Рассказы для детей о храме

В послед­нее время храмы напол­ни­лись не так давно кре­ще­ными людьми. Детьми и взрос­лыми. Но даже те дети, кото­рых водят в храм с дет­ства, не все­гда пони­мают куда же и зачем они, соб­ственно, при­шли? Это слу­ча­ется в тех семьях, где рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние детей либо отсут­ствует, либо пущено на само­тек. И так слу­ча­ется повсе­местно, поскольку у взрос­лых работы и заботы. Да и сами взрос­лые, осо­бенно недавно при­шед­шие в Цер­ковь, не все­гда могут связно объ­яс­нить ее устрой­ство. Для устра­не­ния этого недо­ра­зу­ме­ния и была заду­мана эта книга.

Завтра идем в храм

Короткие и простые рассказы о храме для детей и их родителей

Посмотри: вот стоит цер­ковь. Правда, она кра­са­вица? Всё в ней стройно и ладно, так и хочется ею любо­ваться. Золо­тые купола и кре­сты чудесно бле­стят. А высо­кая коло­кольня воз­но­сится прямо в небо. Вон они, коло­кола, в про­ёме видны. Туда же и белое облачко загля­нуло, ему тоже инте­ресно на них посмот­реть. Вот эти — боль­шие, те — поменьше, а там и совсем малень­кие — для боя, кото­рый назы­ва­ется перезвон.

Бывает на свете осо­бен­ный вид коло­кольни — звон­ница. Это кра­си­вая стена с башен­ками и купо­лоч­ками, и в ней устро­ены про­рези в виде арок, а в арках под­ве­шены коло­кола. Зво­нари стоят в арках звон­ницы, а ино­гда управ­ляют коло­ко­лами прямо с земли, с помо­щью очень длин­ных верё­вок. Много звон­ниц было у нас на Севере, да и сей­час они есть.

Коло­кола нужны для того, чтобы созы­вать веру­ю­щих на службу, радо­ваться празд­нику — бла­го­ве­стить, и напо­ми­нать: вот сей­час в храме настал тор­же­ствен­ный момент. Коло­кола также отби­вали время, как, напри­мер, отби­вают его крем­лёв­ские куранты. В неко­то­рых горо­дах в коло­кола зво­нили, когда вели на казнь пре­ступ­ника, или слу­чался пожар, или уми­рал царь или епископ.

Раньше на Руси коло­коль­ным зво­ном, бывало, сзы­вали людей на собра­ние, кото­рое назы­ва­лось вече, и эту задачу выпол­нял вече­вой коло­кол. Вече­вые коло­кола упо­треб­ля­лись боль­шей частью в Нов­го­роде и Пскове. Граж­дане соби­ра­лись и обсуж­дали что-нибудь очень важ­ное для них: напри­мер, при­зы­вали на кня­же­ние князя, выби­рали посад­ника (так назы­вался градоначальник).

Бывали весто­вые коло­кола, кото­рые пре­ду­пре­ждали о при­бли­же­нии к гра­нице непри­я­тель­ского вой­ска. При напа­де­нии вра­гов коло­кол скли­кал всех на защиту, он как бы гово­рил: «Тре­вога! Бро­сайте все свои дела и бери­тесь за ору­жие». Такой звон назы­вался сто­ро­же­вым, вспо­лош­ным или набат­ным, и было выра­же­ние «бить в набат». Тогда ведь не было радио или теле­ви­зора, чтобы опо­ве­стить о страш­ной опас­но­сти для страны, о войне. И гудел, взы­вал боль­шой коло­кол, а вспуг­ну­тые птицы целой стаей сры­ва­лись с крыш домов и начи­нали чёр­ным кру­го­во­ро­том носиться в воз­духе и кри­чать. И в их крике тоже было: «Тре­вога! Тре­вога! Тре­вога!». И муж­чины брали мечи, луки и стрелы, или крем­нё­вые ружья, и спешно сед­лали коней, и накло­ня­лись с седла обнять своих жён, а те плакали.

Неко­то­рые коло­кола име­но­вали крас­ными, за их «крас­ный», то есть пре­крас­ный, кра­си­вый звук.

Были на Руси, смотря по тому, как упо­треб­ля­лись, ещё коло­кола цар­ские, ссыль­ные, плен­ные. Плен­ные — это те, кото­рые были захва­чены в чужой стране во время бое­вых дей­ствий на её территории.

Коло­кола ино­гда нака­зы­вали — так, словно это были люди. Если власть нахо­дила, что в коло­кол били непра­вильно и вредно для госу­дар­ства, то его секли плетьми, ссы­лали в отда­лён­ные мона­стыри или даже выры­вали язык. Так, у одного коло­кола отняли язык по при­казу царицы Ека­те­рины II — за то, что он при­зы­вал людей к бунту в Москве. Коло­колу-то что — ему не больно, он, что назы­ва­ется, желез­ный, а вот людям, кото­рые узна­вали о таком нака­за­нии, дела­лось обидно, а порой и страшно. Сего­дня высекли и сослали коло­кол, а зав­тра, гля­дишь, и меня, если ослу­ша­юсь цар­ской вла­сти. Да ещё язык вырвут! А что, такое вполне воз­можно — этот жут­кий вид нака­за­ния был тогда в боль­шом ходу.

Коло­кол — непро­стая вещь. Коло­коль­ное литьё знает много сек­ре­тов. Коло­кола отли­ва­лись из меди, бронзы, серебра, чугуна и даже стекла. Ино­гда они дела­лись из дерева, а порой из глины, кото­рая обжи­га­лась и ста­но­ви­лась кера­ми­кой. От этого она начи­нала зве­неть. «Голоса» у коло­ко­лов были раз­ные, у каж­дого свой, осо­бен­ный. Так что можно было без труда отли­чить один от дру­гого, как мы и людей узнаём по одним только голо­сам, даже не видя их. Литей­ные мастера отно­си­лись к коло­колу с любо­вью, он напо­ми­нал им хоро­шего чело­века, друга, а потому отдель­ные части коло­кола они назвали «чело­ве­че­скими» назва­ни­ями. Напри­мер, корона (надо же, совсем как у царя!). Или голова, талия, губа, запле­чики, язык. Язык — очень важ­ная часть коло­кола. Он под­ве­ши­ва­ется изнутри коло­коль­ного купола. Зво­нарь тянет за верёвку, про­де­тую в стремя языка, язык уда­ряет в ниж­нюю часть коло­кола, кото­рая назы­ва­ется зву­ко­вым коль­цом, и вот уже звук плы­вёт в воз­духе: лёг­кий и звон­кий или же густой, кото­рый бывает у боль­ших коло­ко­лов: тяжё­лый и низ­кий — бас. Боммм-м-м-м‑м!

Боль­шим коло­ко­лам обя­за­тельно давали имена. Напри­мер: «Лебедь», «Сысой».

Бывали на Руси коло­кола очень боль­шие, по пять­де­сят и даже сто тонн. Страш­ный вес! Чтобы пере­везти сей­час такую тяжесть, потре­бо­вался бы огром­ный карьер­ный само­свал, колёса кото­рого выше чело­ве­че­ского роста. А тогда их пере­во­зили на бре­вен­ча­тых кат­ках и тянули кана­тами. И стро­или для них даже особо проч­ные коло­кольни. И потом под­ни­мали туда коло­кол спе­ци­аль­ными воро­тами. А народ соби­рался вокруг во мно­же­стве и наблю­дал с вос­тор­гом и стра­хом: как бы не сорвался коло­кол и не рух­нула колокольня.

Коло­кола укра­шали литой вязью рас­ти­тель­ных узо­ров. В верх­ней части ино­гда отли­ва­лись фигуры Иисуса Хри­ста, Божьей Матери, Иоанна Пред­течи. А порою — цар­ству­ю­щей особы — импе­ра­трицы или императора.

На Руси был обы­чай делать на боль­шом коло­коле над­пись по кругу — в один или несколько поя­сов. В ней упо­ми­на­лось назва­ние храма, имя насто­я­теля и имена бла­го­де­те­лей, на чьи сред­ства коло­кол отлит. А также время изго­тов­ле­ния и имя мастера-литейщика.

Вели­кое дело — коло­кол! Вели­кое дело — бого­слу­же­ние! Но разве не вели­кое дело — отпор злому врагу, кото­рый несёт с собой гра­бёж, пожары и убий­ства? И вот, во время войн коло­ко­лами, слу­ча­лось, жерт­во­вали ради победы над непри­я­те­лем — пере­плав­ляли в пушки, когда была нехватка металла. А пока слу­жили без коло­ко­лов. И молили Бога, чтобы даро­вал победу в войне.

Коло­коль­ный звон — осо­бый вид искус­ства, осо­бая музыка. И ему нужно спе­ци­ально обу­чаться, про­сто так дёр­гать за верёвки — ничего не полу­чится. Можно ска­зать, что зво­нарь — это коло­коль­ный музы­кант. Ком­по­зи­торы даже пишут для коло­ко­лов музыку. Сего­дня в кон­церт­ном зале, на сцене, можно порой уви­деть кон­церт­ную звон­ницу — она при­ни­мает уча­стие в оркестре.

На Пасху раз­ре­ша­ется на коло­кольню под­ни­маться всем жела­ю­щим. И зво­нарь даст потя­нуть за верёвки, и коло­кола зазву­чат, пус­кай и враз­но­бой, но всё равно — радость! А под­ни­маться на коло­кольню тяжело. Это как под­ни­маться в жизни от хоро­шего поступка к ещё луч­шему, остав­ляя внизу дур­ные при­вычки, пло­хие дела и недоб­рые чув­ства. Если тебе дове­дётся под­няться наверх, в звон­ницу, поста­райся рас­смот­реть и запом­нить, какие коло­кола в твоей церкви.

Но вот мы минули цер­ков­ные ворота и взо­шли на высо­кое крыльцо, кото­рое назы­ва­ется «паперть». Здесь нередко встре­тишь несчаст­ных нуж­да­ю­щихся людей, кото­рые про­сят пода­я­ния. Неко­то­рые из вхо­дя­щих в храм так рас­суж­дают о нищих: «Вот ведь поби­рушки! Не хотят рабо­тать, лодыри, без­дель­ники!» А мы с тобой так думать не ста­нем. Мы должны знать, что жизнь нелёг­кая штука. Мало ли как сло­жи­лась она у этих бед­няг: лиши­лись они здо­ро­вья, помощи близ­ких, или даже и самих близ­ких — никого у них не оста­лось: ни отца, ни матери, ни детей, — горь­кие сироты они. Можешь ли ты быть уве­рен, что и тебе в твоей судьбе не выпа­дет похо­жая доля? Нет. Вот то-то же. Поэтому-то мы, хри­сти­ане, и должны подать этим людям мило­стыню. Мило­стыня — это слово похоже на «милый», «милость», «поми­ло­ва­ние», «мило­сер­дие». Где мило­стыня — там любовь. А от нас ничего так не тре­бует Хри­стос, как любви.

В свя­той книге Еван­ге­лия опи­сан слу­чай, когда одна бед­ная вдова поло­жила в ящик для пожерт­во­ва­ний две лепты — это очень мел­кие монетки. Дру­гие клали больше, но они были куда богаче. Иисус Хри­стос, кото­рый наблю­дал это, ска­зал: «Вот, погля­дите, эта жен­щина поло­жила всё, что имела, всё своё досто­я­ние». Он имел в виду, что у дру­гих-то ещё много чего оста­лось. Но она по доб­роте своей не заду­ма­лась о том, что, может быть, зав­тра у неё не будет даже куска хлеба. Вот что такое хри­сти­ан­ское мило­сер­дие. То есть милу­ю­щее сердце, жале­ю­щее сердце.

Пере­кре­стив­шись, вой­дём теперь в храм, минуя неболь­шую при­хо­жую, кото­рая назы­ва­ется «при­твор». Ох! Какое же бла­го­ле­пие! Как всё кра­сиво и вели­че­ственно! Прямо над нами — высо­кий купол. Он изоб­ра­жает небо. И хотя, бывает, в рос­писи купола при­сут­ствуют облака, это не то небо, кото­рое мы с тобой при­выкли видеть. Купол церкви дол­жен напо­ми­нать нам о дру­гом небе — тай­ном, не види­мом чело­ве­че­ским гла­зом. О вели­ком, зага­доч­ном про­стран­стве Цар­ства Небес­ного. Ника­кая ракета не смогла бы доле­теть до него.Потому что оно, это небо, не там, где облака и звёзды. А где же оно? Оно начи­на­ется в чело­ве­че­ском сердце и про­сти­ра­ется за пре­делы чело­ве­че­ской жизни. Как чело­век попа­дает в Небес­ное Цар­ство? Только через любовь к Богу и к людям. Только через чест­ную жизнь по запо­ве­дям Иисуса Хри­ста. Через состра­да­ние и молитву. И через рас­ка­я­ние, пока­я­ние в том, что в жизни сде­лано дур­ного. Только в таком слу­чае его, по окон­ча­нии его зем­ных дней, свет­лые Ангелы пере­но­сят, как при­нято гово­рить, в над­мир­ные области.

Откуда же известно о Небес­ном Цар­стве? Может, его и не суще­ствует вовсе? Может, это только сказка? Нет, не сказка. Во-пер­вых, о нём в Еван­ге­лии сви­де­тель­ствует Сам Иисус Хри­стос, Сын Божий. Во вто­рых, свя­тые отцы, бывало, ещё при жизни воз­но­си­лись душою в Цар­ство и видели там неска­зан­ные чудеса. Потом они, воз­вра­ща­ясь, пыта­лись и не могли вполне пере­дать людям кра­соту уви­ден­ного и услы­шан­ного в той див­ной области.

Итак, давай наде­яться, юный друг, что и мы попа­дём туда после нашей зем­ной жизни. Но ведь уже сей­час надо ста­раться жить так, чтобы Гос­подь, Матерь Божия и Ангелы при­няли нас туда, как своих друзей.

Обра­тим теперь взгляд прямо перед собой. Перед нами ико­но­стас. Это высо­кая пере­го­родка с ико­нами, отде­ля­ю­щая от осталь­ного храма осо­бое бого­слу­жеб­ное воз­вы­шен­ное место — алтарь. Почему и зачем отде­ляет? Потому что здесь, внизу, все при­хо­жане, моля­щи­еся. Здесь как бы зем­ной мир. А за ико­но­ста­сом — свя­щен­ники, слуги Божьи, и сам алтарь. Там — словно бы небес­ный мир, кото­рый не может слиться с зем­ным миром. Нам с тобой и ника­кому обыч­ному при­хо­жа­нину нет доступа в алтарь. Как ника­кому чело­веку в его зем­ной жизни нет допуска в Цар­ство Небесное.

Ико­но­стас состав­лен из рядов икон. Эти ряды ещё име­ну­ются яру­сами. На ико­нах изоб­ра­жены те, кто живут на небе: Иисус Хри­стос, Бого­ро­дица и свя­тые. И поэтому, полу­ча­ется, мы с ними стоим лицом к лицу. Там, где вход в алтарь — Цар­ские Врата. В пер­вом ряду, справа от врат — образ Иисуса Хри­ста. Слева — икона Божией Матери.

Во вто­ром ряду обычно иконы, кото­рые рас­ска­зы­вают о вели­ких собы­тиях Еван­гель­ской исто­рии — это иконы две­на­дцати глав­ных цер­ков­ных празд­ни­ков. Поэтому ряд назы­вают праздничным.

В тре­тьем ряду изоб­ра­жены Архан­гелы, а также вели­кие слу­жи­тели Церкви, святители.

В чет­вёр­том ряду — про­роки. То есть свя­тые люди, кото­рые могли видеть буду­щее и про­ре­кать (зара­нее пред­ска­зы­вать) это буду­щее. В том числе, они пред­ви­дели при­ход Иисуса Хри­ста на землю для спа­се­ния чело­ве­че­ства, кото­рое поте­ряло вер­ную дорогу и запу­та­лось в гре­хах. Из про­ро­ков мы хорошо знаем, напри­мер, царя Давида, кото­рый напи­сал заме­ча­тель­ные псалмы; они чита­ются на каж­дом богослужении.

Пятый ряд ико­но­стаса — вели­кие предки изра­иль­ского народа, или пра­отцы. Такие, как Авраам, Иаков, Исаак, Ной.

Не в каж­дой церкви в ико­но­стасе есть все пять рядов. Ино­гда меньше: два, три или четыре.

Ико­но­стасы обычно укра­шают искус­ной резь­бой по дереву, с витыми колон­ками, с лист­вой чудес­ных рас­те­ний и рай­скими птицами.

Резьбу нередко покры­вают позо­ло­той. Бывают ико­но­стасы даже фар­фо­ро­вые. Такой фар­фо­ро­вый ико­но­стас, белый с золо­том, уста­но­вили недавно в городе Туле, в Николо-Зарец­ком храме. Этот храм был забро­шен и запу­щен, в него и войти-то было страшно из-за раз­рухи, а теперь он сияет кра­со­той и ещё вот этим див­ным ико­но­ста­сом. Есть также фар­фо­ро­вые ико­но­стасы и в неко­то­рых дру­гих горо­дах и сёлах нашей страны.

Отчего же на ико­но­стасы наво­дят такую кра­соту? Ответ очень про­стой. Во-пер­вых, ради вели­кого почи­та­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста, Бого­ро­дицы, Анге­лов и свя­тых небо­жи­те­лей. А, во-вто­рых, чтобы хоть немного суметь пере­дать недо­ся­га­е­мое вели­ко­ле­пие Цар­ства Небесного.

За ико­но­ста­сом, как за сте­ной, нахо­дится свя­ти­лище — алтарь. В цен­тре ико­но­стаса — Цар­ские врата. А прямо перед ними — воз­вы­шен­ное место — амвон. Справа же и слева — про­ходы в север­ную и южную двери — пра­вая и левая солея.

Теперь, когда мы позна­ко­ми­лись с ико­но­ста­сом и хоро­шенько его рас­смот­рели, погля­дим на стены храма. Мы уви­дим на них мно­же­ство икон. Что такое икона? Ты ска­жешь: икона это кар­тина. И будешь неправ. Конечно, икона пишется совсем как кар­тина, то есть тоже крас­ками и с помо­щью кисти. И она тоже рас­ска­зы­вает о собы­тии или чело­веке. Но, пожа­луй, это и всё сход­ство. Потому что у кар­тины задача пора­до­вать глаз и повол­но­вать душу. А икона при­зы­вает нас к свя­то­сти. Если ты молишься перед ней, а не про­сто на неё смот­ришь, она сооб­щает тебе бла­го­дать. Ты спро­сишь: что такое бла­го­дать? Сло­вами это не опи­шешь. Можно только ска­зать, что от бла­го­дати чело­век чув­ствует уми­ле­ние. И какой-то холо­док в груди. Или, наобо­рот, необык­но­вен­ное, лас­ко­вое тепло. И твоё сердце зами­рает. На молитве перед ико­ной словно обнов­ля­ешься, ста­но­вишься каким-то иным. Дела­ешься лучше и чище. Ино­гда от дей­ствия бла­го­дати, кото­рые пода­ются Свя­тым Духом прямо с небес, начи­на­ешь ощу­щать ужас­ный стыд от дур­ных поступ­ков, кото­рые ты совер­шил нака­нуне или, может, месяц, даже год назад. И на гла­зах наво­ра­чи­ва­ются слёзы. Ты молишься, а икона будто раз­го­ва­ри­вает с тобой без слов. Она неслышно объ­яв­ляет тебе правду чистой жизни по запо­ве­дям Иисуса Хри­ста. И ты гово­ришь себе: «С этого дня я сде­ла­юсь дру­гим. Не буду никому при­чи­нять непри­ят­но­сти, а стану жить для одного добра».

Вот, я вижу икону с изоб­ра­же­нием какого-то старца. Подой­дём поближе! Разве он тебе не зна­ком? Ведь это вели­кий ста­рец, пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский. Пре­по­доб­ный — зна­чит, похо­жий на Ангела крот­ким и тихим нра­вом. Пре­по­доб­ный — это тот, кто всю жизнь ста­рался быть похо­жим на Самого Иисуса Хри­ста. Подоб­ным Хри­сту. Пре­по­доб­ными при­нято назы­вать мона­хов, уго­див­ших Богу своим слу­же­нием и всей жизнью.

Уди­ви­тель­ные собы­тия были в жизни свя­того Сера­фима! Уже в дет­стве с ним про­изо­шли два чуда. Одна­жды мать взяла его с собой на коло­кольню собора, и маль­чик неча­янно упал вниз с огром­ной высоты на землю. Можно пред­ста­вить себе чув­ства матери, когда она бегом спус­ка­лась по сту­пе­ням витой лест­ницы вниз. Она ожи­дала уви­деть сына погиб­шим. Но он под­нялся без вся­кого вреда для себя. Не иначе, как Ангелы неви­димо под­дер­жали его в воз­духе. И он плавно опу­стился на их кры­льях, как на парашюте.

Вто­рой слу­чай тоже пора­зи­тель­ный. Отрок Про­хор (это было мир­ское имя Сера­фима) жестоко забо­лел, жизнь его была в опас­но­сти, а лекар­ства не помо­гали. В те вре­мена меди­цина вообще была куда сла­бее, чем сей­час. Больше лечили тра­вами, при­моч­ками да пиявками.

