Рассказ про февронью и петра

Житие Петра и Февронии Муромских – ярчайший пример благодетели и преданности. Память святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских празднуется Церковью дважды в году: 8 июля (25 июня ст. ст.), в день их праведной кончины, и 19 сентября (6 сент. ст. ст.), в день перенесения мощей. Подробнее о паре святых Вы сможете узнать, прочитав нашу статью!

Житие Петра и Февронии Муромских: история

Петр и Феврония Муромские — супруги, святые, ярчайшие личности Святой Руси, своей жизнью отразившие ее духовные ценности и идеалы.

История жизни святых чудотворцев, благоверных и преподобных супругов Петра и Февронии, много веков существовала в преданиях Муромской земли, где они жили и где сохранялись их честные мощи. Со временем подлинные события приобрели сказочные черты, слившись в народной памяти с легендами и притчами этого края. Сейчас исследователи спорят, о ком из исторических личностей написано житие: одни склоняются к тому, что это были князь Давид и его жена Евфросиния, в иночестве Петр и Феврония, скончавшиеся в 1228 году, другие видят в них супругов Петра и Евфросинию, княживших в Муроме в XIV в.

Записал повествование о блгв. Петре и Февронии в XVI в. свящ. Ермолай Прегрешный (в иночестве Еразм), талантливый литератор, широко известный в эпоху Иоанна Грозного. Сохранив в житии фольклорные черты, он создал удивительно поэтичную повесть о мудрости и любви — дарах Святого Духа чистым сердцем и смиренным в Боге.

Прп. Петр был младшим братом княжившего в г. Муроме блгв. Павла. Однажды в семье Павла случилась беда — по наваждению дьявола к его жене стал летать змей. Горестная женщина, уступившая демонской силе, обо всем поведала мужу. Князь наказал супруге выведать у злодея тайну его смерти. Выяснилось, что погибель супостату «суждена от Петрова плеча и Агрикова меча». Прознав об этом, кн. Петр тотчас решился убить насильника, положившись на помощь Божию. Вскоре на молитве в храме открылось, где хранится Агриков меч, и, выследив змея, Петр поразил его. Но перед смертью змей обрызгал победителя ядовитой кровью, и тело князя покрылось струпьями и язвами.

Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. Со смирением перенося мучения, князь во всем предался Богу. И Господь, промышляя о Своем рабе, направил его в рязанскую землю. Один из юношей, посланных на поиски лекаря, случайно зашел в дом, где застал за работой одинокую девушку по имени Феврония, дочь древолаза, имевшую дар прозорливости и исцелений. После всех расспросов Феврония наказала слуге: «Приведи князя твоего сюда. Если будет он чистосердечным и смиренным в словах своих, то будет здоров!»

Князя, который сам ходить уже не мог, привезли к дому, и он послал спросить, кто хочет его вылечить. И обещал тому, если вылечит, — большую награду. «Я хочу его вылечить, — без обиняков ответила Феврония, — но награды никакой от него не требую. Вот к нему слово мое: если я не стану супругой ему, то не подобает мне лечить его». Петр пообещал жениться, но в душе слукавил: гордость княжеского рода мешала ему согласиться на подобный брак. Феврония зачерпнула хлебной закваски, дунула на нее и велела князю вымыться в бане и смазать все струпы, кроме одного.

Благодатная девица имела премудрость Св. отцов и назначила такое лечение не случайно. Как Господь и Спаситель, исцеляя прокаженных, слепых и расслабленных, через телесные недуги врачевал душу, так и Феврония, зная, что болезни попускаются Богом во испытание и за грехи, назначила лечение для плоти, подразумевая духовный смысл. Баня, по Свящ. Писанию, образ крещения и очищения грехов (Еф. 5: 26), закваске же Сам Господь уподобил Царствие Небесное, которое наследуют души, убеленные баней крещения (Лк. 13: 21). Поскольку Феврония прозрела лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха. Вскоре от этого струпа вся болезнь возобновилась, и князь вернулся к Февронии. Во второй раз он сдержал свое слово. «И прибыли они в вотчину свою, город Муром, и начали жить благочестиво, ни в чем не преступая Божии заповеди».

После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены невзлюбили Февронию, не желая иметь правительницей над собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму. Всякие наветы пытались возводить на княгиню бояре, а однажды взбунтовались и, потеряв стыд, предложили Февронии, взяв, что ей угодно, уйти из города. Княгиня ничего, кроме своего супруга, не желала. Обрадовались бояре, потому что каждый втайне метил на княжье место, и сказали обо всем своему князю. Блаженный Петр, узнав, что его хотят разлучить с любимой женой, предпочел добровольно отказаться от власти и богатства и удалиться вместе с ней в изгнание.

Супруги поплыли по реке на двух судах. Некий мужчина, плывший со своей семьей вместе с Февронией, засмотрелся на княгиню. Святая жена сразу разгадала его помысел и мягко укорила: «Почерпни воду с одной и другой стороны лодки, — попросила княгиня. — Одинакова вода или одна слаще другой?» — «Одинакова», — отвечал тот. «Так и естество женское одинаково, — молвила Феврония. — Почему же ты, позабыв свою жену, о чужой помышляешь?» Обличенный смутился и покаялся в душе.

Вечером они причалили к берегу и стали устраиваться на ночлег. «Что теперь с нами будет?» — с грустью размышлял Петр, а Феврония, мудрая и добрая жена, ласково утешала его: «Не скорби, княже, милостивый Бог, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде!» В это время повар принялся готовить ужин и, чтобы повесить котлы, срубил два маленьких деревца. Когда окончилась трапеза, княгиня благословила эти обрубочки словами: «Да будут они утром большими деревьями». Так и случилось. Этим чудом она хотела укрепить супруга, провидя их судьбу. Ведь коли «для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет» (Иов. 14: 7), то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в будущей.

Не успели они проснуться, приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Бояре поссорились из-за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Блж. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, творя милостыню с молитвой в сердце. Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время. Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине.

Они скончались в один день и час, каждый в своей келье. Люди сочли нечестивым хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить волю усопших. Дважды их тела разносили по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы, и всякий верующий обретал здесь щедрое исцеление.

Память блгв. Петру и Февронии отмечается 25 июня/8 июля.

---

Вы прочитали статью Житие Петра и Февронии Муромских. Возможно, Вам будет интересно:

• Житие Святителя Спиридона Тримифунтского
• Житие Георгия Победоносца

• Полный текст
• Вступление
• Повесть о Петре и Февронии Муромских
• Повесть о рязанском епископе Василии
• Правительница

См. также: Кус­ков В.В. Исто­рия древ­не­рус­ской лите­ра­туры. Повесть о Петре и Февронии.

Вступление

Ермо­лай-Еразм — выда­ю­щийся рус­ский писа­тель и пуб­ли­цист. Лите­ра­тур­ное твор­че­ство его отно­сится к 40—60‑м гг. XVI в. В 40‑е гг. был свя­щен­ни­ком в Пскове, затем слу­жил про­то­по­пом двор­цо­вого собора Спаса на Бору в Москве. В 60‑х гг. постригся в монахи под име­нем Еразма. В своих про­из­ве­де­ниях назы­вал себя «пре­греш­ным». В насто­я­щее время известно зна­чи­тель­ное число про­из­ве­де­ний, при­над­ле­жа­щих этому писателю.

Рас­цвет писа­тель­ской дея­тель­но­сти Ермо­лая-Еразма падает на сере­дину века, именно в это время им был напи­сан трак­тат, извест­ный под назва­нием «Бла­го­хо­тя­щим царем пра­ви­тель­ница и зем­ле­ме­рие» (в пер­вой редак­ции оза­глав­лен — «Аще вос­хо­тят, царем пра­ви­тель­ница и зем­ле­ме­рие»), кото­рый был направ­лен царю с пред­ло­же­нием про­ве­де­ния соци­аль­ных реформ. В нем изло­жен про­ект подат­ных реформ и пере­устрой­ства позе­мель­ного обес­пе­че­ния воен­ной службы. Автор «Пра­ви­тель­ницы», без­условно, сочув­ственно отно­сится к кре­стьян­ству как основ­ному созда­телю бла­го­со­сто­я­ния обще­ства. По его мне­нию, кре­стьян­ство, при­тес­ня­е­мое бояр­ством, тер­пит непо­силь­ные лише­ния. Ермо­лай пред­ло­жил заме­нить все виды повин­но­сти, лежа­щие на кре­стьян­стве, нату­раль­ной рен­той из рас­чета пла­тежа одной пятой части уро­жая. Вве­де­ние такой реформы дей­стви­тельно облег­чило бы тяготы крестьянства.

Пози­ция сочув­ствен­ного отно­ше­ния Ермо­лая к кре­стьян­ству тесно свя­зана с идеей гуман­но­сти, про­во­ди­мой им в дру­гих про­из­ве­де­ниях. Соче­та­ние темы мило­сер­дия и хри­сти­ан­ской любви одно­вре­менно с осуж­де­нием и непри­яз­нен­ным отно­ше­нием к вель­мо­жам и боярам про­сле­жи­ва­ется в его сочи­не­ниях нази­да­тель­ного содержания.

Эти идеи, глу­боко вол­но­вав­шие Ермо­лая, нашли свое пол­ное и гар­мо­нич­ное выра­же­ние в «Пове­сти о Петре и Фев­ро­нии Муром­ских». Видимо, в связи с собо­рами 1547 и 1549 гг. от лица мит­ро­по­лита Мака­рия Ермо­лаю было сде­лано пред­ло­же­ние напи­сать агио­гра­фи­че­ские сочи­не­ния, посвя­щен­ные муром­ским свя­тым. Дей­стви­тельно, Петр и Фев­ро­ния, кано­ни­зи­ро­ван­ные на соборе 1547 г., в загла­вии пове­сти названы «новыми чудо­твор­цами». Содер­жа­ние «Пове­сти о рязан­ском епи­скопе Васи­лии», напи­сан­ной тоже Ермо­лаем, было исполь­зо­вано в житии муром­ского князя Кон­стан­тина и его сыно­вей, кано­ни­зи­ро­ван­ных на соборе 1549 г. Источ­ни­ками для этих двух про­из­ве­де­ний Ермо­лая послу­жили муром­ские легенды. «Повесть о епи­скопе Васи­лии» напи­сана пре­дельно сжато, сюжет в ней изло­жен четко, но детали его не раз­ра­бо­таны. Совер­шен­ства в раз­ра­ботке сюжета (ясность в пере­даче глав­ной мысли, кон­крет­ность дета­лей, чет­кость диа­ло­гов, име­ю­щих боль­шое зна­че­ние в раз­ви­тии сюжета, ком­по­зи­ци­он­ная завер­шен­ность) Ермо­лай-Еразм достиг в «Пове­сти о Петре и Фев­ро­нии». Опре­де­ля­ю­щим в раз­ра­ботке сюжета ока­за­лось воз­дей­ствие уст­ного источ­ника, более всего свя­зан­ного с жан­ром новел­ли­сти­че­ской сказки. На Ермо­лая-Еразма такое силь­ное вли­я­ние ока­зало народ­ное пре­да­ние о муром­ском князе и его жене, что он, хорошо обра­зо­ван­ный цер­ков­ный писа­тель, перед кото­рым была постав­лена цель дать жиз­не­опи­са­ние свя­тых, создал про­из­ве­де­ние, по суще­ству не име­ю­щее ничего общего с житий­ным жан­ром. Этот факт выгля­дит осо­бенно пора­зи­тель­ным на фоне той житий­ной лите­ра­туры, кото­рая в это же время созда­ва­лась в писа­тель­ском кругу мит­ро­по­лита Мака­рия, к кото­рому, соб­ственно, при­над­ле­жал и Ермо­лай-Еразм. «Повесть о Петре и Фев­ро­нии» резко отли­ча­ется от житий, напи­сан­ных в это время и вклю­чен­ных в Вели­кие Минеи Четьи, она выде­ля­ется на их фоне и не имеет ничего общего с их сти­лем. К ней, ско­рее, можно найти парал­лели в повест­во­ва­тель­ной лите­ра­туре вто­рой поло­вины XV в., постро­ен­ной на новел­ли­сти­че­ских сюже­тах («Повесть о Дмит­рии Басарге», «Повесть о Дракуле»).

