В своем сочинении аристотель пишет о каких стихиях которые нужны растениям

Аристотель — философ Древней Греции, живший в 384 г. до н. э.— 322 г. до н. э. Ученик выдающегося мыслителя того времени, Платона. Аристотель известен тем, что был наставником Александра Македонского. Знания, переданные Аристотелем Александру, были для полководца путеводной звездой всей его жизни. Философия Аристотеля достойна пристального внимания. Она и до сих пор несет в себе пользу и ценные знания.

Основы философии Аристотеля

Аристотеля интересовали как основы мироустройства, так и вопросы сущности человеческой личности. Эти исследования он отражал в своих работах, дошедших до наших дней. Мыслитель много трудов посвятил искусству риторики — обучал красноречию.

Вплотную Аристотель начал изучать философию еще в 17 лет. В этом возрасте он поступил в Академию Платона, где обучался 20 лет. Впоследствии, основал собственную философскую школу в городе Пеле, которая получила название «Ликей» (прототип современного лицея), где преподавал до конца жизни.

Аристотель – автор работ, которые легли в основу современной философии. И самые известные из них — «Риторика», «Метафизика», «Политика», «Поэтика», «Органон».

Составляющие философии Аристотеля

Учение философа делится на 4 части:

• теорию — изучение проблем бытия и его граней, происхождения и сущности явлений;
• практику — модель государственного устройства и деятельность людей;
• поэтику — изучение средств художественного выражения в литературе;
• логику — науку об истинном представлении окружающей действительности.

В вопросах сущности бытия, Аристотель критиковал труды своего учителя, Платона. Он был противником однозначных теорий о мироустройстве, и считал, что каждая идея будет зависеть от обстановки в окружающем мире, а каждая вещь уникальна. Подробно остановимся на этих моментах.

Понятие метафизики

Суть метафизики Аристотеля — критика трудов Платона и его концепции о разделении мира идей и мира вещей. Ученый считает, что форма и материя неотделимы друг от друга. В материи заложено стремление воплотить в жизни те возможности, которые она заключает в себе.

Понятие «формы» по Аристотелю включает в себя три момента: сущность предмета «в настоящем времени», и потенциально возможные вещи, которые могут получиться из неё после – результат определенного создавшего её акта творчества.

Переход потенциальной возможности в существующую действительность – движение. В процессе движения, простые вещи превращаются во все более и более сложные. Постепенно, они приближаются к совершенству и к своему первоисточнику — Богу. Согласно этой концепции, Бог — это чистое мышление, которое не имеет выражения в вещественной форме. В дальнейшем, мышление просто не может развиваться – оно достигло совершенства, но Бог не существует отдельно от материального мира.

Аристотель о физике

По мнению ученого, материя возникает, исчезает и изменяется по законам движения, которое представляет собой бессмертную жизнь природы во времени и пространстве. Целью движения является постепенное расширение границ влияния формы над материей, и совершенствование жизни.

Ученый выделяет 4 основных вещества, из которых состоит Вселенная — огонь, воздух, вода и земля.

Философия Аристотеля четко разграничивает направления движения: вверх (к границе мира) и вниз (к центру Вселенной). Обусловлено это тем, что одни предметы (вода, земля) имеют тяжелый вес, а другие (огонь и воздух) легкие; из этого следует, что каждая из стихий двигается по-своему: воздух и огонь стремятся вверх,а вода и земля — вниз.

Вселенная, согласно философской мысли, имеет форму шара. Внутри нее по четко обозначенным окружностям движутся небесные тела, которые тоже имеют шарообразную форму. Граница Вселенной — это небо, которое представляет собой живое существо, и состоит из эфира.

Что такое душа

Аристотель считал, что каждый живой организм имеет нечто, руководящее им — душу. Они есть не только у людей, но и у растений, животных. Это то, что отличает живое от мертвого.

Согласно трактатам мыслителя, душа и тело не существуют друг без друга, поэтому, невозможно изучать одно и другое отдельно.

Мыслитель отличает души растений и животных от человеческой. Последняя — частица божественного разума, имеет более возвышенные функции, чем ответственность за пищеварение, размножение, передвижение и ощущения.

Философ о природе

Аристотель в трудах говорил о том, что материя всегда будет стремиться к более совершенному состоянию. Так, предметы неорганического мира постепенно становятся органическими; растения в процессе эволюции преобразуются в предметы животного царства. Все в природе представляет собой частицы единого целого.

Постепенно, жизнь организмов становится все ярче и ярче, и достигает своего пика, воплотившись в человеке.

Аристотель об этике

Древнегреческий философ говорил о том, что суть добродетели состоит не в знании того, что есть добро и зло, потому что, наличие знания не способно удержать человека от совершения дурных поступков. Нужно сознательно тренировать в себе волю к совершению добрых поступков.

Добро — это преобладание разума над человеческими желаниями и страстями. Поведение человека можно назвать этическим, лишь тогда, когда он находит компромисс между своими желаниями и тем, как нужно поступить, согласно морально-этическим нормам. Не всегда человек хочет поступить правильно. Но усилием воли он должен контролировать свои действия. Поступив нравственно и справедливо, мы испытываем чувство довольства собой.

Нравственность неразрывно должна быть связана с государственностью и политикой.

Аристотель о политике

Высочайшей целью нравственной деятельности человека является создание государства. Согласно этой идее, ячейкой общества и государственности является отдельная семья. Супруги состоят между собой в союзе, который основан на нравственности. Руководит им мужчина, но женщина в семье тоже имеет свободу в своих действиях. Мужчина должен в большей степени иметь власть над детьми, чем над своей супругой.

Согласно Аристотелю, рабство — это нормальное явление. Каждый грек может иметь рабов из варварских племен. Ведь они — существа высшей природы. Рабы находятся в полном подчинении своего господина.

Несколько семей образуют общину. А когда общины соединяются между собой — появляется государство. Оно должно обеспечивать счастливую жизнь для каждого, стремиться делать граждан добродетельными. Государство должно стремиться к совершенному устройству жизни.

В своем трактате «Политика» ученый приводит несколько разновидностей форм государственного правления: монархия (государством правит одно лицо), аристократия (правят несколько человек) и демократия (источником власти является народ).

«Поэтика» Аристотеля

Многогранный Аристотель изучал также искусство драмы. Он написал отдельный трактат, посвященный этой отрасли — «Поэтика», который не дошел до нас целиком, но некоторые страницы этого труда, сохранились. Поэтому мы знаем, что думал великий философ о драматическом искусстве.

Ученый считал, что суть трагедии — пробуждать в зрителях сострадание и ужас. Благодаря таким сильным впечатлениям, человек испытывает «катарсис» — происходит его духовное очищение.

В пьесах Древней Греции всегда рассматривался определенный период времени. Философ в трактате «Поэтика» говорил о том, что время, место и действия в сюжете не должны расходиться с друг другом (теория «трех единств»).

Многие драматурги в своей работе опирались на учения Аристотеля. Позже, в «Новое время» в Европе не всегда стали придерживаться теории «трех единств», но она стала основой классического стиля в искусстве.

Первая, наиболее лаконично устроенная ступень живого – растение. У него всего три способности, три функции, которые нужно скоординировать для того, чтобы растение полноценно развивалось. Это питание, рост и размножение. Соответственно, мы можем выделить уровень растительной души, т. е. такой души, которая координирует питание, рост и размножение, направляя развитие растительного тела к его телосу.