И вот, явля­ется во сне маль­чику Сама Божья Матерь и обе­щает посе­тить и исце­лить его. «Как это будет? — поду­мал, наверно, Про­хор, очнув­шись от сна. — Как явится мне Царица Небес­ная? Неужто при­дёт ко мне наяву?» И страшно ему стало, но появи­лась у него вер­ная надежда на выздоровление.

Жили они в Кур­ской губер­нии, где нередко бывали крест­ные ходы. И вот, вскоре после чудес­ного сна, идут по ули­цам Кур­ска люди боль­шим крест­ным ходом, несут хоругви (это цер­ков­ные зна­мёна), поют и молятся. Огром­ное, вели­че­ствен­ное зре­лище! Впе­реди свя­щен­ники несут боль­шую икону Бого­ро­дицы, кото­рая назы­ва­ется «Зна­ме­ние». Мать Про­хора под­хва­тила боль­ного сына на руки, при­бли­зи­лась к иду­щим, и маль­чик при­ло­жился к иконе. С этого дня он стал быстро поправ­ляться и, нако­нец, сде­лался совсем здоров.

После этого мать не пре­пят­ство­вала сыну осу­ще­ствить его мечту — сде­латься монахом.

И когда он был уже послуш­ни­ком, а потом ино­ком, ему были новые вели­кие виде­ния: Божией Матери и Иисуса Христа.

Одна­жды на батюшку Сера­фима, когда он жил в лесу, в келье, уеди­нённо, напали раз­бой­ники. Пре­по­доб­ный Сера­фим был очень силён, у него к тому же в руках был топор, и он мог легко спра­виться с напав­шими. Но он ска­зал им: «Делайте, что вам надобно». Душе­губы жестоко его избили, про­ло­мили голову обу­хом топора, сло­мали несколько рёбер. Они обша­рили всю келью, но не нашли в ней ничего цен­ного и уда­ли­лись восво­яси. Восемь дней болел Сера­фим, и опять яви­лась ему Матерь Божия, и кос­нув­шись его головы, исце­лила его. С тех пор ста­рец остался сог­бен­ным и ходил с палоч­кой в руках. И на ико­нах его часто так и изображают.

Ста­рец жил в лес­ной пустыни и про­во­дил дни и ночи в молитве. Ещё он зани­мался руко­де­лием и тру­дился на ого­ро­дике, кото­рый устроил, чтобы питаться своей зеле­нью и ово­щами. Но ел он мало, а в Вели­кий пост почти совсем ничего. Только зава­ри­вал порой в гор­шочке траву, кото­рая назы­ва­ется «сныть». Если шёл куда-либо по делам, напри­мер в лес за хво­ро­стом, то нёс за пле­чами мешок с тяжё­лыми кам­нями, чтобы уто­мить тело, но зато осво­бо­дить душу для обще­ния с Богом.

Когда он вышел из дол­го­лет­него затвора, то опять стал общаться с людьми и исце­лял их молит­вой. Это делал он по бла­го­дати Божией, кото­рой обильно снаб­дил его Гос­подь за труды, веру и мона­ше­ский подвиг. Сколько спа­си­тель­ных сове­тов подал он людям, кото­рые недо­уме­вали, как им дальше сле­до­вать по жиз­нен­ному пути! Потому что пре­по­доб­ный, про­све­щён­ный Богом, видел сердце каждого.

Нужно ста­раться побольше узнать о тех свя­тых, кото­рые изоб­ра­жены на ико­нах в твоём храме. От этого в твоём сердце будет больше бла­го­го­ве­ния. И ещё полезно знать о работе ико­но­писца. Худож­ник-ико­но­пи­сец исполь­зует краску, кото­рая назы­ва­ется тем­пе­рой. Она дела­ется из цвет­ных порош­ков, заме­шан­ных на яич­ных желт­ках. Пра­вила созда­ния иконы стро­гие. Тут нельзя делать то, что при­дёт в голову. Ико­но­пи­сец исполь­зует ста­рин­ные образцы и при­ёмы. Как должны быть напи­саны фигура, голова, руки свя­того — на всё это есть свой закон, или канон.

Но глав­ное — ико­но­писцу нужно перед нача­лом работы настро­ить свою душу. Так, как музы­кант свой инстру­мент настра­и­вает. Настро­ить на что? На бла­го­го­ве­ние и тре­пет. И на молитву. Да, молит­вен­ное настро­е­ние худож­ника должно чув­ство­ваться в свя­том изоб­ра­же­нии. Оно — как музыка. С той раз­ни­цей, что, когда смот­ришь на икону, эту музыку слы­шишь серд­цем, а не ухом.

В ста­рину ико­но­писцы — а это были в основ­ном монахи — перед тем как при­сту­пить к иконе, очень сурово пости­лись, про­во­дили в молитве дни и ночи, взы­вая ко Гос­поду: «Поми­луй меня, Боже, недо­стой­ного, за то, что я, нахо­дясь в пучине гре­хов, дерз­нул при­сту­пить к Твоей свя­тыне!» Они выста­и­вали службы, испо­ве­до­ва­лись и при­ча­ща­лись, а потом в вели­ком вол­не­нии и страхе гото­вили икон­ную доску, обли­вали её и кисти свя­той водой, и только после этого бра­лись за работу. Даже краски порою свя­той водой раз­бав­ляли. И потому икона, так писан­ная, дей­ство­вала на душу своей тай­ной и бла­го­твор­ной силой. И сияла осо­бен­ным све­том. Этот свет — не свет огня или солнца. Это неза­мет­ный для глаза свет бла­го­дати Свя­того Духа.

Мно­гие из таких икон дела­лись потом чудо­твор­ными. По воле Божьей они полу­чали спо­соб­ность исце­лять неиз­ле­чимо боль­ных или про­го­нять пре­вос­хо­дя­щего врага, уга­шать вне­зап­ные и жесто­кие пожары и даже — под­ни­мать мёртвых!

На Руси было немало пре­крас­ных ико­но­пис­цев. Давай запом­ним хотя бы чет­ве­рых луч­ших. Это Фео­фан Грек, Даниил Чер­ный, Дио­ни­сий и Андрей Руб­лев. Они рас­пи­сы­вали стены мона­сты­рей и церк­вей и писали иконы. Образы, кото­рые они создали, очень воз­вы­шенны, испол­нены Духа. Все эти худож­ники были мона­хами. Самая зна­ме­ни­тая икона Андрея Руб­лёва — «Тро­ица». На ней изоб­ра­жены три Ангела, кото­рые сидят тихо и задум­чиво. Они оли­це­тво­ряют собой Бога еди­ного в Трёх Лицах. То есть Бога Отца, Бога Сына и Бога Свя­того Духа.

Руб­лёв, конечно, не мог напи­сать Бога таким, каков Он на Самом деле: потому что никто не знает, каков Он. Ведь чело­веку Бога видеть невоз­можно. Стоит погля­деть на солнце в яркий лет­ний день, чтобы через несколько секунд ослеп­нуть. А Божие сия­ние, наверно, ярче солнца в мил­лион раз.

О чём же заду­ма­лись Ангелы? Должно быть, они думают о стра­да­ниях и скорби людей. Обо всех оби­жен­ных и оскорб­лён­ных. Но фигуры Анге­лов бла­гост­ные и спо­кой­ные. Потому что Бог-Тро­ица при­го­то­вил чистым и чест­ным людям в Небес­ной жизни мир и покой.

Перед Анге­лами на столе стоит чаша. Что это за чаша? Ведь она явно непростая!

Одни видят в ней ту чашу, кото­рую подал Хри­стос Своим уче­ни­кам на тай­ной вечери. Он запо­ве­дал им пить из неё в Его вос­по­ми­на­ние. Это При­част­ная чаша. Мы из неё под видом вина на При­ча­стии при­ни­маем Кровь Самого Спа­си­теля и полу­чаем силу для веч­ной жизни.

Дру­гие думают, что ико­но­пи­сец имел в виду смерт­ную чашу. Об этой чаше Иисус Хри­стос молил Бога Отца в Геф­си­ман­ском саду: «Отче, да прой­дёт эта чаша мимо меня». То есть, Он про­сил, чтобы не пить Ему смерт­ную чашу и не уми­рать. Но потом доба­вил: пусть будет так, как хочешь Ты, а не Я. Пусть будет Твоя воля. Потому что Хри­стос был сми­рен­ным. Он знал, что для того и при­шёл на землю, чтобы Своей смер­тью и крест­ными стра­да­ни­ями спа­сти людей.

Та «Тро­ица», кото­рую напи­сал Руб­лёв, сей­час нахо­дится в храме при Тре­тья­ков­ской гале­рее, и вся­кий может её уви­деть. Краски на ней заме­ча­тель­ные, очень неж­ные. Так выгля­дят васильки, цве­ту­щий лён, голу­бое небо и золо­ти­стый сол­неч­ный свет на тёп­лой весен­ней земле.

Так выгля­дят лепестки розы и фиалки. Сходи сам — и убедишься.

Впро­чем, в каж­дой церкви есть своя копия, или спи­сок, с «Тро­ицы». Как только будет воз­мож­ность, постой перед этим обра­зом, при­ло­жись к нему.

А мы идём по церкви дальше. Мы под­хо­дим к боль­шому кре­сту, кото­рый изоб­ра­жает рас­пя­тие Иисуса Хри­ста и назы­ва­ется «Гол­гоф­ским кре­стом», или про­сто «Гол­го­фой». Теперь, когда мы, поло­жив крест­ное зна­ме­ние, поце­ло­вали крест, поду­маем, зачем его уста­нав­ли­вают в церкви. Не зами­рает ли твоё сердце от жало­сти, видя рас­пя­того на кре­сте Спа­си­теля? Какие стра­да­ния Он пре­тер­пел! Ведь казнь на кре­сте была страш­ной и мучи­тель­ной. Она была позор­ной и при­ме­ня­лась для нака­за­ния самых отъ­яв­лен­ных раз­бой­ни­ков, душе­гу­бов. Но какое же пре­ступ­ле­ние совер­шил Хри­стос? Ника­кого. Это пора­зи­тельно, но ничего, достой­ного казни, не совер­шил Он. Напро­тив, Он при­нёс людям свет — новые запо­веди, соблю­дая кото­рые, обя­за­тельно сам сде­ла­ешься свет­лым и при­го­тов­лен­ным для жизни в Цар­стве Небес­ном. Напри­мер, ходя по земле Пале­стины, Он учил людей любить своих вра­гов. Как это воз­можно? Мы не пони­маем. Мы готовы нена­ви­деть своих вра­гов, рас­тер­зать их в кло­чья. Но, если ты немного зна­ком с Еван­ге­лием, то дол­жен вспом­нить, что ска­зал Иисус Хри­стос, когда Его рас­пи­нали. Он ска­зал, обра­ща­ясь к Небес­ному Отцу: «Отче! Про­сти им, потому что не знают, что делают». И в самом деле, ни воины, кото­рые рас­пи­нали Его и насме­ха­лись над Ним, ни народ, кото­рый тоже изде­вался и зло­рад­ство­вал, стоя тут же тол­пой, не пони­мали, что тво­рят. Иудей­ские учи­теля рас­пу­стили слух, будто Иисус хочет сде­латься царём вме­сто закон­ного царя. Что он бун­тов­щик и под­стре­ка­тель и хочет сверг­нуть власть. И ещё они гово­рили, будто Он хочет раз­ру­шить ста­рые запо­веди, дан­ные народу про­ро­ком Мои­сеем. Но это была ложь. Ведь что же было в тех запо­ве­дях пло­хого? «Не уби­вай», «Не кради», «Почи­тай своих отца и мать» и так далее. То есть Спа­си­теля нашего оклеветали.

Заметь себе: когда люди хотят при­чи­нить тебе непри­ят­ность или боль, отно­сятся к тебе дурно, они в боль­шин­стве слу­чаев тоже не пони­мают, что делают. В них в это время нет любви, и поэтому они несчаст­ные. Они совер­шают грех, за кото­рый Гос­подь их непре­менно нака­жет. А ты не зара­жайся от них зло­бой, кото­рая отра­вит тебя самого как яд. И уж ни в коем слу­чае не думай им ото­мстить. Суд и отмще­ние — это дело Бога.

Хри­стос учил только добру. Он при­зы­вал людей очи­стить и обно­вить свои души. И мало этого! Он исце­лял без­на­дёжно боль­ных, глу­хим воз­вра­щал слух, а сле­пым зре­ние. Он изле­чи­вал даже стра­дав­ших про­ка­зой — тех, чьё тело было покрыто страш­ными язвами, а лицо — ужас­ными наро­стами. И ещё: он вос­кре­шал мёрт­вых — одним только сло­вом или мано­ве­нием. Ему не нужно было для этого лекарств. Ведь Он — Сын Божий. Сколько радо­сти и надежды при­нёс Он в дома. Сколь­ких обра­тил к истин­ной вере. А Его убили.

Только зря ста­ра­лись жал­кие враги — Хри­стос вос­крес и воз­нёсся на небо. Он муже­ственно и кротко нёс спа­си­тель­ное уче­ние и побе­дил. Две тысячи лет про­шло с тех пор — а мы с тобой Его уче­ники. И ещё мно­гие сотни, тысячи и мил­ли­оны людей. Мы все вме­сте обра­зуем Хри­стову Цер­ковь — сия­ю­щую и побе­до­нос­ную. Какое это счастье!

Итак, Гол­гоф­ский крест уста­нав­ли­вают в храме для почи­та­ния Спа­си­теля и памяти Его крест­ных стра­да­ний за нас. Для того, чтобы в нас воз­бу­дить ещё боль­шую любовь к Нему. И, при­кос­нув­шись к кре­сту, полу­чить частицу бла­го­дати, кото­рая лечит и тело, и душу.

Но я вижу, ты со стра­хом смот­ришь на череп, лежа­щий на груде кам­ней у под­но­жия «Гол­гофы». Не бойся, он нена­сто­я­щий. Это только напо­ми­на­ние. Или ука­за­ние. Или, как ещё гово­рят, сим­вол. Он направ­ляет наши мысли к бед­ствен­ной уча­сти самого пер­вого чело­века на земле — Адама. Адам, вме­сте со своей женой Евой, самой пер­вой зем­ной жен­щи­ной, жили в чудес­ном рай­ском саду. И до тех пор оста­ва­лись бес­смерт­ными, пока ока­зы­вали Богу бес­пре­ко­слов­ное послу­ша­ние. Но явился диа­вол-иску­си­тель, он скры­вался в листве дерева позна­ния добра и зла, с кото­рого Бог запре­тил Адаму есть плоды. Сатана же под­учил его и Еву нару­шить этот запрет. «Вы сами, — про­ши­пел он, — сде­ла­е­тесь богами, нечего тут бояться каких-то запре­тов. Вы съе­дите плод и сразу узна­ете такие неве­ро­ят­ные вещи, кото­рые Бог от вас зачем-то скры­вает. В этих пло­дах вели­кое могу­ще­ство», — так, наверно, — гово­рил ковар­ный змей.

И Адам с Евой под­да­лись ядо­ви­тым речам. И Ева сорвала запрет­ный плод, отку­сила от него и дала попро­бо­вать Адаму тоже. Немед­ленно Бог это уви­дел. Адам испу­гался и спря­тался в кустах. Смешно! Ведь Бог видит всё — от него и самой тол­стой сте­ной не заго­ро­дишься. И Бог спро­сил Адама, где он был, почему пря­чется. А тот стал оправ­ды­ваться, но уже ничего нельзя было попра­вить. И Бог изгнал его вме­сте с Евой из рая, а у ворот поста­вил на страже Ангела с пла­мен­ным мечом, кото­рый вра­щался в его руках с ужас­ной ско­ро­стью. Так Адам и всё чело­ве­че­ское племя, кото­рое от него пошло, сде­ла­лись смерт­ными и греховными.

Вот что озна­чает череп у под­но­жья Гол­гоф­ского кре­ста: смерт­ную судьбу людей на земле. А почему он у ног Хри­ста? Потому что Хри­стос — побе­ди­тель смерти. Хри­ста назы­вают «новым Ада­мом». Он при­шёл на землю и при­нёс запо­веди бес­смер­тия. Испол­няя их, а также при­ни­мая спа­си­тель­ное При­ча­стие — Тело и Кровь Хри­стовы, — мы сде­ла­емся бес­смерт­ными в буду­щей небес­ной жизни.

…Мы про­дол­жаем зна­ко­миться с цер­ко­вью. Мы обя­за­тельно уви­дим в ней икону, на кото­рой изоб­ра­жён зна­ме­ни­тый и почи­та­е­мый всеми хри­сти­а­нами, а осо­бенно у нас на Руси, Нико­лай Чудо­тво­рец. Ты узна­ешь его по архи­ерей­ским лен­там на груди с выши­тыми на них кре­стами. И ещё, бывает, его изоб­ра­жают в высо­кой, круг­лой сверху епи­скоп­ской шапке — митре. Нико­лай был грек из Малой Азии. Он родился в городе Патары, а про­сла­вился в сане архи­епи­скопа в городе Миры, в Ликии, куда ушёл, избе­гая поче­стей. Поэтому его ещё назы­вают Нико­лаем Мир­ли­кий­ским. Он ушёл туда, оста­вив роди­мый дом, ушёл в одежде нищего, тайно и неза­метно. А отчего его зовут чудо­твор­цем? Нетрудно, пожа­луй, дога­даться: ведь чудо­творцы — это те, кто тво­рят чудеса. Свя­ти­тель Нико­лай совер­шил мно­же­ство чудес в своей зем­ной жизни и несмет­ное число — когда пере­се­лился на небо. Об этом мы ещё пого­во­рим. Это был изу­ми­тель­ный угод­ник Божий, силь­ный в слове, кото­рый сво­ими речами посра­мил ере­тика Ария. Ере­тики — такие люди, кото­рые, пере­ина­чи­вают уче­ние Хри­ста. И сочи­няют своё соб­ствен­ное. И выдают его за пра­виль­ное. Они только сму­щают и бала­му­тят людей. И отво­дят их от истин­ной веры. Но что мог нече­сти­вый Арий, выдум­щик и лгун, про­ти­во­по­ста­вить Нико­лаю Чудо­творцу? Ничего. И был раз­бит на осо­бом собра­нии выс­ших цер­ков­ных лиц, или на соборе, что назы­ва­ется, наголову.

Нико­лай был очень сер­деч­ным и любя­щим чело­ве­ком. Узнав одна­жды, что некий знат­ный чело­век разо­рился и впал в бед­ность, он поспе­шил на помощь. Тот чело­век был уже в таком отча­я­нии, что даже собрался трёх своих кра­са­виц-доче­рей про­дать в чужие руки — для уве­се­ле­ния гру­бых муж­чин. Нико­лай же, тайно, ночью, про­крав­шись под окна его дома, бро­сил внутрь мешок с золо­том. И так отец и дочери были спа­сены от позора.

Теперь ска­жем о чудес­ной помощи, кото­рой награж­дает свя­той Нико­лай тех, кто ему молится. Вот, пред­ставь, одной жен­щине плохо дава­лось чте­ние на цер­ков­но­сла­вян­ском языке. И видит она сон, будто нахо­дится в пре­крас­ной часовне. На сте­нах — ста­рин­ные образа, и среди них — образ свя­ти­теля Нико­лая. Вокруг горят свечи, а на под­ставке-ана­лое лежит Биб­лия в сереб­ря­ном окладе. Жен­щина открыла её и стала читать — так легко, как будто знала цер­ков­но­сла­вян­ский язык с дет­ства. Проснув­шись, она не утра­тила это своё уме­ние. Молись и ты свя­тому Нико­лаю — он помощ­ник в учёбе.

Ещё одна жен­щина рас­ска­зы­вала, что когда она была совсем девоч­кой и жила в деревне, то пошла как-то в лес за гри­бами и заблу­ди­лась. Села на пенёк и пла­чет. Вдруг появился седень­кий ста­ри­чок и спрашивает:

— Ты что пла­чешь, голубушка?

— Да вот, дяденька, — отве­чает она, — заплу­тала я, никак дорогу к дому не найду.

— Неве­лика беда, — ска­зал ста­ри­чок. — Сту­пай-ка вот по это тро­почке пря­мё­хонько, никуда не сво­ра­чи­вая, к дому и выйдешь.

Не успела она его побла­го­да­рить, как он исчез. И по тропке, им ука­зан­ной, быстро дошла до самой деревни. А отец, встре­тив её, сказал:

— Я будто чув­ство­вал, что ты заблу­ди­лась. И стал я к обра­зам, и начал молиться Нико­лаю Чудо­творцу. Так что, думаю, тот седой ста­ри­чок и был как раз Нико­лай Угодник.

А вот какая уди­ви­тель­ная исто­рия слу­чи­лась в некой деревне. Сто­яла зима. У одной девочки тяжело забо­лела мать. Так тяжело, что вот-вот умрёт. Девочка, её звали Парас­кева, сидела у окна и горько пла­кала. Вдруг в окно кто-то посту­чал. Девочка про­тёрла рука­вом стекло, покры­тое мороз­ными узо­рами, и видит: стоит на сугробе ста­ри­чок с лен­той через плечо. Он сказал:

— Не плачь, девочка. Твоя мама не умрёт, а будет жить.

