VII ГОРОДСКАЯ ЗАЩИТА
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИХ, ПРИКЛАДНЫХ И ТВОРЧЕСКИХ ПРОЕКТОВ
«Я – ТАЛАНТ!»
ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ
В НОВЕЛЛЕ ЖАНА-ПОЛЯ САРТРА «СТЕНА»
(ОПЫТ СТРУКТУРНО-СЕМАНТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА ТЕКСТА)
Исполнитель: Никандрова Анна Витальевна
учащаяся 10 класса МБОУ СОШ № 59
Руководитель: Лазукина Надежда Юрьевна, учитель русского языка
и литературы высш.кв.к. МБОУ СОШ № 59
г.Екатеринбург,
2014-2015 учебный год
Оглавление
Введение ………………………………………………………………………………3
Глава 1. Экзистенциализм как выражение философской концепции
Жана-Поля Сартра (теоретическая часть)……….………………………………..7
1.1. Жан-Поль Сартр – певец Свободы. Биография мыслителя …………7
1.2. Экзистенциализм – направление в философии ХХ века.
Основные положения…………………………………………………..11
Глава 2. Основные положения экзистенциализма и их отражение в новелле
Сартра «Стена» (практическая часть)…………..…………………………13
2.1. Общая характеристика новеллы ………………………………………13
2.2. Связь новеллы с основополагающими принципами
экзистенциализма ………………………………………………………..15
2.3. Стена как многозначный символ в новелле Сартра ………………….19
Заключение ……………………………………………………………………………..23
Список литературы ……………………………………………………………………25
Приложения ………………………………………………………………………..…..27
Приложение 1. Тезаурус………………………………………………………………27
Приложение 2. Дидактический материал (образец карточки)……………………..28
Приложение 3. Результаты анкетирования…………………………………………..29
Конспект (рукописный вариант) эссе Ж.-П. Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм»
Презентация
Но с чем мы придем к двадцать первому веку?
Сошедший с горящего неба – теперь повелитель
земли.
Конец и начало столетья мятежным живут
человеком…
Нострадамус
ВВЕДЕНИЕ
«Стена» — новелла Жана-Поля Сартра, французского философа, писателя, драматурга и эссеиста. Когда я прочитала это произведение, мало что поняла. Я задала себе вопросы: почему именно «Стена»? Что за этим кроется? Почему так неожиданно и именно так заканчивается эта новелла? Пожалуй, именно этот вопрос и привел меня к решению разобраться в поэтике произведения Сартра. Узнав, что Ж.-П.Сартр не только писатель, а в большей степени философ, да еще философ-экзистенциалист, решила узнать, что это за направление в философии и как оно отразилось в новелле, и, наконец, почему Сартр-философ обратился к художественной литературе. Так родилась тема моего исследования.
В процессе анкетирования на предложенные респондентам – ученикам старших классов школы и учителям литературы и истории – незатейливые вопросы, которые были мною составлены, чтобы узнать, а знакомы ли мои сверстники и учителя с творчеством Сартра, вообще знакомо ли имя этого мыслителя ХХ века учащимся старших классов, интересуются ли они вопросами философии, я получила, можно сказать, ожидаемый результат. Из учащихся не только мало кто знаком с творчеством Сартра, но и его имя для них ни о чем не говорит. Это еще в большей степени повлияло на выбор моей темы: стремление человека к новому, неизведанному, желание понять непонятное способны вывести его к новым «горизонтам».
Оказывается, что основы экзистенциализма были заложены еще в XIX в., а сложилось это направление в XX в. Правда, идеи экзистенциализма возникали в разных странах в различные годы. Так, в России теория экзистенциализма проповедовалась накануне первой мировой войны, в Германии экзистенциализм начал складываться после первой ее окончания, в период второй мировой войны и после нее он чрезвычайно быстро распространился во Франции и других европейских странах — Испании Италии, в США идеи экзистенциализма стали актуальны в 1950-ые годы.
Но возникали эти идеи всегда на почве исторических катаклизмов, которые вызывали в человеке настроение кризиса и крах иллюзий, чувство беспокойства и неуверенности. Естественно, что в экзистенциализме, проявилась национальная специфика; можно говорить о немецком, французском, итальянском экзистенциализме. Но при всех разночтениях экзистенциализм имеет общие исходные принципы. Центральным положением этой философии является одинокий человек.
Одиночество это вызвано тем, что чудовищные политические потрясения XX в., а именно, две мировые войны противопоставили человеку мир, жуткий и опасный. Человек оказался безнадежно заброшенным, отданным всеобъемлющему разрушению. Исторические катаклизмы привели к выводу о бессмысленности традиционных взглядов на историческое развитие и неустранимом трагизме человеческого существования. Один из представителей экзистенциализма так охарактеризовал состояние человека XX в.: безопасность исчезла. Поэтому эту философию часто называют «философией отчаяния», или «философией кризиса», а А.Камю ХХ век назвал веком «абсурда».
Совершенно неожиданным для меня оказалось содержание словарной статьи «Стена». Оказывается, это на первый взгляд простое слово в «Словаре русского языка» имеет 6 значений! (два из которых переносные) и большое количество фразеологических оборотов, в составе которых употребляется.
Считаю, что актуальность выбранной мною темы неоспорима.
1. В плане содержания новеллы. Человечество в XXI веке, как и в ХХ, оказалось в пограничной ситуации, в ситуации выбора дальнейшего пути, когда порожденное Человеком детище (ядерная бомба, клонирование) в любую минуту может обернуться против своего создателя. XXI век также начался с локальных войн и революций, в связи с чем с новой остротой встал вопрос о человеке, о его безысходности, выброшенности в этот враждебный ему мир и его одиночестве.
Объективный процесс обезличивания, «деперсонизация» общества вызывает сопротивление в индивидуальном сознании. Экзистенциализм же предлагает мысленно возвыситься над своим положением. Ставя в центр внимания человека, он утверждает, что может научить людей, стоящих на краю бездны, сохранить свободу и независимость в обстановке одиночества и страха и тем самым выступает не только как «философия отчаяния», но и как «философия утешения».
Пропаганда идей экзистенциализма вышла за рамки философских трактатов и широко проникла в различные жанры художественной литературы: прозу, поэзию, драматургию, публицистику, а также кинематографию, изобразительное искусство и т. д. Философия, и экзистенциализм в особенности, в значительной мере воздействует на современное западное искусство, видит в нем средство собственного самоутверждения.
2. В плане современных подходов к пониманию смысла текста. Таковым подходом является структурно-семантический анализ текста художественного произведения, который предполагает изучение текста и его компонентов в единстве структуры и семантики. Взяв за основу данный вида анализа текста, сделаю попытку дать собственную его интерпретацию.
Таким образом, цель моего исследования можно сформулировать следующим образом: охарактеризовать новеллу Ж.-П.Сартра «Стена» как произведение, созданное на основе идей экзистенциализма.
Задачи исследования:
- Познакомиться с жизнью и творчеством Ж.-П.Сартра и установить связь его жизненной биографии с его мировоззрением как философа-экзистенциалиста.
- Проанализировать первоисточники и выявить основные положения экзистенциализма.
- Определить, как основные положения экзистенциализма отразились в новелле Сартра «Стена».
Объект исследования: текст новеллы Сартра «Стена».
Предмет исследования: категории экзистенциализма и их отражение в тексте новеллы.
Гипотеза: определение ключевых образов новеллы и раскрытие их семантики с опорой на мировоззренческие ориентиры Сартра позволят дать собственную интерпретацию авторского замысла.
Методы исследования:
- Контент-анализ. Выделение терминов-понятий, работа с различными словарями и справочниками.
- Изучение первоисточников, последующее их конспектирование и анализ.
- Синтез эмпирической, полученной в результате анализа, информации.
- Структурно-семантический анализ текста новеллы
- Классификация.
- Реферирование.
- Социологическое исследование
Результатом моего исследования должно стать определение символического значения образа стены в новелле, смысла названия произведения и его финала, составление тезауруса и дидактического материала, которые можно использовать во время изучения темы «Экзистенциализм в философии ХХ века» или «Творчество Ж-П Сартра» на факультативных занятиях, элективных курсах по выбору.
ГЛАВА 1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ЖАНА-ПОЛЯ САРТРА
- ЖАН-ПОЛЬ САРТР – ПЕВЕЦ СВОБОДЫ. БИОГРАФИЯ МЫСЛИТЕЛЯ
Жан-Поль Сартр — философ, писатель, драматург, основной представитель того варианта французского экзистенциализма, который часто называют радикальным атеистическим. Мировоззрение Сартра формировалось под влиянием его семьи. Родился Жан Поль Сартр 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком Жана Батиста Сартра, морского инженера, который умер от тропической лихорадки, когда мальчику не исполнилось и года, и Анн-Мари Сартр, урожденной Швейцер, — она происходила из семьи известных эльзасских ученых и была двоюродной сестрой Альберта Швейцера. Дед мальчика, профессор Шарль Швейцер, филолог-германист, основал в Париже институт современного языка. Впоследствии Сартр вспоминал: «В детстве я жил с овдовевшей матерью у бабушки с дедушкой. Бабушка была католичка, а дедушка — протестант. За столом каждый из них посмеивался над религией другого. Все было беззлобно: семейная традиция. Но ребенок судит простодушно: из этого я сделал вывод, что оба вероисповедания ничего не стоят»[1]. Неудивительно, что, выступив одним из создателей учения экзистенциализма, Сартр развивал его атеистическую ветвь.
Окончив Эколь Нормаль, Сартр несколько лет преподавал философию в одном из лицеев Гавра. В 1933-1934 гг. стажировался в Германии, по возвращении во Францию занимался в Париже преподавательской деятельностью.
Сартр превращает в основной материал для философии свою собственную жизнь. Он вырос без отца, в католическо-протестантском окружении, в литературно-преподавательской среде. Отсутствие отца, пережитое как «отсутствие Бога», ранняя страсть к литературному творчеству, говоря шире — к «письму», определили философскую ориентацию всей его дальнейшей жизни: «богоборчество»,обусловленное отказом зависеть от внешнего «творца», от сущностной заданности человеческого бытия вообще; признание неукорененности человека в мире.
Также на мировоззрение будущего мыслителя большое влияние оказала среда. Окончив Высшую нормальную школу в 1929, Сартр последующие десять лет посвятил преподаванию философии в различных лицеях Франции, а также путешествиям и учебе в Европе. Во время Второй мировой войны он провел девять месяцев в лагере для военнопленных. Стал активным участником Сопротивления, писал для подпольных изданий.
В 1950-е годы Сартр сотрудничал с Французской коммунистической партией. Сартр выступил с осуждением советского вторжения в Венгрию в 1956 и Чехословакию в 1968. В начале 1970-х годов последовательный радикализм Сартра проявился в том, что он стал редактором запрещенной во Франции маоистской газеты, а также принял участие в нескольких маоистских уличных демонстрациях. Он организовал подпольную группу под девизом «Социализм и свобода». Название в высшей степени знаменательное: это политическое кредо Сартра, считавшего, что социализму (как он существовал в то время) не хватает свободы. Следует отметить, что категория свободы — центральное явление всей философии Сартра. Идея свободного социализма руководила действиями и мыслями Сартра почти четыре десятилетия его жизни. Если помнить об этом, то можно объяснить многие, на первый взгляд странные его поступки.
Так, в 1964 году (1960-е годы — апогей популярности Сартра) Шведская академия присуждает ему Нобелевскую премию по литературе. И снова Сартр изумил аудиторию: он отказался принять эту награду, заявив о своём нежелании быть чем-либо обязанным какому-либо социальному институту и поставить под сомнение свою независимость.
Наступил 1968 год, который наложил определенный отпечаток на всю оставшуюся жизнь Сартра. В мае разразились серьезные студенческие волнения в Париже, и 63-летний философ решил, что настал час свержения «диктатуры буржуазии». Особенно вдохновлял лозунг бунтующих студентов — «воображение к власти!», ведь воображение, по Сартру, — самая характерная и самая драгоценная особенность человеческой реальности. Он начал свою философскую работу с феноменологии воображения, набросок которой был опубликован еще в 1936 году, и ею же кончил, исследуя мир воображения Флобера. Но звонкие лозунги делу не помогли, правительство де Голля довольно быстро восстановило порядок, а Сартр окончательно махнул рукой на коммунистов, обвинив их в том, что они «боятся революции».
Весной 1970 года Сартр становится главным редактором маоистской газеты «Народное дело» с целью, как он сам рассказывал, в какой-то мере обезопасить своим авторитетом это издание от полицейских преследований, а для таких преследований основания были. Об этом можно судить даже по интервью, которое Сартр дал в 1972 году, — интервью, многозначительно озаглавленное «Я верю в нелегальность»[2].
В 1979 году Сартр принял участие в последней политической акции своей жизни. Это было требование к правительству принять беженцев из Вьетнама, когда десятки тысяч человек на утлых суденышках вышли в открытое море, чтобы найти пристанище на чужой стороне; и немалое число их погибло… В последний раз старый философ продемонстрировал, что жизнь и свобода отдельного человека для него дороже идеологических догм. Печальным оптимизмом веет от его последней беседы со своим секретарем. «Видишь ли, мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел… Я думаю… будущее опровергнет много моих утверждений; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к осознанию человека человеком… Вот что дает тому, что мы сделали и сделаем, некоторого рода бессмертие. Иначе говоря, надо верить в прогресс. И это, может быть, одна из моих последних наивностей»[3].