Следующая ступень – это животное. Животные тоже питаются, растут и размножаются, но, кроме того, у них есть органы чувств, они могут наблюдать окружающий мир, воспринимать его; у них есть способность перемещаться в пространстве; у них есть память; у них есть начатки воображения. И животная душа отвечает уже за координацию всех этих способностей, присущих животным. Растительная душа, по Аристотелю, вписана в животную душу так же, как в четырехугольник можно вписать треугольник. Животное ведь тоже питается, растет и размножается.

Из мира животных выделяется человек как обладающий особой, только ему присущей способностью – способностью не только ориентироваться в окружающем мире, но и постигать мыслью этот мир. Другими словами, человек обладает умом, и применительно к нему мы можем говорить о разумной душе.

Аристотель задумывается о посмертной участи души. Он говорит следующее: растительная душа никакого смысла и никакого существования без растительного тела не имеет: она имманентна самой организации тела, и её смысл состоит в том, чтобы направлять его развитие. То же можно сказать и о животной душе. Поэтому когда тело умирает, то растительная и животная душа, полагает Аристотель, умирают вместе с ним.

Что же касается ума, то его Аристотель видит как нечто такое, что с телом напрямую не связано. Для Аристотеля – ив этом он следует своему учителю Платону – ум от тела не зависит. И Аристотель говорит, что если что-то и сохраняется после смерти человека, то это ум, разумное начало его души.

Но если для Платона ум – это руководитель индивидуальной души (а иногда, – как в диалоге «Тимей», где гневное и вожделеющее начала души представлены как ее смертные части, связывающие бессмертный ум со смертным телом, – и сама бессмертная душа, как таковая), то для Аристотеля это нечто надиндивидуальное. По Аристотелю, ум у всех людей один; наш ум представляет собой присутствие в каждом из нас единого мирового Ума. Аристотель, таким образом, не признаёт индивидуального бессмертия.

Как рассуждает здесь Аристотель? Почему Ум по его мысли един для всех нас? А потому, что если рассуждение, размышление каждого из нас движется правильно, оно движется с необходимостью, единственно возможным образом. Действие ума одного человека никак не будет отличаться от действия ума другого человека. Аристотель, создатель логики, настаивает на этом. Но если ум каждого из нас идентичен уму любого другого человека по своим действиям, не будет нелепым предположить, что во всех нас присутствует единый мировой Ум, которым мы и познаём всё сущее в мире.

Может показаться, что Аристотель здесь противоречит опыту. Мы ведь хорошо знаем, что два разных человека способны решать одну и ту же задачу двумя разными способами так, что оба решат её верно. Но Аристотель мог бы на это сказать, что эти два человека отличаются тем, как они восприняли условия этой задачи, а, стало быть, различаются сами те посылки, из которых они делают выводы. В этом смысле они решают фактически две разные задачи. Но выводы из одних и тех же посылок не могут различаться, они совершаются с необходимостью единственно возможным образом.

Обрисовав ряд основных моментов, важных для понимания аристотелевского способа исследования и построения его науки о душе, мы оставляем читателю самому проследить всё то, что осталось за рамками нашего предисловия. И хотя Аристотель на первый взгляд может показаться трудным, а стиль его размышлений – громоздким, при внимательном чтении трудно не проникнуться симпатией к его радостной и заинтересованной открытости тому, что есть, к его умению удивляться самым простым вещам и проницательности в их исследовании. Хочется поэтому думать, что чтение этой книги принесёт читающим немало незабвенных минут, проведённых в общении с великим философом.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Вопрос «что есть бытие» относится к разряду вечных, во все времена мыслители пытались на него ответить, однако конечного решения, как мы можем видеть, нет, да и быть не может. Несомненно, существует огромное количество точек зрения по этому поводу, ведь бытие – центральное философское понятие, изучающееся онтологией, которое представлялось всем философам по-своему. Мне кажется, что множество точек зрения и трактовок, определяющих «что есть бытие» составляют фундамент философии как науки.
В своем эссе я хочу попытаться разобраться в учении Аристотеля о сущности бытия. Я считаю, что данная тема интересна для рассуждения, так как аристотелевская философия – основа, на которой развивались идеи многих ученых-философов после Античности: не только Аристотель размышлял над этим, многие философы пытались найти идеальное понятие «бытия». Но именно представления Аристотеля мне показались наиболее понятными и приближенными к моему собственному чувствованию этой философской категории. Несмотря на это, я не могу полностью согласить с учением философа.
Аристотель – древнегреческий философ, можно сказать он был учеником Платона, хотя часто критиковал его. Основная работа, в которой Аристотель представляет свои взгляды о бытие — «Метафизика», а основное его достижение, которым в последствии будут пользоваться все философы (оспаривать его или соглашаться), заключается в том, что он, в частности, разделил бытие на потенциальное (возможность) и актуальное (действительность). Слово это возникло случайно – из того, что в собрании Андроника Родосского это сочинение следовало «за физикой» (meta ta physika). Однако с течением времени за этим словом закрепился особый смысл: учение о «заприродных», сверхчувственных принципах бытия, не раскрываемых еще «физикой», имеющей дело с этими принципами в той форме, как они проявляются в чувственных вещах, и их движении.
Основа всякого бытия, по словам Аристотеля, — первая материя, которая образует потенциальную предпосылку существования. Без нее невозможно существование, поскольку она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия. Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента:
1 огонь,
2. воздух,
3.вода
4. земля — промежуточная ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.
Аристотель вводит еще понятие «самобытное единичное бытие», то есть такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии и существует в самом себе, Аристотель называет его субстанцией. Мир, по Аристотелю, это ничто иное как совокупность субстанций.
В свою очередь каждое единичное бытие — сочетание материи и формы. Материя — это материал. «Форма» есть действительность того, возможностью чего является «материя», и наоборот, «материя» есть возможность того, действительностью чего будет форма. Если рассматривать эти тезисы подробнее, то можно прийти к выводу, что Аристотель считает, что по сути дела все причины могут быть сведены к двум, ибо и действующая, и целевая причины могут быть подведены под понятие «формы». Тогда остаются материя и форма. Материя пассивна, бесформенна, а, следовательно, может представлять лишь материал для оформления. Сама вещь как объединение формы и материи тоже не может быть признана первичной: она сложна. Остается принять, что первичная форма — она и есть сущность и суть бытия в собственном смысле. А значит, стремясь преодолеть теорию идей Платона, Аристотель приходит лишь к иной разновидности того же идеализма: первична форма как понятие, «смысл» вещи. Причем формы у Аристотеля столь же неизменны» вечны и всеобщи, как и идеи у Платона времен «наивной» теории идей.
За этой проблемой следует новая. Аристотель пытается объяснить, если ни материя, ни форма не возникают, то как же возникает, вещь? Первый ответ состоял в том, что они возникают посредством оформления материи, соединения формы и материн. Но ведь если они – за исключением «первой материи» и «формы форм» – не существуют по отдельности, то как могут они соединиться? И не существуют ли тогда вещи вечно, не возникая и не уничтожаясь? Избежать этого «элейского» вывода Аристотель, вовсе не желающий следовать Пармениду, смог за счет введения в философию двух новых важных понятий, а именное «возможность» (dynamis) и «действительность» (energeia). Понятия эти тесно увязаны у него с понятиями формы и материи. Материя – это возможность, поскольку она не есть то, чем может стать впоследствии. Форма – действительность, или действительное как таковое. Отсюда своеобразная диалектика материи и формы, возможности и действительности. За исключением «первой материи», всякая материя в той или иной степени оформлена, а следовательно, и сама может выступать в разных функциях. Так, кирпич, являясь материей для дома, есть форма для глины. Поэтому кирпичи — это дом в возможности, а глина – кирпич в возможности. Кирпич же – действительность (форма) глины, а дом – действительность кирпича. Ребенок – действительность ребенка, но возможность взрослого человека, и т.д. А возникновение есть, следовательно, осуществление, актуализация возможности.
Этот аспект учения Аристотеля (о возможности и действительности) имел важное значение в истории философии:
позволило разрешить парадокс возникновения: если что-либо возникает, то оно возникает как осуществление возможности, а не «из ничего». И в то же время не из простого сочетания (соединения) частиц материи – гомеомерий, «корней», атомов.
позволяет более реалистически представить источник движения. Источник этот лежит не вне мира, как у Платона, а в самом мире, представляя его особый аспект.
Как мне кажется, здесь реализуется учение Аристотеля о причинах, данное уже не в статике, а в динамике. Он дает как будто бы более полное и всестороннее учение о причинах.
Рассматривая учение Аристотеля о бытие, отметим, что философ придерживается той точки зрения, что душа является формой по отношению к материи, что она присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, то есть растениям, животным и человеку. Душа — это проявление активной жизненной силы. В ряде своих работ он приходит даже к таким выводам: «Деятельность души обусловлена состоянием тела», «Душа не существует без материи».
При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Сущность — это единое, обладающее самостоятельностью бытие. Первые сущности состоят из материи и формы. Они выступают чувственно познаваемым бытием. Вторые сущности — производные от первых. Они являются видовым определением (стул, стол — первичные; мебель — вторичные).
Самый существенный вклад в изучение понятия «бытие», на мой взгляд, вносит следующее умозаключение философа: «А о причинах (aitian), – пишет Аристотель,– речь может идти в четырех смыслах: одной такой причиной мы признаем сущность и суть бытия (oysian kai to ti еn einai), «основание, почему» [вещь такова, как она есть] восходит в конечном счете к понятию вещи, а то основное, благодаря чему [вещь именно такова], есть некоторая причина и начало, другой причиной мы считаем материю и лежащий в основе субстрат; третьей — то, откуда идет начало движениям четвертой «то, ради чего» и благо (ибо благо есть цель всего возникновения и движения)».
Обобщая вышесказанное, я могу отметить, что Аристотель выделял четыре вида причин бытия:
• материальные — то, из чего состоят вещи, их субстрат;
• формальные — в которых форма проявляет себя, образует сущность, субстанцию бытия;
• действующие, или производящие, — рассматривающие источник движения, энергетическая база формирования вещей;
• целевые, или конечные, — отвечающие на вопросы «Почему?» и «Для чего?».Итак, причины формальная, материальная, действующая и целевая (конечная) – если принять более позднюю номенклатуру– исчерпывают все возможные причины. О них так или иначе, главным образом порознь, говорили прежние философы, учение о них образует ядро первой философии Аристотеля.
Я, рассмотрев данный материал, могу сделать вывод, что дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории.
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются: сущность (субстанция); количество; качество; отношение; место; время; положение; состояние; действие; страдание.Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.В заключение отмечу, что человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории — это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.