И ушёл. А она бро­си­лась к сосе­дям, чтобы рас­ска­зать, что к ним под окна при­хо­дил дедушка и обе­щал, что мама не умрёт.

— Какой дедушка? — спра­ши­вают они.

— Неболь­шого роста, седой, с лен­той через плечо.

— С лен­той, гово­ришь? — уди­ви­лись они. — Ну-ка пойдём!

Подо­шли все вме­сте сна­ружи к дому, а под окном на снегу и сле­дов нет. Тогда они пока­зали той девочке образа у себя дома, в бож­нице, и она узнала того старца на иконе свя­ти­теля Николая.

А сколь­ких наших сол­дат, драв­шихся с фаши­стами, спас Нико­лай Чудо­тво­рец! Неко­то­рые обра­ща­лись к нему тогда, когда вра­же­ский огонь был насто­я­щим шква­лом и выжить каза­лось невоз­мож­ным. Моли­лись неумело, едва под­би­рая слова. Потому что раньше в Бога не верили. И — оста­ва­лись в живых!

Вообще же, всех чудес Нико­лая Угод­ника не перечесть.

Давай теперь подой­дём к иконе свя­того пре­по­доб­ного Сер­гия, игу­мена Радо­неж­ского. Покло­нимся, пере­кре­стимся, поце­луем икону и поста­вим перед ней свечу. Перед ико­нами мы все­гда про­из­но­сим в уме коро­тень­кую молитву. Напри­мер, «Пре­свя­тая Бого­ро­дица, спаси нас». Или, как теперь: «Свя­той угод­ниче Божий Сер­гие, моли Бога о мне, грешном».

Постой-ка, мне пока­за­лось, я вижу на поверх­но­сти иконы какую-то бле­стя­щую каплю. Что это такое? Может быть, это масло попало сюда от лам­пады, кото­рая теп­лится перед обра­зом? Или застыв­шая капелька свеч­ного воска? Или про­сто свет так упал на икон­ную доску, уро­нив на неё блик? А воз­можно, ох, даже вымол­вить страшно, это боже­ствен­ное миро? Я рас­скажу тебе, что такое миро, пока мы стоим перед обра­зом пре­по­доб­ного — об этом чудес­ном явле­нии надо непре­менно знать.

В Церкви миро­то­че­ние, или исте­че­ние от иконы осо­бого веще­ства, мира, хорошо известно. Вдруг, неожи­данно, на неко­то­рых ико­нах появ­ля­ются капли свет­лой мас­ля­ни­стой жид­ко­сти, от кото­рой исхо­дит изу­ми­тель­ный запах, срав­ни­мый разве что с запа­хом наи­луч­ших цве­тов. Бывает, что капельки эти уве­ли­чи­ва­ются, сли­ва­ются друг с дру­гом и начи­нают сте­кать по иконе вниз. Тогда их соби­рают ват­кой, а если мира много, то и в стек­лян­ные сосуды.

Миро вся­кий раз раз­ное. Оно может напо­ми­нать росу, быть жид­ким, а может — вяз­ким и тягу­чим. Оно может быть бес­цвет­ным, а может и золо­ти­стым. Ино­гда же икона словно пла­чет сле­зин­ками, у кото­рых цвет крас­ный, как у крови.

Откуда берётся миро, как оно воз­ни­кает? Ответ пока­жется тебе стран­ным: ниот­куда. То есть, конечно, откуда-то, а именно из таин­ствен­ного Цар­ства Небес­ного, но уж точно не из самой иконы, не от испа­ре­ний земли и не из влаги воз­духа. Люди неве­ру­ю­щие, из числа учё­ных, а также вся­кого рода без­бож­ники, ста­ра­ются объ­яс­нить миро­то­че­ние хит­рым фоку­сом. Одни гово­рят: вы под­во­дите к иконе тонень­кие тру­бочки. Дру­гие утвер­ждают: вы смо­чили икону мас­лом зара­нее, когда никто не видел. Тре­тьи подо­зре­вают ещё какие-нибудь хит­ро­ум­ные устрой­ства. И всё это для того, чтобы заявить: Цер­ковь, свя­щен­ники, про­сто моро­чат нам голову. Но мы не такие про­сто­фили! Нас, дескать, не проведёшь.

Однако миро­то­че­ние суще­ствует, и серьёз­ных и чест­ных учё­ных оно ста­вит в тупик. Ника­кие при­боры ничего не заме­чают в атмо­сфере, а миро есть! И учё­ные гово­рят: «Мы не можем это объ­яс­нить! Мы не можем ничего понять!» Изу­чали миро в своих лабо­ра­то­риях, и ока­за­лось, что это страшно слож­ное веще­ство. И что на земле таких веществ нет.

Ино­гда миро­то­чат иконы муче­ни­ков за веру. Порою от обра­зов исте­кает миро, когда про­ис­хо­дят важ­ные собы­тия в цер­ков­ной жизни. Напри­мер, когда изби­рают нового пат­ри­арха. А бывает, Бог через миро­то­че­ние икон как бы пре­ду­пре­ждает: скоро будут гроз­ные собы­тия — война или эпидемия.

Миро обла­дает целеб­ными сред­ствами. Оно изле­чи­вает даже от тяжё­лых болез­ней. Это про­ис­хо­дит, конечно, только в том слу­чае, если его как лекар­ство упо­треб­ляет чело­век веру­ю­щий. Поэтому миро — веще­ство чудотворное.

Исто­чают миро, бывает, не только иконы. Миро исте­кает и от мощей неко­то­рых свя­тых. Напри­мер, жил когда-то свя­той монах, по имени Нил, кото­рого после его смерти стали назы­вать Миро­то­чи­вым. Потому что от его могилы вниз по скале стали сте­кать целые потоки чудо­твор­ного мира.

Теперь время рас­ска­зать о пре­по­доб­ном Сер­гии, к иконе кото­рого мы при­бли­зи­лись. Сер­гий — его мона­ше­ское имя, а в дет­стве его звали Вар­фо­ло­меем. Уже в самом начале жизни его сопро­вож­дали чудеса. Когда мать носила его ещё в своём животе (или, как ещё гово­рят, — в утробе) и зашла как-то в цер­ковь, ребё­нок три­жды громко вскрик­нул. Люди стали осмат­ри­ваться, где же это в церкви кри­чит ребё­нок, но никого не нашли. А узнав, что мла­де­нец кри­чал из утробы матери, все изу­ми­лись и устрашились.

Когда Вар­фо­ло­мей под­рас­тал, учёба дава­лась ему с тру­дом, уроки плохо запо­ми­на­лись. Он очень горе­вал из-за этого. Тем вре­ме­нем два его брата, Сте­фан и Пётр, быстро овла­дели гра­мо­той. Одна­жды, когда Вар­фо­ло­мей, по пору­че­нию отца, пошёл разыс­ки­вать лоша­дей, то в поле под дубом уви­дел бла­го­об­раз­ного старца, оде­того в мона­ше­ские одежды. Ста­рец пого­во­рил с отро­ком и дал ему просфору. Маль­чик уго­во­рил старца зайти к ним домой. Потом они пошли в часовню, и ста­рец велел Вар­фо­ло­мею читать псалмы. И Вар­фо­ло­мей с удив­ле­нием обна­ру­жил, что читает совер­шенно легко и сво­бодно. Поэтому пре­по­доб­ному Сер­гию часто молятся о подаче разу­ме­ния в учёбе.

Уже юно­шей Вар­фо­ло­мей строго постился, не при­ни­мал уча­стия в играх сверст­ни­ков. Мать боя­лась за его здо­ро­вье и про­сила питаться как все, но он дер­жался сво­его обычая.

Позже Вар­фо­ло­мей постригся в монахи. Его роди­те­лей, тоже став­ших ино­ками, к этому вре­мени уже не было в живых.

После постри­же­ния с име­нем Сер­гий он неко­то­рое время нахо­дился в мона­стыре. А потом попро­сился у насто­я­теля на уеди­нён­ное житель­ство. Ему было в это время всего только 20 лет. Он стал жить в глу­хой лес­ной пустыньке, где на него часто напа­дали бесы. Но он отра­жал их молит­вой. При­хо­дили к нему и звери. Но они ему не угро­жали, а были очень крот­кими. Ведь зверь все­гда чув­ствует, что за чело­век перед ним. При­хо­дил и один мед­ведь. Сер­гий все­гда остав­лял ему кусок хлеба. Эта дружба свя­того с мед­ве­дем про­дол­жа­лась целый год.

Впо­след­ствии пре­по­доб­ный Сер­гий стал игу­ме­ном. С бра­тией он обхо­дился лас­ково, но, когда нужно, то и строго. Сам был скро­мен во всём, и даже одежда на нём была такая ста­рень­кая и вет­хая, что неко­то­рые из при­хо­див­ших в мона­стырь не верили, что перед ними сам игумен.

Свя­той Сер­гий слу­жил в Свято-Тро­иц­кой оби­тели, кото­рую сам осно­вал. Теперь село, где нахо­дится мона­стырь, назы­ва­ется Сер­гиев Посад. Одна­жды во время Литур­гии при­сут­ству­ю­щие заме­тили, что с отцом Сер­гием вме­сте слу­жит какой-то необык­но­венно пре­крас­ный юноша. Он был никому не зна­ком. Пре­по­доб­ный Сер­гий сна­чала не хотел рас­ска­зы­вать, а потом всё же пове­дал, что сослу­жил ему Ангел Божий.

Пре­по­доб­ный совер­шал мно­гие чудеса, исце­лял боль­ных и даже под­ни­мал умер­ших. Слава о нём раз­нес­лась по Руси, и к оби­тели стал ото­всюду сте­каться народ. Пре­по­доб­ный Сер­гий выде­лял из небо­га­тых мона­стыр­ских запа­сов пищу для тех, кто в ней осо­бенно нуждался.

Когда на Москву дви­нулся мон­голо-татар­ский хан Батый, при­был в лавру вели­кий князь Димит­рий. Свя­той Сер­гий бла­го­сло­вил его на битву, отслу­жил моле­бен и дал князю двух мона­хов-схим­ни­ков — Ослябю и Пере­света. На поле боя они вдох­нов­ляли рус­ских бога­ты­рей, сра­жав­шихся про­тив Мамая с его мно­го­чис­лен­ной ордой. Хан был отбро­шен за Оку, а потом наго­лову раз­бит на Дону. Много рус­ских вои­нов пало тогда, пали и Ослябя с Пере­све­том, снис­кав себе славу на Рус­ской земле, но, глав­ное, — славу в Небес­ном Отечестве.

От Свято-Тро­иц­кой оби­тели, как от свя­того источ­ника, стало рас­те­каться потом мона­ше­ство по всей Рус­ской земле.

А пре­по­доб­ного Сер­гия мы чтим теперь, как одного из вели­чай­ших рус­ских святых.

Перед обра­зом свя­того Сер­гия Радо­неж­ского горят на спе­ци­ально под­ставке-свещ­нице свечи. Их пламя колеб­лется как живое. И наша с тобой свеча среди них. Поду­маем, какой осо­бый смысл в том, чтобы ста­вить свечи перед свя­тыми обра­зами? Какой смысл скрыт в самой свече? О, это не так про­сто. Не про­сто — при­шёл, зажёг, поста­вил. Вели­кое всё это имеет значение.

Во-пер­вых, мы свечу купили. А зна­чит, это наше доб­рое и сво­бод­ное пожерт­во­ва­ние для нужд церкви. Наши деньги вме­сте с пожерт­во­ва­ни­ями дру­гих при­хо­жан пой­дут на бла­гие дела. Может быть, на рос­пись стен: мастеру-ико­но­писцу запла­тят за его бла­го­род­ный труд. Может быть, если что-то в храме ещё пока что не достро­ено, то достроят: обно­вят кельи, позо­ло­тят купола. А может, купят новый коло­кол с чудес­ным голо­сом. Или — духов­ные книги. Да мало ли нужд в таком боль­шом хозяй­стве, как Божий храм! При неко­то­рых хра­мах строят дома при­зре­ния, или бога­дельни, где могут отды­хать, питаться и даже жить уста­лые и сирот­ли­вые пожи­лые люди, у кото­рых нет ни детей, ни род­ствен­ни­ков. Вообще, в церк­вах при­нято устра­и­вать по вре­ме­нам тра­пезы (обеды) для бед­ных и нищих, кото­рые волей обсто­я­тельств или по вине недоб­рых людей лиши­лись крыши над голо­вой и средств к существованию.

А о чём ещё гово­рит нам свеча? Обрати вни­ма­ние: она сде­лана из мяг­кого воска. Это зна­чит, что мы должны быть пред Богом как мяг­кий воск. То есть послуш­ными Ему и крот­кими. А слу­шаться Бога — это зна­чит испол­нять Его заповеди.

Что же озна­чает сам огонь свечи? — То, что наше сердце горит любо­вью к Богу. А свет свечи напо­ми­нает нам о Боже­ствен­ном свете, кото­рый про­ни­зы­вает всю Все­лен­ную, все живые существа.

Свет раз­го­няет тьму. Мы все должны ходить в свете Божьей правды и чистоты. Поэтому обя­заны бес­по­ко­иться: нет ли тем­ноты в нас самих? Нет ли в наших поступ­ках и мыс­лях зла? Знать и пом­нить об этом очень важно. И не только пом­нить, но и ста­раться изгнать из себя вся­кий мрак, сде­латься чистыми и светлыми.

Тре­пе­щет свеч­ное пламя, мед­лен­ными капель­ками-сле­зин­ками сте­кает по ней воск. О чём ты пла­чешь, свеча? Не о наших ли гре­хах и заблуж­де­ниях? Не о наших ли некра­си­вых и дур­ных поступ­ках? Конечно, о них. И поэтому свеча — образ плача. Насто­я­щий хри­сти­а­нин все­гда сокру­ша­ется о том, что в нём есть пло­хого. И нередко пла­чет. Эти слёзы не все­гда видны. Потому что они не обя­за­тельно высту­пают на гла­зах. Глав­ное — что тай­ком пла­чет и горюет его душа. Чело­век гово­рит себе: ох, как жаль, что я ещё не заслу­жил у Бога Небес­ного Цар­ства! Я ещё глу­пый, смеш­ной, гру­бый, неотё­сан­ный чело­век. Куда я гожусь! Страшно мне, что, бес­печно живя на земле, натво­рил я несча­стий и бед. И при­чи­нил людям много боли и неудобств. Так, того и гляди, я попаду не на небо, а в тём­ную пре­ис­под­нюю, где дым, огонь и лёд.

Но если мы будем наде­яться на Бога, то не про­па­дём. Если ста­нем слу­шаться Его и любить чест­ную и доб­рую жизнь, то Он нас не оставит.

А как пола­га­ется ста­вить свечи? Когда мы при­хо­дим в храм, то пер­вым делом нужно поста­вить свечу к празд­нику и тому свя­тому, в честь кото­рого построен храм. И потом уже к дру­гим ико­нам. Ходить же по храму нужно тихонько, никого не тол­кая. И, уж тем более, не бегать и не топать ногами, как посту­пают неко­то­рые нера­зум­ные дети.

Ты только вооб­рази себе, какое мно­же­ство Анге­лов неви­димо нахо­дится в церкви! Несмет­ное! И они не выно­сят ника­кого шума и суеты. И от любых бес­чинств уда­ля­ются. Вот теперь я скажу несколько слов об Анге­лах. Что мы о них знаем, какие они? Ангелы — суще­ства Небес­ные. Поэтому нам, людям, известно о них далеко не всё. В Свя­щен­ном Писа­нии, в рас­ска­зах и кни­гах свя­тых людей о них гово­рится, что это созда­ния чистые, све­то­нос­ные (то есть несу­щие с собой свет), сия­ю­щие и свет­лые. А ино­гда даже ска­зано — огнен­ные и мол­ние­вид­ные (как молния).

Как велика чистота Анге­лов? Пред­ста­вим себе кри­сталь­ную, без вся­ких при­ме­сей, клю­че­вую воду. Или снег на гор­ных вер­ши­нах. Или про­зрач­ный мороз­ный воз­дух в сос­но­вом бору. Или лебедя на вод­ной глади. Все эти срав­не­ния только отда­лённо могут пере­дать чистоту ангель­ской души. Ведь Ангелы — послан­ники Божьи. И их души отра­жают свет Божественный.

А огонь и мол­ния? Когда и почему их несут с собой Ангелы? Это — пла­мень нака­за­ния за наши грехи. Очень часто это огонь неви­ди­мый, или, как ещё гово­рят, неве­ще­ствен­ный. Он раз­го­ра­ется в сове­сти чело­ве­че­ской: это огонь стыда за совер­шён­ные дур­ные поступки. И если мы рас­ка­и­ва­емся, то всё нечи­стое в нашей душе он сжи­гает дотла.

Ангелы — духи, у кото­рых есть разум, воля и зна­ние. Они слу­жат Богу, испол­няют Его волю и про­слав­ляют Его.

На небе­сах они вос­пе­вают Гос­пода, а на земле объ­яв­ляют Божьи запо­веди, кото­рые должны испол­нять люди. Само слово «Ангел» озна­чает «вест­ник» или «гла­ша­тай». Не зная сна ни днем, ни ночью, Ангелы все­гда поют Богу сла­во­сло­вия. И вос­кли­цают: «Свят, свят, свят Гос­подь Бог Все­дер­жи­тель, Кото­рый был, есть и грядет».

Что зна­чит — духи? Зна­чит, суще­ства бес­те­лес­ные, или, как ещё гово­рят, бес­плот­ные. Раз у Анге­лов нет тел, то им не нужно ни сна, ни пищи, ни питья, ни одежды, ни крыши над голо­вой. Они не знают забот или печали; не женятся и не выхо­дят замуж. Они не бес­по­ко­ятся о буду­щем, нико­гда не болеют и не боятся смерти — ведь они бес­смертны. И хотя они были созданы раньше чело­века, но с тех пор нисколько не соста­ри­лись, а оста­ются вечно юными, пре­крас­ными и сильными.

У Анге­лов есть раз­де­ле­ние по стар­шин­ству, по важ­но­сти. То есть по чину. Выше Анге­лов стоят Архан­гелы. Из них мы знаем, напри­мер, Архан­гела Миха­ила, кото­рый когда-то сра­зился на небе­сах с гор­дым анге­лом Ден­ни­цей, взбун­то­вав­шимся про­тив Самого Бога. Архан­гел сбро­сил его на землю, и преж­ний свет­лый ангел сде­лался диа­во­лом, или сата­ной. Теперь диа­вол тво­рит людям козни, вну­шает им лжи­вые и бого­про­тив­ные мысли и тол­кает их на вся­кого рода мерз­кие поступки.

На ико­нах Архан­гела Миха­ила часто изоб­ра­жают с Еван­ге­лием и с тру­бой, кото­рой он соби­рает полки небес­ные. Или с мечом в виде пла­мени и щитом. Или с кре­стом и мечом. Или с фини­ко­вой вет­вью в одной руке и белой хоруг­вью с кре­стом — в дру­гой. Всё это знаки мира и знаки непри­ми­ри­мой битвы и победы. Мир Архан­гел несёт людям, а бьётся с сатаной.

Он нередко бывает изоб­ра­жён с кры­льями за спи­ной, и часто — вер­хом на коне: он топ­чет дра­кона-сатану и пора­жает его копьём.

Будем же чаще при­бе­гать к ангель­ской помощи. Ведь они — наши стар­шие бра­тья и одно­вре­менно наши небес­ные слуги.

…Вот храм посте­пенно запол­ня­ется наро­дом. Люди при­шли про­сла­вить Бога и помо­литься Ему. Будут молиться, собрав­шись вме­сте, соборно. Собор­ная молитва очень сильна.

Но что такое вообще молитва? «Я знаю, — ска­жешь ты. — Это когда читают «Отче наш» или «Бого­ро­дице, Дево, радуйся». Или «Сим­вол веры». Да, это конечно, так. Однако нужно знать, что мы молимся не только для того, чтобы читать, или слу­шать, или про­из­но­сить слова молитвы. Вот уди­ви­тельно! А тогда для чего же ещё? Ока­зы­ва­ется, глав­ное, мы молимся для того, чтобы Бог услы­шал внут­рен­ний голос нашего сердца. Поэтому для молитвы нужно осо­бен­ное душев­ное рас­по­ло­же­ние. Или, как гово­рят, душев­ное состояние.

А молит­вен­ное рас­по­ло­же­ние — это вот что:

Во-пер­вых, наша душа должна быть испол­нена веры.

Во-вто­рых, — полна любви к Богу и к людям, а также ко вся­кой твари земной.

В‑третьих, в душе должна быть тишина.

В‑четвёртых, мы должны осво­бо­диться от любых посто­рон­них мыс­лей, иначе они ста­нут пере­би­вать нашу молитву.

В‑пятых, мы должны пред­сто­ять перед Богом с чув­ством стыда за наши дур­ные поступки, а поэтому — с раскаяньем.