В «Пове­сти о Петре и Фев­ро­нии» рас­ска­зы­ва­ется исто­рия любви между кня­зем и кре­стьян­кой. Сочув­ствие автора геро­ине, вос­хи­ще­ние ее умом и бла­го­род­ством в труд­ной борьбе про­тив все­силь­ных бояр и вель­мож, не жела­ю­щих при­ми­риться с ее кре­стьян­ским про­ис­хож­де­нием, опре­де­лили поэ­ти­че­скую настро­ен­ность про­из­ве­де­ния в целом. Идеи гуман­но­сти, свой­ствен­ные твор­че­ству Ермо­лая-Еразма, нашли наи­бо­лее пол­ное и цель­ное выра­же­ние именно в этом про­из­ве­де­нии. Сюжет «Пове­сти» построен на актив­ных дей­ствиях двух про­ти­во­сто­я­щих сто­рон, и только бла­го­даря лич­ным каче­ствам геро­ини она выхо­дит побе­ди­тель­ни­цей. Ум, бла­го­род­ство и кро­тость помо­гают Фев­ро­нии пре­одо­леть все враж­деб­ные дей­ствия ее силь­ных про­тив­ни­ков. В каж­дой кон­фликт­ной ситу­а­ции высо­кое чело­ве­че­ское досто­ин­ство кре­стьянки про­ти­во­по­став­ля­ется низ­кому и корыст­ному пове­де­нию ее высо­ко­род­ных про­тив­ни­ков. Ермо­лай-Еразм не был свя­зан с каким-либо рефор­ма­ци­онно-гума­ни­сти­че­ским тече­нием, но выска­зы­ва­е­мые в этом про­из­ве­де­нии мысли о зна­че­нии ума и защите чело­ве­че­ского досто­ин­ства созвучны с иде­ями гума­ни­стов. «Повесть о Петре и Фев­ро­нии» явля­ется одним из шедев­ров древ­не­рус­ской повест­во­ва­тель­ной лите­ра­туры, и имя автора ее должно сто­ять в ряду самых вид­ных писа­те­лей рус­ского средневековья.

Тек­сты изда­ются по сбор­нику — авто­графу Ермо­лая-Еразма: РНБ, Соло­вец­кое собр., № 287/307.

Повесть о Петре и Февронии Муромских

Повесть о житии новых муром­ских свя­тых чудо­твор­цев бла­го­вер­ного, и пре­по­доб­ного, и достой­ного похвалы князя Петра, назван­ного во ино­че­стве Дави­дом, и супруги его, бла­го­вер­ной и пре­по­доб­ной и достой­ной похвалы кня­гини Фев­ро­нии, назван­ной во ино­че­стве Ефросинией

Бла­го­слови, Отче. Слава Богу Отцу и вечно сущему Слову Божию — Сыну, и пре­свя­тому и живо­тво­ря­щему Духу, еди­ному и без­на­чаль­ному Божию есте­ству, воедино в Тро­ице вос­пе­ва­е­мому, и вос­хва­ля­е­мому, и про­слав­ля­е­мому, и почи­та­е­мому, и пре­воз­но­си­мому, и испо­ве­ду­е­мому, в кото­рого веруем и кото­рого бла­го­да­рим, созда­телю и творцу неви­ди­мому и неопи­сан­ному, изна­чала по своей воле своею пре­муд­ро­стию все свер­ша­ю­щему, и созда­ю­щему, и про­све­ща­ю­щему, и про­слав­ля­ю­щему тех, кого избе­рет по своей воле, ибо прежде сотво­рил он анге­лов своих на небе­сах, духов и слуг своих, огонь паля­щий, чины мыс­лен­ные, бес­те­лес­ное воин­ство, силу кото­рого нельзя опи­сать, и все неви­ди­мое сотво­рил, что непо­сти­жимо уму чело­ве­че­скому, сотво­рил и види­мые небес­ные сти­хии: солнце, и луну, и звезды, а на земле же издревле создал чело­века по сво­ему образу и подоб­ные сво­ему трех­сол­неч­ному Боже­ству три каче­ства даро­вал ему: разум, ибо Он отец слова, и слово исхо­дит от него, посы­ла­е­мое, словно сын, на кото­ром почиет дух, потому что уста каж­дого чело­века слов без духа про­из­ве­сти не могут, но слово с духом исхо­дит, а разум руководит.

Да закон­чим слово о сути чело­ве­че­ской и воз­вра­тимся к тому, о чем начали речь.

Бог же, не име­ю­щий начала, создав чело­века, ока­зал почет ему — над всем, что суще­ствует на земле, поста­вил царем и, любя в чело­ве­че­ском роде всех пра­вед­ни­ков, греш­ни­ков же про­щая, захо­тел всех спа­сти и при­ве­сти в истин­ный разум. И когда с Отчего бла­го­сло­ве­ния, по своей воле и с помо­щью свя­того Духа один из Тро­ицы — Сын Божий не кто иной, как Бог, слово, Сын отца, собла­го­во­лил родиться во плоти на земле от пре­чи­стой девы Марии, то и стал чело­ве­ком, не изме­нив Боже­ства сво­его; и, хотя по земле ходил, от отчих недр вовсе не отлу­чился. И в муче­ниях боже­ствен­ная сущ­ность его не под­верг­лась стра­да­ниям. И бес­стра­стие это его неска­зу­емо, и ника­ким ино­ска­за­нием не выра­зишь этого, ни с чем не срав­нишь, потому что все создано им самим; и в тво­ре­ниях его есть бес­стра­стие — ведь вот, если дерево стоит на земле и солнце оза­ряет его и в это время ока­жется, что дерево то нач­нут рубить, и в этом заклю­ча­ется его стра­да­ние, то эфир сол­неч­ный, заклю­чен­ный в нем, из него не исчез­нет, тем более не погиб­нет с дере­вом, не страдает.

Гово­рим же о солнце и о дереве потому, что это им сотво­рено, созда­тель же и тво­рец этого сло­вами опре­де­лен быть не может. Он ведь пло­тью постра­дал за нас, грехи наши к кре­сту при­гвоз­див, иску­пив нас у вла­дыки мира дья­вола ценою крови своей чест­ной. Об этом так ска­зал избран­ник божий Павел: «Не будете рабами людей, ибо выкуп­лены доро­гой ценой». А после рас­пя­тия, через три дня, гос­подь наш Иисус Хри­стос вос­крес, и на соро­ко­вой день воз­несся на небо и сел справа от Отца, и на пяти­де­ся­тый день послал от Отца Духа свя­того на свя­тых своих уче­ни­ков и апо­сто­лов. Они же всю все­лен­ную про­све­тили верою, свя­тым крещением.

И те, кто в Хри­ста кре­сти­лись, во Хри­ста облек­лись. А если во Хри­ста облек­лись, пусть не отсту­пают от запо­ве­дей его, как обман­щики и лжецы, после кре­ще­ния забыв­шие запо­веди Божии и пре­льстив­ши­еся соблаз­нами мира сего, но как свя­тые про­роки и апо­столы, а также муче­ники и все свя­тые, ради Хри­ста стра­дав­шие, пере­нося скорби, и беды, и при­тес­не­ния, и раны, нахо­дясь в тем­ни­цах, неустро­ен­ные в жизни, в тру­дах, в бде­ниях, в постах, в пока­я­нии, в раз­мыш­ле­ниях, в дол­го­тер­пе­нии, в бла­го­сти, пре­бы­вая в Духе свя­том, в нели­це­мер­ной любви, в сло­вах правды, в силе Божьей — все они известны Еди­ному, кото­рый знает все тайны сер­деч­ные, кото­рыми землю осве­тил, как небо укра­сил звез­дами, почтил их даром чудо­тво­ре­ния — одних ради молитв, и пока­я­ния, и тру­дов, дру­гих же — твер­до­сти ради и сми­ре­ния, как и тех свя­тых про­сла­вил, о кото­рых будет наша повесть.

I

Есть в Рус­ской земле город, назы­ва­е­мый Муро­мом, в кото­ром пра­вил, как рас­ска­зы­вают, бла­го­вер­ный князь по имени Павел. Но дья­вол, испо­кон веку нена­ви­дя­щий благо чело­ве­че­ского рода, послал жене князя на блуд­ное дело злого кры­ла­того змея. Он являлся ей в виде­ниях таким, каким был по своей при­роде, а посто­рон­ним людям каза­лось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго про­дол­жа­лось такое нава­жде­ние. Жена же этого не скры­вала и рас­ска­зала о всем, что с ней про­изо­шло, князю, мужу сво­ему. А злой змей силой овла­дел ею.

Князь стал думать, как посту­пить со змеем, но был в недо­уме­нии. И гово­рит жене: «Раз­ду­мы­ваю, жена, но не могу при­ду­мать, чем одо­леть этого зло­дея? Не знаю — как убить его? Когда ста­нет он гово­рить с тобой, спроси, обо­льщая его, вот о чем: ведает ли этот зло­дей сам — от чего ему смерть должна при­клю­читься? Если узна­ешь об этом и нам пове­да­ешь, то осво­бо­дишься не только в этой жизни от злосмрад­ного дыха­ния и шипе­ния его и всего этого бес­стыд­ства, о чем даже гово­рить срамно, но и в буду­щей жизни нели­це­мер­ного судью, Хри­ста, тем уми­ло­сти­вишь». Слова мужа сво­его жена накрепко запе­чат­лела в сердце своем, и решила она: пусть так и будет.

Русская Православная Церковь

• 23 Декабрь 2022

  26 декабря, в понедельник, в 19.00 в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ, к 100-летию СССР состоится выступление Михаил а  Борисович а  С МОЛИНА , историк а  русской консервативной мысли, кандидат а  исторических наук, директор а  Фонда «Имперское возрождение» , по теме «Учреждение СССР — уничтож ение  историческ ой  Росси и » .

   

  Адрес: Косыгина, 30.
  Проезд: от м.Октябрьская, Ленинский проспект, Ломоносовский проспект, Киевская маршрут№297 до ост. Смотровая площадка.

• 28 Ноябрь 2022

• Все новости

Приблизительное время чтения: 38 мин.

День Петра и Февронии в 2022 году

День памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских отмечается православной Церковью дважды в году — в воскресенье, предшествующее 19 сентября, в честь перенесения мощей (в 2022 году — 18 сентября) и 8 июля в день их праведной кончины.

Являя нам пример идеальной супружеской жизни, христианской любви и преданности, святые Петр и Феврония считаются покровителями православной семьи и брака. День их памяти совпадает с общенациональным праздником — Днем семьи, любви и верности.

Господь свёл эту чету удивительным образом. Брат муромского князя Петр, заболев тяжким недугом, отправился на поиски лекаря в Рязанские земли. Там он встретил Февронию. Девушка согласилась исцелить князя при условии, что он станет её мужем. После своего выздоровления Петр сдержал обещание и взял Февронию в жены.

За свою земную жизнь святая чета показала невероятную преданность друг другу. Все радости и невзгоды они привыкли делить пополам. Даже когда муромские бояре взбунтовались против княжны из крестьянского сословия и потребовали у князя отказа от престола, Петр не оставил Февронию и вместе с ней покинул город. Вскоре после их ухода начались распри и смута, сам народ попросил князя вернуться и занять место законного правителя.

Перед смертью по благочестивому обычаю супруги приняли монашеский постриг с именами Давид и Ефросиния. Святые Петр и Феврония скончались в один день. Они завещали положить их в один гроб, который давно для себя приготовили. И по сей день мощи муромских чудотворцев покоятся в общей раке.

Повесть о Петре и Февронии

«Повесть о Петре и Февронии» — памятник древнерусской литературы, в котором повествуется о жизни святых благоверных князей Петра и Февронии Муромских. Автором повести является известный писатель середины XVI века священник Ермолай (в монашестве Еразм).

После причисления Петра и Февронии к лику святых на Московском церковном соборе 1547 года Ермолаю было поручено написать житие новых муромских чудотворцев. В качестве источника автор опирался на устные народные предания, что усилило в «Повести» сказовый элемент и сделало её совершенно не похожей на произведения житийной литературы того времени. Учитывая этот момент, повесть не считается исторически достоверным рассказом о жизни святых. Однако, она безусловно передает суть взаимоотношений святых супругов.

Сюжет повести стал одним из самых популярных на Руси. Текст произведения распространялся в огромном количестве списков. До наших дней их дошло более 300.

Содержание «Повести о Петре и Февронии»

В городе Муроме правил князь Павел, и был у него брат Петр. К жене Павла стал являться дьявол в облике змея, чтобы соблазнить её на блуд. Посторонним людям змей виделся в образе Павла, и только княгиня знала, кто же он на самом деле. Не в силах это терпеть, она все рассказала мужу. Князь Павел попросил жену выпытать у змея, от чего он погибнет. Ответ был таков: «Смерть моя от Петрова плеча, от Агрикова меча».

Желая помочь своему брату, Пётр стал искать Агриков меч. Однажды во время молитвы в храме Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня ему явился отрок и указал на щель в алтарной стене. В ней и лежало заветное оружие.

В тот же вечер Петр, побеседовав с братом, отправился в покои княгини. Каково же было его удивление, когда он застал у неё князя Павла. Быстро сообразив, что это и есть лукавый змей, Пётр начал сражаться с ним. Змей погиб, но кровь из его раны обрызгала князя с ног до головы, все его тело покрылось болезненными язвами и струпьями.

