Groningen, DE: Styx Publications. pp. 231–241. ISBN 978-90-5693-014-1 – via Google Books.
• Katary, Sally L.D. (1989). Land Tenure in the Rammesside Period. Kegan Paul International.
• Lesko, Leonard H. (2005). «Seth». In Jones, Lindsay (ed.). The Encyclopedia of Religion. [edited 1987 by Mircea Eliade] (2nd ed.). Farmington Hills, Michigan: Thomson-Gale. ISBN 978-0-02-865733-2 – via archive.org.
• Osing, Jürgen (1985). Seth in Dachla und Charga. Abteilung Kairo (Report). Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts. Vol. 41. Deutschen Archäologischen Instituts. pp. 229–233.
• Quirke, Stephen G.J. (1992) [1993]. Ancient Egyptian Religion (reprint ed.). New York, NY: Dover Publications. ISBN 978-0-486-27427-0.
• Stoyanov, Yuri (2000). The Other God: Dualist religions from antiquity to the Cathar heresy. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0-300-08253-1.
• te Velde, Herman (1967). Seth, God of Confusion: A study of his role in Egyptian mythology and religion. Probleme der Ägyptologie. Vol. 6. Translated by van Baaren-Pape, G.E. (2nd ed.). Leiden, NL: E.J. Brill. ISBN 978-90-04-05402-8.

External links[edit]

• «Le temple d’Hibis, oasis de Khargha» [Hibis Temple [at the] Khargha oasis]. alain.guilleux.free.fr. – representations of Sutekh as Horus

Здравствуйте, уважаемые читатели сайта
Interessno.ru. Сет —
это бог зла, войны, тьмы, бесплодных
пустынь. Он был младшим сыном бога Земли
Геба и богини неба Нут. Он также был
братом Осириса (бог возрождения, царь
загробного мира), Исиды (богиня плодородия)
и Нефтиды (богиня смерти и рождения).
Сет является одним из главных героев
знаменитого древнеегипетского «Мифа
об Осирисе», в котором говорится о том,
что он убил своего брата Осириса чтобы
захватить власть в Египте.

Его изображают
как человека с головой осла, хотя среди
египтологов нет единого мнения о том,
голова какого животного была присуща
этому божеству.

И сегодня, специально для
вас, мы подготовили самые интересные
факты о древнеегипетском боге Сете.
Надеемся эта информация понравится не
только школьникам и детям, но и взрослой
аудитории.

№1

Согласно египетским мифам,
он был богом
хаоса, зла, войны, тьмы, пустынь и штормов.
Он был связан с любыми необычными и
пугающими природными явлениями, такими
как солнечное затмение, песчаные бури,
засухи и т. д. Однако он не всегда
олицетворял все плохое. До «Мифа об
Осирисе» его
представляли как хорошего бога, который
защищал бога Солнца Ра от огромного
змея Апопа.

№2

В раннеегипетской мифологии
Сет был братом Гора, а не его дядей. Он
правил Нижним Египтом, а Гор Верхним.
Он был
олицетворением ночи, в то время как Гор
олицетворял Солнце. Сет был великим
воином, единственным, кто мог защитить
Ра во время путешествия на лодке по
загробному миру от огромного змея Апопа.

В другом мифе говорится о
том, что Гор и Сет вместе держали лестницу,
по которой душа умершего забиралась с
Земли на
небеса.

Ему поклонялись в небольшой
провинции к западу от Нила. Жители этой
провинции были в основном караванщиками,
поэтому им было выгодно поклоняться
Сету, повелителю пустынь, по которым
регулярно передвигались караваны.

№3

После объединения Верхнего
и Нижнего Египта, в мифологии он
начал изображаться как противник Гора.
Начиная с 1070 года до нашей эры его начали
называть богом зла. Все то хорошее, с
чем ранее ассоциировался Сет, стирается.
Египтяне 22-й династии отвернулись от
этого божества.
Они вычеркнули его имя из старых записей
и даже изменили имена царей, которые
сопоставляли с этим божеством.
Величественный воин стал воплощением
зла. Вместе с падением культа Сета вырос
культ Осириса.