В‑шестых, надо созна­вать свою малость перед Богом. Ведь по срав­не­нию с Ним каж­дый из нас ничтож­нее пылинки.

В‑седьмых, если у нас есть просьба к Нему, то она должна быть очень важ­ной. Напри­мер: «Гос­поди, помоги моему забо­лев­шему бра­тику!» или «Спаси и поми­луй ту сгорб­лен­ную бед­ную ста­рушку, кото­рую я видел сего­дня на улице и кото­рая шла с таким трудом!»

Как же нам достичь молит­вен­ного рас­по­ло­же­ния? Как соблю­сти все эти усло­вия? Это сразу не полу­чится. Нужно каж­дый день обра­щаться к Богу и гово­рить Ему «Гос­поди, поми­луй!» или «Гос­поди, про­сти меня!» И про­сить Матерь Божию: «Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас!» И сво­его Ангела: «Ангел мой свя­тый, моли Бога о мне!» Пусть это пре­вра­тится в при­вычку. Вот ты идёшь, а Бог на тебя смот­рит. Вот ты гово­ришь с отцом или мате­рью, а Бог слу­шает, как ты гово­ришь, почти­тельно или же небрежно и вольно, будто с рав­ными. Вот ты дела­ешь уроки, а Бог наблю­дает, как ты ста­ра­ешься. Если ты будешь все­гда ощу­щать рядом с собой при­сут­ствие Бога, то посте­пенно при­дёшь в молит­вен­ное рас­по­ло­же­ние. Тебе уже не захо­чется гово­рить гром­ким голо­сом или хохо­тать во всё горло.

Зна­ешь ли ты ещё, что бывает молитва без слов? Такая молитва ино­гда силь­нее про­из­не­сён­ной. В без­молв­ной молитве ты всем своим суще­ством тянешься к Богу, как цве­ток тянется к солнцу. Да, вот как случается.

А как узнать, слы­шит ли Бог твою молитву? Не все­гда это можно сде­лать. Но ино­гда — можно. Тогда ты чув­ству­ешь, что при­хо­дишь в спо­кой­ное и радост­ное настро­е­ние. Это зна­чит, что Бог посы­лает бла­го­дать в ответ на твою молитву. Этим Он хочет ска­зать: «Я здесь, Я слышу тебя, Я тебе помогу».

Много может молитва угод­ни­ков Божьих. И уж совсем чудеса тво­рит молитва свя­тых. Послу­шай необык­но­вен­ную исто­рию из «Афон­ского отеч­ника», кото­рую рас­ска­зы­вал архи­манд­рит Иоан­ни­кий (Коцо­нис).

Много лет назад в одном месте на горе Афон жил некий бла­го­го­вей­ный ста­рец со своим послуш­ни­ком по имени Спи­ри­дон. Вна­чале Спи­ри­дон был испол­ни­тель­ным и послуш­ным во всём. Но со вре­ме­нем неви­ди­мый червь тще­сла­вия начал разъ­едать его мона­ше­ское житель­ство. (Тще­сла­вие — это когда чело­век хочет похвалы от людей). Спи­ри­дон стал тво­рить чрез­мер­ные подвиги, уве­ли­чил поклоны, коли­че­ство молитв по чёт­кам и бодр­ство­вал дольше, чем назна­чил ему его ста­рец. И на всё это он не брал раз­ре­ше­ния и бла­го­сло­ве­ния сво­его духов­ного отца, что, конечно, ужасно. Довольно скоро он стал счи­тать себя куда выше и лучше про­чих мона­хов. И мало-помалу, творя свою волю, дошёл до того, что неве­ро­ятно возгордился.

Одна­жды ночью послуш­ник Спи­ри­дон услы­шал, как кто-то сту­чится к нему в келью. Он открыл дверь и уви­дел перед собой Ангела. Но это был Ангел лишь по виду, а не по существу.

— Я послан Самим Все­дер­жи­те­лем Богом, — ска­зал фаль­ши­вый ангел, — воз­ве­стить тебе, что Ему угодны мно­гие твои подвиги и доб­ро­де­тели. Поэтому Бог, чтобы воз­на­гра­дить тебя, зовёт тебя взойти сего­дня со мной на вер­шину Афона, куда Он при­дёт с Ангель­скими Воин­ствами и с ликами свя­тых, чтобы ты покло­нился Ему.

Так ска­зал явив­шийся в виде Ангела диа­вол, а Спи­ри­дон, поскольку был ослеп­лён тьмой гор­до­сти, не помо­лив­шись, после­до­вал за ним. В тот же миг бла­го­дать оста­вила его. Дело было зимой, во время обиль­ных сне­го­па­дов. Много часов шли они и, нако­нец, под­ня­лись на вер­шину Афона. Тот, кто пред­став­лялся свет­лым Анге­лом, при­творно-радост­ным голо­сом гово­рит Спиридону:

— Посмотри туда. Видишь, Хри­стос идет?

Спи­ри­дон посмот­рел и уви­дел какой-то крас­ный диск, напо­до­бие сол­неч­ного, в цен­тре кото­рого на троне в архи­ерей­ском обла­че­нии вос­се­дал кто-то, похо­жий на Хри­ста. Вокруг вол­нами дви­га­лись чины Анге­лов и лики свя­тых апо­сто­лов, а также пре­по­доб­ных и пра­вед­ных мужей и жен. Впе­реди же свя­ти­те­лей — свя­той Спи­ри­дон Три­ми­фунт­ский, вид кото­рого осо­бенно при­влёк вни­ма­ние несчаст­ного послушника.

Тем вре­ме­нем бес в образе Ангела стал его торопить:

— Что ты гла­зе­ешь, как послед­ний глу­пец? Не видишь разве, что Сам Хри­стос здесь? Быст­рее иди и покло­нись Ему.

Послуш­ник сде­лал шаг впе­рёд, но засо­мне­вался. Видимо, кто-то молился за него в эту минуту. И тот­час с удив­ле­нием он заме­тил, что свя­ти­тель Спи­ри­дон Три­ми­фунт­ский, воз­глав­ляв­ший ангель­ское шествие, имел на голове ску­фью (шапочку) очень боль­шого раз­мера, в целый метр высо­той. Послуш­нику это было очень странно, потому что на ико­нах его свя­той все­гда изоб­ра­жался в малень­кой ску­фье. Пере­кре­стив­шись, послуш­ник сказал:

— Гос­поди, поми­луй! Такой боль­шой ску­фьи я нико­гда в своей жизни не видывал!

В ту же секунду все эти виде­ния и пред­став­ле­ния исчезли, и послуш­ник ока­зался один перед зия­ю­щей про­па­стью. Одна нога сто­яла на снегу, а дру­гую он уже занёс над страш­ной без­дной, чтобы шаг­нуть туда. Немед­ленно он очнулся, а его про­во­жа­тый, сатана, при­ки­нув­шийся анге­лом, исчез как дым.

Две­на­дцать часов потре­бо­ва­лось бед­ному Спи­ри­дону, чтобы вер­нуться к себе в каливу, где он нашел сво­его старца пла­чу­щим и молящимся.

Так вот оно что! Его ста­рец серд­цем почув­ство­вал беду и стал горячо молиться Гос­поду о том, чтобы Он отвёл её от Спи­ри­дона. И силь­ная молитва свя­того старца помогла.

Вот такая история.

Прой­дём теперь к месту, где водру­жено неболь­шое рас­пя­тие, горят свечи на пря­мо­уголь­ном латун­ном сто­лике, кото­рый назы­ва­ется канун­ным сто­лом, или про­сто кану­ном. Это место поми­но­ве­ния умер­ших, или усоп­ших. Здесь молятся за оста­вив­ших зем­ную жизнь и пере­се­лив­шихся в иной мир. Мы ста­вим тут свечи и молимся Богу, чтобы устроил жизнь наших умер­ших в том, дру­гом мире. У тебя, может быть, это бабушка или дедушка, у меня, раз я старше, и ещё неко­то­рые дру­гие род­ствен­ники и близ­кие. А молимся мы так:

«Упо­кой, Гос­поди, души раб Твоих (тут мы назы­ваем их имена) и всех усоп­ших срод­ни­ков и бла­го­де­те­лей моих, и про­сти им все их согре­ше­ния воль­ные и неволь­ные, и даруй им Цар­ствие Небесное».

Про­чтя эту молитву, давай постоим рядом с теми, о ком мы моли­лись. Вспом­ним их. Погрустим.

Возле канун­ного сто­лика все­гда ещё есть место, где при­хо­жане остав­ляют свои дары для церкви, они назы­ва­ются пожертвованиями.

Кто фрукты оста­вит, кто кон­феты; кто-нибудь пакет крупы, банку кон­сер­вов или буханку хлеба — каж­дый что может. Потом все эти подарки, от души при­не­сён­ные, будут выстав­лены на тра­пезе и роз­даны нуж­да­ю­щимся: бед­ным, боль­ным и без­ра­бот­ным. Поло­жим и мы с тобой что-нибудь. Тут у меня с собой есть боль­шая жёл­тая груша, пой­дёт? Ну, конечно, это совсем неплохо.

Отхо­дим от кануна тихо и бла­го­го­вейно, поло­жив поклоны и осе­нив себя крест­ным знамением.

А сей­час, когда мы обо­шли цер­ковь, поста­вили свечи, пора нам отпра­виться на испо­ведь. Там, я вижу, выстро­и­лась боль­шая оче­редь, поэтому пока давай при­ся­дем на ска­ме­ечку и тихонько побе­се­дуем об исповеди.

Что такое испо­ведь? Она вот что такое. Ты гово­ришь сам себе: я хочу испо­ве­дать свои грехи. То есть пло­хие поступки и мысли. Пони­ма­ешь? Из — пове­дать! Пове­дать, рас­ска­зать, выплес­нуть из самой глу­бины сердца. Испо­ведь — это искрен­ний рас­сказ. Не потому что кто-то застав­ляет, а потому, что я сам хочу! Меня гло­жет и мучит стыд за то, что я натво­рил. Я буду при­зна­ваться в своих гре­хах от всей души. Стану испо­ве­до­ваться не потому, что папа и мама наста­и­вают или батюшка при­ка­зал, а потому что уже не могу оста­ваться с нечи­стой сове­стью. Трудно мне жить с моими про­дел­ками и про­ка­зами. Горько мне, плохо. Хочу всего себя очи­стить, сде­латься словно заново рождённым.

Видишь: испо­ведь — дело доб­ро­воль­ное. А если из-под палки, то это вовсе даже и не испо­ведь. Если ты не каешься, не сожа­ле­ешь, то только обма­ны­ва­ешь себя и дру­гих. Да и Самого Бога хочешь про­ве­сти, а Его не про­ве­дёшь. Он смот­рит на твоё сердце и знает, что там дела­ется. Он читает каж­дую твою мысль. Он видит тебя насквозь!

Чтобы испо­ведь была чест­ной и пра­виль­ной, ты дол­жен изу­чать самого себя. Вгля­ды­ваться в свои поступки. Взве­ши­вать их. А если ты при­шёл к батюшке и про­сто буб­нишь, лишь бы отде­латься: «Я не слу­ша­юсь, я грублю, я ленюсь, забы­ваю молитвы читать», — то от этого ника­кой пользы.

А сей­час поду­маем, какими могут быть про­ступки, как могут набе­до­ку­рить, каких без­об­ра­зий натво­рить дети. Пред­ста­вим, что не ты, а кто-то дру­гой сде­лал всё это. А ты при­ме­ряй к себе и срав­ни­вай. Может, най­дёшь и в своей сове­сти что-то похожее.

Давай при­ду­маем имена этим без­об­раз­ни­кам, этим бед­ным детям, кото­рым так не повезло, что столько гре­хов ско­пи­лось в их душе. Пусть маль­чика зовут Дима, а девочку, напри­мер, Маша. Погля­дим теперь на их, так ска­зать, подвиги.

Дима не сле­дит за своей речью. Он не обуз­ды­вает свой язык. Он не знает, что такое почте­ние к отцу и матери. Это маль­чик, как гово­рят в таких слу­чаях, рас­пу­щен­ный, невос­пи­тан­ный. Он заяв­ляет: «Я уже устал вас слу­шать. Вы мне надо­ели, достали меня! И мне напле­вать, что вы дума­ете о моём поведении!»

Ужасно, правда?

Маша отпра­ви­лась в школу с шоко­лад­кой, кото­рую купила ей мама. Её подруга Лена на пере­менке жад­ными гла­зами смот­рит на шоко­ладку, кото­рую Маша раз­вер­нула и уже под­несла ко рту. Лене про­сто хочется есть. Но вме­сто того, чтобы уго­стить подружку, Маша делает вид, что ничего не заме­тила. Она отво­ра­чи­ва­ется, идёт по кори­дору и на ходу поспешно гры­зёт шоко­лад. Этот грех назы­ва­ется ску­по­стью, или попро­сту жадностью.

Диме отец гово­рит:

— Ты не дол­жен дру­жить с Серё­жей, он руга­ется нехо­ро­шими сло­вами, я сам слы­шал. И я видел, как он с ребя­тами курит.

Но Дима отвечает:

— Дру­жил и буду дру­жить. Это моё дело!

Дима гре­шит гру­бо­стью и упрям­ством.

Маша взяла у подруги почи­тать книжку. Книжка ей так понра­ви­лась, что она оста­вила её себе, а подруге ска­зала, что потеряла.

Во пер­вых, это грех непра­вед­ного при­сво­е­ния. Хри­стос гово­рит: «Не укради!» А Маша,как ни посмотри, украла. Во-вто­рых, она ска­зала неправду. А ложь — вели­кое прегрешение.

Вчера Дима видел, как один маль­чишка осту­пился, упал и рас­шиб себе нос. Как же Дима сме­ялся! Про­сто со смеху пока­ты­вался. А тот пар­нишка встал, и кровь текла у него по под­бо­родку, и капала на белую рубашку.

Дима согре­шил насмеш­кой, зло­рад­ством и пре­зре­нием. Он не почув­ство­вал к бед­няге никапли жало­сти.

Машина подружка сооб­щила ей по сек­рету одну важ­ную вещь.

Но Маша тот­час выбол­тала её осталь­ным, потому что не умеет хра­нить чужую тайну. Она гре­шит любо­пыт­ством и нетер­пе­нием.

Диме роди­тели купили пнев­ма­ти­че­ский писто­лет. И он, выйдя на улицу, под­стре­лил воро­бья. Зна­чит, у Димы нет любви к тво­ре­ниям Божьим. Да ему, напри­мер, раз­да­вить пол­зу­щую гусе­ницу ничего не стоит. Только потому, что кто-то ска­зал, что это — вре­ди­тель садов и огородов.

Маша вчера кри­чала на мать, когда та попро­сила её под­ме­сти пол.

Зна­чит, она ленива и непо­слушна. А также не почи­тает своих роди­те­лей.

Дима под­смат­ри­вал на берегу реки, как одна девочка пере­оде­ва­лась. У него, к сожа­ле­нию, нечи­стые мысли.

Маша крив­ля­лась перед зер­ка­лом, наце­пив мамины укра­ше­ния. Зна­чит, она гре­шит себя­лю­бием, любит себя больше всех на свете.

Дима вчера без умолку бол­тал целых два часа. И было бы о чём! О каких-то глу­пых комик­сах. Дима согре­шил празд­но­сло­вием — празд­ными, то есть пустыми словами.

Ну вот, теперь ты хорошо пред­став­ля­ешь, как это всё про­ис­хо­дит в жизни. Как мы осту­па­емся. Как гре­шим перед Богом и людьми.

А я тебе пере­числю и ещё кое-что, чего ни в коем слу­чае не сле­дует делать. Бывает, что дети:

+ про­кли­нают;

+ посы­лают «к чёрту»;

+ пере­драз­ни­вают товарищей;

+ гор­дятся (вот я каков);

+ хва­стают сво­ими достижениями;

+ отни­мают силой у дру­гих ребят вещи и игрушки или выма­ни­вают их нерав­ным обменом;

+ тайно играют с огнём;

+ отлу­ча­ются из дому без спросу;

+ не воз­вра­ща­ются домой в назна­чен­ный час;

+ оправ­ды­ва­ются изо всех сил, даже если бес­спорно вино­ваты, и сва­ли­вают вину на других;

+ сме­ются над мало­рос­лыми, хро­мыми, глу­хими, кар­та­выми, и вообще над инва­ли­дами, вме­сто того, чтобы им помогать;

+ бьют това­ри­щей и подруг;

+ раз­вле­ка­ются, бро­сая кам­нями, снеж­ками и кус­ками льда в про­хо­дя­щие машины или поезда;

+ не мирятся с тем, кого оби­дели. А ведь Гос­подь велел мириться даже с теми, кто оби­дел тебя;

+ вся­че­ски ста­ра­ются выде­литься среди дру­зей, любят коман­до­вать. Ждут похвал.

+ гор­дятся успе­хами в учёбе или каким-нибудь иным дости­же­нием, а также, напри­мер, богат­ством своих родителей;

+ никого, кроме самих себя, не любят, хотя Гос­подь велит любить бра­тьев и сестёр, да и каж­дого чело­века, любить так же, как ты сам себя любишь и жалеешь!

+ ссо­рятся.

Но я нена­долго пре­рву пере­чёт мно­гих и мно­гих гре­хов и пре­гре­ше­ний, а ты послу­шай одну исто­рию — как раз про ссору:

Слу­чи­лось как-то, что в неком мона­стыре один монах оби­дел дру­гого. Не нарочно, а неча­янно. Оби­дел, а сам и не дога­ды­ва­ется. Он с ним не стал­ки­вался целый день, а поэтому и не видел, что тот сде­лался мрач­ным как туча. Нако­нец, к вечеру, он узнаёт, что брат его во Хри­сте чуть не пла­чет. «Ах! — думает. — Надо попро­сить поско­рее про­ще­ния». И побе­жал к това­рищу. Но — о, ужас! — оби­жен­ный ему даже дверь не открыл.

— Открой, брат! — я мириться пришёл.

Ника­кого ответа. «Тук-тук-тук!» — сту­чит монах. «Может, там никого нет?». Однако слы­шит, кто-то внутри кельи зашевелился.

— Это я! — гово­рит монах. — Хочу про­ще­ния попросить.

— Сту­пай себе, я занят, — отве­чает нако­нец оби­жен­ный, глу­хим таким голо­сом, как сова из дупла.

Делать нечего. Поплёлся монах опе­ча­лен­ный, а потом решил спро­сить совета у старца, кото­рый жил у них в мона­стыре. Ста­рец был очень опыт­ный в духов­ном деле, то есть в раз­мыш­ле­нии и в молитве. И что же отве­тил ему ста­рец? Слова его были про­сто удивительными:

— Загляни, — ска­зал он, — в своё сердце. Ты вот идёшь мириться, а сам, наверно, дума­ешь, что ничего страш­ного не натво­рил. Дума­ешь, небось, что брат, кото­рого ты оби­дел, про­сто от при­роды такой обид­чи­вый. Так что ты на сло­вах-то готов изви­ниться, а на самом деле себя оправ­ды­ва­ешь. Ведь так?

— Ох, может, и так, отец, — отве­чал монах.

— Вот-вот, — ска­зал ста­рец. — А Бог видит, что у тебя на душе. Он знает, с каким настро­е­нием ты ходил мириться — так, лишь бы ссоры не было. Поэтому и не вышло ничего.

Нет, ты всё сде­лай от всей души. Ведь оби­дел? Оби­дел. При­знай честно, а потом иди к брату, и Бог вло­жит в его сердце жела­ние про­стить тебя и при­ми­риться с тобой. Сми­рись. Будь сми­рен­ным. Пусть в самом тебе будет мир.

Монах так и посту­пил. Он почув­ство­вал, что довольно грубо посту­пил с бра­том, и теперь рас­ка­и­вался. И вот он снова отпра­вился к нему в келью и посту­чался. И — вот чудо! Тот сразу отво­рил ему и бро­сился к нему в объ­я­тия. Они обня­лись, опу­сти­лись на колени и пла­кали от сча­стья. И снова стали дру­жить, как прежде. А любили теперь друг дружку ещё больше, чем раньше. И ста­ра­лись быть сми­рен­ными, то есть поско­рее при­зна­вать соб­ствен­ную вину.

Так должны посту­пать и все мы.

Но пора вер­нуться к тому, что делают ино­гда нера­зум­ные дети.

Слу­ча­ется, что неко­то­рые из них:

+ забы­вают бла­го­да­рить тех, кто сде­лал им добро;

+ выпра­ши­вают подарки и покупки у родителей;

+ ленятся учиться и не про­сят Бога помочь им в учёбе;

+ ленятся читать те книги, над кото­рыми при­хо­дится думать, рабо­тать голо­вой. Ленятся читать вообще;

+ любят лакомства;

+ все­гда наста­и­вают на своём;

+ пере­би­вают гово­ря­щих, в том числе взрослых;

+ имеют при­вычку скры­вать что-нибудь от родителей;

+ дру­жат с нехо­ро­шими ребя­тами и девоч­ками только потому, что те «силь­ные и смелые».