Никто не мог излечить Петра. В поисках лекаря он велел отвезти себя в Рязанскую землю, где повстречал дочь древолазца бортника (добывающего дикий мед) — Февронию. Она была очень мудрой девушкой, обладала даром прозорливости и исцеления. Феврония согласилась исцелить Петра, только если он станет её мужем. Петр пообещал жениться на ней, но в душе был смущён тем, что эта девушка — простолюдинка, и решил не сдерживать своего обещания. Вскоре болезнь возобновилась и князь снова приехал к Февронии. Она излечила Петра, и он взял её в жены.

После смерти своего брата Павла Петр стал править в Муроме. Но надменные бояре не захотели принимать его жену, которая была не княжеского происхождения, и потребовали супругов покинуть город. Петр и Феврония приняли своё изгнание со смирением и отплыли на двух лодках по Оке.

Вскоре после этого в Муроме началась кровавая борьба за княжеский престол. Это посеяло раздор и смуту в городе. Тогда бояре, уже не смущаясь крестьянским происхождением Февронии, были вынуждены попросить князя с женой вернуться и продолжить своё правление.

Достигнув преклонных лет, по благочестивому обычаю Петр и Феврония приняли монашество с именами Давид и Ефросиния. Будучи разделены монастырскими стенами, они просили у Бога единовременной кончины. Супруги завещали положить их в один гроб, который они давно для себя приготовили.

Господь послал им то, о чем они просили у него в молитвах — благоверные князья скончались в один и тот же день, в один и тот же час.

Посчитав непристойным хоронить монаха и монахиню в одном гробу, супругов похоронили отдельно друг от друга. Однако на следующий день их тела чудом оказались рядом. Тогда стало понятно, что на это есть особое Божье благословение, и никто не дерзнул разлучать их вновь.

Памятник Петру и Февронии

Святые Петр и Феврония являются покровителями православной семьи и брака. С установлением в 2008 году Дня семьи, любви и верности, который совпадает с днём памяти святых супругов, количество памятников им значительно увеличилось. Скульптурные композиции устанавливаются в рамках программы «В кругу семьи».

Программа была создана в 2004 году по благословению Святейшего Патриарха Алексия II. Её деятельность направлена на укрепление института семьи в нашей стране.

На сегодняшний день памятники святым Петру и Февронии установлены в более чем 20 городах России, среди которых Сергиев Посад, Ярославль, Екатеринбург, Сочи, Новосибирск, Иркутск и другие.

Один из первых памятников святым Петру и Февронии был установлен на их Родине — в Муроме около местного здания ЗАГСа. Композиция носит название «Союз любви — мудрый брак». Согласно местной традиции, молодые люди в день бракосочетания приезжают в это место, чтобы попросить благословения у святых, чья супружеская жизнь, исполненная любви, преданности и доверия, является примером для подражания.

Монастырь Петра и Февронии

Свято-Троицкий женский монастырь в Муроме — место, где сегодня покоятся мощи святых благоверных князей Петра и Февронии. Каждый день тысячи паломников приезжают сюда, чтобы поклониться святым супругам — покровителям православной семьи и брака, и помолиться им о помощи в решении проблем в личной жизни.

По воскресным дням у открытой раки с мощами Петра и Февронии совершается водосвятный молебен с чтением акафиста.
Мощи святых были перевезены сюда в 1992 году. Во времена советской власти они хранились в Благовещенском мужском монастыре, а до 1921 года — в Рождественском соборе города Мурома.

Свято-Троицкий монастырь возведён в середине XVII века на деньги состоятельного купца. На месте построенной в XIV веке деревянной церкви Святой Троицы был воздвигнут Троицкий собор. Рядом с ним на одном фундаменте были построены Казанская надвратная церковь и колокольня. Окончательно ансамбль монастыря сформировался в XIX веке, когда были достроены келейные корпуса, каменная ограда и здание церковно-приходской школы.

С приходом совестной власти монастырь был закрыт, но не был разрушен — считался памятником архитектуры и охранялся государством. Богослужебная и монашеская жизнь здесь возобновилась в 1991 году.

Храм Петра и Февронии в Муроме

Святых благоверных князей Петра и Февронию глубоко почитают не только на их Родине — в городе Муроме, но и далеко за её пределами. Они являются покровителями православной семьи и брака. Почти в каждом храме есть икона с изображением святых супругов, а в некоторых городах в их честь освящены и сами храмы.

И все же главным храмом, с которым, прежде всего, ассоциируются имена святых Петра и Февронии — это Троицкий собор Свято-Троицкого монастыря в Муроме. Здесь покоятся их мощи. Ежедневно тысячи паломников приезжают в монастырь, чтобы поклониться святым угодникам Божиим и помолиться им о семейном благополучии.

В Троицком соборе по воскресным дням у открытой раки с мощами святых Петра и Февронии совершается водосвятный молебен с чтением акафиста.

Мощи святых были перевезены в Троицкий собор в 1992 году. В советское время они хранились в Благовещенском мужском монастыре, а до 1921 года — в Рождественском соборе города Мурома.

Молитва Петру и Февронии

О, велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы, благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели, честнаго брака хранители и о всех нас усерднии ко Господу!

Вы во дни земнаго жития вашего образ благочестия, христианския любве и верности друг ко другу даже до гроба явили есте и тем законное и благословенное супружество прославили есте.

Сего ради к вам прибегаем и молимся со усердием крепким: принесите за нас, грешных, святыя молитвы ваша ко Господу Богу, и испросите нам вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние, наипаче же союзом брачным сочетавшимся даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, ложе ненаветное, пребывание незазорное, семя долгожизненное, о чадех благодать, домы исполнены благостыни и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.

Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите приснии заступницы наши пред Господем и сподобите нас предстательством вашим спасение вечное получити и Царствие Небесное наследовати, да славословим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки веков. Аминь.

Акафист Петру и Февронии

Кондак 1

Избра́ннии чудотво́рцы и вели́цыи уго́дницы Госпо́дни, гра́­да Му́рома засту́пницы и при́снии о ду­ша́х на́­ших моли́твенницы, святи́и бла­го­ве́р­нии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние! Пе́­ние похва́льное вам при­но­ся́­ще, мо́­лим вы усе́рд­но: я́ко иму́щии дерз­но­ве́­ние ко Го́с­по­ду, пред­ста́­тель­ством ва́шим от вся́­ких бед нас свободи́те, и на­сле́д­ни­ки Ца́рст­вия Не­бе́с­на­го нас соде́лайте, да зо­ве́м вам ра́­дост­но: Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Икос 1

А́нгели земни́и и челове́цы небе́снии во­и́с­тин­ну яви́стеся, блаже́ннии Пе́тре и Февро́ние, от ю́нос­ти ва́шея чи́стую со́­весть иму́щии к Бо́­гу, и до́б­ре во бла­го­че́с­тии и чис­то­те́ вку́­пе пожи́вшии, нам же оста́вльшии в приме́р подража́ния жи­тие́ ва́ше бо­го­угод­ное, ему́­же чудя́­щеся и чу­де­сы́ ва́шими оза­ря́е­ми, зо­ве́м вам гла́сы хвале́бными си́­це: Ра́дуйтеся, от ю́нос­ти ва́шея Хри­ста́ возлюби́вшии и Тому́ от ду­ши́ порабо́тавшии; ра́дуйтеся, це­ло­му́д­рия храни́тели и ду­ше́в­ныя и те­ле́с­ныя чис­то­ты́ рачи́тели. Ра́дуйтеся, ду́­ши ва́ша и телеса́ на зем­ли́ в обита́лище Ду́­ха Свя­та́­го угото́вившии; ра́дуйтеся, ис­по́л­нен­нии пре­му́д­ро­сти и ра́­зу­ма бо­же́ст­вен­на­го. Ра́дуйтеся, я́ко во пло́­ти, я́ко безпло́тни, вку́­пе пожи́сте; ра́дуйтеся, я́ко равноа́нгельную честь досто́йне прия́сте. Ра́дуйтеся, я́ко от зем­ли́ на Не́­бо преидо́сте и та́­мо со А́н­ге­лы Тро́­ице предстои́те; ра́дуйтеся, я́ко со безпло́тными ли́ки трисвяту́ю песнь Ей воспева́ете. Ра́дуйтеся, на Не­бе­си́ и на зем­ли́ от Го́с­по­да просла́вленнии; ра́дуйтеся, обре́тшии ве́чное всесве́тлое ме́сто упокое́ния. Ра́дуйтеся, гра́­да Му́рома со­кро́­ви­ща пребога́тая; ра́дуйтеся, исто́чницы неистощи́мии чу­де́с. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 2

Ви́­дев князь Петр в возвра́тной бо­ле́з­ни свое́й, зна́­ме­ние гне­ва Бо́­жия, за неисполне́ние обе́та сво­его́, поя́ти в супру́ги се­бе́ прему́друю Февро́нию, потща́ся сие́ испо́лнити и сочета́ся с не́ю бра́ком зако́нным. Оба́­че и в супру́жестве целому́дренно и богоуго́дно пожи́сте, блаже́ннии, иму́ще еди́ну мысль во двою́ те́­лу, е́же благоугожда́ти Бо́­гу; те́м­же вы́­ну пое́те Ему́ ны́­не со А́н­ге­лы песнь: Алли­лу́иа.

Икос 2

Ра́­зу­мом богопросвеще́нным свы́­ше одаре́ннии, Пе́тре и Февро́ние святи́и, лю­бо́вь и ми­ло­се́р­дие к бе́дным и си́­рым яви́сте, оби́димым и безпомо́щным засту́пницы бы́сте, и ины́ми доброде́тельми мно́­ги­ми украси́сте княже́ние свое́ земно́е. Се­го́ ра́­ди во­пи­е́м к вам си́­це: Ра́дуйтеся, блаже́ннии и треблаже́ннии, в боголю́бии пожи́вшии и благове́рие сохра́ншии; ра́дуйтеся, ми́­лос­ти и со­стра­да́­ния преиспо́лненнии. Ра́дуйтеся, без­по­мо́щ­ных ско́рии помо́щницы; ра́дуйтеся, пе­ча́ль­ных блази́и уте́шители. Ра́дуйтеся, си­ро́т и вдо­ви́ц корми́тели; ра́дуйтеся, су́­щих в бе­да́х предста́тели. Ра́дуйтеся, бо­ле́з­ней ду­ше́в­ных и те­ле́с­ных иску́снии цели́тели; ра́дуйтеся, ско́рб­ных сер­де́ц радостотво́рнии посети́тели. Ра́дуйтеся, лю­бо́вь ва́шу к Бо́­гу, лю­бо́­вию к бли́жним сво­и́м показа́вшии; ра́дуйтеся, княже́ние ва́ше земно́е пра́ведно и богоуго́дно содержа́вшии. Ра́дуйтеся, кня­зей пра­во­сла́в­ных по­хва­ло́ и гра́­да Му́рома утвер­жде́­ние; ра́дуйтеся, всея́ зем­ли́ Росси́йская за­ступ­ле́­ние. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 3

Си́­лою бла­го­да́­ти Бо́­жия укрепля́емь, блаже́нне кня́же Пе́тре, восхоте́л еси́ па́­че оста́вити град оте́чества тво­его́ и княже́ние Му́ромское, не́­же бракоразвести́ся с прему́дрою Февро́ниею по настоя́нию го́рдых боля́р тво­и́х. Се­го́ ра́­ди Бог тя просла́ви и со­тво­ри́, да те́миже боля́ры возвраще́нный вку́­пе с супру́жницею твое́ю, на престо́ле княже́ния Му́ромскаго па́­ки утверди́лся еси́, нам же приме́р хране́ния зако́на Бо́­жия показу́еши по́двигом тво­и́м, да подража́юще те­бе́ в свя́тости хране́ния соу́за бра́чнаго, вос­пе­ва́­ем подвигополо́жнику Хри­сту́: Алли­лу́иа.