Сочинение: Философия Аристотеля

МОСКОВСКИЙОТКРЫТЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ.

Финансово-экономическийфакультет.

Заочноеотделение.

Специальностьфинансы и кредит.

Контрольнаяработа.

(реферат)

По дисциплине Философия

Тема:Философия Аристотеля.

Студентки1-ого курса,

ГруппыФэк-05(6),

ШульцДарьи Андреевны.

Москва.

2006г.

Введение.

Аристотель является самым универсальным мыслителем всехвремен и народов. Вся современная философия, наука и культура, так или иначе,обязаны Аристотелю. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высотыв творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себядостижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научногои собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости имасштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будетучиться у него философской культуре.

Аристотель – ученик Платона, но по ряду принципиальныхвопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал, чтоплатоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирическойреальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, ноистина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миромчувственных вещей и миром идей. Даже стиль Аристотеля существенно отличался отплатоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме диалогов, тоАристотель писал философские тракты.

Платон и Аристотель отличались не столько взглядами,сколько характером и отношением к поиску истины. Платон – вдохновенный художники писатель, которого фантазия уносит из реального мира. Аристотель – собранныйвдумчивый исследователь, который ничего вокруг  не склонен оставлять безвнимания и определения. Хотя в античные времена не было науки в современномпонимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, и был, можно сказать,типичным ученым.

Краткая биография.

Аристотель продолжил линию преемственности, котораяначалась с Сократа. В отличие от Сократа и Платона он родился не в Афинах, а насевере Греции, вблизи Македонии, в городе Стагиры в 384 г. до н. э. Отец егоНикомах одно время был придворным врачом македонского царя Аминта 3. В 17 летАристотель приехал в Афины и вступил в платоновскую Академию.  В кругу ученикови друзей Платона Аристотель резко выделялся большой начитанностью и выдающимсяумственным дарованием. Ему суждено было стать самым известным учеником Платонаи достойным продолжателем его дела. Аристотель не только усвоил системуПлатона, но постепенно стал создавать собственное учение, подвергнув взглядыпредшественников серьезной критике.

После смерти Платона Аристотель в 347 г. покинул Академиюи вернулся в родные края. Он был в те годы уже известным философом и поэтому неудивительно, что македонский царь Филипп пригласил его в качестве учителя ксвоему 13 –летнему сыну Александру, будущему знаменитому завоевателю.Аристотель, как настоящий грек, никогда не пренебрегавший общественными делами(по его определению человек – существо политическое), согласился. На егорешению повлияло то обстоятельство, что в отличие от Платона, считавшего, что видеальном государстве должны править философы, Аристотель полагал, чтоправителю самому философствовать не нужно, а достаточно прислушиваться ксоветам мудрецов.

Аристотель написал для Александра Македонского книгу отом, как надо царствовать и как необходимо для царя быть добрым. И вот, кажется,Аристотель выполнил свою задачу. « Сегодня я не царствовал, — говорил иной разАлександр, — ведь я никому не делал добра»[1].Участие Аристотеля в воспитании Александра Македонского помогло тому стать человеком,обладающим глубокими знаниями в различных областях, но в целом попыткафилософа  оказалась столь же неудачной, как и стремление Платона создатьидеальное государство в Сицилии. По мере того, как Александр Македонскийзавоевывал одну страну за другой, он становился все более коварным,невоздержанным и скорым на расправу с теми, кто смел ему возражать. УрокиАристотеля забывались, а дурной нрав Александра брал верх. Вместо благородногоцаря из Александра Македонского получился коварный завоеватель. Может быть,именно этот неудачный педагогический эксперимент и привел Аристотеля кубеждению, вопреки Сократу, что «знание же имеет малое значение или вовсе егоне имеет по отношению к добродетели» и что большее значение имеют привычки,сформировавшиеся с первых лет жизни ребенка.[2]

В 335 г. Аристотель вновь возвращается в Афины иосновывает свою собственную школу возле храма Аполлона Ликейского, по которомублизлежащая местность называлась Ликеем (от греческого слова «волк», так какбог Аполлон почитался в виде волка). От Аристотелева ликея получило имя учебноезаведение – лицей.