Это стоит обсу­дить. Потому что очень часто их сила и сме­лость про­яв­ля­ются в дерз­ких, отча­ян­ных и наг­лых поступ­ках. Захо­тел — украл. Захо­тел — нама­ле­вал что-нибудь на стене дома или раз­бил кам­нем вит­рину. Сила при­вле­кает. Но запомни хоро­шенько, что дерз­кие и не зна­ю­щие управы порой вырас­тают пре­ступ­ни­ками. Если же ты под­чи­ня­ешься такому негод­нику и даже вос­хи­ща­ешься им, то каков ты сам? Того и гляди, под­ра­жая ему, ста­нешь делать то же самое, что и он. Во вся­кой ком­па­нии, группе ребят есть кто-то глав­ный, или, как ещё гово­рят, авто­ри­тет­ный. Уве­рен­ный в себе. Ино­гда злой, а порой без­жа­лост­ный. Он знает и то, и это. Обо всём судит. Неко­то­рых пре­зи­рает. Над дру­гими под­тру­ни­вает, насмеш­ни­чает. Ты смотри, смотри вни­ма­тельно, что это за маль­чик, что за дев­чонка. Сове­туйся с отцом и мате­рью — у них боль­шой жиз­нен­ный опыт. И у них есть опыт духов­ный: их Сам Бог научает оце­ни­вать людей и собы­тия правильно.

А вот что ещё совер­шают дурно вос­пи­тан­ные, забы­ва­ю­щие Бога дети:

+ не ува­жают учи­те­лей и при­ду­мы­вают им оскор­би­тель­ные прозвища;

+ не помо­гают роди­те­лям по дому;

+ любят праздно про­во­дить время, сидя перед теле­ви­зо­ром или компьютером.

Осо­бенно надо поду­мать нам о ком­пью­тере. Сколько ребят сидят за бес­ко­неч­ными играми — «стре­лял­ками» и «летал­ками», уни­что­жая там и сям появ­ля­ю­щихся вра­гов! При­чём сидят не только днём, но и вече­ром, и ночью, а назав­тра дела­ются как сон­ные мухи, ничего не видят и не слы­шат. Какая тут школа, какие уроки! В голове сум­бур и вче­раш­ние ком­пью­тер­ные «мон­стры» и непри­я­тель­ские «воины». Вот-вот, поду­май хоро­шенько: ты отни­ма­ешь жизнь у «вра­гов», а ком­пью­тер уби­вает твою соб­ствен­ную жизнь. Он час за часом и день за днём пожи­рает твою насто­я­щую, непри­ду­ман­ную жизнь. Эти дни, часы, недели и месяцы, про­ве­дён­ные за «стрель­бой», уже не вер­нёшь. Ты не полу­чил от ком­пью­тера ника­кой пользы, ты не при­нёс пользы окру­жа­ю­щим — ты вообще не жил! Если воз­ра­зишь, что, дескать, за это время научился стре­лять, то я отвечу: нет, заблуж­да­ешься! Стре­лок на стрель­бище или сол­дат в бою дви­га­ются и дей­ствуют не так, как игрок перед ком­пью­те­ром. Они полу­чают совер­шенно дру­гие навыки. Так что «игрушка» бойцу совер­шенно бесполезна.

Мно­гие учё­ные сей­час оза­бо­чены: ком­пью­тер стал насто­я­щим убий­цей юных судеб, сде­лался болез­нью. Дети стали ком­пью­тер­ными алко­го­ли­ками и наркоманами.

Чем ещё согре­шают дети?

+ Они смот­рят взрос­лое кино с непри­лич­ными сце­нами, с убий­ствами и наси­лием, и тем пач­кают свои души и раз­ру­шают веру в Бога;

+ берут тай­ком деньги роди­те­лей, то есть попро­сту крадут;

+ осуж­дают других.

+ ябед­ни­чают;

+ зави­дуют;

+ берут без спросу чужие вещи;

+ нару­шают свои обе­ща­ния, не дер­жат слова;

+ зата­и­вают в душе непри­язнь или даже злобу. Желают отомстить;

+ пере­ска­зы­вают анек­доты и непри­лич­ные истории;

+ чув­ствуют досаду, когда хва­лят их сверстников;

+ под­смат­ри­вают, подслушивают;

+ само­воль­ни­чают: берут то, чего нельзя, и ходят туда, куда не следует;

+ каприз­ни­чают и ноют: того не хочу, этого не желаю;

+ про­яв­ляют нетер­пе­ние. А ведь тер­пе­ние — одна из вели­чай­ших хри­сти­ан­ских добродетелей;

+ плохо и неохотно молятся.

Когда у нас всё хорошо, мы должны гово­рить: «Слава Богу, Бог помо­гает нам!» А когда дела идут неважно и чего-то недо­стаёт, то мы должны гово­рить: «Дай, Гос­поди, помоги, Гос­поди!» Молитву сына или дочери, напри­мер, о здо­ро­вье папы и мамы, дедушки и бабушки и о Цар­ствии Небес­ном, при­мет Гос­подь Иисус Хри­стос, потому что Он любит детей.

+ нако­нец, неко­то­рые дети ведут себя несдер­жанно не только дома, но и в церкви: бегают по храму, тол­ка­ются, шумят, сме­ются, болтают.

Итак, испо­ведь — это когда чело­век сам осо­знаёт что-то нехо­ро­шее и недоб­рое в себе, что-то пло­хое и гряз­ное. Он этому очень не рад. Ему трудно ска­зать об этом Богу, но он знает, что необходимо.

Ты ска­жешь: а что же мне испо­ве­до­вать, когда я не лгу, не краду, не руга­юсь, слу­ша­юсь отца с мате­рью, не вожу ни с кем дур­ной ком­па­нии, при­лежно учусь, за ком­пью­те­ром только пол­ча­сика в день, и то когда сде­лаю все уроки, при­лежно читаю молитвы и духов­ные книжки, с това­ри­щами спо­коен и честен, не кричу, не дерусь, и так далее? Тогда я задам тебе труд­ный вопрос:

А дела­ешь ли ты доб­рые дела? При­чём не по под­сказке, а по жела­нию соб­ствен­ного сердца? Если нет, то в тебе недо­ста­точно любви и ты ещё не насто­я­щий хри­сти­а­нин. Иди к батюшке и испо­ве­дуй это.

Ещё ты спро­сишь: как мне быть, если у меня повто­ря­ются одни и те же недо­статки и про­махи: забы­ваю утром засте­лить постель; забы­ваю запи­сы­вать домаш­ние зада­ния, не могу удер­жаться от слад­кого? Отцы Церкви на это гово­рят: «Упал — снова вста­вай». И так сто и тысячу раз. Понуж­дай себя и добьёшься мно­гого. Изго­нишь сла­бо­сти. Испра­вишь недо­статки. Проси помощи у Бога. Не избе­гай посе­щать цер­ковь. Потому что много теряют те, кото­рые редко посе­щают храм Божий.

Чье уче­ние про­по­ве­ду­ется в церкви? Уче­ние про­ро­ков и апо­сто­лов, гово­рив­ших по вну­ше­нию Духа Свя­того, уче­ние Самого Спа­си­теля. А Он — это истин­ная Муд­рость, истин­ная Жизнь, истин­ный Путь, истин­ный Свет, про­све­ща­ю­щий вся­кого чело­века, при­хо­дя­щего в мир.

Чему учится хри­сти­а­нин в церкви? Небес­ной муд­ро­сти, кото­рая при­не­сена на землю Сыном Божиим — Иису­сом Хри­стом! Тут узнаёт он и подроб­но­сти жизни Спа­си­теля, зна­ко­мится с житием и поуче­ни­ями угод­ни­ков Божиих, при­ни­мает уча­стие в молитве цер­ков­ной. А собор­ная молитва веру­ю­щих, как мы уже знаем, — вели­кая сила!

Пища духов­ная так же необ­хо­дима чело­ве­че­ской душе, как пища для под­дер­жа­ния телес­ных сил. А где же хри­сти­а­нин услы­шит слово Божие, как не в храме, там, где Сам Гос­подь неви­димо настав­ляет собрав­шихся во имя Его?

Но вот мы при­шли на испо­ведь. Как себя вести? Во-пер­вых, стой скромно, не вер­тись, не раз­ма­хи­вай руками. Говори не громко и не шёпо­том, а впол­го­лоса, чтобы батюшка хорошо тебя слы­шал. Ни в коем слу­чае не оправ­ды­вайся, вроде: «Мы с моим дру­гом поссо­ри­лись, и я толк­нул его. Но ведь он пер­вый начал». Такая испо­ведь не имеет ника­кой цены, и Бог её не при­мет. Тут уж одно из двух. Или ты вино­ват и чув­ству­ешь свою вину, или хочешь сва­лить её на дру­гих. Тогда уж лучше помолчи. Ты можешь обма­нуть батюшку, но Бога-то ведь не обма­нешь. У свя­щен­ника очень важ­ная задача: он по воле Божьей отпус­кает нам грехи. А про­щает не он, а Бог. Ты сто­ишь на испо­веди, а Бог смот­рит на тебя и слу­шает тебя. Ника­кие увёртки перед Ним не помо­гут. Так что надо быть на испо­веди муже­ствен­ным и чест­ным. Ино­гда батюшка, выслу­шав испо­ведь, что-то посо­ве­тует. Тогда слу­шай его вни­ма­тельно, запо­ми­най каж­дое слово. Это помо­жет тебе потом не повто­рять преж­них пре­гре­ше­ний. И не совер­шать необ­ду­ман­ных поступ­ков. Ведь батюшка — не про­сто опыт­ный в жизни чело­век. Он чело­век, про­све­щён­ный Духом Свя­тым. Ино­гда, когда он в затруд­не­нии, то помо­лится поти­хоньку, неза­метно для нас, и полу­чает ответ прямо с небес. Поэтому его советы — насто­я­щая дра­го­цен­ность, кото­рую он полу­чает от Самого Бога.

Ты можешь спро­сить: «А что делать, если я всё-таки ну никак не нахожу у себя ника­ких гре­хов?» Ответ на это про­стой: «Зна­чит, ты не наблю­да­ешь за собой».

Думай почаще о Боге, о добре, о любви к людям и ко вся­кой твари земной.

Читай и слу­шай книжки об угод­ни­ках Божьих и о святых.

Спра­ши­вай себя: «Пра­вильно ли то, что я делаю? Не оби­жаю ли кого? Забо­чусь ли о родных?»

Полюби тишину больше крика.

Не при­да­вай зна­че­ния соб­ствен­ной персоне.

Нико­гда не говори: «Зато я могу то и это, могу лучше Мак­симки и Димы, лучше Кати и Оли». Не хвались.

Вообще поста­райся поменьше гово­рить «я» и «моё». Лучше повто­ряй: «всё хоро­шее, что могу и умею, — это от Бога, а всё пло­хое во мне — моё собственное».

Научись про­сить про­ще­ния. Про­из­носи про­сто и прямо: «Про­сти меня». Или: «Я во всём вино­ват, и мне стыдно».

Но вот, нако­нец, батюшка отпу­стил тебе твои грехи и ты воз­вра­ща­ешься на место в храме, где сто­ишь обычно.

Пока мы были с тобой на испо­веди, в храме читали так назы­ва­е­мые часы. Они состоят из трёх псал­мов, несколь­ких сти­хов и молитв.

Теперь батюшка выхо­дит с кади­лом в руках и начи­нает кадить храм. От ладана в кадиле под­ни­ма­ется бла­го­вон­ный дым. Этот дым, это бла­го­уха­ние озна­чают молитву вер­ных, нашу молитву. Как дым под­ни­ма­ется к небу, так наша молитва под­ни­ма­ется к Богу и при­ятна Ему. Ещё вос­хо­дя­щий дым ладана озна­чает угод­ный Богу подвиг Иисуса Хри­ста, Кото­рый ради нашего спа­се­ния доб­ро­вольно при­нял крест­ную смерть. Он знал, что гото­вят ему иудей­ские пер­во­свя­щен­ники, знал зара­нее. Но не стал спа­саться бег­ством. Потому что для этого подвига Он и при­шёл на землю.

Каж­де­ние обла­дает очень боль­шой духов­ной силой. Иеро­мо­нах Сре­тен­ского мона­стыря Иов (Гуме­ров) рас­ска­зал вот что:

«Как-то я освя­щал квар­тиру. В ней нахо­ди­лась пожи­лая жен­щина, кото­рая уже много лет стра­дала от все­лив­ше­гося в неё демона. Она могла молиться, даже при­ча­щаться, но изба­виться от беса не могла. Меня о её одер­жи­мо­сти не пре­ду­пре­дили. Но только она заговорила:

— Спа­сибо, батюшка, что при­шли…, — как гру­бый голос где-то внутри неё про­из­нёс, обра­ща­ясь ко мне:

— Зачем при­шел? Уходи прочь!

Я знал, что в таких слу­чаях нельзя всту­пать в обще­ние с бесом, спо­рить с ним или обли­чать. Нужно не обра­щать на него ника­кого вни­ма­ния, а только делать своё дело, поло­жив­шись на волю Божью.

Пока я не молился, демон мол­чал. Но во время моей молитвы он начи­нал что-нибудь выкри­ки­вать, чтобы пере­бить и поме­шать. Когда я стал окроп­лять квар­тиру свя­той водой, бес стал громко кричать:

— О! Гонят меня, гонят! Сам уйду, сам уйду! Через два с поло­ви­ной часа уйду.

А когда я при­нялся кадить квар­тиру, бес стал так вопить, что его крики слы­шали все соседи. Неда­ром народ сло­жил посло­вицу: «Бежит, как чёрт от ладана».

Каж­де­ние закон­чи­лось. Сей­час нам пред­стоит молит­вен­ный труд, потому что вот-вот нач­нётся служба, кото­рая назы­ва­ется Литур­гией, а более про­сто — обед­ней. Стоим тихо, бла­го­го­вейно. Литур­гия — это самое важ­ное бого­слу­же­ние, во время кото­рого совер­ша­ется Таин­ство При­ча­ще­ния. Таин­ство уста­но­вил Сам Иисус Хри­стос. В чет­верг, нака­нуне Своих крест­ных стра­да­ний, он тайно собрал апо­сто­лов на вечерю (вечер­нюю тра­пезу). Там он бла­го­сло­вил хлеб, пре­ло­мил его и, пода­вая апо­сто­лам, сказал:

— При­мите и вку­сите, это тело Моё, пре­да­ва­е­мое за Вас на смерть. (По-сла­вян­ски это зву­чит так: при­и­мите, ядите: сие есть Тело Мое, яже за вы ломимое).

Потом Он взял чашу с вино­град­ным вином, также бла­го­сло­вил её и подал апо­сто­лам, говоря:

— Пейте из неё все, это кровь Моя Нового Завета, кото­рая за вас и за мно­гих про­ли­ва­ется ради остав­ле­ния гре­хов. (По-сла­вян­ски: Пийти от нея вcu: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая во остав­ле­ние грехов).

И, при­ча­стив их, дал запо­ведь совер­шать это Таин­ство в Его память.

Сего­дня, при­ни­мая в себя под видом хлеба и вина Самого Хри­ста, мы освя­ща­емся Его силой и Боже­ствен­ным разу­мом. При­ча­стие очи­щает нас, обнов­ляет и вдох­нов­ляет на дела веры. Про­све­щает нас Боже­ствен­ным све­том. Мы дела­емся род­ствен­ными Богу и Его Анге­лам. Мы ста­но­вимся участ­ни­ками Боже­ствен­ной жизни. Вот почему так важно причащаться.

Литур­гия состоит из трёх частей: из про­ско­ми­дии, Литур­гии огла­шен­ных и Литур­гии верных.

На про­ско­ми­дии при­го­тов­ляют хлеб и вино для Причащения.

Хлеб для При­ча­стия назы­ва­ется просфорой.

Просфора это чистый пше­нич­ный хлеб, кото­рый состоит из двух поло­ви­нок. Необыч­ная форма! Но она имеет осо­бый смысл. Эти две поло­винки озна­чают две при­роды Иисуса Хри­ста. Одна Его при­рода — Боже­ствен­ная. Дру­гая — чело­ве­че­ская. На верх­ней поло­винке ста­вится печать: крест и над­пись: ИС.ХС. НИ.КА. Это рас­шиф­ро­вы­ва­ется как Иисус Хри­стос Победитель.

Для того чтобы совер­шать Литур­гию, нужно пять просфор. Так Цер­ковь вспо­ми­нает о том, как Иисус Хри­стос накор­мил пятью хле­бами пять тысяч чело­век. Мы можем про­честь об этом чудес­ном собы­тии в Евангелии.

А для При­ча­стия упо­треб­ля­ется одна боль­шая просфора. Потому что все веру­ю­щие — это как бы одно тело. И они при­ни­мают в себя Еди­ного Христа.

Вино для При­ча­стия должно быть чисто вино­град­ным, крас­ного, как кровь, цвета.

На про­ско­ми­дии, в алтаре, свя­щен­ник берёт одну просфору и выре­зает из неё осо­бым ножом (копием) квад­рат­ную частицу, кото­рая назы­ва­ется Агнец. Эта частица изоб­ра­жает Иисуса Хри­ста, чистого и без­греш­ного, как агнец, то есть ягнё­нок. Ведь Хри­стос кротко шёл на крест­ную смерть. Он шёл так, как идёт тихий ягнё­нок на закла­ние, не сопро­тив­ля­ется, под­чи­ня­ется тем, кто его должны убить.

Потом свя­щен­ник над­ре­зает Агнца кре­сто­об­разно — пока­зы­вая тем, что Хри­стос умер на кре­сте. Затем вон­зает копие в частицу справа и вли­вает в чашу вино с водой. Этим обо­зна­ча­ется тот момент, когда воин прон­зил копьём ребро Спа­си­теля, и истекла кровь и вода.

Вот, ты видишь теперь, что каж­дое дей­ствие свя­щен­ника полно таин­ствен­ного значения!

Из вто­рой просфоры он выре­зает тре­уголь­ную частицу в честь Пре­свя­той Богородицы.

Из тре­тьей просфоры выни­ма­ются девять частей в честь святых:

Иоанна Пред­течи,
пророков,
апостолов,
святителей,
мучеников,
преподобных,

бес­среб­ре­ни­ков, то есть тех, кто не копили денег, а щедро раз­да­вали их нуждающимся,

пра­вед­ных Иоакима и Анны,

свя­тых Иоанна Зла­то­уста или Васи­лия Вели­кого, в зави­си­мо­сти от того состав­лен­ная кем из них слу­жи­лась Литургия.

Из чет­вёр­той просфоры свя­щен­ник выре­зает две частицы о здра­вии и спа­се­нии живу­щих ныне людей, а из пятой — те, кото­рые будут поданы верующим.

Все частицы кла­дутся на осо­бое малень­кое блюдо, дис­кос. Дис­кос озна­чает собой ясли, в кото­рые был поло­жен родив­шийся Богом­ла­де­нец Иисус. Всё это покры­ва­ется белой тка­нью. Она назы­ва­ется покров и напо­ми­нает о пла­ща­нице, кото­рой был покрыт Хри­стос при погребении.

Перед При­ча­стием все частицы погру­жа­ются в вино. Оно налито в чашу — в память о той чаше, кото­рую подал Иисус своим уче­ни­кам на тай­ной вечери.

После про­ско­ми­дии начи­на­ется Литур­гия огла­шен­ных. В древ­но­сти огла­шен­ными назы­ва­лись люди, кото­рые заявили, что хотят быть хри­сти­а­нами. И их «огла­сили», про­воз­гла­сили уче­ни­ками, кото­рые пока что при­смат­ри­ва­ются к хри­сти­ан­ству, соби­ра­ются изу­чать его и гото­виться к нему. Огла­шен­ный пред­ва­ри­тельно ходил в цер­ковь ино­гда по нескольку лет, и только потом кре­стился. Его зано­сили в осо­бый спи­сок, и хри­сти­ан­ская община начи­нала о нём молиться. Он нахо­дился под наблю­де­нием настав­ника и поль­зо­вался его сове­тами. Вот как строго всё было! Вот как трудно было заслу­жить свет­лое зва­ние хри­сти­а­нина! Сна­чала нужно было дока­зать своим усер­дием, своей жиз­нью, что ты достоин име­но­ваться после­до­ва­те­лем Иисуса Христа.

Итак, вот нача­лась Литур­гия. Диа­кон выхо­дит на амвон, под­ни­мает руку, в кото­рой зажат конец осо­бой ленты, она назы­вется «орарь», и про­из­но­сит нараспев:

— Бла­го­слови, владыко!

Так он обра­ща­ется к свя­щен­нику. И свя­щен­ник тот­час тор­же­ственно возглашает:

— Бла­го­сло­венно Цар­ство Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Так он про­слав­ляет Еди­ного Бога-Троицу.

Потом чита­ется вели­кая екте­ния. «Екте­ния» в пере­воде на рус­ский язык озна­чает «про­ше­ние».

О чём же и о ком про­сит Цер­ковь? Когда диа­кон гово­рит «миром Гос­поду помо­лимся» — что это зна­чит? Неко­то­рые думают, что, мол, «давайте помо­лимся Гос­поду всем миром, сообща». Это непра­вильно. «Миром» — по цер­ков­но­сла­вян­ски озна­чает: в мир­ном настро­е­нии, в спо­кой­ствии и тишине души. То есть без вол­не­ния и тре­воги, без посто­рон­них мыс­лей, а с любо­вью и вни­ма­нием помолимся.