Икос 3

Иму́ще попече́ние о лю́­дех сво­и́х, преблаже́ннии Пе́тре и Февро́ние, неусы́пно подвиза́стеся ко бла́гу их, бла­го­че́с­тие насажда́я, не­че́с­тие искореня́я и вражду́ умиротворя́я. Те́м­же и Гос­по́дь, ви́­дя та­ко­вы́я по́д­ви­ги ва́ша, зе́м­лю Му́ромскую плодоно́сием благослови́ и мир глубо́к княже́нию ва́шему да­ро­ва́, под­ви­зая лю́­ди ва́ша бла­го­да́р­ствен­но вос­пе­ва́­ти вам си́­це: Ра́дуйтеся, уго́дницы Бо́жии, жи­тию ве­ли́­ких свя­ты́х соприча́стницы; ра́дуйтеся, прави́телие предо́брии, лю́­ди му́ромския ко спа­се́­нию путеводи́вшии. Ра́дуйтеся, хри­сти­а́н­ска­го бла­го­че́с­тия блюсти́тели; ра́дуйтеся, нестрое́ния, раздо́ров и вся́­ка­го не­че́с­тия искорени́тели. Ра́дуйтеся, супру́гов хри­сти­а́н ко благоче́стному жи­тию наста́вницы; ра́дуйтеся, це­ло­му́д­рия и воз­дер­жа́­ния супру́жеская о́брази преизя́щнии. Ра́дуйтеся, пра­вед­на­го суда́ рачи́тели; ра́дуйтеся, немздои́мства и безкоры́стия ревни́тели. Ра́дуйтеся, свя­ты́х ца­ре́й Константи́на и Еле́ны доб­ро­де́­те­лей стяжа́тели; ра́дуйтеся, равноапо́стольнаго кня́зя Влади́мира и блаже́нныя княги́ни О́льги досто́йнии прее́мницы. Ра́дуйтеся, дво́ице пречестна́я и благо́е сочета́ние, лу­ча́­ми чу­де́с немерца́емо сия́ющии; ра́дуйтеся, оте́чества ва́шего пресве́тлии свети́льницы. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 4

Бу́ря скор­бе́й и на­па́с­тей, воздвиза́емая зло́бою ми́­ра се­го́, не осла́би кре́п­кую люб­ве́ ва́шея я́же к Бо́­гу, Пе́тре и Февро́ние блаже́ннии, но па́­че нау­чи́ вас благоиску́сно отража́ти разжже́нныя стре́лы ис­ку­ше́­ний диа́­воль­ских: вы бо обо́лкшеся в броню́ ве́­ры Хри­сто́­вы, в ми́­ре глу­бо́­це преидо́сте многомяте́жную пучи́ну жите́йскаго мо́ря, и достиго́сте в ти́хую при́стань спа­се́­ния, к ней­же и нас мо­ли́т­ва­ми ва́шими приведи́те, да вку́­пе с ва́ми по­е́м Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 4

Слы́­шав­ше бли́жнии и да́льнии благоче́стное жи­тие́ ва́ше, бла­го­ве́р­нии Пе́тре и Февро́ние, про­сла­вля́­ху человеколю́бца Бо́­га, да­ро­ва́в­ша­го вам кре́­пость на вся де́ла бла­га́я, и́ми­же я́ко лу­ча́­ми пресве́тлыми, просия́ете в оте́­чест­ве ва́шем, иде́­же и доны́не име­на́ ва́ша че́стны, и по́д­ви­ги ва́ша воспева́ются похвала́ми си́­ми: Ра́дуйтеся, дво́ице пре­све́т­лая, Бо́­гом совокупле́нная; ра́дуйтеся, све́­том благоче́стнаго жи­тия́ ва́шего, я́ко свети́ла богосве́тлая, просия́вшии. Ра́дуйтеся, ми́лостынею и мо­ли́т­ва­ми Не­бе́с­ное Ца́рст­вие стяжа́вшии; ра́дуйтеся, смире́нием и поще́нием ве́чное бла­же́н­ство улучи́вшии. Ра́дуйтеся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х есть; ра́дуйтеся, я́ко ра́­дость ва́ша ве́чна во све́т­лос­тех свя­ты́х. Ра́дуйтеся, раби́ Хри­сто́­вы возлю́бленнии; ра́дуйтеся, свя­ты́х всех при́снии дру́зи. Ра́дуйтеся, зве́зды непреле́стнии, путь супру́жескаго жи­тия́ богоуго́днаго ве́р­но указу́ющии; ра́дуйтеся, о́блацы росоно́снии, зной страс­те́й и не­че́с­тия прогоня́ющии. Ра́дуйтеся, Бо́­жи­их ми́­лос­тей и щед­ро́т нам пода́тели; ра́дуйтеся, оте́чества ва́шего укра­ше́­ние неотъе́млемое. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 5

Богопросвеще́ннии свети́льницы бла­го­че́с­тия и преди́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние, Бо́­га от всея́ души́ возлюби́вше, вся за́поведи Его́ сохрани́сте; те́м­же и Хрис­то́с, я́ко со́лн­це и луну́ пресве́тлыя, по­ка­за́ вас, преблаже́ннии, чу­де́с мно́гих за­ре́ю озаря́ющия о́бласть Му́ромскую и всю стра­ну́ Рос­си́й­скую, просла́вив не­тле́­ни­ем свя­ты́я и многоцеле́бныя мо́­щи ва́ша, к ни́мже при­па́­даю­ще, по до­стоя́­нию убла­жа́­ем вас и вы́­ну бла­го­да́р­ствен­но по­е́м ди́в­но­му во свя­ты́х Сво­и́х Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 5

Ви́­дев­ше жи­тие́ ва́ше пра́­вед­ное и щед­ро́­ты ва́ша, лю́­дие му́ромстии сла́вляху вас, сво­и́х прави́телей ми́лостивых, бла­го­ве́р­нии Пе́тре и Февро́ние, вы же сми­ре́­ние и́с­тин­ное возлюби́вше и похвалы́ челове́ческия небре́гше, горды́нею неуя́звлени пребы́сте, и тем показа́сте нам о́б­раз вы́шшаго сми­ре́­ния, ему́­же поуча́яся, с лю­бо́­вию во­пи­е́м вам та­ко­ва́я: Ра́дуйтеся, сла́­ву челове́чу ни во что же вмени́вшии; ра́дуйтеся, сми­ре́­ние Хрис­то́­во усе́рд­но возлюби́вшии. Ра́дуйтеся, за́­по­ве­дей Гос­по́д­них ве́рнии исполни́тели; ра́дуйтеся, уче́ния Ева́нгельскаго и́стиннии после́дователи. Ра́дуйтеся, раби́ Бо́­га Вы́ш­ня­го, во́лю Его́ сотво́ршии; ра́дуйтеся, ве́­ру Христо́ву до кон­ца́ соблю́дшии. Ра́дуйтеся, хри­сто­име­ни́­тым лю́­дем бла­го­че́с­тия учи́тели; ра́дуйтеся, хотя́щих богоуго́дно жи́ти богому́дрии наста́вницы. Ра́дуйтеся, мо­ли́т­ва­ми ва́шими спаса́ющии нас от вся́­ких бед; ра́дуйтеся, вся бла­га́я про­ше́­ния на́­ша исполня́ющии. Ра́дуйтеся, в не­ду́­зех стра́ждущих благода́тнии вра́чеве; ра́дуйтеся, ми́лостивии стра­ны́ Му́ромския покрови́телие. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 6

Пропове́дницы ве́­ры пра­во­сла́вныя и ревни́тели бла­го­че́с­тия не сло́­вом то́кмо, но всем жи­ти­е́м сво­и́м бы́сте во гра́­де Му́роме, прехва́льнии Пе́тре и Февро́ние; те́м­же и свя­та́я Це́р­ковь досто́йне почита́ет по́д­ви­ги и тру­ды́ ва́ша, и́ми­же труди́стеся во сла́­ву Бо́­га Вы́ш­ня­го, немо́лчно воспева́я Ему́: Алли­лу́иа.

Икос 6

Возсия́сте во гра́­де Му́роме све́­том доброде́тельнаго жи­тия́ ва́шего, я́ко зве́зды богосве́тлыя, преблаже́ннии Пе́тре и Февро́ние, и па́­мять ва́ша в нем с похвала́ми до днесь, я́ко и по сме́р­ти свое́й не престае́те озаря́ти нас, мно́гая чу­де­сы́ соверша́юще, и те́ми све́тлую зарю́ без­сме́р­тия нам от мо­ще́й ва́ших возсиява́юще, да убла­жа́­ем вас благохвале́ниями сицевы́ми: Ра́дуйтеся, чи́на и уста́вов свя­ты́я Це́рк­ве ве́рнии храни́тели; ра́дуйтеся, служи́телей ол­та­ря́ Гос­по́д­ня благогове́йнии почита́тели. Ра́дуйтеся, бла­ги́х обы́чаев и пре­да́­ний святооте́ческих ревни́тели; ра́дуйтеся, обы́чаев злых и суему́дрий язы́ческих искорени́тели. Ра́дуйтеся, суды́ нелицеприя́тны лю́­дем ва́шим твори́вшии; ра́дуйтеся, суды́ ва́ша с ми́­лос­тию соедини́вшии. Ра́дуйтеся, кро́тцыи и незло́бивии после́дователи Хри­сто́­вы; ра́дуйтеся, зло́бу добро́м препобежда́вшии. Ра́дуйтеся, не­тле́­ния благоуха́ющии цве́ти; ра́дуйтеся, без­сме́р­тия немерца́ющии лучи́. Ра́дуйтеся, на зем­ли́ ве­ли́­чи­ем чу­де́с блиста́ющии; ра́дуйтеся, на Не­бе­си́ со А́н­ге­лы Бо́­га сла́вящии. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 7

Хо­тя́й человеколю́бец Гос­по́дь яви́­ти в жи­тии ва́шем, Пе́тре и Февро́ние, о́б­раз назида́ния не то́кмо лю́­дем мирски́м, но и ли́­ком и́ноческим, вну­ши́ вам в ста́­рос­ти масти́тей оста́вити сла́­ву княже́ния зем­на́­го, и восприя́ти о́б­раз и́ноческий, в не́м­же подвиза́стеся до́б­ре пос­то́м, бде́­ни­ем и мо­ли́т­вою, вос­пе­ва́ю­ще непреста́нно Триеди́ному Бо́­гу а́нгельскую песнь: Алли­лу́иа.

Икос 7

Но́вую бла­го­да́ть Бо́­жию во и́ночестем постриже́нии прие́мше, преподо́бнии, но́выми по́двигами украси́сте равноа́нгельное жи­тие́ ва́ше и та́­ко сугу́б плод соверше́нства духо́внаго Хри­сту́ принесо́сте, и мзду пре­по­до́б­ных досто́йне от Не­го́ восприя́сте. Помина́я у́бо такову́ю ре́в­ность ва́шу к по́двигом духо́вным, про­сла­вля­ем вас си́­ми достодо́лжными похвалы́: Ра́дуйтеся, я́ко люб­ве́ ра́­ди Го́с­по­да, ми́­ра се­го́ княже́ние и сла́­ву оста́висте; ра́дуйтеся, я́ко и́но­чес­кое равноа́нгельное жи­тие́ усе́рд­но восприя́сте. Ра́дуйтеся, соверше́ннаго терпе́ния подви́жницы; ра́дуйтеся, во́льныя ни­ще­ты́ блаже́ннии стяжа́тели. Ра́дуйтеся, пре́ж­де кон­чи́­ны ва́шея вся стра́с­ти умертви́вшии воздержа́нием; ра́дуйтеся, восприя́вшии свя­ту́ю схи́му в броню́ спа­се́­ния. Ра́дуйтеся, багряни́цу кня́жескую на власяни́цу и́ноческую премени́вшии; ра́дуйтеся, пос­то́м, бде́­ни­ем и не­пре­ста́н­ны­ми мо­ли́т­ва­ми Бо́­гу до́б­ре угоди́вшии. Ра́дуйтеся, боголюбе́знаго уедине́ния взыска́тели; ра́дуйтеся, спаси́тельнаго без­мо́л­вия люби́тели. Ра́дуйтеся, сле­за́­ми моли́твенными ороша́еми; ра́дуйтеся, в со́нме пре­по­до́б­ных на Не­бе­си́ просла́вленнии. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 8

Стра́н­ное и ди́в­ное бе чу́­до, ег­да́ ты, блаже́нне Пе́тре, на кончи́не жи­во­та́ тво­его́, про­ше́­ния ра́­ди супру́жницы твоея́, свя­ты́я Февро́нии, исхо́дом сво­и́м уме́длил еси́, до́ндеже сконча́ она́ пелену́ церко́вную, е́ю сшива́ему и вку́­пе с то­бо́ю к исхо́ду сме́ртному приспе́, и та́­ко неразлу́чнии в жи­тии, неразлу́чнии в кончи́не яви́стеся, и во еди́н день и час свя­ты́я ду́­ши своя́ в ру́­це Бо́жии преда́сте, зо­ву́­ще при́с­но живы́ми и ме́ртвыми облада́ющему Вла­ды́­це Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 8

Вси чудя́хуся и сла́вляху ди́в­на­го во свя­ты́х Сво­и́х Бо́­га, ег­да́ свя­ты́я ва́ша телеса́, в ра́зных гробе́х положе́нная, чу­де́с­но обрето́шася лежа́ща в о́бщей гробни́це, ю́же угото́васте се­бе́, преподо́бнии, в собо́рней це́рк­ви гра́­да Му́рома, иде́­же и доны́не неразлу́чно почива́ете, чудотво́рцы святи́и, не­оску́д­ныя источа́юще ис­це­ле́­ния всем, с ве́­рою при­бе­га́ю­щим к вам и зову́щим: Ра́дуйтеся, сою́з люб­ве́ ва́шея до гро́­ба и за гро́бом ве́р­но сохра́ншии; ра́дуйтеся, не то́кмо в жи́з­ни, но и по сме́р­ти, о Го́с­по­де соедине́ннии. Ра́дуйтеся, в супру́жестем благоче́стнем жи­тии вам подража́ющим кре́пцыи помо́щницы; ра́дуйтеся, теп­ло­то́ю люб­ве́ ва́шея и нас согрева́ющии. Ра́дуйтеся, сме́р­тию вре́менною преше́дшии к жи́з­ни ве́чней; ра́дуйтеся, от Го́с­по­да не­тле́­ни­ем и чу­де­сы́ просла́вленнии. Ра́дуйтеся, я́ко па́­мять ва́ша с похвала́ми и успе́ние со свя­ты́­ми; ра́дуйтеся, я́ко име­на́ ва́ша че́стна суть и благослове́нна в оте́­чест­ве ва́шем. Ра́дуйтеся, Рос­си́й­ския стра­ны́ удо­бре́­ние благода́тное; ра́дуйтеся, гра́­да Му́рома ог­раж­де́­ние несокруши́мое. Ра́дуйтеся, о лю́бящих и чту́­щих вас небе́снии предста́тели; ра́дуйтеся, приснопрося́щии нам у Го́с­по­да да́ры бла́­гос­ти Его́. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 9

Вси А́нгели и свя­ты́х ли́ки ра́довахуся ра́­дос­тию ве́­лию, ег­да́ свя­ты́я ду́­ши ва́ша достиго́ша ве́ч­на­го в оби́­те­лех ра́йс­ких се­ле́­ния, и Сам Тво­ре́ц А́н­ге­лов и Святе́йший свя­ты́х Царь Сла́­вы Хрис­то́с, без­сме́р­тия вен­цы́ увенча́ вас и да­ро­ва́ вам бла­го­да́ть мо­ли­ти­ся Ему́ со дерз­но­ве­ни­ем мно́гим о всех и́щу­щих ва́шего за­ступ­ле́­ния, его́­же не лиши́те и нас гре́ш­ных, Пе́тре и Февро́ние достохва́льнии, сми­рен­но­му́д­рен­но воспева́ющих просла́вльшему вас Бо́­гу хвале́бную песнь: Алли­лу́иа.