№4

Он стал
олицетворением зла в «Мифе об Осирисе».
Согласно мифу Осирис унаследовал трон
Египта от состарившегося бога Солнца
Ра, какой улетел с
Земли и
перебрался на небеса чтобы ими править.
Сет, брат Осириса, сильно завидовал его
власти и положению. Исходя
из мифа, он принес прекрасный
саркофаг и сказал, что отдаст
его тому, кому он подойдет
по размеру. Осирис решил
проверить, подойдет ли ему саркофаг и
лег в него.
Сразу после этого Сет
заколотил саркофаг и
бросил его в
реку Нил.
После он забрал себе трон Египта. Жена
Осириса, Исида, отыскала трон с телом
мужа и вместе с богами Тотом и Анубисом
вернула его к жизни.
У Исиды и Осириса родился сын Гор, какого
Исида скрыла от Сета на болотах. Когда
Гор подрос, он бросил вызов Сету и одолел
его, тем самым объединив Верхний и Нижний
Египет после 80 летней войны

№5

Как уже упоминалось ранее,
египтологи толком не знают, с каким
животным ассоциировалось это божество,
однако, предположительно, это был осел.
В Верхнем Египте с ослом ассоциировалась
власть и сила, в то время как в Нижнем
осел был символом беды.

№6

Главнейшим центром поклонения
этому божеству был Нубт или Омбос.
Большая часть храма, расположенного в
этом городе была разрушена, поэтому
археологам не удалось его полностью
изучить. Одним из артефактов, найденных
там, был скипетр Аменхотепа III (ок.
1388—1351 годы до н. э.), который он посвятил
богу Сету.

№7

Греческим аналогом Сета был
Тифон, сильный и огромный великан,
который имел сотни драконьих голов,
человеческое тело до бедер и змей вместо
ног. И Тифон и Сет ассоциировались с
красным цветом. Однако в отличие от
Тифона, Сет был хорошим богом (в ранней
египетской мифологии), и даже после того
как стал злым, все же считался достойным
воином.

№8

У него
был всего один сын, Анубис, древнеегипетский
бог погребальных ритуалов и мумификации.
Анубис также присутствовал во время
взвешивания сердца умершего на весах
Маат. Матерью Анубиса была Нефтида, жена
Сета и его сестра. Однако в некоторых
мифах говорится о том, что у Сета не было
детей, а Анубис был сыном Осириса. В
ранней
египетской мифологии отцом Анубиса
выступает бог Солнца Ра.

Что касается жен, то кроме
Нефтиды, в некоторых мифах говорится о
том, что женами Сета были Таурт (богиня
покровительница беременных), Анат и
Ашторет.

№9

В Древнем Египте было 2
праздника посвященных Сету. Первый —
это один из 5 дней подаренных богом Луны
Хонсу Исиде для того, чтобы она могла
родить детей (бог Солнца Ра запретил ей
рожать детей в любые из 360 дней года).
Эти 5 дней Хонсу проиграл богу мудрости
Тоту в кости.

Второй праздник — это поражение Сета Гором. В этот день праздновали победу зла над добром, жизни над смертью.

Рекомендуем также прочитать: Интересные факты о египетском боге Горе

№10

В Древнем Египте не почитали
свиней из-за мифа, который говорил о
том, что Сет обернувшись
черной свиньей
плюнул в лицо Гору. При этом стоит
отметить, что богиня неба Нут, в ранней
египетской мифологии, изображалась как
свинья, которая тогда не ассоциировалась
ни с чем плохим.

№11

Считается, что он родился в
третий предновогодний день
(один из 5 подаренных дней
богом Хонсу богине Нут). Этот день
считался несчастливым и египтяне
старались не выполнять
никаких важных для
них дел в
это время.

№12

Его самое первое упоминание
датируется 4500 г до н.э. Его
изображение вырезано на
слоновой кости, найденной
в одной из гробниц эль-Махасны. Также,
его изображение украшает булаву царя
Скорпиона (Хор Скорпион).

На этом наша статья подошла к концу. Надеемся эта информация была вам интересна и очень полезна.

Сет выступает как египетский бог войны, хаоса и бурь. Сет и Суэтех – другие имена бога Сета. Он брат Осириса, Исиды и Гора Старшего. Он также является дядей Гора Младшего и братом-мужем Нефтиды. Богиня Таварет, богиня с головой бегемота, руководившая плодородием и родами, была супругой Сета.