Потом идёт про­ше­ние о «свыш­нем мире» и «спа­се­нии душ наших». Это просьба о том, чтобы Гос­подь помог нам соеди­ниться с Ним и Его небес­ным миром. Чтобы нам оста­вить суету, а думать о вели­ком и бессмертном.

В тре­тьем про­ше­нии есть слова о «мире всего мира» и «бла­го­сто­я­нии свя­тых Божьих церк­вей» — то есть чтобы всем нам жить в дружбе, без нена­ви­сти и раз­до­ров. А чтобы церкви Божьи укра­ша­лись, про­цве­тали и напол­ня­лись верующими.

Так же бла­го­родны, воз­вы­шенны и испол­нены любви осталь­ные про­ше­ния ектении.

Напри­мер, о путе­ше­ству­ю­щих, об избав­ле­нии от скор­бей и болез­ней, обо всех страж­ду­щих и несчаст­ных, о свя­тей­шем пат­ри­архе, о храме и городе, в кото­рых идёт богослужение…

Закан­чи­ва­ется екте­ния про­слав­ле­нием Пре­свя­той Богородицы.

После этого поётся пса­лом «Бла­го­слови, душе моя, Гос­пода», про­из­но­сится малая екте­ния и ещё один пса­лом «Хвали, душе моя, Господа».

Эти два псалма назы­ва­ются изоб­ра­зи­тель­ными.

Почему? Потому что они изоб­ра­жают бла­го­де­я­ния Божьи. Он ведёт нас к правде, Он нико­гда не остав­ляет веру­ю­щих, помо­гает им в труде и облег­чает их болезни. Кор­мит нищих, рас­тит детей умными и чест­ными, пожи­лых под­дер­жи­вает в старости.

Потом идёт вто­рая малая екте­ния и поются запо­веди блаженств.

В них рас­ска­зы­ва­ется, кому при­го­тов­лено бла­жен­ство от Господа.

Запо­веди бла­женств взяты из Еван­ге­лия. Иисус Хри­стос дал их народу в Своей про­по­веди, кото­рая носит назва­ние «Нагор­ной».

Потом совер­ша­ется малый вход.

Из левой двери, она назы­ва­ется север­ной, выхо­дит шествие.

Впе­реди идёт слу­жи­тель с высо­кой све­чой, за ним диа­кон с Еван­ге­лием, а тре­тьим свя­щен­ник. Свя­щен­ник оста­нав­ли­ва­ется на амвоне, перед цар­скими вра­тами, бла­го­слов­ляет вход и целует Еван­ге­лие. А диа­кон под­ни­мает Еван­ге­лие, стоя в Цар­ских вра­тах, и про­из­но­сит:

— Пре­муд­рость, про­сти. (То есть, давайте при­мем пре­муд­рость с про­стым настро­е­нием души, как про­стые, совсем не гор­дые, чисто­сер­деч­ные люди).

Надо нам знать, что служба Литур­гии посвя­щена жизни Иисуса Хри­ста и глав­ным её собы­тиям. И вот, малый вход озна­чает, что Иисус Хри­стос вышел на про­по­ведь в мир после Сво­его крещения.

Еван­ге­лие, кото­рое несёт и под­ни­мает вверх диа­кон — это сама про­по­ведь. Ведь именно в Еван­ге­лии запи­саны слова веч­ной жизни, кото­рые при­нёс на землю Спа­си­тель. Диа­кон воз­но­сит Еван­ге­лие над голо­вами всех, при­сут­ству­ю­щих в церкви. И это зна­чит, что уче­ние Хри­ста выше вся­кого чело­ве­че­ского уче­ния. Выше, лучше и важ­нее любых книг, напи­сан­ных людьми.

Поэтому тот­час поётся тор­же­ствен­ную песнь, в кото­рой Цер­ковь при­зы­вает нас покло­ниться Ему:

— При­и­дите покло­нимся и при­па­дем ко Христу…

А почему же свя­щен­ник выхо­дит к нам не Цар­скими вра­тами, а через скром­ную и малень­кую север­ную дверь? Потому что Хри­стос — обра­зец сми­ре­ния. Иудеи хотели сде­лать Его царём, одеть в цар­ские одежды и поса­дить на дра­го­цен­ный пре­стол, а Он при­шёл к людям в самом про­стом виде, как слуга, а не вла­сте­лин. Он никому ничего не при­ка­зы­вал, никого не карал, никого не судил. Он только учил, но зато какое это было уче­ние! Дороже вся­ких драгоценностей!

А что озна­чает высо­кая свеча, кото­рую впе­реди шествия несёт цер­ков­ный слу­жи­тель? Эта горя­щая свеча озна­чает Иоанна Кре­сти­теля, кото­рого Сам Хри­стос назвал све­тиль­ни­ком горящим.

Иоанн вышел на про­по­ведь к людям раньше, чем при­шёл Хри­стос. Почему? Потому что он дол­жен был при­го­то­вить их к при­ше­ствию Сына Божьего. И при­звал их пока­яться в соде­ян­ных гре­хах. И кре­стил их кре­ще­нием пока­я­ния. И вот только тогда, когда они сде­ла­лись спо­собны вос­при­ни­мать новое, необык­но­вен­ное уче­ние, явился Христос.

И снова мы заме­чаем, что вся­кое дей­ствие Литур­гии имеет свой осо­бен­ный смысл.

А служба идёт своим чередом.

Вскоре можно будет услы­шать, как поётся:

— Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Бес­смерт­ный, поми­луй нас!

Эта песнь назы­ва­ется Три­свя­той. Её стали петь после одного очень древ­него собы­тия. В те вре­мена в городе Кон­стан­ти­но­поле пра­вил гре­че­ский импе­ра­тор Фео­до­сий Вто­рой. А пат­ри­ар­хом, гла­вой Церкви, был тогда Прокл. Одна­жды в городе слу­чи­лось вели­кое зем­ле­тря­се­ние, почва содро­га­лась, дома руши­лись. И те, кто были в это время в храме, и те, кто сна­ружи него, стали уси­ленно молиться Богу о помиловании.

Вдруг один отрок, нахо­див­шийся на пло­щади, был под­нят на воз­дух вих­рем и исчез из глаз. Люди при­шли в ужас и сочли маль­чика погиб­шим. Но он через неко­то­рое время спу­стился снова, совер­шенно невре­ди­мый, и пове­дал, что слы­шал там, наверху, уди­ви­тель­ную песнь Анге­лов: «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Бес­смерт­ный». Людей это вдох­но­вило и обра­до­вало. Народ стал повто­рять ангель­ские слова, с добав­ле­нием «поми­луй нас». Можно себе пред­ста­вить эту кар­тину: город­ские зда­ния ходят ходу­ном, вниз летят кир­пичи и чере­пица, по земле идут тре­щины, а в клу­бах пыли и дыма стоят веру­ю­щие и поют Три­свя­тую песнь! Вне­запно коле­ба­ния почвы стали меньше и зем­ле­тря­се­ние прекратилось

С тех пор Три­свя­тую песнь ввели во все бого­слу­же­ния хри­сти­ан­ской Церкви.

На каж­дое «Свя­тый Боже…» нужно пола­гать крест­ное зна­ме­ние и пояс­ной поклон.

После пения Три­свя­той песни чита­ются Апо­стол, то есть собра­ние посла­ний и писем свя­тых Апо­сто­лов, и Евангелие.

В пер­вом содер­жится уче­ние Апо­сто­лов, а в Еван­ге­лии, как мы уже знаем, — уче­ние Самого Иисуса Христа.

И Апо­стол, и Еван­ге­лие нужно слу­шать с боль­шим вни­ма­нием. Так, как будто мы видим и слы­шим самих Апо­сто­лов и Самого Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста. Помни, что ска­зал Гос­подь: «Не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих». Обрати вни­ма­ние, что в это время в церкви всё зами­рает. Даже те, кто ходили и ста­вили свечи перед ико­нами или пере­хо­дили с места на место, оста­нав­ли­ва­ются как вко­пан­ные. За свеч­ным ящи­ком матушка пере­стаёт при­ни­мать записки и что-либо про­да­вать, а только стоит и молча молится. Так и ты: замри, пре­вра­тись в камен­ный стол­бик, в ствол дерева, натя­нись, как струна. Потому что про­из­но­сятся слова веч­ной жизни.

После Еван­ге­лия воз­но­сится ещё одно про­ше­ние к Богу, кото­рое назы­ва­ется сугу­бой екте­нией. Что зна­чит «сугу­бая»? Это зна­чит — уси­лен­ная, от всей души про­из­но­си­мая. Сугубо — зна­чит осо­бенно, очень при­лежно и сосре­до­то­ченно. В сугу­бой екте­нии мы про­сим о земле Рус­ской, о Пат­ри­архе и архи­ереях. Про­сим обо всех тех, кто уже оста­вили зем­люи пере­се­ли­лись в иной, луч­ший мир. Гово­рится же так: о прежде почив­ших отцах и бра­тиях. Также сугубо мы про­сим Гос­пода о бла­го­де­те­лях храма, то есть о тех, кто помо­гает ему сво­ими сред­ствами и силами; о пев­цах и всех, нахо­дя­щихся в храме.

Потом идёт екте­ния, то есть просьба, об огла­шен­ных. Не все службы могли посе­щать огла­шен­ные. Поэтому когда перед Литур­гией вер­ных диа­кон про­из­но­сит: «Огла­шен­ные изы­дите», то это сохра­ни­лось от древ­него порядка службы. В те дав­ние вре­мена огла­шен­ные, услы­шав «изы­дите», поспешно поки­дали храм. Вот откуда воз­никло выра­же­ние: «Что ты носишься, как оглашенный?»

Мы уже гово­рили, кого назы­вали огла­шен­ными в древ­но­сти. А в наше время огла­шен­ные — это те, кто ещё не ходят в цер­ковь, а только, может быть, мину­то­чек на десять забе­гают в неё, чтобы поста­вить свечку. Они не прочь, пожа­луй, кре­стится. Они чув­ствуют, что Бог на свете есть, но вот ещё как сле­дуют не пони­мают, что без цер­ков­ных служб, без молитв и При­ча­стия чело­век не может Его познать. И мы про­сим за них Бога.

Мы про­сим, чтобы Гос­подь про­све­тил их, чтобы огла­сил их сло­вом истины. Чтобы помог им на пути к правде и при­со­еди­нил к свя­той Своей Церкви. Это очень бла­го­родно — про­сить за людей. Это пре­крас­ное, угод­ное Богу заня­тие. Так ты науча­ешься любить не только отца с мате­рью, бра­тишку или сест­рёнку, не только дру­зей и това­ри­щей, но и тех, кого даже не зна­ешь как сле­дует. Про­сто ты жела­ешь им добра, жела­ешь им веры во Хри­ста. При этом твоя соб­ствен­ная душа ста­но­вится лучше и чище. Потому что любовь есть неви­ди­мый свет. И она согре­вает тебя изнутри и изго­няет из тебя всё дур­ное, недоброе.

Нако­нец, после слов: «огла­шен­ные, изы­дите!», начи­на­ется Литур­гия верных.

Если чело­век по каким-то при­чи­нам задер­жался и не мог придти на Литур­гию огла­шен­ных, то уж на Литур­гии вер­ных обя­зан побы­вать. Ведь это она и для него тоже слу­жится, для вер­ного! Но какой же он вер­ный, если поду­мал: «а, ничего страш­ного. Сей­час у меня много дел, я устал, в сле­ду­ю­щий раз как-нибудь приду». Нет, так думать нельзя. Да и сам посмотри: сгорб­лен­ные, хро­мые бабушки, опи­ра­ясь на палочку, стоят на Литур­гии вер­ных. Мно­гие из них при­е­хали изда­лека. У них так мало сил, они так больны! Но с каким муже­ством они стоят в храме и молятся. Уж они-то лучше нас с тобой знают, как важно молиться Богу. И разве у них нет дома дел? Они уха­жи­вают за вну­ками, хло­по­чут по хозяй­ству. Однако теперь, в этот тор­же­ствен­ный час, они собра­лись здесь, перед лицом Божьим.

На Литур­гии вер­ных раз­ре­ша­ется при­сут­ство­вать только кре­щё­ным. На этой части службы изоб­ра­жа­ются Тай­ная вечеря Гос­пода, Его стра­да­ния и смерть, вос­кре­се­ние из мёрт­вых, воз­не­се­ние на небо и вто­рое при­ше­ствие на землю.

Свя­щен­ник в алтаре тайно и тихо молится, чтобы Бог бла­го­сло­вил его достойно пре­по­дать веру­ю­щим Свя­тые Дары. То есть При­ча­стие. Он молится и за нас, чтобы мы также достойно при­няли Тело и Кровь Хри­стовы. Он наде­ется, что мы хорошо под­го­то­ви­лись к При­ча­стию, пости­лись как поло­жено и честно испо­ве­дали перед Гос­по­дом свои грехи, ничего не утаив.

И вот откры­ва­ются Цар­ские врата и хор поёт «Херу­вим­скую песнь». Она была состав­лена очень давно, и ни одна Литур­гия без неё невоз­можна. Мы стоим и бла­го­го­вейно слушаем.

Хор поёт:

«Иже Херу­вимы, тайно обра­зу­юще и Живо­тво­ря­щей Тро­ице Три­свя­тую песнь припевающе…»

«Иже Херу­вимы» пере­во­дится на рус­ский язык «Как Херу­вимы, совсем как Херу­вимы, подобно Херу­ви­мам». А что зна­чит «тайно обра­зу­юще»? Это озна­чает, что, стоя в церкви, мы в эти минуты изоб­ра­жаем собой свя­тых небес­ных слу­жи­те­лей — самих Херу­ви­мов. Хотя бы так нена­долго побыть Херу­ви­мом — разве это не чудесно? Конечно, мы сла­бее их, мы не так разумны и могу­ще­ственны, но Цер­ковь пору­чает нам на неко­то­рое время такую роль — побыть в Ангель­ском образе. Тут уж тоже не шеве­лись, не вер­тись и не бегай, а веди себя как насто­я­щий Херу­вим: вели­че­ственно, серьёзно и благоговейно.

Ещё ты услы­шишь немного стран­ные слова: «дори­но­сима чинми». «Дори­но­ше­ние» — озна­чает ноше­ние на копьях. В древ­ние вре­мена воины под­ни­мали на свои плечи копья, пости­лали на них ковёр, клали сверху бар­хат­ные подушки, на кото­рых и вос­се­дал царь. Они же тор­же­ственно шество­вали с ним на виду вос­хи­щён­ного народа. Поэтому хор и поёт: «Царя всех поды­мем, Ангель­скими неви­димо дори­но­сима чинми». Чинми — зна­чит, чинами. Нас при­зы­вают идти мыс­ленно вме­сте с Анге­лами, кото­рые неви­димо несут на своих пле­чах Небес­ного Царя — Иисуса Хри­ста, «Царя всех». То есть все­об­щего царя. Ведь Он дей­стви­тельно Царь всех, даже тех, кто не знают о Нём, не при­знают Его и Ему не хотят под­чи­няться. Всё равно они в Его власти.

Хор поёт «Алли­луия», как бы повто­ряя это слово за Анге­лами. Ведь они посто­янно вос­пе­вают «Алли­луия», что озна­чает «хва­лите Гос­пода». Ангелы все­гда Его хва­лят. И мы, под­ра­жая им, тоже должны Его хва­лить и славить.

На Херу­вим­ской, как спо­до­би­лись видеть неко­то­рые свя­тые отцы, в храм с небес сле­та­ется мно­же­ство Ангелов.

В сере­дине Херу­вим­ской песни Свя­тые Дары, внутри, в алтаре, пере­но­сят с жерт­вен­ника на пре­стол, и совер­ша­ется Вели­кий вход.

Свя­щен­ник выхо­дит через север­ные двери на амвон. В руках он дер­жит Чашу с Дарами. Она ещё назы­ва­ется «потир». Диа­кон же выхо­дит с дис­ко­сом и осо­бым снежно-белом покро­вом на левом плече (им была накрыта Чаша).

Свя­щен­ник, оста­но­вив­шись перед наро­дом, поми­нает пра­вя­щего пат­ри­арха, и всю нашу Рос­сий­скую страну, и всех нас, хри­стиан, а также рус­ское пра­ви­тель­ство, и воин­ство, и всех бла­го­вер­ных людей.

Потом свя­щен­ник и диа­кон вхо­дят в алтарь.

Во время вели­кого входа все сто­я­щие в храме скло­няют головы и молят Гос­пода о том, чтобы Он помя­нул их в Цар­стве Своем.

Что озна­чает вели­кий вход? Ведь мы уже знаем, что всё, что совер­ша­ется на Литур­гии, имеет отно­ше­ние к жизни Иисуса Христа.

Вели­кий вход изоб­ра­жает шествие Иисуса Хри­ста в Иеру­са­лим, на доб­ро­воль­ные стра­да­ния. Если ты пом­нишь, Он ехал вер­хом на ослике, а народ по обеим сто­ро­нам дороги громко кри­чал: «Осанна Сыну Дави­дову!» Слово «осанна» пере­во­дится как «спаси же!» И мно­гие люди сре­зали паль­мо­вые ветви и пости­лали по пути Гос­пода. А дру­гие целой тол­пой шли за Ним и тоже кри­чали «Осанна!». И ещё вели­кий вход озна­чает стра­да­ния Гос­пода, Его смерть и погребение.

Потом Цар­ские врата закры­ва­ются. Закры­тые врата озна­чают ночь, кото­рая насту­пила вслед за рас­пя­тием Хри­ста, и Его погре­бе­ние. И ещё они напо­ми­нают о том, что у гроба была постав­лена угрю­мая и без­молв­ная стража, не поз­во­ляв­шая никому при­бли­зиться к месту погребения.

После вели­кого входа чита­ются две екте­нии (про­ше­ния).

Одна — чтобы Гос­подь освя­тил при­го­тов­лен­ные для при­ча­стия Дары: хлеб и вино.

Во вто­рой екте­нии Цер­ковь про­сит Бога о всех нас, нахо­дя­щихся в храме. Про­сит, чтобы Он очи­стил нас от гре­хов. И помог в даль­ней­шем жить чисто и без­грешно, под покро­вом Ангела Хра­ни­теля. И чтобы после зем­ной жизни, на Страш­ном суде при­нял нас в Своё Царство.

Потом чита­ются молитвы о брат­ской любви и еди­но­мыс­лии. Это зна­чит, что все хри­сти­ане должны быть как бра­тья и сёстры, как одна семья. А еди­но­мыс­лие? Оно озна­чает, что у нас должны быть одни, еди­ные, мысли, когда мы думаем о Боге и вере. Это мысли о чистой и чест­ной жизни. И ещё о тер­пе­нии, когда при­хо­дят неудачи и испы­та­ния. И о послу­ша­нии стар­шим. И о послу­ша­нии Богу и Его запо­ве­дям. Мы должны быть доб­рыми и спра­вед­ли­выми. И жалеть несчаст­ных. Стра­дать, видя, как стра­дают они. Это назы­ва­ется состраданием.

После екте­ний диа­кон воз­гла­шает: «Двери, двери! Пре­муд­ро­стию вон­мем!» «Вон­мем» — зна­чит: услы­шим, обра­тим вни­ма­ние, внем­лем. Обост­рим наш слух, зре­ние и настроим наше сердце. А двери? В этот момент не только раз­дви­га­ется завеса и рас­па­хи­ва­ются створки Цар­ских врат, но и неви­ди­мые дверцы наших сер­дец. И одно­вре­менно свя­щен­ник в алтаре сни­мает покров с Чаши. Наша вера, словно сквозь откры­тые двери, выры­ва­ется, выплёс­ки­ва­ется в мир. Все поют песнь, кото­рая назы­ва­ется Сим­во­лом веры. В ней мы испо­ве­дуем и вос­пе­ваем Бога Отца, Иисуса Хри­ста, Марию Деву, то есть Матерь Божию, и Духа Свя­того живо­тво­ря­щего, без кото­рого ничто на земле не могло бы жить: дви­гаться, дышать и расти.

При пении Сим­вола веры свя­щен­ник в алтаре под­ни­мает, опус­кает и вол­нует покров над Свя­тыми Дарами. Этот покров ещё назы­ва­ется «воз­дух». Каков же смысл этих дей­ствий? — Так изоб­ра­жа­ется не одно, а даже два события.

Во-пер­вых, воз­дух колеб­лется в знак зем­ле­тря­се­ния, кото­рое про­изо­шло при вос­кре­се­нии Иисуса Христа.

Во-вто­рых, — в знак соше­ствия Свя­того Духа на Апо­сто­лов, когда вдруг воз­никло бур­ное дыха­ние ветра.

С этой минуты ни в коем слу­чае нельзя выхо­дить из храма. Иначе мы пока­жем себя нече­сти­выми людьми, для кото­рых нет ничего святого.

Потом диа­кон при­зы­вает нас, чтобы мы встали «добре» (тор­же­ственно и спо­койно), а также «со стра­хом», потому что свя­тое воз­но­ше­ние в мире приносится.