Сартр умер 15 апреля 1980 года. Официальных похорон не было. Незадолго до смерти Сартр сам попросил об этом. Превыше всего он ценил искренность, и пафос парадных некрологов и эпитафий ему претил. Похоронную процессию составили лишь близкие покойного. Однако по мере того как процессия двигалась по левобережному Парижу, мимо любимых мест мыслителя, к ней стихийно присоединились 50 тысяч человек. Такого в истории наук о человеке не было ни до, ни после. Некрологи, разумеется, все-таки появились. Так, газета «Монд» написала: «Ни один французский интеллектуал ХХ века, ни один лауреат Нобелевской премии не оказал такого глубокого, длительного и всеобъемлющего влияния на общественную мысль, как Сартр»[4].
Таким образом, мы видим, что сам Сартр стал живым воплощением Свободы, Мира и Независимости, т.е. тех составляющих его мировоззрения, которые легли в основу его философской концепции.
1.2. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – НАПРАВЛЕНИЕ В ФИЛОСОФИИ ХХ ВЕКА. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ
Экзистенциализм или философия существования, иррационалистическое направление философии. В экзистенциализме преобладает настроение неудовлетворённости, искания, отрицания и преодоления достигнутого. Трагическая интонация и общая пессимистическая окраска экзистенциализма являются свидетельством кризисного состояния общества, господствующих в нём крайних форм отчуждения; поэтому философия экзистенциализма может быть названа философией кризиса.
Экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчленённую целостность субъекта и объекта. Выделив в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие толкуется как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция. В «пограничной ситуации», в моменты глубочайших потрясений человек прозревает экзистенцию как корень своего существа.
Для философии Сартра характерен отказ от традиционного, рационалистического понимания соотношения сущности и существования. Основная идея экзистенциализма — существование предшествует сущности — выражена Сартром следующим образом: «Сознание есть бытие, существование которого полагает сущность» и еще: «…человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется»[5]
Другой характерной чертой философии Сартра является стремление разоблачения искажённых, превращённых форм сознания оборачивается требованием принять реальность сознания, разобщённого с другими и с самим собой. Поэтому общение индивидов подчёркивает одиночество каждого.
Однако ядром всей философской концепции Сартра является понятие свободы. Свобода — ключ ко всему его мировоззрению. Свобода, по Сартру, предполагает независимость по отношению к прошлому, отрицание его, разрыв с ним. «Свобода, — пишет Сартр, — это человеческое существо, выводящее свое прошлое из игры…»[6]. Согласно Сартру, никакая объективная обстановка не может лишить человека неотъемлемой от него свободы. Свобода сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать — выбирать не реальные возможности, а свое отношение к данной ситуации. «Все барьеры, все кордоны рушатся, — пишет Сартр, — уничтожаемые сознанием моей свободы»[7]
По твердому убеждению Сартра, «человек обречён быть свободным»[8]. Таким образом, свобода предстаёт как тяжёлое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности.
С категорией свободы у Сартра связана и категория ответственности: «Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю, выбирая себя, я выбираю человека. <…> человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности», — а также «тревога, «заброшенность», «отчаяние». Все это обусловлено необходимостью человека из двух альтернатив выбирать только одну? Человек обречен на выбор»[9].
Но в своей заброшенности человек сам решает свою судьбу: «…реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, но в поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь конкретное самоосуществление»[10].
Итак, назовем основные категории экзистенциализма. Это Свобода, Пограничная ситуация, Выбор, Ответственность, Субъект и Объект, Экзистенция, Абсурд, Одиночество, Иррациональное.
2. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА И ИХ ОСВЕЩЕНИЕ
В НОВЕЛЛЕ САРТРА «СТЕНА»
2.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НОВЕЛЛЫ
В предыдущей главе мы определили ведущие категории экзистенциализма. Остановимся на некоторых из них, на тех, которые нашли свое воплощение в новелле Сартра, и попробуем ответить на вопрос, почему Сартр обратился именно к жанру новеллы.
Новелла происходит от итальянского novella (буквально — новость) и представляет собою малый повествовательный жанр, сопоставимый по объёму с рассказом, но отличающийся от него генезисом, историей и структурой. Новелла характеризуется краткостью. Она предельно обнажает ядро сюжета — центральную перипетию, сводит жизненный материал в фокус одного события. В отличие от рассказа, новелла есть искусство сюжета и обращена прежде всего к деятельной стороне человеческого бытия. Так как новеллистический сюжет вобрал в себя культ трагииронической игры случая, обращение писателей к жанру новеллы сопряжено с отчуждением, поэтому содержание часто окрашено в фаталистические или гротескные тона. Действие новеллы происходит в современном автору мире. Характерной чертой новеллы является неожиданная развязка.
Видим, что содержание новеллы Сартра отвечает требованиям жанра. Весь сюжет «Стены» можно уложить в один абзац.
Трое испанских республиканцев попадают в плен. В подвале они подвергаются страшной пытке — ожиданием смерти, что лишает их мужества и воли. Главный герой Пабло Иббиета выбирает смерть, достойную его личности. Его попытка обмануть фашистов и направить их по ложному следу оборачивается тем, что он, не желая того, приводит их к разыскиваемому Рамону Грису.
Мы видим, что сюжет новеллы предельно краток, действие происходит в современное автору время («Стена» была написана в 1939 году): война в Испании, сопряжено с отчуждением индивида (главного героя), содержит неожиданную развязку, вобравшую в себя культ трагииронической игры случая.
Таким образом, обращение Сартра к жанру новеллы неслучайно, именно эта форма отвечала авторскому замыслу – воплощению идей экзистенциализма в художественном произведении.
2.2. СВЯЗЬ НОВЕЛЛЫ С ОСНОВОПОЛАГАЮЩИМИ ПРИНЦИПАМИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
Проведем лексико-семантический анализ текста новеллы, взяв за основу категории экзистенциализма. Наша задача сводится к тому, чтобы посмотреть, как эти категории отразились в тексте художественного произведения.
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
|
Свобода, выбор. Выбор того или иного означает «утверждение ценности того, что мы выбираем, т.к. мы ни в коем случае не можем выбрать дурное. Таким образом, я создаю определенный образ человека, который я выбираю (С. 452) |
…я был уже не в состоянии пожалеть ни себя, ни другого. Я сказал себе: ты должен умереть достойно. С. 308 |
Герой лишен внешней свободы, но у него остается право выбора как у индивида, не лишенного свободы внутренней. Пабло Иббиета выбирает достойную смерть. |
|
Ответственность. Понятие «ответственности» у Сартра трактуется следующим образом: «…человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности» (С. 440) |
Я хотел быть освободителем Испании, преклонялся перед Пи-и-Маргалем, я примкнул к анархистам, выступал на митингах. Теперь жизнь была закрыта. С. 306 |
Герой сделал свой выбор, в результате которого, он оказался в роли арестанта, ожидающего своей смерти, но, будучи человеком свободным, Иббиета ни о чем не жалеет, т.к. это его собственный выбор, за который он сам несет ответственность. |
|
Пограничная ситуация (между жизнью и смертью) – это такие ситуации (страдание, страх, тревога, вина), в которых выявляется природа существования. |
Раньше я никогда не думал о смерти — не было случая, но теперь мне ничего не оставалось, как задуматься о том, что меня ожидает.<…> С той минуты, как я понял, что мне предстоит умереть, все вокруг стало мне казаться противоестественным…С.304 |
Герой оказался в пограничной ситуации, т.е. за несколько часов до смерти. В соответствии с теорией экзистенциализма, прошел через страдания, страх, тревогу. |
|
Отчуждение означает, что «мы будем ограничиваться в наших расчетах лишь тем, что зависит от нашей воли, или той суммой вероятностей, которые делают возможным наше действие» (С. 452) |
Раньше, когда я сидел в карцере архиепископства, я мог видеть клочок неба в любую минуту, и каждый раз оно пробуждало во мне различные воспоминания <..> Но теперь я глядел в небо так, как хотел: оно не вызывало в памяти решительно ничего. Мне это больше нравилось. С.302 |
Герой уже отделен от реального мира, в нем не вызывает решительно ничего небо, которое раньше было для него великолепным. |
|
Тревога, заброшенность, отчаяние. Определяются через выбор и ответственность. «Это чувство хорошо известно всем, кто нес на себе какую-нибудь ответственность» (С. 452) |
Моя жизнь не стоила ни гроша, ибо она была заранее обречена. С. 306 |
Речь идет о том, что Иббиета заранее был обречен на свободу выбора, вынужден нести бремя ответственности за себя и за других. |
|
Существование. Характерной чертой для экзистенциализма является интерес к т. н. пограничным ситуациям (страдание, страх, тревога, вина), в которых выявляется существование. |
Это было ужасное Я очнулся и вздрогнул, как под невыносимо |
Экзистенциализм учит, что есть только одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или человеческая реальность. Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. |
|
Сущность. По Сартру, «человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень, и не цветная капуста» |
Я почувствовал, что стал бесчеловечным — я был уже не в состоянии пожалеть Теперь меня ничто не С. 308 |
Мы видим, что Иббиета, в результате пережитых страданий выбрал и сделал себя сам. Действительно, мы убеждаемся, что Иббиета выбрал в себе Человека, он – не «мокрые штаны, не потная рубаха», поэтому его обмочившееся тело не вызывает у читателей отвращения. |
|
Абсурд. В философии экзистенциализма понятие абсурд означает то, что не имеет и не может найти рационального объяснения. В художественных произведениях метод reductio ad absurdum применяется автором, чтобы поставить читателя в тупик. |
«- Да, я знаю, где он. Он прячется на кладбище. В склепе или в домике сторожа. Мне захотелось напоследок разыграть их. Я хотел поглядеть, как они вскочат, нацепят свои портупеи и станут с деловым видом сыпать приказами. Они действительно повскакали с мест. <..> Желающих его приютить было хоть отбавляй, но он никого не захотел ставить под удар. Он сказал мне: «Я бы спрятался у Иббиеты, но раз его арестовали, спрячусь на кладбище». С.311-312 |
Абсурдность заключается в «неслучайной случайности». Пабло не хотел, чтобы нашли Рамона Гриса, и отправил врагов туда, где Рамона Гриса быть не должно, т. е. на кладбище. Абсурдность ситуации заключается в том, что Рамон Грис принял решение спрятаться именно там. |
|
Субъект и объект. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. |
1. Я [Иббиета] понимал, почему он здесь: наши мысли его не интересовали: он пришел наблюдать за нашими телами, еще полными жизни, но уже агонизирующими. С.303 2.Я вижу свой труп: это не так уж трудно, но вижу его все-таки Я, и глаза, взирающие на этот труп, МОИ глаза. С. 304 |
Первый отрывок можно интерпретировать таким образом: под объектом понимается реальность, под субъектом – Иббиета. Таким образом, объективно существующая реальность враждебна субъекту. А также объектом выступают приговоренные к смерти. Именно как объект они и интересовали врача-бельгийца. Во втором отрывке речь идет о сознании Иббиеты, разобщенного с другими и с самим собой. Субъект — его сознание, объект – его тело. А вместе они – одно целое, что и составляет человеческую сущность. |
|
Одиночество. Одиночество человека в экзистенциализме — это одиночество человека перед лицом ничто; отсюда возникает основное состояние страха, которое только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоятельному бытию и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его. |
Предыдущие пять дней я провел в карцере одного архиепископства — что-то вроде одиночки, каменный мешок времен средневековья. С.298 |
Камера – символ одиночества. В этом фрагменте заключается еще одна категория экзистенциализма – одиночество человека в этом мире. |
|
Иррациональное. Находящееся за пределами разума |
С той минуты, как я понял, что мне предстоит умереть, все вокруг стало мне казаться противоестественным. <…> …Ее [смерть] нельзя было соотнести ни с чем <…> мы не созданы для подобных мыслей. С. 304 |
Мысли человека о конечности жизни находятся за пределами его разума. Эта мысль одна из самых важных в новелле: человек живет в мире иллюзий, и бессмертие есть иллюзия. Сартр развенчивает эту иллюзию. |
Таким образом, можно сделать вывод, что в своей новелле Сартр осветил основные положения экзистенциализма на примере трех героев: Пабло Иббиеты, Тома и Хуана — оказавшихся на грани жизни и смерти, и раскрыл основные категории человеческого бытия: покинутость, отчужденность, страх, ответственность, выбор и др.