Когда Геб (земля) и Нут (небо) объединились, они породили пять богов. Сет – один из них. Его имя фактически переводится как «зачинщик неразберихи» и «разрушитель». Набор часто ассоциируется с беспорядком, чужими землями и людьми, а также с красным цветом.

Изображение Сета

Сет часто изображают в виде рыжеволосого зверя. У зверя раздвоенный хвост и раздвоенные копыта или грязное животное, похожее на рыжую собаку, известное как «Ша». Современные ученые называют его Сетевым Животным. Тем не менее, некоторые ученые утверждают, что изображение изображено по образцу породы салюки. Другие утверждают, что изображение представляет собой мифологическое существо, которое воображает, представляя явно установленное.

Другие символы, которые представляют Сета, – это бегемот, крокодил и черепаха. Его основная ассоциация была со змеем. Кроме того, эпитеты Сета включают «Повелитель пустыни» и «Правитель Юга». Первоначально Сет был богом Верхнего Египта (юга) и бесплодных земель за пределами Египта.

Хорошая сторона этого бога

В раннединастический период Египта (3150–2613 гг. До н.э.) Сет был важным и доброжелательным богом Верхнего Египта. Люди использовали его имя для любовных заклинаний и начертали их на амулетах, которые служили любовными чарами. Более того, Сет также спас бога солнца Ра от змея Апофиса. Змея была злым существом, которое пыталось остановить путешествие бога солнца Раса по ночному небу к утру.

Египтологи описали, что бог Сет был тем, кто сопротивлялся смертоносному взгляду змея. Он отбил злое существо ударом огромного копья. Таким образом, Сет заверил, что Ра воскреснет на следующий день. Сет был также благотворителем, который помогал людям при жизни и обеспечивал их после смерти.

Греки связывали Сета с Тифоном, богом-монстром, который бросил вызов силе Зевса и бросил его в Тартар. Сет часто связывали с иностранными богинями, такими как богиня-воительница Анат из Угарита в Сирии. Кроме того, Сет связывается с Царицей Небес из Финикии. Люди думали, что Сет представляет собой засушливые и бесплодные пустынные земли и далекие территории. Обычно те места, которые находились за пределами Египта. Это контрастировало с тем, что олицетворяли бог Осирис и Гор, плодородием долины реки Нил.

Злая сторона бога.

Ко времени Нового царства (1570-1069 гг. До н.э.) Сет стал известен как первый убийца. Убив своего старшего и всеми любимого брата Осириса. Истории утверждали, что Сет хотел править миром и, следовательно, пытался убить сына Осириса Гора. Точная причина, по которой образ Сета превратился из бога-героя в злого врага порядка и справедливости, остается неизвестной. Однако трансформация Сета завершилась к моменту появления самой популярной сказки Древнего Египта «Миф Осириса». Позже простые люди и короли все еще взывали к Сету за помощью. Его имя очевидно из имени таких правителей, как Сети I, Сехнахте и Сети II.

Мифология, окружающая Бог, и убийство Осириса

Атум создал мир, а Геб и Нут объединились, чтобы произвести первых пяти богов Египта. Сет был третьим рожденным богом. Осирис, будучи старшим, стал правителем мира. Осирис принес мир и гармонию в цивилизацию Египта. Он обучал людей сельскому хозяйству и дал им искусство, сострадание и равенство. Египет считался убежищем при королевской чете Осириса и Исиды. Еды было много, и никто не страдал от нужды.

Однако бог Сет завидовал силе и успеху своего брата Осириса. Его негодование возросло в десять раз из-за отдельных инцидентов. Его жена Нефтида, привлеченная Осирисом, замаскировалась под Исиду и соблазнила великого царя. Позже она забеременела, родила ребенка Осириса и родила бога Анубиса.

Сет вынашивал злой план по устранению своего старшего брата. Он создал красивую шкатулку по размерам Осириса. Позже он устроил грандиозную вечеринку и сказал, что гроб будет принадлежать тому, кто поместится в сундук. Осирис остался неизвестен этому заговору и сидел в гробу. Сет захлопнул крышку и швырнул сундук в реку Нил.

В некоторых историях Сет убивает Осириса со своими 72 друзьями. Однако некоторые источники утверждают, что только Сет был ответственен за убийство Осириса. В одном из вариантов говорится, что Осирис был убит Сетом в гробу. Другие утверждают, что Осирис умер от удушья в реке или дереве в Библосе.