А хор поёт про то, что все мы готовы при­не­сти «милость мира, жертву хва­ле­ния». Жертва, кото­рую мы при­но­сим Богу — это Свя­тые Дары.

Милость мира — это наша любовь и милость, кото­рую мы ока­зы­ваем ближ­ним, то есть всем людям мира.

Затем свя­щен­ник желает нам Божьего бла­го­сло­ве­ния. Он говорит:

— Бла­го­дать Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и любы (то есть любовь) Бога и Отца, и при­ча­стие Свя­таго Духа буди (пусть будут) со всеми вами.

Вот какой радо­сти, каких благ желает нам батюшка! Бла­го­дати и любви Божией. И чтобы во время при­ча­стия нас осе­нил Свя­той Дух.

А что озна­чает воз­глас свя­щен­ника «Горе имеем сердца!»? Какая гора име­ется в виду? В сла­вян­ском языке «горе» озна­чало «кверху», «вверх». Зна­чит, мы должны устре­миться всем нашим серд­цем вверх, к небе­сам. Как бы ото­рваться от земли, забыть всё, что на ней. И думать только о Боге и Его святости.

Потом поётся бла­го­дар­ствен­ная песнь. Она зву­чит так:

«Достойно и пра­ведно есть покла­ня­тися Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, Тро­ице еди­но­сущ­ней и нераздельней».

В самом деле, что может быть достой­нее и чище такого покло­не­ния? В это время мы должны мыс­ленно бла­го­да­рить Бога за все Его благодеяния.

Затем хор поёт «Свят, свят, свят Гос­подь Саваоф» и «Осанна в выш­них! Бла­го­сло­вен гря­дый (то есть гря­ду­щий) во имя Гос­подне!» «Осанна» — это те воз­гласы, с кото­рыми люди встре­чали Гос­пода на Его пути в Иерусалим.

Потом Цер­ковь вспо­ми­нает Тай­ную вечерю, на кото­рой Гос­подь уста­но­вил Таин­ство свя­того при­ча­ще­ния. Тогда, нака­нуне стра­да­ний Иисуса Хри­ста, в свет­лой и про­стор­ной гор­нице за боль­шим сто­лом собра­лись Он и Его уче­ники — две­на­дцать Апо­сто­лов. И Гос­подь пре­ло­мил хлеб и подал им. А также и чашу с вином. И оста­вил им запо­ведь поми­нать Его и соеди­няться с Ним в Таин­стве причащения.

Поэтому свя­щен­ник говорит:

— При­и­мите, ядите (вку­шайте): сие есть тело Мое, еже за вы ломи­мое во остав­ле­ние гре­хов (кото­рое пре­лом­ля­ется — отда­ётся на смерть за вас). И ещё:

— Пийте от нея вси (пейте все из этой чаши): сия есть кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за мно­гия изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов (то есть, кото­рую Я про­ли­ваю за вас и за мно­гих, во избав­ле­ние от грехов).

В этот момент мы как бы слы­шим слова Самого Иисуса Хри­ста, кото­рый обра­ща­ется к нам.

А когда хор начи­нает про­тяжно петь: «Тебе (т.е. Тебя) поем, Тебе бла­го­сло­вим, Тебе бла­го­да­рим, Гос­поди, и молим­тися, Боже наш!», то свя­щен­ник в алтаре призывает

Свя­того Духа на Дары — на чашу с хле­бом и вином. Он молится, чтобы Бог Отец пре­тво­рил (пре­об­ра­зил) хлеб в чест­ное Тело Хри­ста, а вино — в чест­ную Кровь Христову.

Это пора­зи­тель­ная, чудес­ная минута! В эти мгно­ве­ния на хлеб и вино неви­димо схо­дит Свя­той Дух, и они пере­стают быть про­сто чело­ве­че­ской пищей. Они дела­ются Свя­тым Причастием.

В это самое время зво­нарь на коло­кольне берётся за верёвки, и все, кто нахо­дятся сна­ружи церкви, напри­мер про­хо­жие на улице, слы­шат тор­же­ствен­ный звон коло­ко­лов — осо­бый бла­го­вест, кото­рый воз­ве­щает миру о вели­ком чуде пре­тво­ре­ния хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Потом свя­щен­ник при­зы­вает всех нас воз­бла­го­да­рить Бого­ро­дицу, Матерь Иисуса Хри­ста, а хор поёт песнь «Достойно есть…»

Исто­рия этой молитвы совер­шенно уди­ви­тель­ная. Когда-то, тысячу лет назад, в одной пещере на горе Афон под­ви­за­лись некий ста­рец-свя­щен­но­и­нок с послуш­ни­ком. Как-то раз под вос­кре­се­нье ста­рец отпра­вился в мона­стырь на все­нощ­ное бде­ние, а послуш­ник остался дома. Поздно ночью в келью посту­чался неиз­вест­ный инок. Послуш­ник этому не уди­вился — оби­те­лей на Афоне много, неко­то­рые отшель­ники живут и в горах, порой спус­ка­ясь к своим собра­тьям. Покло­нился послуш­ник незна­комцу, дал испить воды с дороги, пред­ло­жил отдох­нуть в келье. Вме­сте с гостем они стали петь псалмы и молитвы. Однако во время пения слов «Чест­ней­шую Херу­вим» таин­ствен­ный гость неожи­данно заме­тил, что в их местах эту песнь поют по-иному, добав­ляя перед «Чест­ней­шую» слова «Достойно есть, яко воис­тину бла­жити Тя, Бого­ро­дицу, Прис­нобла­жен­ную и Пре­не­по­роч­ную, и Матерь Бога нашего». И когда инок начал петь эти слова, то икона Божией Матери «Милу­ю­щая», сто­яв­шая в келье, вне­запно вос­си­яла таин­ствен­ным све­том. Послуш­ник ощу­тил вдруг осо­бую радость и зары­дал от уми­ле­ния. Он попро­сил гостя запи­сать див­ные слова. Тогда при­шед­ший начер­тал их пер­стом на камен­ной плите, при этом камень про­дав­ли­вался под его рукой, словно мяг­кий воск. После этого гость, назвав­ший себя сми­рен­ным Гав­ри­и­лом, сде­лался неви­ди­мым, а икона еще неко­то­рое время про­дол­жала излу­чать чудес­ный свет. Потря­сён­ный, послуш­ник дождался старца, пове­дал ему о таин­ствен­ном незна­комце и пока­зал камен­ную плиту со сло­вами молитвы. Духовно опыт­ный ста­рец сразу же понял, что в келию при­хо­дил Архан­гел Гав­риил, послан­ный на землю, чтобы воз­ве­стить хри­сти­а­нам див­ную песнь во имя Божьей Матери.

Когда поют «Достойно есть», то свя­щен­ник тайно молится как об умер­ших с верой во Хри­ста, так и о живых христианах.

Для пер­вых он про­сит у Гос­пода веч­ного упо­ко­е­ния. А для вто­рых — бла­гой хри­сти­ан­ской жизни.

Потом, уже вслух, молит Бога, чтобы Он помя­нул свя­тей­шего пат­ри­арха и дал ему здра­вие, дол­гие годы, твёр­дое и вер­ное управ­ле­ние Церковью.

А хор поёт в при­бав­ле­ние к тому: «и всех, и вся». То есть про­сит, чтобы Гос­подь помя­нул всю страну и всех нас, пра­во­слав­ных христиан.

И вот, все в храме поют молитву «Отче наш».

Эта молитва перед При­ча­стием очень важна. Потому что в ней мы не только про­слав­ляем Бога, но и про­сим Его, чтобы Он про­стил нам наши долги (то есть прегрешения).

Мы очень наде­емся, что Гос­подь нам про­стит наши грехи, оста­вит нам «наши долги». Ведь мы же, поётся в молитве, про­щаем грехи «долж­ни­кам нашим». То есть нашим обид­чи­кам, кото­рые с нами посту­пили несправедливо.

А если мы, идя в цер­ковь, не про­стили оскор­бив­ших нас? Как мы тогда можем про­сить Бога о мило­сти к нам самим? Мы ведь ещё несём в сердце зло и тре­вогу. И на душе у нас от этого темно. И с этой тём­ной душой мы соби­ра­емся при­ча­щаться? Нет, так не пой­дёт. Ничего хоро­шего из этого не вый­дет. Напрасно мы тогда гото­ви­лись к при­ча­стию. При­ча­стие — это как чистая род­ни­ко­вая вода. И Бог не вольёт её в осквер­нён­ный зло­бой и оби­дой сосуд нашего сердца. Он не захо­чет этого сде­лать. Потому что любит чистоту и святость.

Поэтому когда вскоре после Гос­под­ней молитвы свя­щен­ник воз­гла­шает: «Свя­тая свя­тым!», то это зна­чит, что свя­тых Даров — Тела и Крови Хри­ста — достойны только свя­тые и очи­стив­ши­еся от гре­хов покаянием.

Нако­нец, откры­ва­ются Цар­ские врата, и диа­кон провозглашает:

— Со стра­хом Божиим и верою приступите.

Открыв­ши­еся Цар­ские врата напо­ми­нают всем сто­я­щим в храме о том, что от гроба — пещеры, в кото­рой был погре­бён Иисус Хри­стос, был отва­лен огром­ный камень. А диа­кон как бы изоб­ра­жает Ангела, отва­лив­шего этот камень.

Вос­крес­ший же Хри­стос изоб­ра­жа­ется самой чашей с Дарами. Вот Он вос­крес, и при­шёл к нам. Свя­щен­ник, при­няв из рук диа­кона при­част­ную Чашу, под­ни­мает её и про­из­но­сит молитву, кото­рую все при­част­ники должны за ним повторять:

— Верую, Гос­поди, и испо­ве­дую, яко Ты еси воис­тину Хри­стос, Сын Бога Живаго, при­ше­дый в мир греш­ныя спа­сти, от них же пер­вый есмь аз. (Это озна­чает: «верую, Гос­поди, что ты дей­стви­тельно, на самом деле, Хри­стос, Сын Бога Живого, Кото­рый при­шёл в мир, чтобы спа­сти греш­ни­ков, среди кото­рых самый греш­ный — это я»).

И дальше мы повто­ряем слово за сло­вом всю молитву, не одними губами и язы­ком, а всем своим суще­ством, всей душой.

Потом начи­на­ется при­ча­стие, и мы под­хо­дим к Чаше, сло­жив на груди руки кре­сто­об­разно — в честь и вос­по­ми­на­ние Кре­ста Христова.

А хор в это время поёт:

— Тело Хри­стово при­и­мите, источ­ника бес­смерт­наго вкусите.

Вот к какому Источ­нику мы при­па­даем, вку­шая из Чаши, — к бес­смерт­ному. Вера, а также Тело и Кровь Хри­ста, при­ни­ма­е­мые нами под видом хлеба и вина, при­ве­дут нас в буду­щем к жизни бес­смерт­ной и бла­жен­ной. Только нам при этом все­гда надо жить свято и бла­го­родно, быть мило­серд­ными и смиренными.

Мы должны при­ча­ститься достойно. То есть, под­ходя к Чаше, чув­ство­вать тре­пет и бла­го­го­ве­ние. И созна­вать, какую вели­кую милость Бог нам ока­зы­вает, пред­ла­гая в пищу Самого Себя. И пони­мать, как мы малы и грешны перед Ним.

После при­ча­стия свя­щен­ник бла­го­слов­ляет веру­ю­щих, а хор бла­го­да­рит и сла­вит Бога за милость при­ча­ще­ния. На кли­росе поют:

— Мы видели свет истин­ный, при­няли Духа небес­ного, обрели веру истин­ную, нераз­дель­ной Тро­ице покло­ня­емся: Она спасла нас.

А батюшка, обра­ща­ясь ко всем, произносит:

— Все­гда, ныне и присно, и во веки веков.

Этим он даёт понять, что Хри­стос все­гда нахо­дится вме­сте с нами.

Пою­щие в хоре бла­го­да­рят Гос­пода за при­ня­тие Свя­тых и Живо­тво­ря­щих Таин и про­сят Бога, чтобы помо­гал при­ча­стив­шимся и дальше оста­ваться в свя­то­сти и каж­дый день учиться Его правде.

Потом свя­щен­ник говорит:

— С миром изыдем!

Это зна­чит: «Вый­дем из храма тихо, со спо­кой­ной и уми­ро­тво­рён­ной душой».

И дальше он про­из­но­сит «отпуст», то есть про­воз­гла­шает окон­ча­ние службы. И поми­нает апо­сто­лов и самых зна­ме­ни­тых отцов Церкви, пере­чис­ляя их имена. И гово­рит, что Хри­стос спа­сёт и поми­лует их свя­тыми молит­вами всех нас.

Закон­чи­лась Литур­гия. Теперь батюшка про­из­но­сит про­по­ведь. Надо ста­раться в это время встать поближе, чтобы услы­шать каж­дое слово. Свя­щен­ник вспо­ми­нает про­чи­тан­ное сего­дня место Еван­ге­лия, объ­яс­няет его и пока­зы­вает, как можно этот при­мер взять нам для нашей обыч­ной жизни. Еван­ге­лие содер­жит много свя­тых сове­тов, как посту­пать и жить. И вот это-то и объ­яс­няет нам батюшка в проповеди.

В конце бого­слу­же­ния обычно бывает цело­ва­ние кре­ста, кото­рый свя­щен­ник выно­сит из алтаря. Под­хо­дить ко кре­сту тоже надо спо­койно и без суеты, никого не тол­кая, не ста­ра­ясь про­браться вперёд.

Потом мы полу­чаем анти­дор. Нам раз­дают остатки той просфоры, из кото­рой был вынут Агнец. Анти­дор даётся для того, чтобы освя­щён­ный хлеб могли вку­сить и те, кото­рые не при­ни­мали Свя­тых Даров. Поэтому слово «анти­дор» пере­во­дится как «вме­сто дара», вме­сто Даров.

Выйдя из церкви, мы кла­ня­емся и крестимся.

Сего­дня мы мно­гое узнали, познакомились:

+ с коло­ко­лами и коло­коль­ным звоном;

+ с внут­рен­но­стью и устрой­ством церкви;

+ с ико­нами неко­то­рых свя­тых угод­ни­ков Божиих;

+ с миро­то­че­нием неко­то­рых икон;

+ с рабо­той иконописцев;

+ с кре­стом, назы­ва­е­мом Голгофским;

+ с цер­ков­ными свечами,

+ кто такие Ангелы.

И пого­во­рили:

+ о молитве и молит­вен­ном рас­по­ло­же­нии души;

+ об испо­веди и грехах;

+ о каждении;

и, нако­нец, —

+ о самой важ­ной цер­ков­ной службе — Литур­гии, кото­рая завер­ша­ется При­ча­стием. При­ни­мая При­ча­стие, мы неви­димо соеди­ня­емся с Самим Иису­сом Хри­стом — Спа­си­те­лем и Пода­те­лем жизни бессмертной.

Полюби Цер­ковь, пойми важ­ность цер­ков­ной службы, а не только домаш­ней молитвы. Без неудо­воль­ствия и лени ходи в храм Божий. Ино­гда не хочется, тянет подольше поспать, поско­рее усесться за зав­трак. Но пре­одо­лей себя, будь муже­ствен­ным. И Ангелы на небе­сах запи­шут твоё усер­дие и твоё имя в Книгу Жизни.

Церковь в восприятии ребенка зачастую представляется волшебным замком – высокие своды, позолота и красивые церемонии сполна захватывают детское воображение. Такие моменты важно не упустить, поддержать интерес ребенка, рассказать ему об истинном предназначении храма, вдохновить его историей и символизмом. Для таких целей и была написана наша книга «О храме» из серии «Детям о православии». Приводим здесь отрывок и иллюстрации из неё.

#BOOK_WITH_PHOTO#

Три части храма

Мы уже говорили, что снаружи храм часто похож на крест. А как храм устроен внутри? В какой бы стране человек ни зашёл в православный храм, он заметит, что эти храмы состоят из трёх частей: притвора, средней части и алтаря — и чем-то похожи друг на друга. Потому что почти все эти церкви построены по образцу древнего храма Соломона в Иерусалиме.

До наших дней он не сохранился, но тоже состоял из трёх частей, только назывались они иначе. Главные двери церкви, через которые входят люди, чаще всего находятся на западе.

Православные христиане входят в храм, перекрестившись и обратившись Богу со словами: «Господи, я вхожу в дом Твой, покланяюсь святыне Твоей, помоги мне, прости меня за грехи мои. Аминь».

Притвор

Открыв дверь церкви, мы входим в притвор. Он предшествует основной части храма, где обычно находятся люди во время службы. В притворе остаются те, кто готовится к Крещению. Они выходят после того, как диакон громко просит их удалиться:

«Оглашенные (то есть некрещёные), изыди́те (уйдите)». Некрещёные люди выходят из средней части храма раньше крещёных не потому, что они «плохие», а потому, что они ещё не могут участвовать в таинствах.

В притворе могут стоять люди, которые поступили очень плохо. На исповеди священник рассказал им, как получить прощение. В древности человек мог стоять в притворе несколько лет, пока священник не убеждался, что грешник в самом деле раскаялся. Сейчас уже нет таких строгих правил, но за серьёзный проступок отправить человека в притвор батюшка всё-таки может.

Крещение

Человеку нужно время, чтобы подготовиться к Крещению. Его сначала нужно спросить, хочет ли он дружить с Богом и другими христианами и что он готов для этого сделать. Нельзя же прийти с улицы и сразу стать нападающим сборной России по хоккею! Нужно готовиться и много тренироваться.

Средняя часть храма

Миновав притвор, христианин входит в храм. Центральная часть храма с главным алтарём напоминает корабль и потому называется «нефом» («неф» по-французски «корабль»).

Христиане здесь превращаются в «моряков на корабле», который плывёт по бурному морю и управляется самим Христом. Образ Церкви как морского или речного судна был таким популярным, что храмы стали называть «кораблями спасения».

Придел

Слева и справа от главного корабля иногда можно видеть «лодки» поменьше. Там тоже есть алтарь, но маленький. Такие «судёнышки» стали называть приделами. В них часто служат зимой, если храм большой. Ведь маленький придел с низким потолком можно быстро обогреть, и люди там не мёрзнут. Иногда вдоль стен стоят скамейки для сидения.

Алтарь

Алтарь — это главное место в храме. Он почти всегда расположен в восточной части церкви. В алтарь можно попасть через три двери. Центральные , самые большие и красивые , — царские врата. Из них могут выходить только епископы, священники или диаконы с Евангелием в руках.

Через двери поменьше (их могут называть северными и южными) в алтарь входят все остальные служители (алтарники, пономари, чтецы).

Каждый христианин мужского пола хотя бы раз в жизни был в алтаре — мальчиков туда вносят после Крещения, а те, кто крестился в зрелом возрасте, входят туда сами в сопровождении священника.

Девочкам или женщинам входить в алтарь нельзя. Это не значит, что девочки хуже мальчиков, просто сложилась такая традиция. Точно так же, как, например, женщинам нельзя быть шахтёрами или сталеварами. Раньше в Церкви были особые служительницы — диаконисы. Они помогали священнослужителям, следили за порядком в храме, готовили женщин к Крещению, занимались с детьми.

Занятие на тему:

«Православный храм»

для воспитанников подготовительной группы

(по учебно-методическому комплекту «Добрый Мир»)

Выполнил:

Мареева Е.Г.

воспитатель

Можайск 2017

Цель:

Знакомить детей с православным храмом его значением в жизни православных христиан; обогащать словарный запас детей понятиями духовно-нравственной культуры,

Задачи:

Образовательные:

— Дать представление о храме как о Божьем доме.

— Учить внимательно слушать небольшие по объёму произведения,

отвечать на вопросы по содержанию развернутыми предложениями.

— Рассказать о храме как о доме Божием.

— Побуждать детей к рассмотрению окружающего мира, творческого

создания и сохранения его красоты, добра.

Развивающие:

— Развивать связную речь, воображение, логическое мышление.

— Развивать умения воспринимать качества и свойства предметов

окружающего мира, развивая различные органы чувств (зрение, слух).

— Развивать эстетическое восприятие, способность передавать

красоту храмов в виде рисунка.

Воспитательные:

— Воспитывать у детей нравственные чувства любви к Родине, к

своему краю, к семье.

— Воспитывать старательность, усидчивость.

Средства обучения: 

1. Хрестоматия 3 «Добрый мир. Православная культура для малышей»,

автор – составитель Шевченко Л. Л., стр. 42 – 55 рассказ 3 «Православный храм»;2. Чтение рассказа «Храм» стр. 45, «Христиане» стр. 42; 3. Рассматривание рисунка стр. 42,43;4. Чтение стихотворения «Православный храм» стр. 48;5. Игра «Звучная буква» стр. 526. Наглядный материал: слайды с изображением зданий, наглядный

материал «Добрый мир» иллюстрация №1;

7. Музыкальные материалы «Добрый мир», аудиозапись № 52.

Интеграция образовательных областей:

Духовно-нравственная культура.

Познавательное развитие.

Социально-коммуникативное развитие.

Речевое развитие.

Художественно-эстетическое развитие.

Физическое развитие.