2.3. СТЕНА КАК МНОГОЗНАЧНЫЙ СИМВОЛ В НОВЕЛЛЕ САРТРА
Стена – центральный образ новеллы. На шестнадцати страницах небольшого произведения он встречается шестнадцать раз! Это и Стена непонимания, Стена как граница между жизнью и смертью, Стена как метафора внутреннего мира героев, Стена как граница между свободой и несвободой, Стена как необходимость выбора и ответственность, Стена как символ пограничного состояния, Стена как граница, отделяющая от реальности, Стена как символ одиночества, Стена как…
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
|
Стена непонимания |
Ответов они [конвойные] |
Конвойные не понимают арестантов, потому что не хотят слышать их. Их разделяет Стена. |
|
Стена как граница между жизнью и смертью |
Нас втолкнули в просторную белую комнату. <…> Прочие арестанты теснились в отдалении. Мы пересекли комнату и присоединились к ним. С. 297 |
За стеной больничного подвала – смерть. Вне стены – жизнь. Она разделяет живых и мертвых. |
|
Стена как метафора внутреннего мира героев |
1. — Нет, это непостижимо. Я хочу сохранить мужество до конца, но я 2. Я почувствовал, что стал бесчеловечным — я был уже не в состоянии пожалеть С.308 |
Это внутренняя стена. Это выбор, который предоставляется человеку. Умереть достойно и стать человеком (человек познается в пограничной ситуации) или остаться жить, но убить сущность в себе. 1. Слова Тома не звучат решительно. В них слышен страх. Страх за свое тело, за невыносимую боль и за физические страдания. 2. Слова Пабло звучат решительно и спокойно. |
|
Стена – пограничное состояние |
— Приговор вам сообщат в камере. <…>Вы приговорены к расстрелу. Приговор будет приведен завтра утром. С.297 |
Сам факт столкновения героев со смертью, томительное ее ожидание. |
|
Стена – граница, отделяющая от реальности |
1. Мы были по другую сторону – три обескровленных призрака. С. 305 2. Но 3. Молчать он [Том] просто не |
Внутренняя преграда. И как следствие – Сущность героев отчуждается от реальности, от мира. Однако Пабло, в отличие от Тома, осознает себя в собственных мыслях, т. е. является их хозяином. |
|
Стена как символ одиночества |
Предыдущие пять дней я провел Но рядом с Хуаном и Томом я чувствовал себя одиноким. С. 304 |
Пять раз в тексте встречается слово одиночество. Пабло Иббиета остается не один, но наедине с собой. Эта стена не только внутренняя, но и внешняя. Это больничный подвал и карцер архиепископства, ограничивающие пространство героев, изолирующие их. |
|
Стена как граница между свободой и несвободой, как символ неизбежности выбора |
И все-таки я здесь, я могу спасти свою шкуру, выдав Рамона Гриса, но я этого не делаю. С. 310 |
Стена – это та конечная, овеществленная граница, которую при желании можно обойти, перепрыгнуть и оказаться вновь в мире живых. В любом случае, они оказываются в ситуации необходимости выбора. |
|
Стена как граница между тем, что было До, и что есть Сейчас |
Еще три дня назад это был хрупкий мальчуган — такой мог бы и понравиться, но сейчас он казался старой развалиной. С.299 Раньше если уж я к кому-нибудь цеплялся, то не оставлял его в покое так просто. А тут желание говорить бесследно исчезло.<…> теперь все было по-другому. С. 301 |
Жизнь главного героя разделилась на две части «стеной». В жизни «До» у Пабло были «хорошие дурные воспоминания». «Сейчас» от неприятия смерти Иббиета перешел к неприятию жизни, все больше погружаясь в одиночество, он испытывал полное к ней равнодушие. Он утратил иллюзию вечности |
|
Стена как защита |
Мне захочется отступить к стене, я прислонюсь к ней спиной, изо всех сил попытаюсь в нее втиснуться. С.303 |
Стена – единственное, что осталось у узников, в отсутствие альтернативы они ищут защиты у нее. |
|
Стена как место расстрела |
Человека толкают к стене и палят по нему, пока он не издохнет. С.310 |
Стена – это место, где люди Власти, Системы расстреливают неугодных. |
|
Стена как сила, довлеющая над человеком |
Он [Хуан] сделался землисто-серым: серыми стали руки, лицо. С 300 |
Стены, окружающие героев, накладывают на них свой отпечаток, обезличивают их. Отпечаток стены виден даже на телах заключенных: их кожа приобретает ее цвет. |
Итак, Стена появляется с самого начала новеллы. Если сначала это стены камеры и подвала, то вещественное и материальное, что ограничивает свободу одних и делает безграничной свободу других, то далее Стена приобретает символичность и становится чуть ли не главным героем новеллы. Что хотел нам сказать этим автор? Многое. Но несомненно одно: Стена разрушает все иллюзии человека, а значит, и человечества на бессмертие. Новелла написана в первый год Второй мировой войны. Наверное, это не случайно. Война – это та пограничная ситуация, в которой оказалось человечество. Какой выбор будет сделан каждым? Останемся ли мы среди живых? Выберем ли мы будущее? Думаю, эти вопросы оказались жизненно важными и сейчас в связи с современной геополитической ситуацией.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В результате исследования я пришла к выводу, что работа с текстом художественного произведения – занятие увлекательное и познавательное, что труд читателя – это труд не легкий, что читатель должен пройти тот же самый путь, какой был пройден автором, дабы постичь смысл произведения, разгадать замысел автора. Я убедилась, что любое художественное произведение, пусть даже такое небольшое по размеру, необходимо рассматривать в неотрывной связи с жизненной биографией писателя, его мировоззрением, с жизненными реалиями и в контексте развития мировой истории, мировой литературы и мировой мысли.
Сейчас я с полной уверенностью могу ответить на вопрос, почему новелла имеет такое название. Стена – это не только центральный образ новеллы, это заглавная героиня новеллы, это символический образ пограничной ситуации – центрального явления экзистенциализма. Автор предупреждает человечество, оказавшееся в пограничной ситуации, что оно оказалось перед лицом собственного уничтожения и должно сделать выбор.
Почему Пабло смеялся? Трудно дать однозначный ответ на этот вопрос. Но думаю, что конец новеллы несет в себе особый, очень значимый смысл. Какой? Возможно, смех Пабло был вызван обычной реакцией человека, находившегося несколько часов в ситуации стресса. Смех как защитная реакция от стресса. Возможно, Пабло, решив напоследок посмеяться над франкистами, представив себе, как они рыщут по кладбищу, в конечном итоге вынужден смеяться над собой. Исходя из теории новеллы как жанра и природы абсурда, можно предположить, что смех Пабло был вызван именно абсурдностью ситуации. Возможно, есть и другие ответы. Но в одном я точно уверена, смех Пабло не был смехом радости от счастливого спасения.
Само содержание новеллы и обращение к экзистенциализму как к философии жизни заставило меня задуматься о себе самой, кто я такая? Каковы мои цели? Как они соотносятся не только с моими интересами, но с интересами людей, близких и дорогих мне? Что есть Человек в целом? В чем суть его бытия? В чем его назначение? И так ли уж страшна смерть? Если ты выбираешь в себе Человека, страх перед ней становится бессмысленным. Примером тому Пабло Иббиета, героизм людей, погибающих на полях сражений во имя жизни, стойкость людей, отдавших свою жизнь во имя общечеловеческой идеи, идеи свободы личности.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
- Большой словарь иностранных слов/ Сост. А.Ю.Москвин. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2006. – 816 с.
- Большой энциклопедический словарь. – 2-е изд. – М.: «Большая Российская энциклопедия. СПб.: Норинт, 2001. – 1456 с.
- Ж.-П. Сартр. Стена. Избранные произведения. М.: Республика, 1994. – С. 297-312
- Ж.-П.Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм». Избранные произведения. М.: Республика, 1994. – С. 435 – 469
- Жан Поль Сартр. Великие мыслители. [электронный ресурс]// Философия. Биография философов. (Дата обращения 05.02.2015) http://bibliotekar.ru/filosofia/99.htm
- Кто есть кто: Новейший справочник школьника, — М.: Фил. о-во Слово. Изд-во Эксмо, 2006. – С. 872-873
- Словарь литературоведческих терминов / Ред.-сост.: Л.И.Тимофеев и С.В. Тураев. – М.: Просвещение, 1974. – 509 с.
- Степанов Сергей. Мэтры. Жан Поль Сартр. [электронный ресурс]//Школьный психолог. 2002. № 7(Дата обращения 05.02.2015)
http://psy.1september.ru/article.php?ID=200204702
- Философский энциклопедический словарь/Гл. редакция: Ф56 Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов — М.: Сов. Энциклопедия, 1983.—840с.
- Хрестоматия по философии: Учебное пособие для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: изд-во «Феникс», 1999.-544 с.
Приложение 1.
ТЕЗАУРУС
Абсурд, В философии и художественной литературе эпитет «абсурдный» иногда используется для характеристики отношения человека к миру. Альбер Камю определяет абсурд как «невозможное». Абсурд истолковывается как нечто иррациональное, лишенное всякого смысла и внятной связи с реальностью. В философии экзистенциализма понятие абсурд означает то, что не имеет и не может найти рационального объяснения. В художественных произведениях метод reductio ad absurdum применяется автором, чтобы поставить читателя в тупик.
Бытие, филос. категория, обозначающая реальность, существующую объективно, вне и независимо от сознания человека. Филос. понимание Б. и его соотношения с сознанием определяет решение основного вопроса философии. Сартр, противопоставляя Б. в себе и Б. для себя, разграничивает материальное Б. и человеч. Б. Первое есть для него что-то косное, сопротивляющееся человеч. воле и действию. Осн. характеристика человеч. Б. в субъективистской концепции Сартра — свободный выбор возможностей.
Иррациональное, (от лат. irrationalis — неразумный, бессознательный) находящееся за пределами разума, алогическое, несоизмеримое с рациональным мышлением или противоречащее ему.
Ничто, категория ряда идеалистических систем онтологии, означающая отсутствие, небытие конкретного сущего или же отсутствие бытия вообще.
Новелла, (итал. novella, буквально — новость), литературный малый повествовательный жанр, сопоставимый по объёму с рассказом (что даёт иногда повод для их отождествления), но отличающийся от него генезисом, историей и структурой. Н., как явствует из её названия, «есть ничто иное, как случившееся неслыханное происшествие» (Гёте).
Свобода, способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости.
В истории обществ. мысли проблема С. традиционно сводилась к вопросу: обладает ли человек свободой воли, иначе говоря, обусловлены или нет все его намерения и поступки внеш. обстоятельствами.
Стена, перен. То, что отделяет, разделяет кого-, что-либо, является препятствием к общению, единению кого-либо.
◊ Припереть к стене – поставить кого-нибудь в безвыходное положение; В четырех стенах сидеть – никуда не выходить; Как за каменной стеной – под надежной защитой; Хоть головой об стену бейся – о тяжелом, безвыходном положении.
Субъект, (от лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе, от sub — под и jacio — бросаю, кладу основание), носитель предметно-практич. деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект. Термин «С.» употреблялся в истории философии в различных смыслах.
Существование, [позднелат. ex(s)istentia, от лат. ex(s)isto — существую], в диалектико-материалистич. философии синоним бытия. В 20 в. кьеркегоровское понятие С. возрождается в экзистенциализме (Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Марсель и др.), где оно занимает центр. место. С. (т. е. экзистенция; отсюда сам термин «экзистенциализм») трактуется в экзистенциализме как нечто соотнесённое с трансценденцией, т. е. выходом человека за собств. пределы. Непостижимая для мышления связь С. с трансценденцией, его конечность обнаруживаются, согласно экзистенциализму, в факте самого С. Однако конечность, смертность С.— не просто эмпирический факт прекращения жизни, а начало, определяющее структуру С., пронизывающее собой всю человеческую жизнь. Отсюда характерный для экзистенциализма интерес к т. н. пограничным ситуациям (страдание, страх, тревога, вина), в которых выявляется природа С.
Сущность, филос. категория, отражающая всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. В экзистенциализме категория сущности вытесняется понятием существования.
Экзистенциализм, (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.