Более того, Сет занял трон Египта. Он потерял гармоничное равновесие, созданное Исидой и Осирисом. Сет был непредсказуемым и хаотичным фараоном. Он принес бури и засухи. Люди повернулись друг к другу, чтобы выжить. Впоследствии Исида отправилась на поиски пропавшего мужа и вернула его в Египет. Однако Сет обманом заставил Ниптис раскрыть местонахождение тела. Он разрубил тело Осириса на несколько частей и швырнул их по всей земле.

Битва при Хорусе и Сете

Последующие рукописи рассказывают историю битвы за контроль над миром между Хорусом, сыном Осириса, и его дядей Сетом. Сказка представляет собой отчет о судебной битве перед богами за то, чтобы стать царём Египта. Гор и Сет соревнуются в серии состязаний и сражений. Они должны проявить себя достойными. Гор выиграл все эти битвы и был объявлен законным королем.

Заключение

Согласно мифу, Бог Сет стал злодеем, начиная с Нового Царства. Однако в ранний династический период шестой король Второй династии выбрал Сет в качестве своего покровителя вместо Гора. Довольно интересно, как образ Сета со временем превратился из бога любви в бога войны и ненависти.

[more]

Согласно древнеегипетской мифологии, Сет известен как бог бури, беспорядка, песков пустыни, насилия, разрушения, войны и общего хаоса. В древности Сета также называли греческим Тифоном, Тифоническим зверем или Тифоническим животным. Существует изображение этого тифонического зверя в виде реального животного, но даже тогда его невозможно правильно идентифицировать.

Голова Сета немного напоминает голову собаки или шакала, однако его уши очень длинные и стоят вертикально, а челюсти не только сильно вытянуты, но и изогнуты, как морда муравьеда. Интересно, что муравьеды встречаются только в Центральной и Южной Америке, и у них нет таких ушей. Ни у одного другого местного животного нет подобной головы, поэтому неудивительно, что споры о том, голова какого животного была головой бога Сета, не утихают уже сотни лет.

Из-за этого многие историки считают, что у Сета была голова вымышленного животного, никогда не существовавшего в реальности. Однако это выглядит очень странно на фоне того, что у других египетских богов головы совершенно реальных животных. Некоторые исследователи предполагают, что, возможно, животное, которое изображал Сет, в настоящее время вымерло.

Некоторые предполагали, что голова Сета — это стилизованное изображение шакала, лисы или даже гиены, но опять же, на всех изображениях Сета, дошедших до нас, у него сильно изогнутая морда, тогда как у этих животных морда прямая. И если египтяне не изгибали морду крокодила или кошки для других своих богов, то с какой стати они должны были делать это специально для Сета?

Кроме того, у Сета очень примечательный хвост, который часто изображается стоящим вертикально и с кисточкой на конце, как у льва, или с вилообразным концом. Более того, египетский бог Анубис изображался с головой шакала с мордой и ушами, которые довольно точно повторяют голову настоящего шакала. Поэтому, когда египтяне нарисовали Сета именно с такой головой, отличной от шакальей головы Анубиса, они определенно не просто стилизовали голову шакала, а изобразили именно то, что хотели.

Некоторые исследователи даже предположили, что у Сета голова жирафа, хотя на цветных фресках голова Сета всегда очень темная, часто вообще черная или темно-красная, но не желтовато-оранжевая, как у жирафа. Многие согласны с тем, что голова Сета очень похожа на собаку породы борзых, которые очень древние, но уши у борзых совсем другие, и эта порода совсем не подходит для бога ярости и войны.

Другие теории предполагают, что у Сета голова осла, какой-то неизвестной дикой собаки, свиньи или даже окапи (родственника жирафа). Одна из самых противоречивых теорий была высказана древними теоретиками астронавтики, которые считают, что Сет изображен в своем истинном облике как инопланетянин, какими изначально были все древнеегипетские боги до того, как стали героями мифов.

Сет — злой бог?

Изначально Сет считался благосклонным богом, который жил в подземном мире и отвечал за помощь мертвым попасть на небеса, однако позже его стали считать злым богом во время конфликта с Гором.