Педагогические технологии:

ИКТ.

Игровые.

Здоровьесберегающие.

Личностно-ориентированные.

Материалы:

Альбомные листы А4, акварель, кисти, стаканчики с водой, простые и цветные карандаши.

Главные слова: Христиане. Крещение. Храм. Крест. Колокола. Молитва.

Предварительная работа: Рассматривание иллюстраций зданий различного назначения, Д/и «Жилое и нежилое

Непосредственно-образовательная деятельность.
Дети сидят полукругом. 
      Воспитатель показывает детям на экране изображение зданий различного назначения (высотные дома, деревянные дома, театры, магазины, больница, парикмахерская).

— Ребята, скажите, как называются эти сооружения? (Дома)— Кто построил эти здания? (Люди, строители)— Для чего человеку нужен дом? (Чтобы в нём жить, играть, заниматься. Чтобы не мёрзнуть на улице. Чтобы было где спать, есть, принимать гостей).— Для чего нужны дома кроме жизни? (Магазины – делать покупки. Театры – смотреть спектакли. Парикмахерская – делать причёски, подстригаться. Больница – лечиться).— Молодцы, вы очень внимательные и наблюдательные, всё правильно рассказали. Хочу предложить вам послушать рассказ об особом красивом доме. (Рассказ «Храм» стр. 45)— О каком доме идет речь в этом рассказе? (О храме, церкви)— Ребята, а чей это дом? (Божий)— Это дом того, кто сотворил небо и землю, всё живое на земле, а также – всех людей – дом божий – Храм.— Кто сотворил красивый добрый мир? (Бог)— А кто строил Храмы? (Люди, христиане)— Давайте, вместе, вспомним, кто такие христиане? (Люди, которые верят в Бога Иисуса Христа)— Молодцы! Посмотрите на рисунок (стр. 42), что вы на нём видите? (Девочку, которая сидит в купели. На купели нарисован крест, горят свечи. Ангелы летают).— Это событие называется крещение. Родители приводят ребёнка в Храм, давайте посмотрим рисунок (стр.43), где он принимает крещение и становится христианином.— Чему христиане учат своих детей? (Верить в Бога, слушаться, надеяться на его помощь, любить всех людей, молиться).— Молодцы! А теперь вернёмся к разговору о Храме.— Посмотрите на иллюстрацию. На ней изображён Храм Христа Спасителя. И послушайте стихотворение «Православный Храм» (стр. 48).— Ребята, как вы думаете, чем храм отличается от обычного дома? (Вместо крыши – круглые купола, над куполами – крест, под куполом размещены колокола).— Для чего люди приходят в храм? (разговаривать с Богом, молиться).— Как узнать православный храм? (на его куполе воздвигнут крест).— Для чего под куполом церкви размещены колокола? (звон колокола зовёт людей, христиан, на молитву).— Молодцы, ребята! Вы очень внимательно слушали рассказ и дружно отвечали на вопросы.— А сейчас я вам хочу предложить необычную игру «Звучная буква».    Повторяем вместе слова стихотворения и на слово «БОМ» хлопаем в ладоши. Встаём в кружок.В букве «Б» звенит «БОМ», «БОМ»,Звонко громко – на весь дом.«БОМ, БОМ, БОМ, БОМ»Словно колокол поём.

 Ребята, что вы сейчас почувствовали? (радость, хочется петь, качаться из стороны в сторону, лететь как снежинка).— Сегодня мы с вами слушали рассказ, стихотворение, играли, рассматривали иллюстрации о доме Божьим – Храме. — Давайте с вами вспомним наш поход в Никольский собор,  скажите ,а как мы можем узнать православный храм? (На его куполе крест, который видно издалека, круглые купола золотом горят, а под куполами — колокола). А вы ходили  в храм? (Да)

— А что вы там видели? (ответы детей)

Пальчиковая гимнастика

А теперь давайте мы вместе поиграем нашими пальчиками:

Тук-тук молотком тут и там (дети имитируют стук молотка).

Дети строят новый храм

Молоточком застучали, (повернулись вправо – влево)

И гвоздики в доски быстро забивали

Строят крышу и крыльцо (руки вправо-влево)

Получилось хорошо.

Вот идет маляр с ведром (ходьба на месте)

Он покрасит новый храм. ( плавные движения руками вверх-вниз)

А теперь я вас приглашаю в нашу художественную мастерскую. И каждый из вас изобразит храм, который он видел.Воспитатель тихо включает музыку (аудиозапись № 52)
Итог:

— О чём мы сегодня говорили? (Храм)

— Чей это дом? (Божий)

— Чем он отличается от обычного дома? (У него купола, крест, колокола)

— Для чего люди приходят в храм? (разговаривать с Богом, молиться)

— Ребята, вы молодцы! Каждый из вас очень старался выполнить свою работу аккуратно и ярко. И у нас с вами получилась целая выставка картин. Давайте оформим выставку наших работ. Пусть все родители полюбуются на творчество своих детей.

Список использованной литературы:

1. От рождения до школы. Основная общеобразовательная программа дошкольного образования / Под ред. Н. Е. Вераксы, Т. С. Комаровой, М. А. Васильевой. — М.: МОЗАИКА-СИНТЕЗ, 2014. — 304 с.

2. Добрый мир. Православная культура для малышей. Книга 3. Семья. Родина. Православный храм. Наши меньшие друзья. Под ред. Л. Н. Антоновой. — М.: Центр поддержки культурно – исторических традиций Отечества, 2012.

3. «Добрый мир». Наглядные материалы.

Анализ занятия: Молодцы, ребята, вы все справились с заданием. У всех получилось по-разному изобразить храм— но каждый вложил в свою работу частичку своей души. А какие элементы храма вы изобразили в своих рисунках? (Ответы детей: маленькие окошки, массивные двери, своды, арки, купола, крест) Ребята, а с каким настроением вы рисовали? Было оно у вас весёлым, праздничным или грустным? А какие чувства вы вселили в свой рисунок? (Ответы детей.) Молодцы, постарались вы сегодня. Ваши рисунки получились яркие, интересные и аккуратные.

Экскурсия в православный храм, внеклассное занятие

Храм
Вот мы в самом храме. Вторая самая большая часть — место для прихожан, собравшихся на церковное богослужение. В центре стоит аналой (греч. «подставка под книгу») – высокий, вытянутый вверх четырехгранный столик с пологой доской для удобства читать стоя богослужебные книги или прикладываться к иконам, положенным на него) с иконой праздника.

Впереди мы видим целую стену из икон. Она называется иконостас. На нем в несколько рядов располагаются иконы. (Каждый ряд имеет свое название. Рядов иконостаса может быть три, пять, семь – насколько позволяет высота храма).

В центре иконостаса – двери – Царские врата. (Через них выносят Евангелие – благую весть о Христе-Царе. Справа от Царских врат всегда икона Христа Спасителя, а слева – всегда икона Божией Матери.)

Икона была келейным образом преподобного Серафима Саровского. Елеем от лампады, горевшей перед келейной иконой, преподобный Серафим помазывал больных, и они получали исцеление. Перед этой иконой преподобный и отошёл ко Господу. Другое название иконы — «Радость всех радостей». Так часто называл эту икону сам преподобный Серафим.

После прославления преподобного Серафима в лике святых император Николай II подарил для иконы драгоценную ризу. В 1927 году Дивеевский монастырь, где находился оригинал иконы «Радость всех радостей», был закрыт, но святой образ удалось тайно вывезти. В течение десятилетий его хранили благочестивые люди. В июне 1991 года икону передали патриарху Алексию II, и сейчас она находится в Патриаршей резиденции. Один раз в год — в праздник Похвалы Пресвятой Богородицы — Серафимо-Дивеевскую икону «Умиление» выносят на всеобщее поклонение в Патриарший Богоявленский собор.
Отец Вячеслав рассказал и показал, как правильно прикладываться к иконам, после чего желающие приложились к иконе Божьей Матери «Умиление».

и к иконе «Вознесение Христово».

Когда хотят помолиться, ставят свечу перед иконой и обращаются со словами молитвы к тому, кто изображен на иконе. Христиане не молятся иконам. Они молятся перед иконами. Христиане молятся тому, кого они видят на иконе.

Церковная свеча — символ молитвы верующего человека. Своим горением пред иконой свеча символизирует любовь верующего к
Господу Иисусу Христу, Божией Матери или святому, выражает стремление человека к духовному преображению, подобно как
воск претворяется в огонь. Так как свеча покупается, она является добровольной жертвой человека Богу и Его храму
за себя и за своих ближних. Свечи по обыкновению ставят за здравие. Но есть в церкви панихидный столик – «канун»;
там ставят свечки и молятся о людях, уже ушедших из земной жизни. По окончанию экскурсии дети задавали вопросы,
на которые иерей Вячеслав Герасимов давал исчерпывающие ответы.

Наша экскурсия по Свято-Покровскому собору завершена, но дети так увлеклись, что захотели посетить храм в честь иконы «Божьей матери всех скорбящих Радости» в родном селе Яркое, где проповедует отец Вячеслав.
Хоть у нас церковь и маленькая, но в ней соблюдены все правила устройства храма.

Есть в ней притвор, храм и алтарь. Есть иконостас и Златые врата. Есть аналой и подсвечники, где можно поставить свечи за здравие

и за упокой.

Мы стали немножко образованнее, мы больше познакомились с православной культурой. На душе светлее. Спасибо всем и Богу слава.

Слайд №1.

Слайд №2. “Пусть ребенок чувствует красоту и
восторгается ею, пусть в его сердце и в памяти
навсегда сохранятся образы, в которых
воплощается Родина”. В.А.Сухомлинский.

Все мы взрослые желаем детям добра. Нам
необходимо уберечь их от всего, что не чисто, от
всего, что дурно. Нет единого на все случаи жизни
совета, как воспитывать ребёнка. Каждый ребёнок
уникален, уникальны и наши с ним отношения. Но,
тем не менее, необходимо приложить максимум
усилий для того, чтобы в формировании личности
ребёнка преобладали духовно-нравственные
качества: доброта, любовь, гуманность,
милосердие, чуткость, толерантность.

Дошкольное детство – это важный период в жизни
ребенка, когда формируются ощущения собственных
возможностей, потребность в самостоятельной
деятельности, основные представления об
окружающем мире, добре и зле в нем, представления
о семейном укладе и родной земле.

Крылатая фраза “Все начинается с детства” —
как нельзя больше сочетается с данным вопросом.
Задумываясь об истоках нравственных чувств, мы
всегда обращаемся к впечатлениям детства: это и
дрожание кружев с молодых листьев березы, и
родные напевы, и восход солнца, и журчанье
весенних ручьев. Воспитание чувств ребенка с
первых лет жизни является важной педагогической
задачей. Ребенок не рождается злым или добрым,
нравственным или безнравственным. То, какие
нравственные качества разовьются у ребенка,
зависит, прежде всего, от родителей, педагогов и
окружающих его взрослых.

Слайд №3. Цели и задачи духовно-нравственного
воспитания в ДОУ:

Основной целью духовно-нравственного
воспитания является воспитание личности
ребенка, основанного на традициях русского
Православия.

Задачи:

• приобщение детей к традиционным для
  православной России духовно-нравственным
  ценностям,
• формирование любви к Родине и русскому народу,
• охрана и укрепление душевного, духовного и
  физического здоровья детей,
• создание одухотворенного игрового и
  образовательного пространства
  жизнедеятельности ребенка.

В ДОУ собран теоретический и практический
материал:

• православные праздники в детском саду;
• литература для детей (“детская Библия”,
  рассказы и притчи для детей, стихотворения,
  раскраски);
• литература для родителей и педагогов;
• игры по духовно-нравственному воспитанию;
• демонстрационный материал для проведения
  занятий;
• продуктивная деятельность в
  духовно-нравственном воспитании;
• консультативный и информационный материал для
  родителей;
• иконы.

В нашем детском саду мы стараемся создать все
необходимые условия для осуществления работы в
данном направлении, повысить
духовно-нравственный потенциал педагогов и
профессиональную компетентность в вопросах
православного воспитания дошкольников,
заинтересовать родителей к духовной жизни
ребенка, родители включаются в деятельность
детского сада, направленную на
духовно-нравственное развитие детей.

Слайд №4. Формы работы по духовно-нравственному
воспитанию:

• чтение народных и авторских сказок, сказки о
  материнской любви;
• серия занятий под названием “Дорогою добра”,
  по воспитанию нравственных ценностей.
• знакомство с календарными православными и
  народными праздниками (Рождество Пресвятой
  Богородицы, Рождественские Святки, Масленица,
  Пасха, Благовещение, Троица)
• тематические выставки детского творчества.
• экскурсии в храм с целью ознакомления с
  особенностями архитектуры, внутренним
  устройством, иконографией;
• экскурсии на природу (красота Божьего мира);
• слушание колокольной и духовной музыки на
  тематических музыкальных занятиях с
  использованием соответствующих записей;
• театрализованные представления на
  нравственные темы.

Слайд №5. Знакомство с православным храмом, его
архитектурной особенностью, его назначением,
является одной из форм введения детей в духовную
культуру, которое проходит в форме экскурсии в
Храм Трёх Святителей, современным символом
города Советска.

Слайд №6.

Ход экскурсии

Мы подходим к ограде храма. Прежде чем вступить
на его территорию, православные следуют обычаю –
крестятся и молятся. Войдем на территорию храма и
осмотрим ее.

Как вести себя в Храме.

Мы идем в гости, чтобы не смутить и не огорчать
верующих, каждый из вас перед входом в храм
обязательно должен познакомиться с правилами
“как вести себя в храме”.

Заходить в церковь нужно спокойно, без спешки.
Обязательно выньте руки из карманов и в течение
всего времени, которое вы будете находиться в
церкви, не суйте их туда. Вести громкий разговор и
смеяться, играть и бегать в храме нельзя. Все, кто
входит в православный храм, соблюдают правило:
мужчины и мальчики снимают головной убор,
женщины и девочки покрывают голову платком.

Эта традиция означает выражение смирения,
преклонения перед Богом и Его святынями.

Слайд №7. 5 мая 2000 года положено начало
строительства Храма.

Слайд №8. К праздничной дате 200-летия заключения
Тильзитского мира полностью закончены
строительные работы. Храм построен на
добровольные пожертвования прихожан и жителей
Советска, которые хотят видеть свой город
красивым, мирным и благополучным.

Богослужение возглавил и провел митрополит
Смоленский и Калининградский Кирилл.

Издавна храмы строили в самых красивых,
открытых местах, часто на возвышенности, чтобы
они были видны издалека, и сияние куполов
освещало дорогу к храму.

Храм – это дом Божий, место, где особенно
пребывает Бог. В храм приходят люди, чтобы вместе
помолиться, попросить у Бога здоровья, любви друг
к другу, мира на планете.

Храм Божий по своему внешнему виду отличается
от других зданий.

Конечно, украшение любого храма – это купола.
Характерная плавная форма купола напоминает
горящую свечу – это символ непрестанного
молитвенного обращения к Богу.

Купола увенчиваются крестами, как знамением
искупительной победы Христа.

Слайд №9. Сейчас мы входим в православный храм,
он разделяется на три части: притвор, среднюю
часть, алтарь. Входя в храм, христиане
останавливаются, осеняют себя крестом и
кланяются. Мы оказались в притворе, здесь
расположены свечные и иконные лавочки.

Слайд №10. Самая большая часть храма – место для
прихожан, собравшихся на церковную службу.
Немного постоим и послушаем – в храме тишина. В
храме говорят тихо, ведут себя скромно и вежливо.

Слайд №11. На всех стенах висят иконы. Перед ними
горят лампадки и свечи.

Слово икона – греческое и по-русски означает
“образ”, “изображение”. Икона – это священное
изображение Господа, Матери Божией, ангелов,
святых. Люди молятся перед иконами. Молитва
обращена не к доске и не к рисунку. Христиане
молятся тому, кого они видят на иконе.

Слайд №12. В центре храма на аналое полагается
икона праздника (если в этот день есть какой-либо
церковный праздник) или икона с изображением
святого, память которого празднуется в этот день.
В остальные дни на аналое лежит храмовая икона,
то есть икона того праздника или святого, в честь
которого освящен главный престол храма.

Слайд №13. Наш взгляд останавливается на
иконостасе. Иконостас – одна из важнейших
принадлежностей православного храма. Иконостас
отделяет среднюю часть храма от священного
пространства алтаря.

Слайд №14. В иконостасе находятся три двери,
ведущие в алтарь. В середине Царские врата. Через
них проходить имеют право только
священнослужители. Через две другие двери,
северную и южную в алтарь входят помощники
священнослужителя. Справа от Царских врат
расположена икона Спасителя. Слева икона –
Богоматери.

Самая главная часть храма Алтарь (от латинского
– “возвышенное место”). Это самая священная
часть храма. Алтарь находится в передней части
храма и алтарем храм всегда обращен на восток.
Алтарь означает небо, где обитает Бог, а храм –
землю. Поэтому алтарь находится по отношению ко
всему остальному пространству храма на
некотором возвышении. Алтарь и все, что в нем –
величайшая святыня, поэтому в него может входить
только священник и те, кому священник разрешит. К
священнику принято обращаться со словами
“батюшка” без имени, или “отец” с добавлением
его имени: например, отец Георгий, отец Иоанн.

Слайд №15. Священники совершают Богослужения в
храмах. Священник носит на груди крест. Их одежда
особенная – длинное до пола одеяние. Особенная
одежда священников подчеркивает их особенное
служение – службу Богу.

Слайд №16. В храме всегда есть Распятие
Господне, на нем изображен Иисус Христос в момент
Его Крестных страданий. Рядом с Распятием
расположена квадратная тумбочка для свечей,
называемая канун. Сюда ставят свечи за упокой душ
умерших людей. Поминают своих умерших
родственников, молятся о них.

Свечи – их ставят к иконам и просят у Бога и
Святых помощи в добрых делах, здоровья для своих
близких и всех людей, мира на земле. Если вы
хотите, то можете тоже поставить свечи (желающие
ставят свечи к иконам).

Слайд №17. С благословения попросим включить
центральное паникадило – то есть гигантский
светильник, раньше вместо электрических
лампочек (их просто не было) использовали
восковые свечи.

Слайд №18. С противоположной стороны алтаря
наверху находятся хоры, или, как теперь говорят,
клирос. Поднимемся на хоры, постоим на местах
певчих и осмотрим с этой высоты при свете
паникадила все, что мы только что увидели в храме.

Слайд №19. А сейчас мы пройдём в православную
библиотеку и в воскресную школу, где нас встретят
преподаватели воскресной школы и ответят на ваши
вопросы. В доступной и занимательной для детей
форме они говорили о жизни, о вере, о добре,
которое нужно приносить в этот мир. И откуда они
только черпали свои поучительные истории?
Кажется, сокровищница их мудрости не имеет дна.

Слайд №20.

В храме

Марьяна Муравлева

  Если есть детишки в храме — 
  Это хорошо.
  Вот и ты за ручку с мамой  
  Нынче в храм пришел.

  Только храм — особый дом,
  Здесь Господь живет.
  Оттого так чинно в нем
  Весь стоит народ.

  Поклонись, перекрестись — 
  Всюду образа — 
  И тихонько помолись,
  Здесь шуметь нельзя.

  Может быть, еще понять
  Ты не смог всего,
  Но коснулась благодать
  Сердца твоего.

Слайд №21. Перед тем как покинуть храм прихожане
вновь трижды крестятся и делают поклон.
Прощаются. И мы с вами попрощаемся поклоном.

Слайд №22.

Молитва

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя,
яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша,
якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь.

Источник: http://www.pravmir.ru/otchenash/#ixzz30B5LPXLH

Слайд №23.

Загадки

•  Висит цветок, внутри его лепесток, кто к нему
  прикасается — музыка получается (колокол).
•  Невидимый, но не воздух, с крыльями, но не
  птица (Ангел).
•  Жил, Богу угодил, к Богу ушел, к людям пришел
  (святой).
•  На горе стоит свеча, в ней молитва горяча
  (церковь).
•  Что выше колокольни? (крест).
•  Дверей много, а входят не все (алтарь).
•  На руках Младенец чистый,
  Взгляд Его такой лучистый,
  Солнце за главой сияет,
  Нас Он всех благословляет. (Иисус Христос).
•  Золотое поле, желтые колосья,
  Огонек гуляет, колоски сжигает. (Подсвечник)

Список использованной литературы.

1. Алёшина Н.В. Патриотическое воспитание
   дошкольников. — М., 2004
2. Киркос Р.Ю. Патриотическое воспитание
   дошкольников. — С-Пт., 2005
3. Куломзина С. Наша Церковь и наши дети.
   Христианское воспитание людей в современном
   мире. — М., 2008
4. Петрова В.И. Т.Д. Стульник. Нравственное
   воспитание в детском саду. — М., Мозаика-Синтез, 2008
5. Священник Сергей Коротких Мир Божий: Основы
   православной культуры и нравственности. М.:, 2003. –
   153 с., ил.
6. Шишова Т.П. Как воспитать в ребёнке послушание? —
   М., 2010
7. Шишова Т.П. Как воспитать в ребёнке
   ответственность? — М., 2010