Приложение 2
№ 1 Свобода, выбор
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий, выполенный ученицей в процессе работы с текстом |
Собственный комментарий |
|
Выбор того или иного означает «утверждение ценноститого, что мы выбираем, т.к. мы ни в коем случае не можем выбрать дурное. Таким образом, я создаю определенный образ человека, который я выбираю (С. 452) |
…я был уже не в состоянии пожалеть ни себя, ни другого. Я сказал себе: ты должен умереть достойно. С. 308 |
Герой лишен внешней свободы, но у него остается право выбора как у индивида, не лишенного свободы внутренней. Пабло Иббиета выбирает достойную смерть. |
№ 2 Ответственность
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Ответственность. Понятие «ответственности» у Сартра трактуется следующим образом: «…человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности» (С. 440) |
Я хотел быть освободителем Испании, преклонялся перед Пи-и-Маргалем, я примкнул к анархистам, выступал на митингах. Теперь жизнь была закрыта. С. 306 |
Герой сделал свой выбор, в результате которого, он оказался в роли арестанта, ожидающего своей смерти, но, будучи человеком свободным, Иббиета ни о чем не жалеет, т.к. это его собственный выбор, за который он сам несет ответственность. |
№ 3 Пограничная ситуация
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Пограничная ситуация (между жизнью и смертью) – это такие ситуации (страдание, страх, тревога, вина), в которых выявляется природа существования. |
Раньше я никогда не думал о смерти — не было случая, но теперь мне ничего не оставалось, как задуматься о том, что меня ожидает.<…> С той минуты, как я понял, что мне предстоит умереть, все вокруг стало мне казаться противоестественным…С.304 |
Герой оказался в пограничной ситуации, т.е. за несколько часов до смерти. В соответствии с теорией экзистенциализма, прошел через страдания, страх, тревогу. |
№ 4 Отчуждение
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Отчуждение означает, что «мы будем ограничиваться в наших расчетах лишь тем, что зависит от нашей воли, или той суммой вероятностей, которые делают возможным наше действие» (С. 452) |
Раньше, когда я сидел в карцере архиепископства, я мог видеть клочок неба в любую минуту, и каждый раз оно пробуждало во мне различные воспоминания <..> Но теперь я глядел в небо так, как хотел: оно не вызывало в памяти решительно ничего. Мне это больше нравилось. С.302 |
Герой уже отделен от реального мира, в нем не вызывает решительно ничего небо, которое раньше было для него великолепным. |
№ 5 Тревога, заброшенность, отчаяние
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Тревога, заброшенность, отчаяние. Определяются через выбор и ответственность. «Это чувство хорошо известно всем, кто нес на себе какую-нибудь ответственность» (С. 452) |
Моя жизнь не стоила ни гроша, ибо она была заранее обречена. С. 306 |
Речь идет о том, что Иббиета заранее был обречен на свободу выбора, вынужден нести бремя ответственности за себя и за других. |
№ 6 Существование
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Существование. Характерной чертой для экзистенциализма является интерес к т. н. пограничным ситуациям (страдание, страх, тревога, вина), в которых выявляется существование. |
Это было ужасное Я очнулся и вздрогнул, как под невыносимо |
Экзистенциализм учит, что есть только одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек, или человеческая реальность. Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется. |
№ 7 Сущность
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Сущность. По Сартру, «человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень, и не цветная капуста» |
Я почувствовал, что стал бесчеловечным — я был уже не в состоянии пожалеть Теперь меня ничто не С. 308 |
Мы видим, что Иббиета, в результате пережитых страданий выбрал и сделал себя сам. Действительно, мы убеждаемся, что Иббиета выбрал в себе Человека, он – не «мокрые штаны, не потная рубаха», поэтому его обмочившееся тело не вызывает у читателей отвращения. |
№ 8 Абсурд
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Абсурд. В философии экзистенциализма понятие абсурд означает то, что не имеет и не может найти рационального объяснения. В художественных произведениях метод reductio ad absurdum применяется автором, чтобы поставить читателя в тупик. |
«- Да, я знаю, где он. Он прячется на кладбище. В склепе или в домике сторожа. Мне захотелось напоследок разыграть их. Я хотел поглядеть, как они вскочат, нацепят свои портупеи и станут с деловым видом сыпать приказами. Они действительно повскакали с мест. <..> Желающих его приютить было хоть отбавляй, но он никого не захотел ставить под удар. Он сказал мне: «Я бы спрятался у Иббиеты, но раз его арестовали, спрячусь на кладбище». С.311-312 |
Абсурдность заключается в «неслучайной случайности». Пабло не хотел, чтобы нашли Рамона Гриса, и отправил врагов туда, где Рамона Гриса быть не должно, т. е. на кладбище. Абсурдность ситуации заключается в том, что Рамон Грис принял решение спрятаться именно там. |
№ 9 Субъект и объект
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Субъект и объект. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. |
1. Я [Иббиета] понимал, почему он здесь: наши мысли его не интересовали: он пришел наблюдать за нашими телами, еще полными жизни, но уже агонизирующими. С.303 2.Я вижу свой труп: это не так уж трудно, но вижу его все-таки Я, и глаза, взирающие на этот труп, МОИ глаза. С. 304 |
Первый отрывок можно интерпретировать таким образом: под объектом понимается реальность, под субъектом – Иббиета. Таким образом, объективно существующая реальность враждебна субъекту. А также объектом выступают приговоренные к смерти. Именно как объект они и интересовали врача-бельгийца. Во втором отрывке речь идет о сознании Иббиеты, разобщенного с другими и с самим собой. Субъект — его сознание, объект – его тело. А вместе они – одно целое, что и составляет человеческую сущность. |
№ 10 Одиночество
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Одиночество. Одиночество человека в экзистенциализме — это одиночество человека перед лицом ничто; отсюда возникает основное состояние страха, которое только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоятельному бытию и к свободе. Поэтому этот страх нужно сознательно взять на себя и переносить его. |
Предыдущие пять дней я провел в карцере одного архиепископства — что-то вроде одиночки, каменный мешок времен средневековья. С.298 |
Камера – символ одиночества. В этом фрагменте заключается еще одна категория экзистенциализма – одиночество человека в этом мире. |
№ 11 Иррациональное
|
Категория экзистенциализма |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Иррациональное. Находящееся за пределами разума |
С той минуты, как я понял, что мне предстоит умереть, все вокруг стало мне казаться противоестественным. <…> …Ее [смерть] нельзя было соотнести ни с чем <…> мы не созданы для подобных мыслей. С. 304 |
Мысли человека о конечности жизни находятся за пределами его разума. Эта мысль одна из самых важных в новелле: человек живет в мире иллюзий, и бессмертие есть иллюзия. Сартр развенчивает эту иллюзию. |
№ 12
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена непонимания |
Ответов они [конвойные] |
Конвойные не понимают арестантов, потому что не хотят слышать. |
№ 13
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как граница между жизнью и смертью |
Нас втолкнули в просторную белую комнату. <…> Прочие арестанты теснились в отдалении. Мы пересекли комнату и присоединились к ним. С. 297 |
За стеной больничного подвала – смерть. Вне стены – жизнь. Она разделяет живых и мертвых. |
№ 14
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как метафора внутреннего мира героев |
1. — Нет, это непостижимо. Я хочу сохранить мужество до конца, но я 2. Я почувствовал, что стал бесчеловечным — я был уже не в состоянии пожалеть С.308 |
Это внутренняя стена. Это выбор, который предоставляется человеку. Умереть достойно и стать человеком (человек познается в пограничной ситуации) или остаться жить, но убить сущность в себе. 1. Слова Тома не звучат решительно. В них слышен страх. Страх за свое тело, за невыносимую боль и за физические страдания. 2. Слова Пабло звучат решительно и спокойно. |
№ 15
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена – пограничное состояние |
— Приговор вам сообщат в камере. <…>Вы приговорены к расстрелу. Приговор будет приведен завтра утром. С.297 |
Сам факт столкновения героев со смертью, томительное ее ожидание. |
№ 16
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена – граница, отделяющая от реальности |
1. Мы были по другую сторону – три обескровленных призрака. С. 305 2. Но теперь я глядел в небо так, как хотел: оно не вызывало в памяти решительно 3. Молчать он [Том] просто не мог: только произнося слова вслух, он осознавал себя. С.303 |
Внутренняя преграда. И как следствие – Сущность героев отчуждается от реальности, от мира. Однако Пабло, в отличие от Тома, осознает себя в собственных мыслях, т. е. является их хозяином. |
№ 17
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как символ одиночества |
Предыдущие пять дней я провел Но рядом с Хуаном и Томом я чувствовал себя одиноким. С. 304 |
Пять раз в тексте встречается слово одиночество. Пабло Иббиета остается не один, но наедине с собой. Эта стена не только внутренняя, но и внешняя. Это больничный подвал и карцер архиепископства, ограничивающие пространство героев, изолирующие их. |
№ 18
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как граница между свободой и несвободой, как символ неизбежности выбора |
И все-таки я здесь, я могу спасти свою шкуру, выдав Рамона Гриса, но я этого не делаю. С. 310 |
Стена – это та конечная, овеществленная граница, которую при желании можно обойти, перепрыгнуть и оказаться вновь в мире живых. В любом случае, они оказываются в ситуации необходимости выбора. |
№ 19
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как граница между тем, что было До, и что было Сейчас |
Еще три дня назад это был хрупкий мальчуган — такой мог бы и понравиться, но сейчас он казался старой развалиной. С.299 Раньше если уж я к кому-нибудь цеплялся, то не оставлял его в покое так просто. А тут желание говорить бесследно исчезло.<…> теперь все было по-другому. С. 301 |
Жизнь главного героя разделилась стеной. В жизни «До» у Пабло были «хорошие дурные воспоминания». От неприятия смерти Иббиета перешел к неприятию жизни, все больше погружаясь в одиночество, он испытывал полное к ней равнодушие. Он утратил иллюзию вечности |
№ 20
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как защита |
Мне захочется отступить к стене, я прислонюсь к ней спиной, изо всех сил попытаюсь в нее втиснуться. С.303 |
Стена – единственное, что осталось у узников, в отсутствие альтернативы они ищут защиты у нее. |
№ 21
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как место расстрела |
Человека толкают к стене и палят по нему, пока он не издохнет. С.310 |
Стена – это место, где люди Власти, Системы расстреливают неугодных. |
№ 22
|
Стена как многозначный символ |
Текст новеллы |
Комментарий |
Собственный комментарий |
|
Стена как сила, давлеющая над человеком |
Он [Хуан] сделался землисто-серым: серыми стали руки, лицо. С. 300 |
Стены, окружающие героев, накладывают на них свой отпечаток, обезличивают их. Отпечаток стены выден даже на телах заключенных: их кожа приобретает ее цвет. |
Приложение 3
Анкета
В анкете принимали участие учащиеся 10-11 классов и учителя русского языка и литературы. В процессе анкетирования было опрошено 30 респондентов.
Предлагаемы вопросы и ответы на них.
|
Вопрос анкеты |
Вариант ответа |
Кол-во ответивших |
|
Знакомы ли вы с экзистенциализмом как направлением в философии ХХ века? |
Да |
3 |
|
Нет |
14 |
|
|
В общих чертах |
2 |
|
|
Слышали что-то |
11 |
|
|
Знакомо вам творчество Сартра? |
Да |
6 |
|
Нет |
24 |
|
|
Читали Вы новеллу Сартра «Стена»? |
Да |
5 |
|
Нет |
25 |
|
|
Можете ли Вы объяснить, почему именно так неожиданно заканчивается новелла? (Вопрос для прочитавших новеллу) |
Да |
2 |
|
Нет |
3 |
|
|
Можете ли Вы объяснить, почему Сартр назвал свою новеллу именно так? (Вопрос для прочитавших новеллу) |
Да |
2 |
|
Нет |
3 |
[1] Степанов Сергей. Мэтры. Жан Поль Сартр. [электронный ресурс]// Школьный психолог. 2002. № 7(Дата обращения 05.02.2015)
[2] Жан Поль Сартр. Великие мыслители. [электронный ресурс]// Философия. Биография философов. (Дата обращения 05.02.2015)
[3] Там же
[4] Степанов Сергей. Мэтры. Жан Поль Сартр. [электронный ресурс]//Школьный психолог. 2002. № 7(Дата обращения 05.02.2015)
[5] Ж.-П.-Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм». Избранные произведения. М.: Республика, 1994. С. 437
[6] Ж.-П.-Сартр «Экзистенциализм – это гуманизм». Избранные произведения. М.: Республика, 1994. С. 442
[7] Там же. С. 466
[8] Там же. С. 466
[9] Там же. С. 468
[10] Там же. С. 469
Экзистенциали́зм
(фр. existentialisme
от лат. exsistentia —
существование), философия
существования —
направление в философии
XX
века,
рассматривающее человека как уникальное
духовное существо, способное к выбору
собственной судьбы. Экзистенция
трактуется как противоположность
эссенции
(сущности).
Если судьба вещей и животных предопределена,
то если они обладают сущностью прежде
существования, то человек обретает свою
сущность в процессе своего существования.
Основным проявлением экзистенции
является свобода,
которая подразумевает тревогу
(ответственность) за результат своего
выбора.
Необходимо признать,
что экзистенциализм как философское
направление никогда не существовал и
не существует. Противоречивость этого
исходит из самого содержания «экзистенции»,
так как она по определению индивидуальна
и неповторима, означает переживания
отдельно взятого индивида, непохожего
ни на кого. Неким аналогом экзистенции
можно считать душу человека.
Исходя
из этой противоречивости, следует
уточнять, что практически никто из
мыслителей, причисляемых к экзистенциализму,
не был в действительности
философом-экзистенциалистом. Единственным,
кто четко выражал свою принадлежность
к этому направлению, был Жан-Поль
Сартр.
Его позиция была обозначена в докладе
«Экзистенциализм — это гуманизм»,
где он и предпринял попытку обобщить
экзистенциалистские устремления
отдельных мыслителей начала XX века.
В
философии существования нашёл отражение
кризис оптимистического либерализма,
опирающегося на технический
прогресс,
но бессильный объяснить неустойчивость,
неустроенность человеческой жизни,
присущие человеку чувство страха,
отчаяния, безысходности.
Философия
экзистенциализма — иррациональная
реакция на рационализм Просвещения
и немецкой
классической философии.
По утверждениям философов-экзистенциалистов,
основной порок рационального мышления
состоит в том, что оно исходит из принципа
противоположности субъекта
и объекта,
то есть разделяет мир на две сферы —
объективную и субъективную. Всю
действительность, в том числе и человека,
рациональное мышление рассматривает
только как предмет, «сущность», познанием
которой можно манипулировать в терминах
субъекта-объекта. Подлинная философия,
с точки зрения экзистенциализма, должна
исходить из единства объекта и субъекта.
Это единство воплощено в «экзистенции»,
то есть некой иррациональной реальности.
Согласно
философии экзистенциализма, чтобы
осознать себя как «экзистенцию»,
человек должен оказаться в «пограничной
ситуации» — например, перед лицом
смерти. В результате мир становится для
человека «интимно близким». Истинным
способом познания, способом проникновения
в мир «экзистенции» объявляется интуиция
(«экзистенциальный опыт» у Марселя,
«понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное
озарение» у Ясперса), которая являет
собой иррационалистически истолкованный
феноменологический метод Гуссерля.
Значительное
место в философии экзистенциализма
занимает постановка и решение проблемы
свободы, которая определяется как
«выбор»
личностью одной из бесчисленных
возможностей. Предметы и животные не
обладают свободой, поскольку сразу
обладают «сущим», эссенцией.
Человек же постигает своё сущее в течение
всей жизни и несёт ответственность за
каждое совершённое им действие, не может
объяснять свои ошибки «обстоятельствами».
Таким образом, человек мыслится
экзистенциалистами как строящий себя
«проект». В конечном итоге, идеальная
свобода человека — это свобода
личности от общества.
Нашел
своих последователей в период Второй
мировой войны
1939—1945
во Франции:
-
Ж.-П.
Сартр
Г.
Марсель
М.
Мерло-Понти
А.
Камю
С.
де Бовуар -
Роман
«Тошнота»
(фр. La Nausée),
своё самое известное из художественных
произведений, Жан-Поль
Сартр
написал в 1938 году (в это время он
занимается преподаванием в Гавре),
и некоторые называют его самым удачным
романом французского
мыслителя,
первоначально был назван «Меланхолия».