Икос 9

Вети́йство челове́ческое не довле́ет к досто́йному прославле́нию ди́в­на­го жи­тия́ ва́шего, святи́и чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние; кто бо испове́сть вся мо­ле́­ния и поще́ния, бо­ле́з­ни и тру­ды́ ва́ша? кто изочте́т вся сле́зы и воздыха́ния ва́ша я́же к Бо́­гу? Оба́­че мы лю­бо́­вию к вам подвиза́еми, дерза́ем вос­пе­ва́­ти вам сия́ ма́лыя и нехи́тростныя похвалы́: Ра́дуйтеся, бла­го­да́­ти Свя­та́­го Ду́­ха избра́ннии сосу́ди; ра́дуйтеся, ра́­дос­ти нам ве́ч­ныя благоприя́тнии хода́таи. Ра́дуйтеся, богобоя́зненных супру́гов в бла­го­че́с­тии утвер­жде́­ние; ра́дуйтеся, наруши́телей супру́жескаго це­ло­му́д­рия и согла́сия гро́з­ное об­ли­че́­ние. Ра́дуйтеся, гнев Бо́­жий, пра́ведно дви́жимый на нас, мо­ли́т­ва­ми ва́шими утоля́ющии; ра́дуйтеся, о ми́­ре всего́ ми́­ра непреста́нно Го́с­по­да умоля́ющии. Ра́дуйтеся, на вра­ги́ ви́­ди­мыя и неви́димыя кре́пцыи нам спобо́рницы; ра́дуйтеся, ангелонра́внии челове́цы. Ра́дуйтеся, пре­по­до́б­ных и пра́­вед­ных сонасле́дницы; ра́дуйтеся, Пре­свя­ты́я Тро́ицы ве́рнии уго́дницы. Ра́дуйтеся, блаже́ннии обита́тели го́р­ня­го гра́­да Иерусали́ма Не­бе́с­на­го; ра́дуйтеся, со свя­ты́­ми торжеству́ющии в ски́ниях ра́йс­ких. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 10

Спа­се́­ние ве́чное унасле́довавше богоблаже́ннии Пе́тре и Февро́ние, душа́ми ва́шими в оби́­те­лех го́рних неразлу́чно в Бо́­зе пребыва́ете, свя­ты́­ми же моща́ми ва́шими в хра́­ме Бо́жием нетле́нно вку́­пе почива́ете, и оби́льныя ис­це­ле́­ния источа́ете, да чу­де­сы́ ва́шими благода́тно оза­ря́е­ми, хвале́бно взы­ва́­ем Верхо́вному Твор­цу́ чу­де́с Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 10

Сте́­ну за­ступ­ле́­ния, благоприя́тныя мо­ли́т­вы ва́ша к Бо́­гу, обре́тше, святи́и чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние, благодаре́ние Отцу́ Небе́сному усе́рд­но возсыла́ем за вся благодея́ния Его́, ва́ми всем нам оби́ль­но явля́емая, вам же, предста́телям на́­шим, сицево́е при­но́­сим пе́­ние: Ра́дуйтеся, всесве́тлаго Ца́рст­вия Хри­сто́­ва насле́дницы; ра́дуйтеся, а́нгельских лико́в собесе́дницы. Ра́дуйтеся, Бо́­га во сла́­ве не­при­сту́п­ней созерца́ющии; ра́дуйтеся, Трисия́ннаго Бо­же­ства́ таи́нницы. Ра́дуйтеся, со свя­ты́­ми на Не­бе­си́ веч­но ца́рствующии; ра́дуйтеся, от го́рних вы­со́т к земноро́дным ми́лостивно приника́ющии. Ра́дуйтеся, кри́ни благоуха́ннии не­бе́с­на­го прозябе́ния; ра́дуйтеся, кипари́си чудото́чнии рая́ Иису́сова. Ра́дуйтеся, пода́тели незави́стнии безме́зднаго врачева́ния; ра́дуйтеся, соверши́тели достохва́льнии мно́гих чу­де́с. Ра́дуйтеся, благодея́ний мно́­жест­во нам источа́ющии; ра́дуйтеся, ми́­лос­тию со­стра­да́­ния ва́шего всех объе́млющии. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 11

Пе́­ние моле́бное при­но́­сим вам, уго́дницы Бо́жии Пе́тре и Февро́ние, и с лю­бо́­вию припа́даем к ра́це свя­ты́х и многоцеле́бных мо­ще́й ва́ших, прославля́я жи­тие́ ва́ше бо­го­угод­ное и по́д­ви­ги мно́ги. Мо́­лим­ся вам усе́рд­но, чудотво́рцы святи́и, помози́те нам подража́ти ва́шим доброде́телем, да возмо́жем богоуго́дно пе́­ти Со­зда́­те­лю на́­ше­му: Алли­лу́иа.

Икос 11

Све́­та не­бе́с­на­го ис­по́л­нен бе собо́рный храм гра́­да Му́рома, ег­да́ бла­го­во­ле́­ни­ем Бо́­жи­им свя­ты́я мо́­щи ва́ша Пе́тре и Февро́ние, це́лы и благоуха́нны обрето́шася в нем, и из недр зем­ны́х, я́ко со­кро́­ви­ще драгоце́нное, изнесе́ны бы́ша, иде́­же и до ны́­не почива́ют, ис­це­ле́­ния не­оску́д­ныя источа́юще неду́жным и боля́щим. Се­го́ ра́­ди пе́сненно во­пи­е́м к вам: Ра́дуйтеся, зла́то не­тле́н­ное, в не́дрех зем­ны́х обре́тенное; ра́дуйтеся, би́сери сия́ющии и благода́тно просвеща́ющии че­ло­ве́­ков. Ра́дуйтеся, свя­ты́я Пра­во­сла́вныя Це́рк­ве по­хва­ло́; ра́дуйтеся, ере­се́й и раско́лов об­ли­че́­ние. Ра́дуйтеся, све́ти у́мнии, за­ре́ю Свя­та́­го Ду́­ха облиста́ющии; ра́дуйтеся, ми́­ра благоуха́ния Хри­сто́­ва преиспо́лненнии. Ра́дуйтеся, облече́ннии в ри́зу благода́тного не­тле́­ния; ра́дуйтеся, препоя́саннии си́­лою мно́гих чу­де́с. Ра́дуйтеся, я́ко ра́ка ва́ша честна́я враче́бница яви́­ся неду́гом челове́ческим; ра́дуйтеся, я́ко от нея́ всяк с ве́­рою приходя́й да́ры це­ле́б­ныя при­е́м­лет. Ра́дуйтеся, све́тлостию чу­де́с ва́ших мрак душ на́­ших озаря́ющии; ра́дуйтеся, не­тле́­ни­ем свя­ты́х мо­ще́й ва́ших зарю́ об­ща­го всех воскресе́ния нам показу́ющии. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 12

Бла­го­да́ть свы́­ше вам дарова́нную, по­зна́в­ше, святи́и чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние, с благогове́нием и лю­бо́­вию покланя́емся нетле́нным и мно­го­це­ле́б­ным моще́м ва́шим и от них прие́млем в не­ду́­зех ис­це­ле́­ние, в ско́р­бех уте­ше́­ние, в бе­да́х бла­го­да́т­ную по́­мощь: те́м­же и про­сла­вля­ем вас по до­стоя́­нию, не­бе́с­ных предста́телей и засту́пников на́­ших, вос­пе­ва́ю­ще хвалы́ и благодаре́ния ва́ми благотворя́щему нам Вла­ды́­це Бо́­гу: Алли­лу́иа.

Икос 12

Пою́­ще мно́гая и пре­сла́в­ная ва́ша чу­де­са́, вели́цыи уго́дницы Бо́жии Пе́тре и Февро́ние, убла­жа́­ем вас, я́ко цели́телей, уте́шителей и помо́щников от Го́с­по­да нам дарова́нных, и моли́твенно торжеству́ем свя­ту́ю па́­мять ва́шу, от люб­ве́ сер­де́ч­ныя вос­пе­ва́ю­ще вам бла­го­да́р­ствен­но и хвале́бно: Ра́дуйтеся, во благоуха́нии свя­ты́­ни нетле́нно почива́ющии; ра́дуйтеся, с ве́­рою приходя́щих к ра́це мо­ще́й ва́ших благода́тно освяща́ющии. Ра́дуйтеся, при­зы­ва́ю­щих моли́твенно честна́я име­на́ ва́ша ско́рии услы́шатели; ра́дуйтеся, упо­ва́­ние на вас по Бо́­зе возлага́ющих ди́внии помо́щницы. Ра́дуйтеся, изве́стнии умилостиви́тели Ца­ря́ Не­бе́с­на­го; ра́дуйтеся, си́льнии защи́тницы на́ши от вра­го́в не­ви́­ди­мых. Ра́дуйтеся, при́снии всем нам хода́таи спа­се́­ния; ра́дуйтеся, неотсту́пнии храни́тели гра́­да Му́рома. Ра́дуйтеся, кня­зей рос­си́й­ских пречу́дная добро́то; ра́дуйтеся, оте́чества ва́шего Бо́­гом дарова́ннии покрови́тели. Ра́дуйтеся, теле́с на́­ших благода́тнии целе́бницы; ра́дуйтеся, о ду­ша́х на́­ших усе́рднии ко Го́с­по­ду моли́твенницы. Ра́дуйтеся, святи́и и пресла́внии чудотво́рцы Пе́тре и Февро́ние.

Кондак 13

О святи́и и пресла́внии чудотво́рцы, бла­го­ве́р­нии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние! Приими́те ми́лостивно сие́ похва́льное пе́­ние от нас не­до­сто́й­ных во уми­ле́­нии вам при­но­си́­мое, и ва́шим пред­ста́­тель­ством у Го́с­по­да испроси́те нам утвер­жде́­ние в ве́­ре и до́б­рых де́­лех, и из­бав­ле́­ние от всех скор­бе́й и бо­ле́з­ней вре́­мен­ных и ве́ч­ных, да спо­до́­бим­ся вку́­пе с ва́ми и все́­ми свя­ты́­ми во Ца́рст­вии Небе́снем пе́­ти Пресвяте́й Тро́­ице веч­но хвале́бную песнь: Алли­лу́иа.