Конфликт между Сетом и Гором — хорошо известный древнеегипетский миф. Согласно мифу о создании Великой Эннеады в Гелиополе, Сет был сыном Геба и Нут и братом Осириса, Исиды и Нефтис, которая также была его женой. Осирис стал правителем Египта, а Сет, завидуя брату, задумал убить его хитростью. Хотя Сету удалось убить Осириса, Исида (жена Осириса) сумела оживить своего мужа с помощью магии достаточно надолго, чтобы забеременеть сыном Гором. Когда Хорус вырос, он отомстил Сету, одержал победу и стал новым правителем Египта.

Хотя во многих мифах Сет считался силой зла, так было не всегда. В некоторых мифах боги использовали силу и власть Сета во благо. Самый известный из них — роль Сета как защитника солнечной лодки Ра. Каждую ночь, когда солнечная лодка совершала свое путешествие по подземному миру, Сет сражался с Апепом, змеем хаоса. Сет часто изображается стоящим на носу солнечной лодки и пронзающим Апепа, древнеегипетское божество, которое воплощало хаос (ı͗zft по-египетски) и было противником света и Маат (порядка/истины).

https://earth-chronicles.ru/news/2022-03-11-160027

Мифологический бог Сет был известен и почитаем в древнем Египте, известен он и нам. Сет входил в число верховных богов. Память о нем больше связана  чем-то отрицательным. О нем пишут, как о повелителе пустыни, песчаных бурь, он же — прообраз хаоса, враждебности и зла.

Первые письменные упоминания о боге Сете дотированы эпохой Нагада I (примерно 3500 – 4000 лет до н. э.), о чем свидетельствует найденный предмет из слоновой кости с гравировкой. Изначально это божество представлено в виде положительного персонажа, целью которого являлась защита бога Ра от огромного змея Апопа стремящегося проглотить солнце и тем самым повергнуть во мрак все человечество. Однако, события и повествования менялись по мере развития культур и наследий.

Считается, что Сет является сыном богини неба Нут и бога земли Геба. В пантеоне богов Древнего Египта он одна из ключевых фигур, приближенных практически ко всем династиям фараонов. Изображали его, как правило, в виде человека с головой шакала, осла, крокодила и даже гиппопотама с красной гривой и в сопровождении рыжей собаки. Неотъемлемый атрибут длинные уши, в руках скипетр Уас и анх. Такие сведения содержаться в письменах, а также многочисленных статуях, гравюрах, барельефах.

Современные религии признают лишь одного Бога. Боги же прошлых цивилизаций были уважаемы людьми, но жили вполне человеческой жизнью. Они рождались, творили, умирали или уходили в некий иной мир. Так и в Древнем Египте. Бог Сет имеет вполне определенное место рождения — Омбос, что в верхнем Египте, где массово концентрировались его культовые центры. Как и среди людей встречаются корыстные, жадные и т.п., так и среди богов они есть. Таким оказался Сет. В мифологических повествованиях указывается, что в стремлении к власти во всем Египте Сет решается на подлое убийство своего старшего брата Осириса и занимает  трон.

Сын Осириса Гор, дабы избежать участи отца вынужден долго скрываться, однако, по истечении определенного периода решает отомстить за смерть родителя и вступает с Сетом в ожесточенную битву, целью которой является наследственный титул верховного правителя объединенного Египта. В кровавом противоборстве Сет вырывает у племянника глаз, однако, последний умудряется кастрировать своего противника тем самым лишая его мужского начала. В общей сложности их дуэльное соперничество длилось долгие десятилетия, это утомило других богов и те вынуждены были собрать своеобразное вече, на котором постановили, что единственным законным владельцем верховного трона является Гор и Сету ничего не оставалось, кроме как подчиниться такому решению.

Многие мифологические толкования отождествляли это событие как борьбу света и тьмы, добра и зла, что в полной мере соответствовало мировоззрению египтян того времени. Многочисленные изречения по-разному толкуют последующие события.

• По одной из версий Сет был полностью изобличен в подлости и казнен.
• Другая версия гласит, что враждующие примирились между собой.
• Существует также миф о том, что Сет, уступив королевский титул, перешел в число приближенной свиты бога Ра став олицетворением и физической мощью грома на небесах.