По сути, кроме Достоевского, оказавшего
влияние на Сартра, никто не рассматривает
проблемы личности, ценности человеческого
достоинства. Кроме других проблем, в
Тошноте — это одна из главных проблем.
На уровне Евангелие показывается, пусть
с атеистической точки зрения
подсознательная невозможность терпения
чужого унижения, страдания; ирония и
намек Сартра, что унижению подвергается
гуманист, а в роли защитника выступает
«простой положительный тип», в смысле,
как большинство.
Атеистическо-экзистенциальный
взгляд Сартра,
если можно так сказать, начинает здесь
свой путь. Темы, которые поднимает автор,
типичны для философии
существования —
человеческая судьба, хаос и абсурд
человеческой жизни, чувства страха,
отчаяния, безысходности. Сартр
подчёркивает значение свободы, трудности,
которые она привносит в существование,
и шансы, позволяющие их преодолеть.
Протагонист
романа пытается найти Истину, он хочет
понять окружающий его мир. Абсурд, прежде
всего, понимается как осознание
бессмысленности и иррациональности
жизни[1].
М. А. Киссель в работе «Философская
эволюция Ж.-П.Сартра» описывал завязку
романа так: «Герою романа неожиданно
открывается омерзительная картина
обнажённого бытия, лишённого покровов,
которыми обычно скрыты воспринимаемые
вещи. Потрясённый герой внезапно
осознает, что чистое бытие — это не
абстракция мышления, а нечто вроде
клейкой пасты, заполонившей собой все
пространство, только что наполненное
светом и красками и вдруг представшее
в совсем ином виде…»[2].
«Тошнота»
предстаёт перед читателем в виде дневника
некого Антуана Рокантена. Впрочем, мы
видим всего лишь несколько дней из жизни
героя. Цель дневника — «докопаться
до сути». Антуана гложет какая-то
перемена, приключившаяся с ним, в ней
он и хочет разобраться. Периодически
на героя находит тошнота, или, точнее,
Тошнота. «Так
вот что такое Тошнота, значит, она и есть
эта бьющая в глаза очевидность? А я-то
ломал себе голову! И писал о ней невесть
что! Теперь я знаю: я существую, мир
существует, и я знаю, что мир существует.
Вот и все. Но мне это безразлично. Странно,
что все мне настолько безразлично, меня
это пугает. А пошло это с того злополучного
дня, когда я хотел бросить в воду гальку.
Я уже собрался швырнуть камень, поглядел
на него, и тут-то все и началось: я
почувствовал, что он существует. После
этого Тошнота повторилась еще несколько
раз: время от времени предметы начинают
существовать в твоей руке»[3].
Тошнота — это слишком сильное
обострение ощущений Антуана, сопровождающее
внезапное осознание мира. На него вдруг
наваливается окружение — образы
разлагающихся, по его мнению, людей,
тяжелеющий воздух, цвет стены — всё,
что угодно. «Раз открыв этот „безумный,
безумный мир“, Рокантен уже не может
нигде и ни в чем найти точку опоры: все
поплыло перед его эмоционально
преображенным взором, все потеряло
привычные очертания и обнаружило новое
измерение, не поддающееся освоению и
усмирению обычными человеческими
средствами… Подоплекой такого чувства
является, конечно, эстетическая чуткость
к безобразному — оборотная сторона
влечения к прекрасному. Да и просматривая
роман, все больше убеждаешься в том, что
рокантеновский „опыт тошноты“,
прояснивший ему всю мерзость грубого
существования, есть результат эстетической
оценки тусклого буржуазного
быта»[2], —
пишет М. А. Киссель. В статье о
«Тошноте» Джона Рота можно прочитать
следующее: «Со временем Рокантен понял,
что тошноту вызывает по большей части
чувство свободы».[4]
По
сюжету, герой романа обитает в вымышленном
французском городе Бувиль (его прообразом
послужил Сартру Гавр,
где писатель преподавал философию в
лицее в начале тридцатых годов). Имя
города можно перевести как Грязь-город.
Протагонист часто внимательно наблюдает
за людьми, за толпой, но эти наблюдения
можно сравнить с наблюдениями за
животными — Антуан как будто бы даже
не считает себя человеком, и уж точно
не частью толпы. Людей он видит в далеко
не самом лучшем свете. На их существование
он тоже смотрит с жалостью, оно для него
такое же пустое, как и его собственная
жизнь.
Герой
практически не общается с людьми, и
сильно страдает от этого, от невозможности
высказаться хоть кому-нибудь. От этого
его жизнь становится ещё сложнее и ещё
запутаннее. Но при этом Антуан не ищет
человеческого общества, наоборот, он
намеренно избегает его, можно сказать,
храня своё одиночество, упиваясь им. В
это можно увидеть один из парадоксов
романа: герой страдает от одиночества,
но он не хочет его нарушать. Иногда он
видит в толпе таких же, как он, «понимающих»,
однако, «помочь
мы ничем друг другу не можем. Люди
семейные сидят по домам среди своих
воспоминаний. А мы, два беспамятных
обломка, — здесь»[3].
Иногда в жизни
Рокантена наступают светлые периоды,
иногда он даже чувствует себя счастливым.
Но моменты эти редки, и их закономерность
очень сложно понять — следовательно,
счастья очень сложно достичь. Герой
счастлив, когда жизнь наполняется
смыслом — музыкой, приключением,
Событием. Сартр даёт своему герою
попробовать вкусить радость творчества,
и то, совсем немножко.
«Тошнота
Рокантена, которая сопровождает его на
поверхности одиночества и напоминает
ему о самом себе и окружающем мире —
это тоже предвестие погружения во мрак
одиночества, в его глубину, в ничто.
Скорее, это призыв к погружению, к пути
в „потаенное“, непознанное и к уходу
от себя видимого, материального… Таким
образом, одиночество Рокантена, его
бездна, его Ничто вселяет надежду на
возможность возрождения Рокантена и
становится точкой отсчета на пути
возрождения в нем Истины»[5]. —
пишет Т. В. Власова в работе
«Одиночество как залог возрождения».
Одиночество
и свобода, которые выбирает герой, также
становится его мучителем. Когда Антуан
наблюдает за людьми, гуляющими по площади
в воскресный день, он знает, что завтра
они пойдут на работу, по своим делам. У
Антуана же нет графика или расписания.
«Человек обречён на свободу»[6] —
считает Сартр-философ. Можно спорить о
том, как его герой смотрит на толпу —
с завистью, или с жалостью. У них нет
времени думать о том, о чём думает Антуан,
они скорее думают о работе. Свободное —
творческое — существование Антуана
«обрекает» его на свободу, которая
воспринимается героем как тяжкое бремя.
Отдыхающую толпу он называет «трагической»,
поэтому можно сделать вывод, что Антуан
всё таки ставит себя выше остальных
людей. Автор отмечает то, что Антуан
высок, на целую голову возвышается над
толпой, смотрит поверх голов.
Приведём
цитату, в которой мы увидим и отношение
Антуана к обычным, «семейным» людям
(это опять таки доказывает, что протагонист
романа со снисхождением относится к
ним), и в какой-то мере дерзкое замечание
насчёт того, что мы привыкли называть
человеческим опытом,
которым так гордятся люди «семейные»:
«Да они всю
жизнь прозябали в отупелом полусне, от
нетерпения женились с бухты-барахты,
наудачу мастерили детей. В кафе, на
свадьбах, на похоронах встречались с
другими людьми. Время от времени, попав
в какой-нибудь водоворот, барахтались
и отбивались, непонимая, что с ними
происходит. Все, что совершалось вокруг,
начиналось и кончалось вне поля их
зрения: смутные продолговатые формы,
события, нагрянувшие издали, мимоходом
задели их, а когда они хотели разглядеть,
что же это такое, — все уже было
кончено. И вот к сорока годам они нарекают
опытом свои мелкие пристрастия и
небольшой набор пословиц и начинают
действовать, как торговые автоматы:
сунешь монетку в левую щелку — вот
тебе два-три примера из жизни в упаковке
из серебряной фольги, сунешь монетку в
правую щелку — получай ценные советы,
вязнущие в зубах, как ириски… к сорока
годам их распирает опыт, который они не
могут сбыть на сторону. По счастью, они
наплодили детей, их-то они и заставляют
потреблять этот опыт, не сходя с места.
Они хотели бы внушить нам, что их прошлое
не пропало даром, что их воспоминания
потихоньку сгустились, обратившись в
Мудрость»[3].
Антуан и сам мог бы стать замечательным
рассказчиком, ведь он на самом деле
повидал мир, однако такие разговоры уже
давно набили ему оскомину, к тому же,
они в любом случае бесполезны. Антуан
Рокантен жаждет настоящей, полной
Событиями и Приключениями жизни, но
понимает, что приключения — это миф.
Приключения живут лишь тогда, когда их
рассказывают. «Чтобы
самое тривиальное событие стало
приключением, все, что вы должны сделать, —
это начать рассказывать о нем… Но вы
должны выбирать: жить или рассказывать…
Когда вы живете ничего не происходит»[3] —
так пишет герой романа.
По
Кисселю, герои Сартра «отвергают всякое
готовое решение, всякий автоматизм
поступков, санкционированных извне,
установленных господствующим кодексом
социальной морали. Они ненавидят тупую,
самодовольную буржуазность, которой
никогда и в голову-то не приходило
сомневаться в своем праве копить деньгу,
растить брюхо и увековечивать лоснящиеся
свои физиономии в назидание потомству»[2].
Герой
постоянно думает об абсурдности своего
существования, так как его не принимает
(или он не принимает) не только настоящие,
но и прошлое. Память Антуана богата на
воспоминания, в поисках материала для
своей книги о маркизе де Рольбоне
(который, впрочем, уже успел ему смертельно
надоесть) он объездил много стран, но
«Мои
воспоминания — словно золотые в
кошельке, подаренном дьяволом: откроешь
его, а там сухие листья»[3].
Прошлое умирает и разрушается, когда
этот человек обращается к нему. Тема
времени вообще интересно рассматривается
Сартром. Его герой «видит будущее»,
однако он не видит никакого прока в его
воплощении в жизнь. Отношения Антуана
со временем особые, он убеждён, что видит
его «в наготе», что он видит, как время
медленно осуществляется, как оно
наступает, и от этого становится тошно.
Иногда время скользит, задевая Антуана.
Иногда он практически физически чувствует
его. Однажды Антуан делает такую запись
в своём дневнике: «Я
в тоске огляделся вокруг: настоящее,
ничего, кроме сиюминутного настоящего…
Мне приоткрывалась истинная природа
настоящего: оно — это то, что существует,
а то, чего в настоящем нет, не существует.
Прошлое не существует. Его нет. Совсем.
Ни в вещах, ни даже в моих мыслях. Конечно,
то, что я утратил свое прошлое, я понял
давно. Но до сих пор я полагал, что оно
просто оказалось вне поля моего зрения…
Но теперь я знал: все на свете является
только тем, чем оно кажется, а ЗА НИМ…
ничего».
Джон Рот пишет: «Фиксируя старания
Рокантена написать биографию, Сартр
изображает борьбу каждого человека,
пытающегося спрашиваться с
существованием»[4].
В.
Ерофеев так пишет о природе в прозе
французского мыслителя в своей работе
«Проза Сартра»: «У Сартра природа
вездесуща, омерзительна и агрессивна
(и потому отнюдь не абсурдна —
враждебность уже есть осмысленность).
В „Тошноте“ материальный мир состоит
не столько из вещей, сколько из веществ —
из аморфных,
болотно-зыбких, прилипчиво-клейких
субстанций. Герой романа воспринимает
их засилье панически, как „страшную
угрозу“: на улицы приморского города
наползает плотный, вязкий туман, под
прикрытием которого вот-вот произойдет
что-то ужасное, колышущаяся поверхность
воды скрывает от глаз какое-то гнусное
чудовище, копошащееся в тине, даже мягкое
сиденье в трамвае внушает отвращение,
словно вздутое брюхо дохлого животного…
Природа у Сартра — не творящая, а
поглощающая, она обволакивает человека
влажной, грязной поверхностью предметов,
не оставляет ему ни малейшего просвета,
норовит без остатка растворить в своей
холодной, безразмерной утробе. От ее
агрессии не защищает мягко-податливая,
тоже природная оболочка человеческого
тела. Тело предательски открыто,
проницаемо для природных обменных
процессов; об этом говорят навязчивые,
демонстративно неблагоприличные мотивы
потения, телесных запахов, испражнения,
наконец, пресловутой тошноты…».[7]
Море Антуаном, например, видится так:
«НА САМОМ
ДЕЛЕ море — холодное, черное, оно
кишит животными; оно извивается под
тоненькой зеленой пленкой, созданной,
чтобы обманывать людей»[3],
парк — «Дерево
скребет землю под моими ногами черным
когтем… вокруг меня была только желтая
земля, из которой во все стороны торчали
мертвые, сухие ветви».
Размышляя,
Антуан приходит к выводу, что его
существование не просто бесполезно, а
что он — «лишний». Этот страшный
вывод герой делает, когда думает, что
на самом деле все окружающие его предметы
связывает только одно — бесполезность,
что они все — лишние. Эта мысль
приводит героя к идее самоубийства.
Впрочем, он находит «спасительную
лазейку», как пишет Виктор Ерофеев в
«Прозе Сартра», «в которую устремляется
с проворностью ящерицы». «Я
смутно мечтал о своем уничтожении, чтобы
ликвидировать по крайней мере одну из
излишних экзистенций. Но моя смерть
была бы также излишней. Излишним был бы
мой труп, излишней — моя кровь на
этих камнях, среди этих растений… я был
лишним для вечности»[3] —
записивает Антуан в свой дневник.