Учил Аристотель во время прогулок в саду, отчего егопоследователей звали перипатетиками (греч. «peripateo»- гулять), тогда как учеников Платона – академиками.

Аристотелю, в отличие от Платона, который уезжал из Афинустраивать идеальное государство, приходилось бороться с реальной тиранией,угрожавшей Греции. Как полагается древнему греку, Аристотель активно участвовалв политической жизни, смело проповедуя свои взгляды. Кончилось это тем, что в323 г. он был обвинен  в нечестии за то, что «не поклоняется идолам, которыхчтили в те времена, обвинение, сходное выдвинутому против Сократа»[3].Не дожидаясь суда, Аристотель уехал на остров Эвбею. Спросившему, почему онпокинул Афины, Аристотель ответил, что не желает, чтобы сограждане вторичносовершили преступление перед философией.

Аристотель не последовал примеру Сократа, и это,возможно, связано с его происхождением: он не был афинянином по рождению ипотому вовсе не обязан Афинам своим воспитанием. Да и следовало ли повторятьто, что на века прославило Сократа? Так или иначе, но Аристотель поступил, каксчитал нужным. В изгнании он и умер, а если верить Диогену Лаэртскому, покончилс собой, прожив 61 год.

Материя и форма.

Аристотель не отрицал существование идей, но, во многомотойдя от своего учителя Платона, считал, что находятся они внутри отдельныхвещей как принцип и метод, закон их становления, энергия, фигура, цель. Понятаятак «идея» была названа впоследствии латинским словом «форма». Впротивоположность Демокриту, Платон говорил о бесформенности вещества, аАристотель, синтезировав боа эти представления, рассматривал идею какоформляющую пассивную материю. Материя – это то, из чего все рождается, и имееттот же корень, что и слово «мать». Понятие «материя» имеет в русском языке ибытовой смысл: материя как ткань. Еще одно однокоренное слово, употребляемое втом же значении, — материал. «Под материей же я разумею, например, медь; подформой – очертание – образ; под тем, что состоит из обоих, — изваяние какцелое»[4]

Форма и материя – простые сущности, из которых возникаютвсе вещи. Один и тот же предмет чувственного мира может рассматриваться и какматерия, и как форма. Медь – материя по отношению к шару, который из нееотливается, но она же форма по отношению к тем элементам, в результатесоединения которых появляется вещество медь. Форма есть действительность того,возможностью чего является материя. Аристотелево деление на форму и материюможно проиллюстрировать примером из генетики. Наследственный аппарат выступаетв качестве формы и материи тем самым преодолевается.

Определяя материю как возможность, Аристотель считает,что Анаксагор и другие древнегреческие философы близко подошли к этому выводу,утверждая, что «все вещи были вместе в возможности, в действительности же нет»[5].

Развивая взгляды своих предшественников на элементы, изкоторых состоит мир, Аристотель выделяет в качестве основы первоматерию –неопределенное начало мира, которое он называл «хорой» и противопоставлял Богукак Высшему Благу. Она наделена двумя парами противоположных качеств: теплое ихолодное, сухое и влажное. Комбинации этих свойств дают четыре стихии: огонь,воздух, воду и землю. Каждое тело образуется из этих стихий, которые могуттрансформироваться одна в другую (например, вода в пар). К четырем стихиямАристотель добавляет квинтэссенцию – божественный эфир, из которого состоятвечные тела, – звезды и небо.

Природа находится в вечном движении и изменении, онавсегда существовала и будет существовать. Аристотель различал формы движения посущности (возникновение и уничтожение), по качеству (превращение), поколичеству (увеличение и уменьшение) и по положению (перемещение). Каждоеявление природы содержит в себе, по Аристотелю, изначальную внутреннюю цельсвоего развития. В растении актуализируется возможность, заключенная в мраморе.Представление о том, что все происходящее имеет какую-либо цель, получило вфилософии название теологии (от греч. «talos» — цель).Последовательное проведение теологического взгляда привело Аристотеля кутверждению, что форма предшествует материи, как план постройки предшествуетзданию.

Понятия движения, развития, цели имеют большое значение вфилософии Аристотеля. Рассматривая вопрос об источнике движения и развития всехвещей, Аристотель предположил, что на них действует космический Ум, в егоучении он занял место потустороннего платоновского мира идей. Перводвигательпривел мир в движение, как, скажем, человек заводит часы. Однакоаристотелевское понятие Ума лишено непосредственно этического значения,присущего платоновской идее блага. Наличие вечного перводвигателя Аристотельобъясняет вечным движением светил. Как светила вечны, так «и то, что движет их,должно быть вечным и предшествовать тому, что им приводится в движение»[6].

Если, по Платону, материя без идеи «не сущее», т. е. несуществует, то, по Аристотелю, не может также существовать и форма безпринадлежащей к ней материи. Отношение материи и формы Аристотель уподобляетотношению мрамора и статуи, и это сравнение не случайно, поскольку Аристотельвесь мир рассматривал как произведение искусства (недаром космос для древнихгреков – лад, гармония, порядок и даже красота).

Теория познания и логика.

Платон воспринял слова Сократа о значении, которое дляпознания бытия имеют понятия, и шел от «идей» как первообразов мира черезявления чувственного мира, в которых эти «идеи» как истинные формы бытия,представлены в искаженном виде, к понятиям, схватывающим сущность явлений – ихтождественную и неизменную основу. Считая, что познание направлено нанеизменную сущность вещей, а основные свойства предметов раскрываются впонятиях о них, Платон сделал вывод, что понятия – не только наши мысли обытии, но существуют сами по себе, самобытно и безусловно, независимо отчувственного мира. Против этого и выступил Аристотель.

Идея какой-либо вещи, скажем, дома, находится в самойэтой вещи как общее, что присуще всем отдельным домам. Это общее и познаетнаука. Познание наиболее общего, что есть в вещах, первых причин существованиявещей – задача философии. «Философия исследует самостоятельно существующее и неподвижное»[7].Оно находится за явлениями чувственного мира, за физикой и оказывается, такимобразом, метафизикой («мета» — предлог, означающий «за», «позади»). Данноеопределение закрепило за метафизикой, в отличие от диалектики, значение бытиякак выявления вечных и неизменных форм.

Главное для Аристотеля – определить причины движения,познать природу. Для Аристотеля более важен реальный мир, чем мир идеалов.

Для объяснения развития Аристотель принимает четырепричины: формальную, в силу которой вещь такова, какова она есть; материальную– то, из чего что-либо возникает; движущую и целевую. Например, когда строитсядом, то материальной причиной будут кирпичи, бревна и т.п., формальной причиной– форма дома, его устройство, движущей причиной – деятельность строителя, ацелевой причиной – назначение дома: допустим, чтобы в нем жить. В том или иномвиде о каждой из этих причин уже говорили предшественники Аристотеля. Но именноон обобщил и прокомментировал эти обобщения. Так, «фисиологи» анализировалиматериальную причину в виде «воды», «воздуха» или «апейрона». У Эмпедокла речьшла о Любви и Вражде как аналогах действующей причины. Идеи Платона,безусловно, являются формальными началами бытия. А у Гераклита вечно живойогонь совмещает в себе материальную и движущую причины, которые у Аристотеляпротивостоят друг другу как Бог и первоматерия.