(Этот кондак чи­та­ет­ся трижды, за­те́м икос 1 и кондак 1)

Моли́т­ва пер­вая

О вели́цыи уго́дницы Бо́жии и преди́внии чудотво́рцы бла­го­ве́р­нии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние, гра́­да Му́рома предста́тели и храни́тели, и о всех нас усе́рднии ко Го́с­по­ду моли́твенницы! К вам при­бе­га́­ем и вам мо́­лим­ся с упова́нием кре́п­ким: принеси́те за нас гре́ш­ных свя­ты́я мо­ли́т­вы ва́ша ко Го́с­по­ду Бо́­гу и испроси́те нам у бла́­гос­ти Его́ вся бла­го­по­треб­ная ду­ша́м и те­ле­се́м на́­шим: ве́­ру пра́ву, на­де́ж­ду бла́гу, лю­бо́вь нелицеме́рну, бла­го­че́с­тие непоколеби́мое, в до́б­рых де́­лех преуспе́яние, ми́­ра умире́ние, зем­ли́ пло­до­но́­сие, возду́ха благорастворе́ние, ду­ша́м и те­ле­се́м здра́­вие и ве́чное спа­се́­ние. Исхода́тайствуйте у Ца­ря́ Не­бе́с­на­го: ве́р­ных ра­бо́в Его́, в ско́р­би и пе­ча́­ли день и нощь во­пию́­щих к Не­му́, мно­го­бо­ле́з­ный вопль да услы́­шит и да из­ве­де́т от по­ги́­бе­ли жи­во́т наш. Испроси́те Це́рк­ви свя­те́й и всей дер­жа́­ве Рос­си́й­стей мир, ти­ши­ну́ и благоустрое́ние, и всем нам жи­тие́ благополу́чное и до́брую хри­сти­а́н­скую кон­чи́­ну. Огради́те оте́чество ва́ше, град Му́ром, и вся гра́­ды Рос­си́й­ския от вся́­ка­го зла и вся правове́рныя лю́­ди, к вам приходя́щия и моще́м по­кла­ня́ю­щия­ся, осени́те бла­го­да́т­ным де́йством благоприя́тных мо­ли́тв ва́ших, и вся про­ше́­ния их во бла́­го испо́лните. Ей, чудотво́рцы святи́и! Не пре́зрите мо­ли́тв на́­ших, со уми­ле́­нием вам возноси́мых, но бу́дите о нас при́снии предста́тели ко Го́с­по­ду и сподо́бите нас по́­мо­щию ва́шею свя­тою спа­се́­ние ве́чное получи́ти и Ца́рст­вие Не­бе́с­ное унасле́довати; да славосло́вим не­из­ре­че́н­ное человеколю́бие От­ца́, и Сы́­на, и Свя­та́­го Ду́­ха, в Тро́­ице покланя́емаго Бо́­га, во ве́­ки ве­ко́в. Ами́нь.

Мо­ли́т­ва вто­рая

О уго́дницы Бо́жии, бла­го­ве́р­нии кня́же Пе́тре и княги́не Февро́ние, к вам при­бе­га́­ем и к вам со упова́нием кре́п­ким мо́­лим­ся: вознеси́те о нас, гре́ш­ных (име­на́), свя­ты́я мо­ли́т­вы ва́ши ко Го́с­по­ду Бо́­гу и испроси́те у бла́­гос­ти Его́ вся бла­го­по­треб­ная ду­ша́м и те­ле­се́м на́­шим: ве́­ру пра́ву, на­де́ж­ду бла́гу, лю­бо́вь нелицеме́рну, бла­го­че́с­тие непоколеби́мо, в до́б­рых де́­лех преуспе́яние. И хода́тайствуйте нам у Ца­ря́ Не­бе́с­на­го жи­тие́ благополу́чное и до́брую хри­сти­а́н­скую кон­чи́­ну. Ей, чудотво́рцы святи́и! Не пре́зрите мо­ли́тв на́­ших, но бу́дите о нас при́снии предста́телие ко Го́с­по­ду, и сподо́бите нас по́­мо­щию ва́шею спа­се́­ние ве́чное получи́ти и Ца́рст­вие Не­бе́с­ное унасле́довати, да славосло́вим не­из­ре­че́н­ное человеколю́бие От­ца́ и Сы́­на и Свя­та́­го Ду́­ха, в Тро́­ице покланя́емаго Бо́­га во ве́­ки ве­ко́в.

Иконы Петра и Февронии

Однако, обо всем по порядку — произведение было написано в 1546 году Ермолаем Прегрешным, сразу после того как Петр и Феврония были канонизированы. Имеет место быть «заказуха» образца 16 го века — сначала канонизировали, потом быстренько дописали то, что требовалось.Преставилась эта парочка в 13 веке, якобы даже в один день, но о них нет ни одного источника того времени, который бы их упомянул. Все же Петр это целый князь и он не мог не быть упомянут хоть где-то!

Теперь перейдем к сюжету произведения — история «любви» начинается с того самого момента, когда князь Петр с помощью найденного в монастыре (женском монастыре!) Агрикова меча убивает змея, который прилетал «блудить» к его снохе. Почему его брат не был обеспокоен Змеем, что принимал его обличье и летал к жене — не совсем понятно.

Так или иначе, согласно произведению, погибая, чешуйчатый Казанова окропил Петра своей кровью, вследствие чего все его тело покрылось незаживающими язвами. Ермолай Прегрешный скорее всего красочно на страницах своей книги описывает сифилис, как раз в 16 веке эта напасть добралась и до нас — через Великое Княжество Литовское, причем с не меньшим размахом, чем в Европе.

Эта болячка упоминается и в Домострое 16го века. Предположение выдвигается по той причине, что в то время сифилис считался Божьей карой- собственно это был для писателя один из примеров «божественного промысла», которым можно было «одарить» Петра. С этой болячкой он обратился к знахарке Февронии, но та не зря прослыла «премудрой» — сказала она изнемогающему князю, что исцелит она его , только если тот станет ее супругом.

Тот на радостях согласился, но обещания выполнять и не думал — словом, он девушке соврал. Та, однако, оказалась хитрее, чем князь думал — одну язву на теле князя она не исцелила… И тот вернулся к ней снова, так как больше никто помочь ему был не в силах. Тут князю уже было от этой «премудрой» не отвертеться — брать в жены или помирать. Он становится жертвой самого что ни есть грязного шантажа.

Так будущая «святая» удачно прописалась в княжеских палатах. Далее Ермолай Прегрешный описывает их жизнь, но не то чтобы подробно -упоминает, например, бояр, которые недовольны (и вполне справедливо) новой княжеской пассией. Все их деяния описываются лишь незначительными штрихами — дескать, постились, молились, мудро и кротко правили — словом, Ермолай просто приписал им все добродетели, которыми, по его мнению, должен быть наделен правитель.

Оставим в стороне те чудеса, которые якобы совершала Февронья — парочка эта, что неудивительно, детей так и не прижила — они никоим образом не упоминаются. А ведь у единственного хоть сколько-нибудь подходящего прототипа их родилось аж трое. Да и вообще вся «идеальная супружеская жизнь» оканчивается… разводом! Петр и Февронья принимают монашеский постриг , а это означает конец всех земных связей.

Внезапно, находясь, по большому счету, в разводе (!) Петр присылает Февронье письмо, дескать , сил нет, помираю, давай сделаем это в один день (романтика!) Февронья некоторое время отнекивалась, дескать, вышивает для монастыря, должна окончить работу. Но на третье письмо понимает, что спам на почту приходить не перестанет и согласилась преставиться в один день с ним (как они это синхронизировали? Голубиной почтой?)

Перед смертью бывшие супруги попросили похоронить их в «едином гробу» — но перед ними слова не сдержали — похоронили в разных местах. Дальше происходит невесть что по типу известного всем сериала про зомби — их тела все равно встречались — неизвестно каким образом они совершали путешествие через весь Муром. Дважды их разлучали… На третий раз похоронная команда поняла, что переносить такие остатки по положенным местам чревато всяческими заразными болезнями и, видимо, решили оставить их в покое — да и вообще что-то здесь явно было не так!

Опустим все нестыковки , нелогичность повествования. Кто-то может считать, что это действительно проявление Чуда и я не в праве их осуждать. я, конечно, склоняюсь к тому, что это эдакое «средневековое фентази», написанное в 16 веке, но так или иначе…

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Содержание страницы

• Повесть о Петре и Февронии Муромских в кратком пересказе 
• Настоящая история, а не легенда 
• Змей-обольститель
  • Полезные материалы
  • Глубокое значение истории со змием-искусителем
  • Как православие учит бороться с блудной страстью
• Исцеление проказы и нравственного недуга Петра
• Почему же на самом деле поженились Петр и Феврония
• Как Петр и Феврония были изгнаны из Мурома
• Возвращение в город Муром
• Жили они долго и счастливо и умерли в один день
  • Были ли дети у святых супругов?
  • Где находятся мощи 
  • Икона
  • Петр и Феврония чудесные покровители всех, кто молиться о женитьбе и замужестве, о благополучии в семье
  • Дни памяти
  • Памятники в честь благоверных Петра и Февронии
    • Документальный фильм: Петр и Феврония. История вечной любви
    • Мультфильм: Сказка про Петра и Февронию
    • Мультфильм: Сказание о Петре и Февронии Муромских
      • Гимн семьи на стихи Ильи Резника: Петр и Феврония
• Тропарь, кондак, величание
• Молитва
• Акафист
• Канон
  • Похожие статьи

Повесть о Петре и Февронии Муромских в кратком пересказе 

Благоверные Петр и Феврония

Впервые повесть о них, основываясь на народных сказаниях, записал в  XVI веке священник Ермолай, затем принявший монашество с именем Еразм.  Полное название этого произведения звучит так:

Повесть о житии новых муромских святых чудотворцев благоверного, и преподобного, и достойного похвалы князя Петра, названного во иночестве Давидом, и супруги его, благоверной и преподобной и достойной похвалы княгини Февронии, названной во иночестве Ефросинией

Впоследствии в канонических житиях святых многое из его повести, кажущееся фантастическим, сказочным и даже непристойным, было удалено. Что, по правде говоря, было полезно для нравственно чистых людей той древней эпохи, но неполезно для нас и нашего развращенного времени. Заметим и то, что после открытия Трои с помощью «Илиады», наука иначе относится к мифах, сказаниям, сказкам древности. Понимая, что в них далеко не все так мифично, как кажется, но скрыт некий сокровенный смысл.

Настоящая история, а не легенда 

Именно так следует относиться к полному житию свв. Петра и Февронии, которое, как будет показано ниже, есть не только вполне исторический факт, но также глубокая, мудрая народная притча о Таинствах Покаяния, Брака и любви.

Змей-обольститель

Святые благоверные  Петр и Феврония

Но вернемся к повести Ермолая-Еразма. Она начинается с, казалось бы, совершенно невероятной истории. Жили-были два брата-князя, старший Павел и младший Петр. Но у Павла случилось несчастье, к его жене начал летать змий-оборотень (принимавший образ Павла) с тем, чтобы ее совратить. Несчастная женщина по неведению сначала поддалась действию обольстителя, но затем, поняв обман, обо всем рассказала мужу.  

Однако теперь, после того, как нечистая связь состоялась, избавиться от змия стало не так-то просто. Павел посоветовал жене самой выведать у супостата, как его можно изгнать? Расслабившийся насильник признался, что его может убить только брат Павла Петр, но лишь с помощью особого меча.  

Полезные материалы

Князь Петр, не зная, где искать это оружие, идет в церковь и обращается со слезной молитвой о помощи к Богу. Который, внимая мольбе князя, тут же в храме Божием открывает и дает ему сей победоносный меч. Коим Петр смертельно ранил оборотня. Однако последний, перед тем, как сдохнуть, успел окропить Петра своей нечистой кровью. Из-за чего он заболел чем-то похожим на проказу. По всему телу у него открылись болезненные язвы, струпы. 

Глубокое значение истории со змием-искусителем

На этом месте прервем повествование и проанализируем вышесказанное. На первый взгляд, это – народная сказка, где летают оскверняющие женщин змии-оборотни, действуют волшебные мечи и т.д. На самом деле вся эта история выглядит совершенно реальной, если основываться на Св. Писании и Св. Предании.

Из них мы знаем, что бесы в своих коварных целях способны принимать вид не только людей, но даже светлых ангелов. В этих своих ложных образах они иногда могут обмануть не только легковерную княгиню, но даже великих святых. Вспомним, преподобного Симеона Столпника, обманутого видением огненной (а на самом деле – бесовской) колесницы и уже поднявшего ногу, чтобы стать на нее. 

Полностью правдивым является и то, что первоначально поддавшись обольщению бесовскому, потом очень трудно от него избавиться. Тот же преп. Симеон, осенив себя крестным знамением, разрушил вражеские козни – колесница исчезла. Но за то, что он хотел стать на нее, подняв ногу, лишь за это он так ее и держал, простояв на одной ноге целый год.

А вспомним о преподобных, в свое время впавших в прелесть бесовскую, т.е. принявших обманный образ бесов за ангелов Божиих. С каким колоссальным трудом, в течение многих лет они потом выходили из этой прелести!  

Так что тот змий из жития – это не сказка, а вполне реальный бес блуда. Такие среди нечистых духов имеются. Сами по себе как ангелы, так и бесы, в отличие от нас, — бесполы. Но некоторые блудные бесы с целью соблазнения людей способны надевать на себя личины как крутых мужчин, так и прелестных женщин.

В житиях святых пустынников, к примеру, встречаются такие случаи, когда демоны, пытаясь ввергнуть подвижников в блуд, принимали вид красивых нагих жен. А в библейской Книге Товита упоминается демон, «полюбивший» прекрасную девицу Сарру и убивший семь ее женихов (Тов.6: 14-15).  