Помимо Антуана,
мы можем назвать ещё двух важных
персонажей романа, это Анни и Самоучка.
Самоучка
Самоучка
однажды зашёл в библиотеку, посмотрел
на многочисленные полки с томами, подошёл
к букве «А», и начал чтение книг подряд.
Семь лет ему понадобилось, чтобы дойти
до буквы «L». Ещё шесть лет, считает он,
и завершится его самообразование. Тогда
он мечтает отправиться на Дальний
Восток, в поисках приключений. Самоучка
практически боготворит Антуана, внимает
каждому слову, всегда радуется их
общению — которое сам Антуан старается
избегать. Антуана даже посещает шальная
мысль об убийстве Самоучки. Останавливало
его прежде всего тоже самое, что удерживало
от самоубийства — идея о том, что всё
это будет лишним. «…крик,
который испустит Самоучка, будет лишним —
и кровь, которая польется у него по щеке,
и суета людей — тоже лишними. И так
существует достаточное количество
вещей».[7]
Самоучка практически боготворит Антуана,
внимает каждому слову, всегда радуется
их общению — которое сам Антуан
старается избегать, всегда обращается
к нему уважительно «мсье», хотя Антуан
«никак»вежливо-корректен). В это можно
увидеть один из парадоксов романа. Герой
страдает от одиночества, но он не хочет
его нарушать. Самоучка же, наоборот,
гуманист. Однажды он разоткровенничается,
и поведает Антуану о своей любви к людям,
на что тот жёстко ответит: «…людей так
же невозможно ненавидеть, как невозможно
их любить». Герой Сартра тогда называет
себя если не антигуманистом, то просто
НЕ гуманистом. Виктор Ерофеев считает,
что Самоучка «похож на склад отброшенных
Сартром «иллюзий». Его тезис предельно
прост: в жизни есть смысл, потому что
«ведь есть люд». Человек для Самоучки
– ценность аксиомная,
не допускающая сомнений. Ради служения
этой ценности Самоучка записался в
социалистическую партию, после чего
его жизнь стала праздником: он живет
для других. Опровержение этого тезиса
в романе идет за счет иронического
отношения к идеальной модели человека
– ценности, которой противопоставляется
реальный, «каждодневный человек».[7]
Очень важен диалог
в среду с Самоучкой, именно тогда Рокантен
произносит свои крылатые фразы: «Просто
я думаю, (Рокантен по тексту) говорю я
ему смеясь, — что все мы, какие мы ни
на есть, едим и пьем, чтобы сохранить
свое драгоценное существование, а между
тем в существовании нет никакого, ну ни
малейшего смысла.» «На мой взгляд, —
говорю я Самоучке (Рокантен по тексту), —
людей так же невозможно ненавидеть, как
невозможно их любить.» С другой стороны
Самоучка спрашивает Рокантена: «Неужели
вы стали бы писать на необитаемом
острове? Разве люди пишут не для того,
чтобы их прочли?»
Строго говоря,
этими фразами Сартр нарисовал черты
героев, создав одновременно парадоксальной
развязку романа. И это у него не отнять,
сделал, превосходно.
Анни
Ещё
один немаловажный персонаж, о существовании
которого мы узнаём в начале книги, это
Анни. Мысли об Анни, с которой Антуан
расстался несколько лет назад, начинают
посещать его всё чаще с тех пор, как с
ним произошла перемена, с тех пор, как
он заболел Тошнотой. А записка, которую
она присылает, пробуждает в нём
воспоминания о ней, и герой уже не может
не думать об Анни. Когда они всё таки
встречаются, это событие наводит на
Антуана ностальгию по старым временам,
которые, впрочем, всё равно не вернуть,
что очень удручает героя. Мы видим, что
Антуан и Анни чем-то похожи. «Духовная
жизнь, или, вернее, духовное небытие,
Рокантена и Анни имеет много общих черт.
Можно было бы даже сказать, что Анни —
двойник Рокантена в женском обличий,
если бы из их разговора не выяснилось,
что скорее Рокантен следовал за Анни
по пути постижения «истины», нежели
наоборот. Анни живет, окруженная умершими
страстями. Приехавшему «спасаться»
Рокантену, оказывается, нужно «спасать»
самому, но — «что я могу ей сказать?
Разве я знаю причины, побуждающие жить?
В отличие от нее, я не впадаю в отчаяние,
потому что я ничего особенного не ждал.
Я скорее… удивленно стою перед жизнью,
которая дана мне ни для чего»Проза
Сартра — пишет В. Ерофеев. Встреча с
Анни только усугубляет тяжелое положение
протагониста. По возвращению в Бувиль,
он страдает от одиночества ещё сильней.
Антуан говорит о себе: «Одинокий
и свободный. Но эта свобода несколько
смахивает на смерть»[3].
Ближе
к концу романа, Рокантен, кажется,
нащупывает решение. Сам он, видимо, не
может быть таким же прекрасным и
гармоничным, как песня Негритянки, но
он может создать что-то, что таким будет.
Герой, когда его фантазия начинала
работать особенно бурно, несколько раз
приходил к мысли, что о маркизе де
Рольбоне лучше писать роман. И этот
роман, его произведение, гармоничностью
и красотой обладать может. Если биография
маркиза никому не нужна, то он напишет
историю, которая «должна
быть прекрасной и твердой как сталь,
такой, чтобы люди устыдились своего
существования»[3].
Тем
самым можно спастись от повседневности,
стать чем-то в глазах людей. Как следует
расценивать такое решение? Счастливый
ли это конец? Возможно. В последней
записи герой с надеждой пишет «Конечно,
вначале работа будет скучная, изнурительная,
она не избавит меня ни от существования,
ни от сознания того, что я существую. Но
наступит минута, когда книга будет
написана, она окажется позади, и тогда,
я надеюсь, мое прошлое чуть-чуть
просветлеет»[3].
Но есть мнение, что это спасение —
мнимое, всего лишь бегство от реальности
от недостатка мужества, и это, скорее
всего, страх перед Истиной. «…он захотел
несбыточного: перенестись в иной мир,
по ту сторону тошнотворного болота
повседневности. Но „очищающая рефлексия“
неумолимо требует от человека стать
человеком, именно стать, ибо бог (если
бы он существовал) может „быть“, как
каменное изваяние египетской пустыни,
неподвижный тысячелетний свидетель
работы космических сил и муравьиных
стараний людей, а человек может только
„становиться“, непрерывным напряжением
воли и разума осуществляя „проект
свободы“ в этом — единственно
существующем — мире. Истина требует
от человека действия во имя свободы —
таков был философский вывод, навеянный
романом»[2] —
таким видит финал романа М. А. Киссель.
Jean Paul Sartre published the French short story Le Mur (“The Wall”) in 1939. It is set in Spain during the Spanish Civil War which lasted from 1936 to 1939. The bulk of the story is taken up describing a night spent in a prison cell by three prisoners who have been told they will be shot in the morning.
Plot Synopsis
The narrator of «The Wall,» Pablo Ibbieta, is a member of the International Brigade, progressive-minded volunteers from other countries who went to Spain to help those who were fighting against Franco’s fascists in an effort to preserve Spain as a republic. Along with two others, Tom and Juan, he has been captured by Franco’s soldiers. Tom is active in the struggle, like Pablo; but Juan is just a young man who happens to be the brother of an active anarchist.
Interrogators Ask Nothing
In the first scene, they are interviewed in a very summary fashion. They are asked virtually nothing, although their interrogators seem to write down a great deal about them. Pablo is asked if he knows the whereabouts of Ramon Gris, a local anarchist leader. He says he does not. They’re then taken to a cell. At 8:00 in the evening an officer comes by to tell them, in a perfectly matter of fact manner, that they’ve been sentenced to death and will be shot the following morning.
Knowledge of Impending Death
Naturally, they spend the night oppressed by the knowledge of their impending death. Juan is prostrated by self-pity. A Belgian doctor keeps them company to make their last moments “less difficult.” Pablo and Tom struggle to come to terms with the idea of dying on an intellectual level, while their bodies betray the fear they naturally fear. Pablo finds himself drenched in sweat; Tom can’t control his bladder.
Everything Is Altered
Pablo observes how being confronted with death radically alters the way everything—familiar objects, people, friends, strangers, memories, desires—appears to him and his attitude to it. He reflects on his life up to this point:
At that moment I felt that I had my whole life in front of me and I thought, «It’s a damned lie.» It was worth nothing because it was finished. I wondered how I’d been able to walk, to laugh with the girls: I wouldn’t have moved so much as my little finger if I had only imagined I would die like this. My life was in front of me, shut, closed, like a bag and yet everything inside of it was unfinished. For an instant I tried to judge it. I wanted to tell myself, this is a beautiful life. But I couldn’t pass judgment on it; it was only a sketch; I had spent my time counterfeiting eternity, I had understood nothing. I missed nothing: there were so many things I could have missed, the taste of manzanilla or the baths I took in summer in a little creek near Cadiz; but death had disenchanted everything.
Taken Out to Be Shot
Morning arrives, and Tom and Juan are taken out to be shot. Pablo is interrogated again, and told that if he informs on Ramon Gris his life will be spared. He’s locked in a laundry room to think this over for a further 15 minutes. During that time he wonders why he is sacrificing his life for that of Gris, and can give no answer except that he must be a “stubborn sort.” The irrationality of his behavior amuses him.
Playing the Clown
Asked once again to say where Ramon Gris is hiding, Pablo decides to play the clown and makes up an answer, telling his interrogators that Gris is hiding in the local graveyard. Soldiers are dispatched immediately, and Pablo waits for their return and his execution. A while later, however, he is allowed to join the body of prisoners in the yard who are not awaiting execution, and the is told that he won’t be shot—at least not for now. He doesn’t understand this until one of the other prisoners tells him that Ramon Gris, having moved from his old hideout to the cemetery, was discovered and killed that morning. He reacts by laughing “so hard that I cried.”
Analysis of Major Themes
Noteworthy elements of Sartre’s story help bring to life several of the central concepts of existentialism. These major themes include:
Life Presented as Experienced
Like much existentialist literature, the story is written from the first person perspective, and the narrator has no knowledge beyond the present. He knows what he is experiencing; but he can’t get inside anyone else’s mind; not does he say anything like, “Later I realized that…” which looks back on the present from the future.
Intensity of Sensations
Pablo experiences cold, warmth, hunger, darkness, bright lights, smells, pink flesh, and grey faces. People shiver, sweat, and urinate. Whereas philosophers like Plato view sensations as obstacles to knowledge, here they are presented as avenues of insight.
No Illusions
Pablo and Tom discuss the nature of their impending death as brutally and honestly as they can, even imagining the bullets sinking into flesh. Pablo acknowledges to himself how his expectation of death has made him indifferent to other people and to the cause for which he fought.
Consciousness vs. Material Things
Tom says he can imagine his body lying inert riddled with bullets; but he can’t imagine himself not existing since the self he identifies with is his consciousness, and consciousness is always consciousness of something. As he puts it, “we aren’t made to think that.”
Everyone Dies Alone
Death separates the living from the dead; but those who are about to die are also separated from the living since they alone can undergo what is about to happen to them. An intense awareness of this puts a barrier between them and everyone else.
The Human Condition Intensified
As Pablo observes, his jailors will also die fairly soon, just a little later than himself. To live under sentence of death is the human condition. But when the sentence is to be carried out soon, an intense awareness of life flares up.
Symbolism of the Title
The wall of the title is a significant symbol in the story, and alludes to several walls or barriers.
- The wall they will be shot against.
- The wall separating life from death
- The wall separating the living from the condemned.
- The wall that separates individuals from one another.
- The wall that prevents us achieving a clear understanding of what death is.
- The wall that represents brute matter, which contrasts with consciousness, and to which the men will be reduced when shot.
Jean Paul Sartre published the French short story Le Mur (“The Wall”) in 1939. It is set in Spain during the Spanish Civil War which lasted from 1936 to 1939. The bulk of the story is taken up describing a night spent in a prison cell by three prisoners who have been told they will be shot in the morning.
Plot Synopsis
The narrator of «The Wall,» Pablo Ibbieta, is a member of the International Brigade, progressive-minded volunteers from other countries who went to Spain to help those who were fighting against Franco’s fascists in an effort to preserve Spain as a republic. Along with two others, Tom and Juan, he has been captured by Franco’s soldiers. Tom is active in the struggle, like Pablo; but Juan is just a young man who happens to be the brother of an active anarchist.
Interrogators Ask Nothing
In the first scene, they are interviewed in a very summary fashion. They are asked virtually nothing, although their interrogators seem to write down a great deal about them. Pablo is asked if he knows the whereabouts of Ramon Gris, a local anarchist leader. He says he does not. They’re then taken to a cell. At 8:00 in the evening an officer comes by to tell them, in a perfectly matter of fact manner, that they’ve been sentenced to death and will be shot the following morning.
Knowledge of Impending Death
Naturally, they spend the night oppressed by the knowledge of their impending death. Juan is prostrated by self-pity. A Belgian doctor keeps them company to make their last moments “less difficult.” Pablo and Tom struggle to come to terms with the idea of dying on an intellectual level, while their bodies betray the fear they naturally fear. Pablo finds himself drenched in sweat; Tom can’t control his bladder.