Обосновав важное значение причин, и определив мудростькак «науку о первых причинах», Аристотель с полным правом может считатьсяродоначальником науки как таковой. Наука становится возможной тогда, когда идеяи материя рассматриваются как соединенные вместе и идея познается черезисследование материи как ее истина. Утверждая, что «знание о чем бы то ни былоесть знание общего», Аристотель дает тем самым определение научного знания.

Аристотель систематизировал и приблизил к реальностиучения Платона. Три величайших философа античности – Сократ, Платон иАристотель – становятся в один ряд, олицетворяя торжество преемственности.Различия между Платоном и Аристотелем напоминают различия между индийской икитайской философией. Истина индийской философии, как и «мир идей» Платонанаходятся по ту сторону чувственного мира, истина китайской философии – в этоммире, как и в вещи Аристотеля, неразрывно слиты идея и действительность.Философия Платона ориентирована на мир мысли, идеалов. Это нормативнаяфилософия, антитезис по отношению к материалистической философии Гераклита.Философия Аристотеля ориентирована на мир реальный, действительный.

Аристотеля, по праву, называют также основоположникомлогики и ее основных законов. В качестве универсального принципа бытия,Аристотель формулирует закон непротиворечия как самое достоверное из всехначал: «…невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не былоприсуще одному и тому же в одном и том же отношении»[8].Аристотель сформировал три основных закона логики, которые до сих порсоставляют ее основу. Первый закон логики носит название закона тождества, и всоответствии с ним любое понятие, суждение, умозаключение должны употреблятьсяв процессе рассуждения в одном и том же смысле. Второй закон – закон исключениятретьего. В соответствии с ним одно понятие или равно, или не равно другому, итретьего варианта не может быть. О законе непротиворечия сказано выше. Законыформальной логики Аристотеля составляют логические основания науки.

Ограничивая Гераклитову диалектику и заземляяплатоновские «идеи», Аристотель призывает изучать чувственный мир, а это и естьзадача науки. Для того чтобы научное познание стало возможным, Аристотельформулирует две предпосылки: 1. имеется неизменная сущность вещей; 2.  началомпознания служат недоказуемые определения. Предположенное Аристотелем наличиевечных причин обосновывает положение о наличии вечных законов природы.

Этические взгляды.

Справедливо считающийся основателем многих наук,Аристотель сформулировал и основные положения этики как учения о добродетелях.Ему принадлежит само название этой науки (от слова «этос» — обычай, нрав,характер, образ мыслей) и первый трактат по этике – «Никомахова этика»,обращенный к его сыну Никомаху.

Аристотель дает определения основных понятий этики. Так,благо – это «то, к чему стремятся»[9].Благо для грубых людей – в наслаждениях, для благородных – в почестях, длямудрых – в сознании.

Назначение человека – в разумной деятельности, отличающейего от растений и животных. Как на Олимпийских играх награждаются не самыесильные и красивые, а победители, так и блага достигают, действуя. От нашейдеятельности зависят качества характера, приобретаемые нами.

 Высшее благо, или счастье, есть деятельность, сообразнаяс высшей добродетелью[10].Для счастья нужна как полнота добродетели, так и достаточная обеспеченностьвнешними благами[11].Вопреки киникам, Аристотель считал, что не может человек быть счастлив во времяпытки, а вопреки киренаикам – что никто не был бы доволен, если бы ему пришлосьпрожить жизнь, обладая разумом ребенка, даже если бы она прошла вудовольствиях. Понятие счастья Аристотель отделяет от понятия блаженства как независящего от внешних обстоятельств.

Аристотель отличает намерение, как имеющее дело с тем,что в нашей власти, от желания, которое может от нас не зависеть. Так какдостижение добродетели – деятельность, а не только созерцание, для Аристотеляочень важно понятие воли, которое он определяет как стремление к цели. Аристотельна место судьбы и рока ставит свободу воли человека.

Проанализировав неудачу Платона с устройством идеальногогосударства и свой собственный педагогический опыт, Аристотель пришел к выводуо необходимости воспитания нравственности с раннего возраста путем накоплениянужных привычек. Наука дает знания, отличающее истину от заблуждения,нравственность дает ценности, различающие добро и зло. Знания приобретаются впроцессе обучения, но чтобы стать нравственной силой и деятельным началом, онидолжны сжиться с человеком, войти в его плоть и кровь, способствовать созданиюопределенной расположенности души, накоплению опыта соответствующего,переживанию и привычкам.

Аристотель поясняет свою точку зрения следующим образом:зерно – знания, почва – внутренняя склонность человека, его желания. И то идругое необходимо для получения урожая. Давая общую картину становлениядобродетели, Аристотель подчеркивал, что нет неизменных правил, применениекоторых гарантирует похвальное поведение. Наличие в человеке определенныхдобродетелей заменяет правила. Внутренними механизмами, свидетельствующими одобродетельности поступков, служат стыд и совесть.

Основываясь на изучении действительности как таковой,Аристотель проводил эту линию и в область этики. У Платона добродетель зиждетсяна первоначальных свойствах души, которые возникают из отношения души к мируидей. Идеал добродетели мыслился Платоном в виде нормы, лежащей вне реальногочеловека. Аристотель, исходя из единства формы и материи, рассматриваетдобродетель как приобретенную душой в процессе воспитания.

Хотя Аристотель и соотносит добродетель с чувствамичеловека, главенствующие добродетели для него, в соответствии с основнойантичной традицией, — мудрость, рассудительность, здравый смысл. Этидобродетели имеют безусловную цену, так как не зависят от частных житейскихобстоятельств.

Среди разумных добродетелей встречаем у Аристотеля –науку, искусство, практичность, изобретательность. На различии мудрого ипрактичного основан отказ Аристотеля от убеждения Платона, что философы должныуправлять государством.

Различая мудрость и разумность, Аристотель пишет, что«мудрость направлена на вещи доказуемые и неизменные, разумность же не на них,а на вещи изменчивые»[12].Разум выступает в роли управителя у мудрости, и его задача – научитьсяуправлять чувствами и подчинять действие определенной цели. Заботясь о своихдушевных качествах, личность создает себя.

Растительная часть души, отвечающая за рост и развитиетела, не может, по Аристотелю, иметь добродетелей. Животная, или страстнаячасть имеет добродетели, которые Аристотель называет этическими. В отличие отчувств – например, гнева, страха, зависти, робости – они являются неврожденными, а приобретенными воспитанием и привычками, свободно и сознательновыбранными. Этические добродетели, по Аристотелю, представляют собой среднеемежду двумя противоположными чувствами: мужество – середина между трусостью иотвагой, щедрость – между скупостью и мотовством, великодушие – между самопревознесениеми самоуничижением, умеренность в наслаждении – между невоздержанностью ибесстрастностью. По природе своей люди склонны к крайностям. Одна из крайностейвсегда более ошибочна, чем другая. Поэтому из двух зол надо выбирать меньшее(отвага лучше трусости и т. д.). Поскольку наслаждение и страдание управляютвсеми нашими действиями, надо научиться управлять ими, больше всего отклоняясебя от наслаждения.

Все имеет свою меру: корабль, растение, государство.«Усиленное или недостаточное занятие гимнастикой губит телесную силу, точно также недостаточная или излишняя пища  и питье губит здоровье» [13].Наилучшей оказывается «золотая середина». «Легко промахнуться, трудно попасть вцель, поэтому-то избыток и недостаток – принадлежности порока, середина –принадлежность  добродетели»[14].Несколько ранее то же говорил Конфуций.

Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество,умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость,любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя – самая необходимая длясовместной жизни.

Нравственный человек, по Аристотелю, тот, кто руководитразумом, сопряженным с добродетелью. Аристотель принимает платоновский идеалсозерцания, но ведет к нему деятельность, поскольку человек рожден не толькодля умопостижения, но и для действия.

Для Платона человек – несовершенный бог, для Аристотелябог – это совершенный человек. Поэтому мера всех вещей и истины для Аристотеля– совершенный нравственный человек.

Категории философии и идея души.

Категории – это фундаментальные понятия философии. Ккатегориями Аристотель относит: 1. сущность, 2. качество, 3. количество, 4.отношение, 5. место, 6. время, 7. положение, 8. обладание, 9. действие, 10.страдание. По сути дела, он исследует и другие необходимые формы сущего, аименно «форму» и «материю», «движение», «необходимость» и «привходящее» (насовременном языке случайность). При этом он чаще всего говорит о категориях како «формах сказывания» о мире. И сам термин «категория» берется им ихграмматики.

Таким, образом, Аристотель впервые выделяет категории какформы нашего языка, которые имеют предметный смысл и объективное значение. Идействительно, если мы говорим, что Солнце больше Земли, то мы уверены, чтослово «больше» имеет в нашем языке тот же смысл, что и в действительности.Другое дело, что категории являются не только необходимыми формами языка.Прежде всего, они являются формами нашего мышления, воплощающими себя как вязыке, так и в поступках, во всех разумных действиях человека. По существу,категории есть необходимые условия истинности знания о мире. Ведь, будучиформами мышления, они одновременно выступают объективными формами окружающегонас мира.

Помимо метафизики и учения о силлогизмах, средневековыемыслители с особым вниманием отнеслись к учению Аристотеля о душе, изложенномув одноименном трактате. Аристотель начинает с того, что душа есть не только учеловека. Растительная душа, по Аристотелю, обладает способностью роста,питания и размножения. Животная душа отличается тем, что обладает чувством.Душа человека является разумной душой.

Аристотель последовательно отстаивает то, что душа неможет быть чем-то вроде особого тела, так как она есть, как он выражается,смысл и форма. Аристотель не зря очень тяготел к биологии, к исследованию живыхорганизмов. Дело в том, что организм как нечто живое существует не благодарясвоей внешней форме, а благодаря своей внутренней организации. Эту организацию,или форму, Аристотель отождествляет с душой.: «Душа есть первая энтелехия[15]естественного тела, обладающего в возможности жизнью»[16].

Итак, своеобразие формы живого тела Аристотель выражаетпосредством понятия энтелехии. И без него нельзя разобраться в ученииАристотеля о душе. Вместе с тем, возражая пифагорейцам и своему учителю Платону,Аристотель настаивает на том, что душа неотделима от тела, а потому невозможенметемпсихоз[17].В особенности это касается растительных и животных душ. Что касается душичеловека, то по вопросу ее бессмертия Аристотель позволял себе различныесуждения, что породило острые споры среди его последователей в Средние века иэпоху Возрождения. Но, даже признавая бессмертие разумной души, Аристотель не считалвозможным, чтобы она вселялась в тело животного как неподходящий для нее орган.

Различая растительную, животную и разумную душу,Аристотель не противопоставляет их. Наоборот, здесь речь идет скорее о трехступенях в развитии одной и той же души. Животное, по Аристотелю, отличается отрастения способностью ощущать, а у людей к этому прибавляется еще и разум.Следовательно, обладая способностями к росту и ощущению, человек в определенномсмысле является растением и животным.

Надо сказать, что Аристотель подробнейшим образоманализирует способности ощущать, представлять и мыслить. Суждения его на этотсчет отчасти наивны, отчасти остроумны. Но в некоторых случаях он предвосхищаетболее поздние представления. Например, сравнивая чувства животного и человека,он верно замечает, что в осязании человек превосходит все другие существа.Аристотель напрямую связывает это превосходство с разумом. Душа человека, такимобразом, помещается Аристотелем на кончиках пальцев.

Столь же проницателен Аристотель, когда замечает, чтомышление есть сочетание того, что ощущается. Отсюда понятна и связь мышления своображением. Ведь суждение как сочетание невозможно без разделения. Аотделить, к примеру, красный цвет от розы можно только в воображении.Непосредственно в восприятии мы никогда и нигде не встретим розу, лишеннуюцвета. Но воображение предполагает элемент произвола, оно разъединяет то, чтовсегда соединено, и соединяет то, что в действительности разъединено. Поэтомувоображение, по Аристотелю, есть и источник истины, и источник заблуждения. Приэтом чувства не заблуждаются, а заблуждается человек, который доверяет или недоверяет чувствам, когда судит. А потому центральное место в учении Аристотелязанимает вопрос о критериях истинности наших знаний. К таким критериям он впервую очередь относит употребление правильных логических форм.

Об обществе и государстве.

Осуществив грандиозное обобщение социального иполитического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальноесоциально-философское учение. При исследовании социально-политической жизни онисходил из принципа: «Как и всюду, наилучший способ теоретического построениясостоял бы в рассмотрении первичного образования предметов»[18].Таким «образованием» он считал естественное стремление людей к совместной жизнии к политическому общению. По Аристотелю человек – политическое существо, тоесть социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместномусожительству» (Аристотель еще не отделял идею общества от идеи государства).Человека отличает способность к интеллектуальной и нравственной жизни. Толькочеловек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость инесправедливость. Первым результатом социальной жизни он считал образованиесемьи – муж и жена, родители и дети…Потребность во взаимном обмене привела кобщению семей и селений. Так возникло государство. Отождествив общество сгосударством, Аристотель был вынужден заняться поисками элементов государства.Он понимал зависимость целей, интересов и характера деятельности людей от ихимущественного положения и использовал этот критерий при характеристикеразличных слоев общества. По мысли Аристотеля, бедные и богатые «оказываются вгосударстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, так что взависимости от перевеса того или иного из элементов устанавливается исоответствующая форма государственного строя»[19].Он выделил три главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих исредних, стоящих между теми и другими[20].Аристотель враждебно относился к первым двум социальным группам. Он считал, чтов основе жизни людей, обладающих чрезмерным богатством, лежитпротивоестественный род наживы имущества. В этом, по Аристотелю, проявляется нестремление к «благой жизни», а лишь стремление к жизни вообще. Поскольку жаждажизни неуемна, то неуемно и стремление к средствам утоления этой жажды. Ставявсе на службу чрезмерной личной наживы, «люди первой категории» попирают ногамиобщественные традиции и законы. Стремясь к власти, они сами не могутподчиняться, нарушая этим спокойствие государственной жизни. Почти все онивысокомерны и надменны, склонны к роскоши и хвастовству. Государство жесоздается не ради того, чтобы жить вообще, но преимущественно для того, чтобыжить счастливо. Согласно Аристотелю, государство возникает только тогда, когдасоздается общение ради благой жизни между семействами и родами, радисовершенной и достаточной для самой себя жизни. Совершенством же человекапредполагается совершенный гражданин, а совершенством гражданина, в своюочередь, — совершенность государства. При этом природа государства стоит«впереди» семьи и индивида. Эта глубокая идея характеризуется так: совершенствогражданина обусловливается качеством общества, которому он принадлежит: ктожелает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, долженсоздать совершенное государство. Будучи сторонником рабовладельческой системы,Аристотель тесно связывает рабство с вопросом собственности: в самой сути вещейкоренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существапредназначены к подчинению, другие же – к властвованию. Это общий закон природы– ему подчинены и одушевленные существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежитне самому себе, а другому и при этом все-таки человек, тот по своей природераб.