Такие различия  в трактовке были вызваны разносторонней ментальностью и стремлением отдельных исторических деятелей превознести лишь те факты, которые соответствовали субъективным идеалам в каждом конкретном случае. Но этому не стоит удивляться хорошее и злое начало характерно для мифологий и отождествления силы во всех странах и народностях. Еще одна возможная причина неудачи Сета при практически равных правах на трон заключалась в том, что он являлся повелителем стихий, а это не совсем благоприятный факт для Нижнего Египта, где в преобладающем большинстве проживали земледельцы. Отчасти причиной является то обстоятельство, что Сет часто покровительствовал чужестранцам, которые вызывали антипатию у коренных египтян.

Согласно древнеегипетским мифам братоубийство было далеко не единственным греховным деянием Сета. Его не раз уличали в вырубке священных деревьев и в охоте на священных животных. Непреодолимая тяга к извращениям сексуальной направленности становится следствием гомосексуальной практики, в частности, с Хорусом, что стало причиной неестественного появления на свет лунного бога Тота. До упоминаний греховного падения Сета для почитателей его культа в обязательном порядке были свойственны оракулы.

Однако, такие события в большей мере смущали только идейных моралистов, при этом не мешали ценителям доблести и силы продолжать восхищаться отличными военными качествами и отвагой Сета, его ловкостью и блестящими навыками владения копьем, булавой и скипетром. В этом отношении даже многие фараоны в мифах отождествлялись с Сетом во время своих сражений. Это, в частности, касается Тутмоса III и Рамсеса II. Для того чтобы заручиться поддержкой этого божества ему продолжали поклоняться, возводили храмы в пределах дворцовых комплексов, использовали амулеты и другую атрибутику с его изображением. Некоторые фараоны тех времен носили имена производные от имени бога Сета, рассчитывая на все вытекающие из этого положительные последствия. Наиболее запоминающимся был Сети I, представитель 20-й династии. Такая суеверность египтян во многом оправдывалась воинственностью нации.

Удивительным остается лишь тот факт, что ни один миф или другое историческое повествование не содержит в себе каких-либо упоминаний о потомках Сета, не смотря даже на то, что одна из его жен богиня Таурт олицетворяла плодородие в женском начале, была покровительницей беременных и новорожденных. Достоверно также неизвестно и о последующей жизни и кончине Сета.

Достаточно интересным является судьбоносный миф касаемый Сета и Осириса. Суть события заключается в том, что последний не имел детей на момент своей гибели от рук брата, однако, из его мертвого тела жена Исида смогла извлечь жизненную силу и забеременев в болотистых зарослях Нила родить сына Гора, который затем будет мстить за убитого отца. В этом же мифе упоминается, что Гор, используя свой вырванный Сетом волшебный глаз смог оживить отца, но тот, в свою очередь, отказался возвращаться на землю к жизни среди людей оставшись в подземном мире мертвых для поддержания там вселенского равновесия.

Еще один миф заката жизни Сета гласит о том, что упомянутое божество было помещено в вечное заточение на небесах подпирать собою небесное светило тем самым искупляя свои грехи перед собранием девяти верховных богов мироздания, которые путем суда и определили его дальнейшую судьбу.

Учитывая, проявленные Сетом алчность и жестокость по отношению к родному брату, события вызвали настолько огромное возмущение определенных сословий, что создавались отдельные общины, цель которых было повсеместное проклятие всей сущности Сета. Ими пышно празднуется день кастрации Сета во время битвы с Гором.

Создавались даже отдельные ритуальные тексты проклятия этого подлого божества. День его рождения еще до проявленных негативных качеств считался в египетском календарном летоисчислении одним из самых неудачных и трагичных. А животные с которыми он отождествлялся чаще символизировали смешанные чувства и двойные стандарты, склоняясь к демоническим предпосылкам. Люди их чаще называли последователями сатаны и вампирами.

Подобное положение вещей не осталось без внимания отдельных заклятых врагов Египта, которые начинали боготворить Сета, пытаясь найти в его лице определенную поддержку в битвах с лидирующей нацией африканского континента.

Как видно, сущность древнеегипетских мифов не менее многогранна и уникальна чем история культуры других народов мира. Это поистине шедевральное достояние целого народа с задатками прогрессивной цивилизации, имеющей тысячелетний опыт глубокого философского познания добра и зла в глобальном смысле.

http://istorii-x.ru/