Everything Is Altered
Pablo observes how being confronted with death radically alters the way everything—familiar objects, people, friends, strangers, memories, desires—appears to him and his attitude to it. He reflects on his life up to this point:
At that moment I felt that I had my whole life in front of me and I thought, «It’s a damned lie.» It was worth nothing because it was finished. I wondered how I’d been able to walk, to laugh with the girls: I wouldn’t have moved so much as my little finger if I had only imagined I would die like this. My life was in front of me, shut, closed, like a bag and yet everything inside of it was unfinished. For an instant I tried to judge it. I wanted to tell myself, this is a beautiful life. But I couldn’t pass judgment on it; it was only a sketch; I had spent my time counterfeiting eternity, I had understood nothing. I missed nothing: there were so many things I could have missed, the taste of manzanilla or the baths I took in summer in a little creek near Cadiz; but death had disenchanted everything.
Taken Out to Be Shot
Morning arrives, and Tom and Juan are taken out to be shot. Pablo is interrogated again, and told that if he informs on Ramon Gris his life will be spared. He’s locked in a laundry room to think this over for a further 15 minutes. During that time he wonders why he is sacrificing his life for that of Gris, and can give no answer except that he must be a “stubborn sort.” The irrationality of his behavior amuses him.
Playing the Clown
Asked once again to say where Ramon Gris is hiding, Pablo decides to play the clown and makes up an answer, telling his interrogators that Gris is hiding in the local graveyard. Soldiers are dispatched immediately, and Pablo waits for their return and his execution. A while later, however, he is allowed to join the body of prisoners in the yard who are not awaiting execution, and the is told that he won’t be shot—at least not for now. He doesn’t understand this until one of the other prisoners tells him that Ramon Gris, having moved from his old hideout to the cemetery, was discovered and killed that morning. He reacts by laughing “so hard that I cried.”
Analysis of Major Themes
Noteworthy elements of Sartre’s story help bring to life several of the central concepts of existentialism. These major themes include:
Life Presented as Experienced
Like much existentialist literature, the story is written from the first person perspective, and the narrator has no knowledge beyond the present. He knows what he is experiencing; but he can’t get inside anyone else’s mind; not does he say anything like, “Later I realized that…” which looks back on the present from the future.
Intensity of Sensations
Pablo experiences cold, warmth, hunger, darkness, bright lights, smells, pink flesh, and grey faces. People shiver, sweat, and urinate. Whereas philosophers like Plato view sensations as obstacles to knowledge, here they are presented as avenues of insight.
No Illusions
Pablo and Tom discuss the nature of their impending death as brutally and honestly as they can, even imagining the bullets sinking into flesh. Pablo acknowledges to himself how his expectation of death has made him indifferent to other people and to the cause for which he fought.
Consciousness vs. Material Things
Tom says he can imagine his body lying inert riddled with bullets; but he can’t imagine himself not existing since the self he identifies with is his consciousness, and consciousness is always consciousness of something. As he puts it, “we aren’t made to think that.”
Everyone Dies Alone
Death separates the living from the dead; but those who are about to die are also separated from the living since they alone can undergo what is about to happen to them. An intense awareness of this puts a barrier between them and everyone else.
The Human Condition Intensified
As Pablo observes, his jailors will also die fairly soon, just a little later than himself. To live under sentence of death is the human condition. But when the sentence is to be carried out soon, an intense awareness of life flares up.
Symbolism of the Title
The wall of the title is a significant symbol in the story, and alludes to several walls or barriers.
- The wall they will be shot against.
- The wall separating life from death
- The wall separating the living from the condemned.
- The wall that separates individuals from one another.
- The wall that prevents us achieving a clear understanding of what death is.
- The wall that represents brute matter, which contrasts with consciousness, and to which the men will be reduced when shot.
Новелла “Стена” была написана Жан-Полем Сартром в 1939 году. Как и большинству представительниц этого жанра, ей свойственны небольшой объем, малое количество действующих лиц, одна сюжетная линия, анализ одной проблемы, остросюжетность и неожиданная развязка.
Композиционная структура “Стены” полностью соответствует структуре классической новеллы: в ней есть завязка (допрос, размещение героев в камере), кульминация (сообщение приговора и ожидание персонажами смерти) и развязка (спасение главного героя от смерти). Стиль произведения отличается четкостью построения фраз и лаконичностью выражения мыслей. В “Стене” нет длинных, сложных описаний или диалогов.
В ней – все по существу, все предельно ясно и просто.
Время действия новеллы – конец 30-х годов XX века. Место действия – Испания. Историческая основа – гражданская война между республиканцами и анархистами.
Примечательно, что историческая действительность в “Стене” используется автором исключительно для постановки проблемы. Гражданская война создает необходимый фон и причину, по которой главный герой вынужден напрямую столкнуться с осознанием смерти. Таким образом реалистичное, на первый взгляд, произведение полностью входит в экзистенциальную литературную картину мира.
В “Стене” Сартр не столько описывает реальную историю Испании, сколько подробно и психологически точно показывает эволюцию человеческого сознания, пытающегося объять необъятное – смерть и, как следствие, жизнь. Последнее слабо удается всем героям, в том числе, и главному – Пабло Иббиете. Как рассказчик он сохраняет некоторое подобие спокойствия, но мы видим, что и для него свойственны обычные человеческие страхи. В то время, как молодой мальчик Хуан Мирбаль боится физических страданий и погружается в слезы, Том Стейнбок пытается “заговорить” смерть, Пабло хочет умереть достойно и понять перед концом, в чем же все-таки суть?
Три героя новеллы выражают три отношения человека к смерти: юное, неопытное, пытающееся забыться в страданиях (Хуан); универсальное, обыденное, приземленное (Том); активное, мыслящее, пытающееся докопаться до истины (Пабло).
Столкновение со смертью позволяет главному герою лучше понять жизнь. Страх перед близким концом рисуется Сартром в начале через физические изменения героев и только затем психологические. Как только персонажи понимают, что они умрут, лица их становятся пепельно-серыми.
Мы видим такими Хуана и Тома глазами Пабло. Затем герой неожиданно для себя понимает, что и его лицо ничем не лучше лиц сокамерников. Они похожи друг на друга, как зеркальные отражения.
Как только приставленный к смертникам для изучения их физического состояния врач-бельгиец напоминает им о времени, Пабло начинает осознавать его как реально существующий объект. При этом окружающая действительность начинает расплываться у героя перед глазами. Вещи становятся иными – более отдаленными и живущими своей жизнью. Живым человеком, страдающим от холода в промозглом подвале, рисуется и врач.
Не зря Хуан в какой-то момент пытается укусить его розовую руку – она совершенно не вписывается в общую атмосферу, так как принадлежит жизни, а не смерти.
Время осознано. Мир отчужден. На следующем этапе Пабло понимает всю тщетность бытия. Его перестает волновать любовь к Конче, за пять минут свидания с которой, он бы отдал жизнь.
Его больше не заботит дядюшка Рамон Грис. Он не выдает его республиканцам только потому, что совершенно четко осознает: все люди смертны – так, какая разница, когда умирать? Осознание всеобщего конца лишает жизнь смысла. В ней остается место только юмору и бесстрашию.
Напоследок, Пабло решает пошутить над своими мучителями, предложившими подарить ему жизнь взамен жизни Рамона Гриса. Он отправляет их на кладбище и спокойно ожидает расстрела. Развязка “Стены” поразительна: солдаты действительно находят в указанном месте Рамона и убивают его.
Жизнь Пабло Иббиеты спасена, но нужна ли ему такая жизнь, полностью осознанная и потерявшая смысл? Этот вопрос Сартр оставляет открытым.
Loading…
Произведение Ж.П. Сартра «Стена» повествует читателю о событиях гражданской войны в Испании, в тридцатых годах прошлого столетия, где трое заключенных оказываются в одной камере в ночь перед расстрелом. Драма разворачивается при участии четырех основных действующих лиц: трех «не жильцов» и одного живого — врача бельгийца, скрупулезно фиксирующего физиологическое и душевное состояние приговоренных к смертной казни людей. Присутствие в камере последнего персонажа не случайно. Именно такое соседство позволяет читателю в сравнении понять мысли и чувства людей, находящихся в двух разных состояниях. В первом случае — это обычное состояние, с запросами, потребностями, интересами, в конце концов, желаниями, а главное мыслями о завтрашнем дне (чего лишены трое других героев). Во-втором же, полностью описана картина пограничного состояния личности, в котором все, что было «до», в данный момент времени превращается в «ничто», и перед ощущением предстоящей смерти, существование, то есть жизнь человека, как бы «оголяет» себя, сбрасывая одежды.
Именно поэтому заключенный по имени Том — убежденный материалист, никак не может соотнести ситуацию со своими убеждениями: «Я вижу свой труп: это не так уж трудно, но вижу его все-таки Я, и глаза, взирающие на этот труп, МОИ глаза. Я пытаюсь себя убедить в том, что больше ничего не увижу и не услышу, а жизнь будет продолжаться — для других. Но мы не созданы для подобных мыслей». Перед ликом «ничто» рассыпается в прах рациональное мышление человека.
Другой герой произведения, в свою последнюю ночь, так же мучается подобными вопросами. Он анализирует свой жизненный опыт и задает себе только один вопрос: «К чему?». Он низвергает свои прежние поступки до уровня гнусности и абсурда. Любовь к женщине, долг перед Родиной, узы обязательств, данные своим единомышленникам, стремление к свободе… все это становится не более чем пустыми словами, лишенными любого смысла для произносящего их. «Ты утратил надежду на бессмертие, какая разница, сколько тебе осталось ждать — несколько часов или несколько лет». Пессимизм и отчаянье окутывает героев произведения, что в подобной ситуации и понятно, но примечательно другое: сам Сартр никогда не считал свои произведения упадническими или декадентскими, несмотря на мрачные тона и удручающие ситуации, подобная форма выражения мыслей есть лишь художественный прием, выбранный автором.
Исходя из сказанного становится понятно, что сартровская «Стена» — образчик экзистенциализма в литературе, и если познакомиться ближе с биографией и трудами автора, можно задать себе вопрос, что изначально главенствует в творчестве Сартра, философия или литература?
Автор «Стены» родился в 1905 году, его молодость пришлась на период социального и политического перелома в Европе. Невиданное развитие технического прогресса, мировая война с ужасающим количеством жертв, революции в России и Германии, всплеск борьбы за права рабочих и женщин, острая критика буржуазного строя и порядков, невиданная гражданская активность во всех слоях населения. Развитие политической мысли и философии приходит к новым взглядам на общество, когда индивидуум ценен сам по себе, на первый план выходит личность человека. Большинство общественных деятелей приветствуют грядущие перемены, грезя о новом порядке, считая, что за вековую историю человечество достаточно научилось на своих ошибках, дабы не повторять их снова. Но за десятилетия ситуация меняется, приходит время реакции, круг снова замыкается. В Италии железным кулаком устанавливаются фашистские порядки, тяжелыми сапогами чеканят шаг нацистские головорезы в немецких городах, на крови и костях строится новое коммунистическое общество в Советском Союзе, гражданская война раздирает Испанию. Но все это не есть чей-то злой умысел, а лишь исторический процесс. Люди сами выбрали свою несвободу и тоталитарные порядки, что бы потом снова отказаться от них.
На этом фоне широко распространяется тема борьбы отдельного человека и независимости его судьбы, от государства, класса или нации. Подобная тема красной нитью протянута через романы Ремарка, антиутопии Замятина, Оурелла, Хаксли, и наконец, самого Сартра, которому не удалось избежать нацистской мясорубки, что конечно же, получило яркое отражение на мировоззрении автора.
Изначально с экзистенциализмом Сартр знакомится благодаря работам Хайдиггера. Он подвергает критике философскую традицию трансцедентального идеализма, натурализма, ставит под сомнение возможность познать человеческую личность посредством научных методов. Экзистенциализм (его апологетом стал и Сартр) придерживается принципа субъективизма, он отвергает понятие божественной воли и провидения, становится антагонистом марксистского классового подхода, отвергает любое предопределение. Не существование предшествует сущности, но сущность существованию. Свободное становление личности, полнота ответственности за свои поступки, воля к свободе, полагаемая самой свободой, полная независимость от внешнего детерминизма. Человек сначала рождается на свет, а только потом выбирает свою дорогу.
Сартр развивает дальше подобные мысли. В работе «Экзистенциализм — это гуманизм» он выводит три основных состояния, присущих личности, перед которыми следует «пограничное состояние», когда происходит переосмысление или осознание ценностей. Состояние «тревоги» характеризуется вопросом, действительно ли отдельно взятый индивид может вести себя так, что бы человечество брало пример с его поступков? Действия отдельного человека или его выбор влияет на все человечество в целом. Таким образом сумма человеческих поступков становится доминантной в историческом процессе в целом.
Далее следует «заброшенность». Здесь понимается полное отсутствие императивов, нивелируется разница между буржуазной и религиозной моралью. Сартр приводит в пример слова Достоевского, считающегося на западе предтечей экзистенциализма. Устами Ивана Карамазова он говорит: «Если Бога нет, то все дозволено». Только для Достоевского это безусловный минус, для Сартра и его сторонников напротив. Они провозглашают: «Человек — это свобода».
Подобные утверждения никак не вступают в противоречия с постулатами Канта. Он так же ратует за то, что бы «максима твоей воли могла бы быть всеобщим законом» и рассматривает каждый поступок вне зависимости от обстоятельств. Так же думают и экзистенциалисты, отрицая любые заранее определенные категории или модели поведения. Все было бы так, если бы не «отчаяние», а именно то, что зависит от воли случая, благодаря которой осуществлено действие, ведь и сама жизнь зародилась случайно.
Таким образом, онтологический вопрос в экзистенциальной философии сводится к сумме поступков и опыта отдельно взятой личности и воли случая, универсального рецепта или общих методов познания нет.