Если экономический индивидуализм берет верх и ставит подугрозу интересы целого, государство должно вмешаться в эту область. Аристотель,анализируя проблемы экономики, показал роль денег в процессе обмена и вообще вкоммерческой деятельности, что является гениальным вкладом в политическуюэкономию. Он выделял такие формы государственного правления, как монархия,аристократия и полития. Отклонение от монархии дает тиранию, отклонение отаристократии – олигархию, от политии – демократию. В основе всех общественныхпотрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия идемократия основывают сое притязание на власть в государстве на том, чтоимущественное благосостояние – удел немногих, а свободой пользуются всеграждане. Олигархия защищает интересы имущих классов: общей же пользы ни однаиз этих форм не имеет. Аристотель подчеркивал, что отношения между бедными ибогатыми – отношение не просто различия, а противоположности. Наилучшеегосударство – это такое общество, которое достигается через посредство среднегоэлемента (под средним элементом Аристотель имеет в виду «средний» междурабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где среднийэлемент представлен в большем числе, где он имеет большое значение сравнительнос обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государствемного лиц лишено политических прав, когда в нем много бедняков, тогда в такомгосударстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы. И в демократиях, ив олигархиях, и в монархиях, и при всякого рода другом государственном строеобщим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует даватьвозможности чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры.Аристотель советовал наблюдать за правящими лицами, чтобы они не превращалигосударственную должность в источник личного обогащения.

Литература.

Ø  В. Г. Голобоков. Краткая историяфилософии. – М.: ООО «Издательство «Олимп»: ООО «Издательство АСТ», 2002 г.

Ø  А. Г. Спиркин. Философия: Учебник. –2-е издание. – М.: Гардарики, 2004 г.

Ø  А. А. Горелов. Философия в вопросах иответах. – М.: ООО «Издательство «Эксмо», 2006 г.

Аристотель

Аристотель – один из первых
мыслителей, создавший многоаспектную систему философии, которая охватила все
области человеческого развития (социологию, философию, физику, логику и др.).
Аристотеля можно назвать признанным основателем логики. Именно он заложил
основы данной науки, разработал целую систему логического исследования. Его
система стала основой для других логических исследований, её придерживались на
протяжении более двух тысяч лет.

В современное время даже самым
профессиональным специалистам и исследователям тяжело восстановить абсолютно
точный смысл логических учений Аристотеля. То, что в 19 веке непосредственно
считалось логикой самого Аристотеля, являлось лишь итогом недостаточного
отличия данной логики от традиционной формальной науки. Однако произошедший
упадок логической теории в 19 веке произвел смешение множества теоретических
учений логики с разнообразными формами философии, что значительно затрудняло точную
историческую и теоретическую оценку деятельности Аристотеля касательно логики.
Так, в современное время оценка деяний Аристотеля произведена довольно
обоснованно и точно, но многие аспекты области логики, рассматриваемой и
исследуемой им, раскрыты не в полной мере.

Самой главной и отличительной частью
логики Аристотеля является силлогистика. Именно ему удалось открыть данное
явление, дать определение силлогизму, различить его виды, а также определить
среди существующих видов работающие и не работающие. Кроме того, Аристотель
установил три фигуры силлогизма.

В одном из трактатов Аристотеля,
имеющем название «Первая аналитика», где излагается полная теория силлогизма,
как отдельной части логики. Именно в этом трактате впервые было дано
определение данному понятию: «силлогизма есть речь, в которой, если нечто
предложено, то с необходимостью вытекает нечто отличное от положенного в силу
того, что положенное есть». Следует упомянуть, что силлогизм состоит из трех
суждений, два из которых являются посылками, а третье представляет собой
заключение.

Исследуя многоаспектность силлогистики,
Аристотель рассматривал строение силлогизмов. Так, он представил все термины в
виде букв (ввел в логику переменные). Аристотель сделал это для того, чтобы
показать, что заключение является не следствием содержания посылок, а
результатом их формы и сочетания. Буквы, по мнению Аристотеля, являются знаками
общности и показывают, что заключение является результатом формы и сочетания
посылок при любых возможных терминах.  

Вышеуказанный взгляд на переменные в
виде букв говорит об общем характере логики Аристотеля. Получается, что логика
– это не какое-то определенное учение о конкретных вещах или терминах. Логика
представляет собой отдельную науку о законах силлогизмов, выраженных в виде
переменных.

Силлогизм Аристотеля является также
импликацией, которая представляет собой логическую операцию, образующую сложное
высказывание посредством логической связи. Это можно рассмотреть на примере:
если А присуще всякому В и В присуще всякому С, то А присуще всякому С.

Силлогизм-импликация Аристотеля в
значительной мере отличается от заключений традиционной логики. Силлогизм, как
импликация, является предложением. Являясь импликацией, силлогизм должен иметь
либо истинное, либо ложное значение. В свою очередь, традиционный силлогизм
может являться либо правильным, либо неправильным. При этом, он не может
являться истинным или ложным, поскольку представляет собой не предложение, а
целый ряд предложений, которые не связаны в конкретную форму единства.

Форма силлогизма характеризуется
числом переменных, а также расположениями и логическими константами. Две из
таких форм – «и» и «если» не имеют каких-либо определенных специфических
характеристик логики Аристотеля. Они непосредственно являются частью более
широкой и основной логической системы. Кроме того, существует ещё четыре
постоянных, которые являются характерными для всей логической системы,
основанной Аристотелем. Данные постоянные определяют отношения между общими
терминами:

1.      «Быть присущим всякому».

2.      «Не быть присущим ни одному».

3.      «Быть присущим некоторому».

4.      «Не быть присущим никому».

Логика Аристотеля относит свое
применение исключительно к общим терминам, представляющим отдельные понятия,
которые выражают нечто общее. К примеру, «животное» или «млекопитающее». Однако
данные термины характеризуют не саму логическую систему, представленную
Аристотелем, а только лишь сферу применения данной логики.

Анализируя существующие формы
силлогизма, Аристотель выделил три основных вида (три определенных фигуры), в
которые могут быть сведены все отдельные его «модусы». Модусами называют
свойства предмета, которые являются присущими ему только лишь в некоторых
состояниях. Аристотелю удалось разделить данные модусы силлогизма на отдельные
фигуры. Он сделал это на основе принципа о положении среднего термина, который
существует непосредственно в качестве субъекта или предиката посылок.

Силлогизм, как часть логики, имеет
цель, заключающуюся в обосновании отношения А к В. Для достижения данной цели
необходимо найти нечто общее как для А, так и для В. Найти это возможно несколькими
способами, основными из которых являются следующие:

— утверждение А относительно С, а С
относительно В;

— утверждение С относительно их
обоих;

— утверждение А и В относительно С.

Таким образом, любой силлогизм
строится по какой-либо из вышеперечисленных фигур. Первая фигура имеет средний
термин, представленный субъектом по отношению к А (к большему термину) и
предикат по отношению к В (к меньшему термину). Во второй фигуре средний термин
является предикатом. В третьей фигуре, в свою очередь, средний термин является
субъектом по отношению как к большему, так и к меньшему термину.