Что прекрасно понимал сам священноинок Еразм, называя искусителя княгини змием. Конечно же, он имел в виду не сказочное чудовище — действительно, откуда могло быть известно, что это змий, если он являлся в образе князя Павла? Первый писатель жития имел в виду другое, того змия, о котором в Апокалипсисе написано: «Древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную», а также подобные ему змееподобные «ангелы его» (ср.Откр.12: 9; Быт.3: 1-5).    

В православии, в отличие от католичества, учение об этом роде нечистых, блудных духов-оборотней не разработано. Что, впрочем, свидетельствует о преимуществе первого над вторым. У нас, благодаря истинной христианской вере, народ  нравственно был значительно чище. Поэтому, в отличие от католиков, с бесами куда меньше знался, в том числе в вышеупомянутом интимном смысле. А у католиков это было сплошь и рядом; на Западе и сейчас есть, но в разных формах.  

Между прочим, в большинстве проводимых инквизицией процессов над ведьмами, те признавались в половых сношениях с сатаной и его демонами. Католики даже дали наименования последним, называя бесов, которые для соблазнения женщин — инкубами; а тех, которые соблазняют мужчин – суккубами.  

Очевидно, именно такой инкуб и присосался к княгине, жене Павловой.  А то, что это отнюдь не фантазии, знают многие старые, опытные священники.  К которым в наш век атеистического развращения, бывало (и это совершенно реальные случаи из  нынешней священнической практики) приходит на покаяние этакая 80-летняя с гаком бабушка-старушка. И сообщает, что вчера к ней пришел ее муж (умерший лет 20 назад), с коим она провела «бурную ночь любви».  

Но если полуживой старухе бес способен доставить сильное сексуальное удовлетворение, то насколько мощнее он может сделать это с молодой княгиней?! Нечистый дух, будучи, хотя и падшим, но ангелом, хорошо знающим падшую природу человеческую, в том числе, женщин, поэтому может дать им желанный экстаз. Вот тут-то корень этих бед, т.е. этот самый столь желанный ныне для многих не просто секс, а СЭКС весь с больших букв!  

Будем ли мы за это осуждать несчастную женщину-княгиню? «Не судите, да не судимы будете» (Мф.7: 1). В чужом-то глазу мы хорошо видим соринку, сучок, а в своем не замечаем бревна (ср.Мф.7: 3-5). Мы-то сами какие?!

К большинству из нас нечистый дух не приходит в виде соответственно мужчин или женщин (сейчас могут быть даже однополые). Однако практически всех нас оскверняет блудными помыслами, которые мы очень часто охотно принимаем. Сейчас еще есть овеществленные образы сих помыслов, порнографией называются. А за этими помыслами следуют и соответствующие греховные дела. 

Но жена Павлова соблазнилась по наивности да простоте, приняв демона за мужа. А мы как?! Бес может всучить нам эти свои эротические мечты с помощью хитрой игры, но ныне, как правило, этим себя не утруждает — «не по Сеньке шапка»! Очень часто мы сами, раскрыв рот, а также свой ум, волю и сердце, сами с удовольствием принимаем эту бесовскую блевотину, даже услаждаемся ей, желая ее.

А иной так и вовсе всю ночь просидит в порно сайтах, ненасытно желая открывать все новые и новые тлетворные картинки да видео. Хотя все мы знаем, что это грех; не говоря уже о том, что сие часто заканчивается рукоблудием и прочими видами блуда. 

Притом, приняв по своей воле блудные помыслы, в той или иной их форме, потом очень трудно от них избавиться. Бывает и хуже, иногда в голове и сердце такового день и ночь крутится что-то вроде некоего извращенного порно. Которое он никак не может прекратить; так и княгиня вначале не могла избавиться от преследующего ее инкуба. А почему так бывает?  

Как объясняет сие победивший страсть блуда преп. Иоанн Многострадальный другому брату, одержимому плотской страстью:

Мы ведь сами, брат, помышляем своим умом о плотском, за это и попускает на нас Бог страдания (одержимости блудной страстью) Своим праведным судом, потому  что мы не приносим достойных плодов покаяния.  

Но у княгини лишь ее плоть похотела мнимого «бабского счастья», подаваемого бесом, из-за чего она и не могла избавиться от последнего. А своим духом она помышляла совсем о другом, ибо «плоть… похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся» (Гал.5: 17).

Духовно она была порядочной женщиной, верной женой, знатной княгиней, а, главное, православной христианкой. Понявшей, что ее искушает насильник-бес, желающий лишь одного – ее погибели! Посему она начинает с ним бороться, сказав своему мужу, несмотря на стыд, о случившейся беде.

Так бы каждой русской женщине, пусть не княгине, помышлять о себе да поступать, понимая, что блуд в любой его форме, какое бы наслаждение он не давал, — это смертный грех, внушаемый бесом, желающим лишь нашей погибели!  

А мы как?! Зачастую по своей воле лежим в этой грязи, не пытаясь даже встать. Да, правда, жена Павла, рассказав ему обо всем, только этим не смогла победить супостата. Но она стала бороться, а сие, как учат святые отцы, само по себе, независимо от исхода этой борьбы, приятно Богу.

Так и мы, вступив в сражение с духом блуда, скорее всего, первоначально эту битву проиграем. Слишком хитер, коварен и силен ныне этот враг. Но смущаться сим, унывать от этого, прекращать борьбу не следует, а надобно снова и снова вступать с ним в схватку.  

Ибо всякий военачальник похвалит мужественного воина, до конца сражавшегося с весьма сильным врагом, хотя бы общая битва была проиграна. Но, наоборот, заклеймит позором труса и дезертира, сбежавшего с поля боя, пусть даже из-за подавляющего превосходства противника.

И если в земных битвах так, то тем более то же самое в духовной брани. В коей Подвигоположник-Христос прославляет мужественных воинов, зачисляя их в небесное воинство. А ленивые и трусы сами себя позорят, оставаясь в земной грязи.  

Как православие учит бороться с блудной страстью

Но как же все-таки победить блудного беса? Нечистоту бесовскую может преодолеть лишь святость Божия. Поэтому в исследуемом нами приточном рассказе на это оказывается способен брат Павла Петр – ради его будущего прославления в лике святых. Но он может победить врага только особым оружием, которое, после слезной молитвы, находит в православном храме. Там же и мы найдем самое действенное оружие на этого врага, если искренне прибегнем к покаянию в сем и других грехах на исповеди в церкви перед священником.  

Основное условие успеха Таинства Покаяния это – твердое желание покончить с сими грехами и чистосердечное исповедание их, ничего не скрывая, сколь бы постыдными они не казались. Тогда, если исповедавшийся будет внимать себе, он сразу же заметит, что после отпущения грехов на исповеди демон блуда потерял над ним свою прежнюю власть, и уже не может, как прежде, легко влезать в его душу, ум и сердце. Как и тот инкуб, после поражения Петровым мечом не смогший более вот так запросто приползать ко княгине.  

Но изыдев, он окропил Петра своей поганой кровью, после чего тот заболел проказой. И здесь есть духовная притча. Покаявшись, исповедав свой грех, мы только на некоторое время лишаем его силы действовать в нашей душе. Но этим не искореняем основной источник греха, находящийся в нашем сердце, подобный душевной проказе и называемый страстями:

«Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф.15: 19).  

Это похоже на то, как кто-то косит сорную траву. Но вскоре она вырастает снова, снова. Чтобы окончательно ее искоренить, по самому смыслу этого слова, надобно вырвать ее с корнем, т.е. полностью удалить из своей души страсти. К этому надо стремиться, сие весьма полезное деяние, но… для живущих в миру это чрезвычайно сложно. Даже святые отцы, обитавшие в монастырях и пустынях, путем сугубых аскетических подвигов тратили на сие мало 30-40, а то 50-60 и более лет. Для нас, грешных, дай Бог, хотя бы научиться вовремя «косить сорную, греховную траву» чрез покаяние.

Исцеление проказы и нравственного недуга Петра

Святые благоверные Петр и Феврония

Однако вернемся к житию святых. Больной Петр ищет врача и находит его в лице простой девушки-крестьянки по имени Феврония, известной даром исцеления и прозорливости. Она согласна исцелить князя, но лишь в том случае, если он женится на ней. Тот сначала обещает ей это и почти полностью исцеляется. Но затем нарушает свое обещание — тогда болезнь снова возвращается к нему.

После чего князь Петр уже без всякого лукавства берет Февронию в жены, вступая с ней в  законный брак (венчается), предварительно полностью очищенный своей невестой от бесовской проказы. 

Почему же на самом деле поженились Петр и Феврония

Супруги Петр и Феврония

В этой истории понятен лишь мотив поведения Петра – это гордость, душевная проказа, которая, однако, впоследствии вместе с проказой телесной была искоренена. Хотя вначале горделивый помысел внушал: «Как это князю жениться на простой крестьянке»?! Но затем Петр смирился, что очевидно и ясно.

Но совершенно непонятна причина странного требования Февронии. Сразу же отметем нелепые намеки некоторых писателей, что так она поступила по той же гордыне и властолюбию; мол, захотелось быть княгиней. Это абсолютно не соответствует духовной правде жития. 

Если бы на самом деле было так, то Феврония из-за одной гордыни потеряли бы те благодатные дары Божии (исцеления, прозорливости, чудотворения), которые она имела. Ибо «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак.4: 6; 1 Петр.5:5). А на самом деле мы видим, что и после сего она исцеляет Петра, прорекает будущее, творит чудеса. Так что тут у злопыхателей концы с концами не сходятся. И это лишь, во-первых. 

А, во-вторых, мы прекрасно знаем из Св. Писания и Св. Предания, особенно из житий святых, что для девушек сего благословенного рода, т.е. достигших путем аскезы  определенной степени святости, отнюдь не характерно стремление выйти замуж. Они, наоборот, всячески избегают замужества, стремятся уйти в монастырь, желают быть невестами Христовыми, а не каких-то смертных человеков. И, во сяком случае, такие девы пуще зеницы ока хранят свое девство. 

Так что очень большой вопрос, чья же жертва была больше? Князя Петра, женившегося на простой крестьянке; или Февронии, пожертвовавшей ради брака с Петром всем этим своим духовно-телесным сокровищем?! Думается, что невеста отдала гораздо больше жениха. Но как раз этим приточный рассказ объясняет нам, чем же по своей сути является христианский брак.  

В наше время, к сожалению, очень многие этого не знают. Под влиянием развращающего действия всей нынешней демонократии некоторые, особенно молодежь, доходят до крайне глупого мнения, что брак – это просто реалистическое продолжение порно фильма!  

На самом деле любой брак, особенно христианский – это обоюдная жертва; жертва ради любви. Ведь муж, как правило, берет на себя заботу о пропитании всей семьи; а в случае опасности для нее, он первый ее хранитель, воин, защищающий Родину, которая опять же ассоциируется у него с семьей. И именно за это русские воины, мужи веками полагали свои души на полях сражений. Многим жертвует и жена, главное, принимая на себя муки деторождения и доброго воспитания детей.  

Хорошо, но все-таки почему же Феврония, которой, казалось бы, на роду (духовном) написано идти в монастырь, вышла замуж?! Очевидно, и это отражено в некоторых списках жития, такова была извещенная ей воля Божия, коей она и подчинилась. Но почему это было угодно Богу? Вообще-то говоря, судьбы Божии неисповедимы. На этот счет известно много случаев, приведу лишь один.  

К преп.Серафиму Саровскому пришли две девушки, одна совсем молодая, полюбившая и любимая неким юношей, желавшая взять у святого отца благословение на венчание со своим женихом. И другая, уже в возрасте, желающая принять монашество. Но старец предсказал оное первой девице, а второй предрек добрый брак.

Так оно и вышло. Жених первой неожиданно умер, из-за этого она действительно стала монахиней, добре подвизалась в монастыре, и там спасла свою душу. А вторая вскоре встретила хорошего человека, полюбившего ее, вступила с ним в брак, была в нем счастлива, имела много детей, через это также достигши спасения. Ибо жена «спасется чрез чадородие» (1 Тим.2: 14).  

Так что судьбы Божии неисповедимы, но в отношении судьбы свв. Февронии и Петра понять кое что мы можем.  Знаете, в истории христианства есть такие необыкновенные, замечательные женщины, блистающие красотой, умом, добродетелью, множеством других высоких качеств, главным среди которых является, как это ни странно звучит, — мужество. Таковых Господь Вседержитель предназначает в жены достойных сего державных мужей. Причем делает сие Он не обращая внимания на, зачастую, низкое происхождение сих дам.  