Современники обвиняли экзистенциалистов в квиетизме, но человек определяется согласно его делам, речи о какой-либо индифферентности к окружающей среде здесь быть не может. Обвинение в пессимизме тоже не выдерживает никакой критики, потому что все зависит от человека.
В художественных произведениях Ж.П. Сартра преобладает тема войны, террора, общественной истерии и человека, существующего в декоре идеологических химер. Есть ли его философия и книги лишь рефлексия — следствие пережитых автором событий, написано ли это лишь «на злобу дня»? Безусловно, такой аспект присутствует, отрицать подобное было бы крайне неосмысленно, но как и книги Сартра, так и философия экзистенциализма в целом, ставит вопросы вневременного характера, актуальные как до расцвета экзистенциализма, так и после. Разве понятие об ответственности человека за свои поступки, к примеру, потеряло актуальность в наши дни?
Мы напишем — Стена анализ новеллы Сартра. Подсказки школьнику
Новелла Стена была написана Жан-Полем Сартром в 1939 году. Как и большинству представительниц этого жанра, ей свойственны небольшой объем, малое количество действующих лиц, одна сюжетная линия, анализ одной проблемы, остросюжетность и неожиданная развязка.
Композиционная структура Стены полностью соответствует структуре классической новеллы: в ней есть завязка (допрос, размещение героев в камере), кульминация (сообщение приговора и ожидание персонажами смерти) и развязка (спасение главного героя от смерти). Стиль произведения отличается четкостью построения фраз и лаконичностью выражения мыслей. В Стене нет длинных, сложных описаний или диалогов.
В ней все по существу, все предельно ясно и просто.
Время действия новеллы конец 30-х годов XX века. Место действия Испания. Историческая основа гражданская война между республиканцами и анархистами.
Примечательно, что историческая действительность в Стене используется автором исключительно для постановки проблемы. Гражданская война создает необходимый фон и причину, по которой главный герой вынужден напрямую столкнуться с осознанием смерти. Таким образом реалистичное, на первый взгляд, произведение полностью входит в экзистенциальную литературную картину мира.
В Стене Сартр не столько описывает реальную историю Испании, сколько подробно и психологически точно показывает эволюцию человеческого сознания, пытающегося объять необъятное смерть и, как следствие, жизнь. Последнее слабо удается всем героям, в том числе, и главному Пабло Иббиете. Как рассказчик он сохраняет некоторое подобие спокойствия, но мы видим, что и для него свойственны обычные человеческие страхи. В то время, как молодой мальчик Хуан Мирбаль боится физических страданий и погружается в слезы, Том Стейнбок пытается заговорить смерть, Пабло хочет умереть достойно и понять перед концом, в чем же все-таки суть?
Три героя новеллы выражают три отношения человека к смерти: юное, неопытное, пытающееся забыться в страданиях (Хуан); универсальное, обыденное, приземленное (Том); активное, мыслящее, пытающееся докопаться до истины (Пабло).
Столкновение со смертью позволяет главному герою лучше понять жизнь. Страх перед близким концом рисуется Сартром в начале через физические изменения героев и только затем психологические. Как только персонажи понимают, что они умрут, лица их становятся пепельно-серыми.
Мы видим такими Хуана и Тома глазами Пабло. Затем герой неожиданно для себя понимает, что и его лицо ничем не лучше лиц сокамерников. Они похожи друг на друга, как зеркальные отражения.
Как только приставленный к смертникам для изучения их физического состояния врач-бельгиец напоминает им о времени, Пабло начинает осознавать его как реально существующий объект. При этом окружающая действительность начинает расплываться у героя перед глазами. Вещи становятся иными более отдаленными и живущими своей жизнью. Живым человеком, страдающим от холода в промозглом подвале, рисуется и врач.
Не зря Хуан в какой-то момент пытается укусить его розовую руку она совершенно не вписывается в общую атмосферу, так как принадлежит жизни, а не смерти.
Время осознано. Мир отчужден. На следующем этапе Пабло понимает всю тщетность бытия. Его перестает волновать любовь к Конче, за пять минут свидания с которой, он бы отдал жизнь.
Его больше не заботит дядюшка Рамон Грис. Он не выдает его республиканцам только потому, что совершенно четко осознает: все люди смертны так, какая разница, когда умирать? Осознание всеобщего конца лишает жизнь смысла. В ней остается место только юмору и бесстрашию.
Напоследок, Пабло решает пошутить над своими мучителями, предложившими подарить ему жизнь взамен жизни Рамона Гриса. Он отправляет их на кладбище и спокойно ожидает расстрела. Развязка Стены поразительна: солдаты действительно находят в указанном месте Рамона и убивают его.
Жизнь Пабло Иббиеты спасена, но нужна ли ему такая жизнь, полностью осознанная и потерявшая смысл? Этот вопрос Сартр оставляет открытым.
Все сочинения
Экзистенциализм
В конце 40 — начале 50-х гг. французская проза переживает полосу «засилья» литературы экзистенциализма, который оказал на искусство влияние, сравнимое лишь с влиянием идей Фрейда. Сложился в конце XIX — начале XX века в трудах Хайдеггера и Ясперса, Шестова и Бердяева. Как литературное направление сформировался во Франции в годы второй мировой войны в художественных произведениях и работах теоретического характера Альбера Камю, Жан-Поля Сартра и оказал существенное влияние на всю послевоенную культуру, прежде всего на кинематограф (Антониони, Феллини) и литературу (У. Голдинг, А. Мердок, Кобо Абэ, М. Фриш).
В литературе начала века экзистенциализм был распространен не так широко, однако он окрашивал мироощущение таких писателей, как Франц Кафка и Уильям Фолкнер, под его «эгидой» закреплялся в искусстве абсурд как прием и как взгляд на человеческую деятельность в контексте всей истории.
Экзистенциализм — один из самых мрачных философских и эстетических направлений современности. Человек в изображении экзистенциалистов безмерно тяготится своим существованием, он носитель внутреннего одиночества и страха перед действительностью. Жизнь бессмысленна, общественная деятельность бесплодна, нравственность несостоятельна. В мире нет бога, нет идеалов, есть лишь экзистенция, судьба-призвание, которой человек стоически и беспрекословно подчиняется; существование — забота, которую человек должен принять, ибо разум не способен справиться с враждебностью бытия: человек обречен на абсолютное одиночество, его существование никто не разделит.
Практические выводы экзистенциализма чудовищны: безразлично — жить или не жить, безразлично — кем стать: палачом или его жертвой, героем или трусом, завоевателем или рабом.
Провозгласив абсурдность человеческого бытия, экзистенциализм впервые открыто включил «смерть» как мотив доказательства смертности и аргумент обреченности человека и его «избранничества». Детально проработаны в экзистенциализме этические проблемы: свободы и ответственности, совести и жертвенности, цели существования и назначения, широко вошедшие в лексикон искусства века. Экзистенциализм привлекает желанием понять человека, трагизм его удела и существования; к нему обращались многие художники разных направлений и методов.
Ж.-П. Сартр (1905-1980). Литературная деятельность Сартра началась с романа «Тошнота» (фр. La Nausée; 1938). Многими критиками этот роман считается лучшим произведением Сартра, в нём он поднимается до глубинных идей Евангелия, но с атеистических позиций. В это же время в «Новом французском обозрении» печатается его новелла «Стена». Оба произведения становятся во Франции книгами года.
В 1964 году Жан-Поль Сартр был удостоен Нобелевской премии по литературе «за богатое идеями, пронизанное духом свободы и поисками истины творчество, оказавшее огромное влияние на наше время».
Он отказался принять эту награду, заявив о своём нежелании быть чем-либо обязанным какому-либо социальному институту и поставить под сомнение свою независимость. Точно так же в 1945 году Сартр отказался от ордена Почетного легиона[2]. Кроме того, Сартра смущала «буржуазная» и ярко выраженная антисоветская ориентация Нобелевского комитета, выбравшего, по его словам («Почему я отказался от премии»), неудачный момент для присвоения премии — премия была присуждена, когда Сартр открыто критиковал СССР.
В том же году Сартр заявил о своем отказе от литературной деятельности, охарактеризовав литературу как суррогат действенного преобразования мира.
«Тошнота» представляет собой дневник Антуана Рокентена, который, работая над биографией деятеля ХVIII века, проникается абсурдностью существования. Будучи не в состоянии обрести веру, воздействовать на окружающую действительность, Рокентен испытывает чувство тошноты; в финале герой приходит к заключению, что если он хочет сделать свое существование осмысленным, то должен написать роман. Творчество — единственное занятие, имеющее, по мнению Сартра в ту пору, хоть какой-то смысл.
В годы Второй мировой войны Сартр из-за дефекта зрения (он был практически слеп на один глаз) не попал в действующую армию, но служил в метеорологическом корпусе. После захвата Франции нацистами он проводит некоторое время в концлагере для военнопленных, но уже в 1941 году его отпускают (какую опасность может представлять полуслепой метеоролог?), и он возвращается к литературной и преподавательской деятельности.
Основными произведениями этой поры стали пьеса «За запертой дверью» и объемный труд «Бытие и ничто», успех которых позволил Сартру оставить преподавание и целиком посвятить себя философствованию.
Пьеса «За запертой дверью» представляет собой беседу трех персонажей в преисподней; смысл этой беседы сводится к тому, что, выражаясь языком экзистенциализма, существование предшествует сущности, а характер человека формируется посредством совершения определенных действий: человек-герой по своей сути окажется трусом, если в решающий, «экзистенциальный» момент смалодушничает. Большинство людей, считал Сартр, воспринимают себя такими, какими воспринимают их окружающие. Как заметил один из действующих лиц пьесы: «Ад — это другие».
Новелла «Стена» была написана Жан-Полем Сартром в 1939 году. Как и большинству представительниц этого жанра, ей свойственны небольшой объём, малое количество действующих лиц, одна сюжетная линия, анализ одной проблемы, остросюжетность и неожиданная развязка.
Композиционная структура «Стены» полностью соответствует структуре классической новеллы: в ней есть завязка (допрос, размещение героев в камере), кульминация (сообщение приговора и ожидание персонажами смерти) и развязка (спасение главного героя от смерти). Стиль произведения отличается чёткостью построения фраз и лаконичностью выражения мыслей. В «Стене» нет длинных, сложных описаний или диалогов. В ней – всё по существу, всё предельно ясно и просто.
Время действия новеллы – конец 30-х годов XX века. Место действия – Испания. Историческая основа – гражданская война между республиканцами и анархистами. Примечательно, что историческая действительность в «Стене» используется автором исключительно для постановки проблемы. Гражданская война создаёт необходимый фон и причину, по которой главный герой вынужден напрямую столкнуться с осознанием смерти. Таким образом реалистичное, на первый взгляд, произведение полностью входит в экзистенциальную литературную картину мира.
В «Стене» Сартр не столько описывает реальную историю Испании, сколько подробно и психологически точно показывает эволюцию человеческого сознания, пытающегося объять необъятное – смерть и, как следствие, жизнь. Последнее слабо удаётся всем героям, в том числе, и главному – Пабло Иббиете. Как рассказчик он сохраняет некоторое подобие спокойствия, но мы видим, что и для него свойственны обычные человеческие страхи. В то время, как молодой мальчик Хуан Мирбаль боится физических страданий и погружается в слёзы, Том Стейнбок пытается «заговорить» смерть, Пабло хочет умереть достойно и понять перед концом, в чём же всё-таки суть? Три героя новеллы выражают три отношения человека к смерти: юное, неопытное, пытающееся забыться в страданиях (Хуан); универсальное, обыденное, приземлённое (Том); активное, мыслящее, пытающееся докопаться до истины (Пабло).
Столкновение со смертью позволяет главному герою лучше понять жизнь. Страх перед близким концом рисуется Сартром в начале через физические изменения героев и только затем психологические. Как только персонажи понимают, что они умрут, лица их становятся пепельно-серыми. Мы видим такими Хуана и Тома глазами Пабло. Затем герой неожиданно для себя понимает, что и его лицо ничем не лучше лиц сокамерников. Они похожи друг на друга, как зеркальные отражения.
Как только приставленный к смертникам для изучения их физического состояния врач-бельгиец напоминает им о времени, Пабло начинает осознавать его как реально существующий объект. При этом окружающая действительность начинает расплываться у героя перед глазами. Вещи становятся иными – более отдалёнными и живущими своей жизнью. Живым человеком, страдающим от холода в промозглом подвале, рисуется и врач. Не зря Хуан в какой-то момент пытается укусить его розовую руку – она совершенно не вписывается в общую атмосферу, так как принадлежит жизни, а не смерти.
Время осознано. Мир отчуждён. На следующем этапе Пабло понимает всю тщетность бытия. Его перестаёт волновать любовь к Конче, за пять минут свидания с которой, он бы отдал жизнь. Его больше не заботит дядюшка Рамон Грис. Он не выдаёт его республиканцам только потому, что совершенно чётко осознаёт: все люди смертны – так, какая разница, когда умирать? Осознание всеобщего конца лишает жизнь смысла. В ней остаётся место только юмору и бесстрашию. Напоследок, Пабло решает пошутить над своими мучителями, предложившими подарить ему жизнь взамен жизни Рамона Гриса. Он отправляет их на кладбище и спокойно ожидает расстрела. Развязка «Стены» поразительна: солдаты действительно находят в указанном месте Рамона и убивают его. Жизнь Пабло Иббиеты спасена, но нужна ли ему такая жизнь, полностью осознанная и потерявшая смысл? Этот вопрос Сартр оставляет открытым.
@темы:
Билеты