Стоит упомянуть, что Аристотель
разделил все силлогизмы на совершенные и несовершенные. Совершенные силлогизмы
являются аксиомами силлогистики, которые не требуют доказательства и
недоказуемые самоочевидные утверждения. Несовершенные силлогизмы лишены
очевидности и могут доказываться.

По учению Аристотеля, научное
доказательство является силлогизмом или целым рядом силлогизмов, которые имеют
определенную связь, опосредованную общим для них элементом. Возможность
доказательства, которое состоит из ряда силлогизмов, так или иначе, опирается
на два условия. Согласно первому условию предполагается существование
положений, которые не могут быть выведенными из других посылок. В свою очередь,
согласно второму условию отдельные элементы, опосредующие заключение и
соединяющие исходные высшие начала знания с итоговым заключением, не могут идти
в бесконечность. Если бы последнее условие не выполнялось, то доказательство и
сама наука, которая основывается на доказательствах, не были бы возможными.

Вся деятельность Аристотеля
принадлежит не только истории философии, но и истории всей науки. В кругу наук,
исследованиями которых занимался Аристотель, первое и самое главное место
принадлежит логике. Аристотель является автором оригинальной и тщательно
разработанной логической системы, которая оказала значительное влияние на всё
развитие логистической науки.

Огромнейшая заслуга Аристотеля
состоит в том, что именно он впервые сделал приемы рассуждения предметом
научных изысканий. Именно приемы рассуждения, являющиеся целостными
образованиями, а не лишь исключительно какие-либо определенные отдельные
компоненты рассуждения.

Таким образом, Аристотель сделал
фундаментальное открытие для всей логики, вводя переменные в эту науку.
Благодаря этому было показано, что логика является не каким-то определенным
учением о каких-либо конкретных вещах или терминах. Логика – это целая
отдельная наука о законах силлогизмов, которые выражены непосредственно в
переменных. Изучая различные суждения, формальная логика отвлекается от их
определенного содержания, выявляя структуру, которая является общей для
различных по содержанию предметов. Благодаря такому великому философу, как
Аристотель, не только логика, но и многие другие сферы развития человечества
подверглись совершенствованию. Именно он сумел перевернуть представление о
логике и совершить множество открытий касательно данной науки.

Мнения этих двух философов не противоречат, а скорее дополняют друг друга. Аристотель поделил стихии по тому, как они реагируют на прикосновение, Прокл же в соответствии с их активными качествами.

Характерные свойства четырех стихий согласно Аристотелю и Проклу

Стихии расположены в нисходящем порядке по степени интенсивности или тяжести. Огонь из всех четырех наиболее разрежен и энергетически наполнен, за ним следует Воздух, потом Вода и наконец Земля, как самая плотная и пассивная стихия.

Разделение стихий Аристотелем

Аристотель считал Огонь горячим и сухим, а противоположную ему Воду холодной и влажной. Между Огнем и Водой вы видите Воздух, одновременно горячий и влажный, и Землю, холодную и сухую.

Если вы вспомните о физической природе огня, то согласитесь, что он одновременно горячий и сухой. Когда воду смешивают с огнем, жар огня преобладает над холодом воды, и вода превращается в пар, разновидность влажного воздуха; но, если влажность воды преобладает над сухостью огня, в результате остается лишь холодный несгоревший пепел.

Разделение стихий Проклом

Огонь, согласно Проклу, острый, тонкий и подвижный. Он острый в том смысле, что пронизывает все вещи; тонкий в том смысле, что будто бы не имеет веса и его нельзя потрогать; и подвижный, потому что он никогда не прекращает танцевать вокруг. Земля, напротив, является грубой, плотной и неподвижной. Грубая она в том смысле, что непроницаема; плотная из-за своей тяжести; и неподвижная, поскольку остается там, где ее оставили, в отличие от других стихий, которые можно поместить в сосуд и перенести в другое место.

Между ними находится Воздух с двумя частями Огня и одной частью Земли; и Вода с двумя частями Земли и всего одной частью Огня. Вода схожа с Землей, потому что тоже лежит на поверхности, хотя ее можно поместить в сосуд. Воздух схож с Огнем, поскольку он тоже может расширяться и подниматься, хотя и не так агрессивно проникает во все субстанции, как Огонь.

Согласно Проклу, качество остроты присуще лишь одному Огню, а качество неподвижности одной лишь Земле.

В Воздухе находятся две части Огня, в Воде одна часть, а в Земле ни одной. И напротив, Вода вмещает две части Земли, Воздух одну, а Земля ни одной. В этом смысле Воздух и Вода являются промежуточными стихиями между Огнем с одной стороны и Землей и другой.

Как уже говорилось выше, у стихии Огня есть две противоположности. Он противоположен Воде, поскольку вода и огонь являются естественными не приятелями — ведь вода тушит огонь. Также он противоположен Земле согласно классификации, где стихии выстраиваются от самых легких до самых тяжелых. Огонь поднимается и расширяется, Землю же всегда тянет вниз, и она остается ограничена в самой себе.

Такое расположение стихий от легких до тяжелых используется для определения стихийных ассоциаций земных сфер, четырех концентрических кругов, которые считаются лежащими ниже сферы Луны, низшей из странствующих небесных тел. Луна считается стражем врат между сферой Земли и областью небес. Над Луной располагаются сферы планет и неподвижных звезд; ниже нее находятся сферы четырех низших стихий.

Высшей стихийной сферой под Луной считается сфера Огня, самой легкой из всех стихий, которая энергично стремится вверх. Ниже земной сферы Огня располагается сфера Воздуха, который тоже расширяется, но не поднимается так настойчиво, как Огонь. Ниже сферы Воздуха находится сфера Воды, где плывут дождевые облака, посылая дождь в реки и океаны. Ниже всех находится сфера Земли, согласно космологии древних, лежащая в центре творения. Сфера стихии Земли — это то что находится у нас под ногами, и сама по себе она состоит из всех четырех низших стихий что демонстрирует крест на самом маленьком круге.

Платон дал трехмерное геометрическое толкование четырех стихий, основанное на учении Пифагора в своем диалоге Тимей. В этой работе он соотнес Огонь с тетраэдром (4-гранником), Воздух с октаэдром (8-гранником), Воду с икосаэдром (20-гранником) и Землю с кубом (6-гранником). Платон также упоминал пятую стихию, Квинтэссенцию, которую соотнес с самым идеальным из всех твердых тел — додекаэдром (12-гранником). Эти пять правильных многогранников сегодня известны как Платоновы тела.

Магические символы стихий

Классические символы стихий, используемые в магии, скорее всего заимствованы из алхимии. Огонь здесь представлен равносторонним треугольником вершиной вверх, Вода аналогичным треугольником вершиной вниз, Воздух прямым треугольником с пересекающей центр горизонтальной чертой, а Земля обратным треугольником с пересекающей центр горизонтальной чертой. Треугольники Огня и Воздуха указывают вверх, поскольку эти стихии имеют свойство подниматься, в то время как треугольники Воды и Земли направлены вниз, поскольку эти стихии имеют свойство опускаться.

Дух обычно символизируется кругом с пересекающими его центр четырьмя радиальными линиями, что делает его похожим на колесо с восемью спицами. Четыре линии могут пониматься как четыре низших стихии, потенциально существующие в Квинтэссенции, представленной идеальным кругом, вмещающим и окружающим их все.

Fri, 18 Mar 2022 17:46:28 +0300

Обязательные для заполнения поля помечены знаком *.