Такой была царица св. Феодора, супруга императора Восточной Римской Империи  св.Юстиниана (правил 527-565 г.г.). Он встретил ее еще до своего воцарения, влюбился (несмотря на ее темное прошлое) в эту потрясающую красавицу, женился на ней — и не прогадал. Когда в 532 году в Константинополе разразилось восстание «Ника», и бунтовщики  угрожали императору смертью, то из всей его свиты, состоящей по виду из одних мужчин, на самом деле единственным мужественным «мужчиной» оказалась только Феодора. Вопреки всеобщему мнению синклита, советовавшему Юстиниану бежать, она уговорила императора сражаться. Тот послушал ее, победил, а затем счастливо и успешно продолжал царствовать еще более двадцати лет. 

Такой необыкновенной женщиной была наша равноапостольная княгиня Ольга, после смерти своего мужа кн.Игоря правившая Землей Русской много лет. При том делала она это, по отзывам летописцев и прочих историков, «не как женщина, а как мудрый муж».  Такой была супруга царя-мученика и страстотерпца Николая II царица-мученица Александра Федоровна. Такие женщины, как это ни удивительно, есть и в наше время. Но, к сожалению, равноценные им мужчины ныне что-то очень плохо просматриваются на политическом и прочих горизонтах. 

Как Петр и Феврония были изгнаны из Мурома

Такой женой, очевидна, была и св. Феврония, предназначенная Промыслом Божиим достойному державному мужу – св. кн. Петру. И такую жену невозможно не полюбить, а она полюбила данного ей Богом своего суженного. Посему полюбил ее, да еще и как, Петр.

Так когда, после смерти своего брата Павла, он стал править Муромом, а местные бояре в качестве условия такого правления потребовали удаления его жены-крестьянки, предложив ей в качестве «отступного» взять что угодно, то мудрая любящая жена вместо всех земных сокровищ потребовала одного – своего любимого, супруга. Сам же Петр предпочел ради любви и сладких уз, налагаемых Таинством брака, оставить княжество и удалиться вместе с женой ссылку.  

Свв. блгвв. кнн. Петр и Феврония

И поступил он весьма мудро. Ибо написано в Библейской Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Не оставляй умной и доброй жены, ибо достоинство ее драгоценнее золота» (Сир. 7. 21). И поступил он как мудрый правитель. Ибо что это за князь, коему его подчиненные бояре указывают, как ему строить свою семейную жизнь? Уж если в сем он не  властен, то в чем же тогда?! 

Во время плавания из Мурома по реке произошёл тот известный случай, когда некий мужичок, путешествующий там же вместе со своей семьей, взирая на красоту Февронии, стал питать к ней нечистые помыслы. Прозорливая княгиня это поняла и предложила ему зачерпнуть воду сначала с одной стороны лодки, а затем с другой, попробовав ее на вкус, и спросила: «Одинакова  вода  или  одна  слаще  другой?» — «Одинакова», — отвечал тот. «Так и естество женское одинаково, — молвила Феврония. — Почему же ты, позабыв свою жену, о чужой помышляешь?». Обличенный смутился и покаялся в душе.  

Вот эту-то духовную мудрость надобно бы написать на лбу всем прелюбодеям и прелюбодейкам, особенно нынешним. Глядишь, у иного жена честная: красавица, умница, добрая, а он себе найдет какую-то пигалицу, о которых в народе говорят: «Ни рожи, ни кожи», — и с ней прелюбодействует. Тут, конечно, не обходится без бесовской помощи, часто по вышеуказанному секс-сценарию; а иные девки еще и прямо колдуют (привораживают) чужих мужей.  

Но основная причина сего – это невоздержание супругов в браке. Если каждый день есть даже самый вкусный шоколадный торт, то он очень быстро надоест — приестся. Сильно захочется каких-нибудь «соленых огурчиков», даже если они из-за плохой консервации обильно покрыты плесенью. Так и в браке: если муж и жена живут невоздержанно, т.е. даже не пытаются соблюдать церковные правила о супружеском воздержании (в пост и т.д.), то рано или поздно такая супружеская жизнь им приестся. И она сначала начнут смотреть «налево», а затем, если хватит прыти, будут «ходить на сторону».  

Заканчивается это всегда плохо. В старое время за прелюбодейство полагалась уголовная ответственность. Сейчас этого нет. Но вот что интересно. Есть такой недавно открытый жанр журналистики. Берут какие-то истории о бывших преступлениях (чаще всего убийствах), в свое время раскрытых криминалистами. Рассказывают о них в более или менее художественной форме.

Так тот, кто постоянно, внимательно смотрит такие рассказы хотя бы по телевизору, легко может заметить, что процентов 50-60 этих убийств происходят из-за прелюбодеяний. То ревнивая жена мужа кокнет, то муж – жену-изменницу. А бывает и хуже,  прелюбодеи убивают своих супругов, чтобы не мешали им предаваться тому запретному, что они ошибочно считают «любовью». А это тянет на приличный срок, лет 10-15. Вот так законно заканчиваются многие прелюбодеяния; а если и не так, то ненамного лучше! 

Однако вернемся к путешествию Петра и Февронии. Вечером они причалили к берегу и стали  устраиваться  на ночлег. Петр, как человек, впал в некоторое уныние: «Что теперь с нами будет?» — с грустью  размышлял  он. А Феврония, мудрая и добрая жена, проявив то мужество, которое, как выше было сказано, свойственно избранным женам державных мужей, ласково утешала его:

«Не скорби, княже, милостивый Бог, Творец и Заступник всех, не оставит нас в беде».  

Тогда княгиня благословила два маленьких обрубка дерева словами: «Да будут они утром большими деревьями».  Так и случилось. Этим чудом она хотела укрепить супруга, провидя их судьбу.

Ведь коли «для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет» (Иов. 14:7), то человек, надеющийся и уповающий на Господа, будет иметь благословение и в этой жизни, и в будущей. 

И точно по слову Писания: «Вечер водворится плачь, и заутра радость» (Пс.29: 6), — следующим же утром из Мурома срочно прибыли послы смирившихся бояр, умоляющие Петра вернуться на княжение. Бунтовщиков погубила их политическая неграмотность. Тем более непростительная, что в то время (до татаро-монгольского нашествия) Русь, принявшая христианство из Второго Рима, а с ним — христианскую культуру, в отличие от соседней темной, безграмотной Европы, была достаточно просвещенной страной. Русские люди тогда читали даже св. Дионисия Ареопагита, тем более – Аристотеля.  

Если бы упомянутые бояре ознакомились с политическим учением последнего, то поняли бы следующее. Есть три вида правления: монархия — власть одного; аристократия — власть нескольких избранных, бояр, например; демократия – власть многих. Из них, как доказал сей великий философ, наиболее совершенной является монархия – единовластие. Муромские вельможи теоретически это не усвоили, поэтому пришлось им испытать сие практически, на собственной шкуре. 

Бояре просят Петра и Февронию вернуться в Муром, икона.

Удалив монарха Петра, бояре не смогли поделить власть. Каждый из них, как это всегда бывает в таких ситуациях, захотел быть первым. Пошла междоусобица, пролилась кровь… В ужасе сии несостоявшиеся аристократы (зато потенциальные покойники) бросились в ноги князю Петру и ранее презираемой ими княгине Февронии с просьбой, воплем о спасении! Что тут посоветовать этим, а также всем нынешним подобным сим политическим деятелям?! Лишь одно, как в известном анекдоте: «Учите, ребята, матчасть, — спрашивают; да еще с пристрастием!  

Возвращение в город Муром

Блгвв. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили  долго и счастливо,  творя милостыню с молитвой в сердце. В Муроме, как повествует житие, 

«правление князя Петра было правдолюбивое, но без суровой строгости, милостивое, но без слабости. Умная и благочестивая княгиня помогала супругу советами и делами благотворительности. Оба жили по заповедям Господа, всех любили, но не любили ни гордости, ни неправедной корысти; покоили странников, облегчали участь несчастных, чтили иноческий и священнический чин, ограждая его от нужд».

Вот для чего была необходима державному Петру такая же державная жена-помощница! Ибо хотя оба супруга – одна плоть, но лица два. Поэтому и добрых дел они могут сделать в два раза больше. Тут надо еще заметить, что сами по себе власть, слава, богатство, собственность, злом, как считают коммунисты, не являются. Однако злой человек употребляет их во зло, а добрые, как эта княжеская чета, во благо.  

Но святая Феврония помогала своему супругу не только в земном служении. Думается, как уже говорилось, она еще до брака желала принятия монашества. Кое все-таки приняла сама и склонила к сему своего мужа. На склоне лет они удалились в монастырь, где, после добрых подвигов, в один и тот же день приняли блаженную кончину. До этого завещав похоронить  себя вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине. 

Жили они долго и счастливо и умерли в один день

Как о сем очень умилительно повествует один из списков их жития:

«Пронеся любовь друг к другу через всю жизнь, они договорились умереть в один день и час. Когда Петр почувствовал, что умирает, он послал послушника в соседний монастырь к жене. В это время Феврония золотым шитьем вышивала воздух (покрывало дискоса и потира для служения Божественной литургии). «Пусть подождет, мне надо закончить…», — просила передать Феврония. Через некоторое время опять прибежал послушник с сообщением, что умирает ее супруг. И опять просила Феврония его подождать… И когда в третий раз посыльный сказал, что князь отходит, Феврония сделала последний стежок, воткнула иголку в шитье и «затихла навеки». Положили их в гробы для отпевания, а утром обнаружили тела в общем гробу, который супруги перед смертью завещали сделать. Тела переложили в разные гробы согласно монашеским канонам, но Петр и Феврония снова оказались вместе. Так происходило три раза. Похоронили супругов вместе».

Были ли дети у святых супругов?

Многие, прочитва житие святых Петра и Февронии задаются вопросом, а были ли у них дети? Господь благословил их брак рождением пятерых детей: сыновей Святослава, Юрия, Ярослава, Давида и дочери Евдокии. Впоследствии Евдокия во многом повторила жизнь своей благочестивой матери. Сначала она была супругой князя Святослава Юрьевского, а затем приняла монашеский постриг в Муромском монастыре.

Где находятся мощи 

Мощи Петра и Февронии  с 19 сентября 1992 года находятся в Свято-Троицком женском монастыре г.Мурома. Обитель находится в центре города по адресу: г. Муром (Владимирская область), пл. Крестьянина, д. 3 А. Здесь еженедельно по воскресеньям в шесть часов утра совершается водосвятный молебен с акафистом Петру и Февронии перед открытыми мощами святых супругов.

Свято-Троицкий монастырь в городе Муроме

Икона

Преподобные Петр и Феврония Муромские. Икона с житием. Икона, 1618 г. Из собора Рождества Богородицы г. Мурома

На иконах святые Петр и Феврония всегда изображаются вместе. На них княжеское, или монашеское облачение.  Зачастую они обращены ликами друг ко другу, либо изображены в молитвенном обращении к Богу. Встречаются иконы, на полях которых изображены сцены из жития святых, такие образы так и называются «икона с житием».

Петр и Феврония чудесные покровители всех, кто молиться о женитьбе и замужестве, о благополучии в семье

Описано много случаев чудесной помощи сих угодников Божиих людям: одинокие находили друг друга и вступали в брак; бесплодные жены по молитвам перед иконой Петра и Февронии сподоблялись радости деторождения; больные исцелялись, браки укреплялись. Все сие совершалось по молитвам, некоторые из коих приведены ниже.

Дни памяти

День Петра и Февронии отмечается:

• 25 июня/8 июля;
• а также воскресный день перед/или 19 сентября по н.ст. 

Впервые прошел всероссийский праздник, получивший название «День семьи, любви и верности».

Памятники в честь благоверных Петра и Февронии

С 2009 года в городах России в рамках программы «В кругу семьи» устанавливаются памятники святым Петру и Февронии.

Памятник святым Петру и Февронии Муромским

Всего установлено более 60 памятников в разных городах России, среди которых:

• Муром (2008 г.)
• Сочи (2009 г.)
• Нижний Тагил (210 г.)
• Владивосток (2011 г.)
• Туле, Волгограде, Екатеринбурге, Краснодаре, Рязани, Чебоксарах, Абакане, Дмитрове и других городах.

Автор: протоиерей Георгий Городенцев

Документальный фильм: Петр и Феврония. История вечной любви

Мультфильм: Сказка про Петра и Февронию

Мультфильм: Сказание о Петре и Февронии Муромских

Гимн семьи на стихи Ильи Резника: Петр и Феврония

Тропарь, кондак, величание

Молитва

Акафист

Канон

Похожие статьи

Хотим привлечь ваше внимание к проблеме разрушенных храмов, пострадавших в безбожные годы. Более 4000 старинных церквей по всей России ждут восстановления, многие находятся в критическом положении, но их все еще можно спасти.

Один из таких храмов, находится в городе Калач, это церковь Успения Божией Матери XVIII века. Силами неравнодушных людей храм начали восстанавливать, но средств на все работы катастрофически не хватает, так как строительные и реставрационные работы очень дорогие. Поэтому мы приглашаем всех желающих поучаствовать в благом деле восстановления храма в честь Пресвятой Богородицы. Сделать это можно на сайте храма

Помочь храму

Рекомендуем статьи по теме