Вопросы по рассказу иуда искариот

• Главная
• Игры
• Викторины
• Познавательные викторины
• Викторины по литературе
• Викторины по литературе по авторам
• Викторины по литературе по авторам на букву А
• Викторины по творчеству и биографии Леонида Андреева
• Викторины по повестям Леонида Андреева

Леонид Андреев.  «Иуда Искариот» — переосмысление евангельской легенды.

Эпиграф урока:

Иди один и исцеляй слепых,
Чтобы узнать в тяжелый час сомненья
Учеников злорадное глумление
И равнодушие толпы.

                                                                                                              А. Ахматова (1915 г.)

Ход урока

Обратимся к названию произведения. Какая тема здесь будет главной?

Предательство.

Слово учителя:

Л. Андреев не был первым, кто обратился к теме предательства Иуды. Существует немало других реконструкций образа Иуды и мотивов его предательства, но их количество и многообразие лишь подтверждает тот факт, что Иуда давно перестал быть только персонажем Священного Писания, превратившись в вечный образ мировой художественной культуры. Знакомство с Иудой начинается еще до его появления на страницах произведения. Мы узнаем об Иуде из рассказов о нем в народе.

 Каким образом и что мы узнаем о нем?

Это “человек очень дурной славы”, “корыстолюбив”, “крадет искусно”, потому “его нужно остерегаться”.

Пояснения учителя:

То есть мирная жизнь города и христианской общины оказалась нарушена слухами, которые пугали. Так с первых строк в произведении начинает звучать мотив тревоги.

Пояснения учителя:

События последних дней Христа нашли отражение в искусстве, особенно в живописи. Этим событиям посвящены иконы, фрески, картины известнейших художников.  Изображение Иуды ничем не отличается от других учеников: ни одеждой, ни безобразием лица, ни цветом волос, ни возрастом. В более поздних произведениях узнать Иуду легко по отсутствию нимба над головой, но опять же ничто в его внешности не вызывает подозрения или отвращения… Он такой же, как и остальные. Мы видим Иуду совсем не похожим на того, каким описал его Л. Андреев. Лука, Иоанн, Марк и Матфей поведали нам о жизни и смерти Иисуса Христа в Евангелии. Обратимся к тексту Евангелия от Матфея, потому что в нём мы найдём наибольшее количество упоминаний об Иуде.

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

… Один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его (гл.26).

… Когда же настал вечер, Он возлёг с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Они весьма опечалились и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи? Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст меня; … При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал (гл.26).

…говорит им Иисус: …встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий меня. И когда ещё говорил он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришёл, и с ним множество народа с мечами и кольями… Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его (гл.26).

… Когда же настало утро, все первосвященники и старейшины народа имели совещание об Иисусе, чтобы предать Его смерти; … Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? Смотри сам. И бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился (гл.27).

Как же выглядит Иуда? Зачитать текст

 Он был худощав, хорошего роста… и достаточно крепок…, но зачем-то притворялся хилым и болезненным и голос имел переменчивый: то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха…Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа: точно разрубленный с затылка двойным ударом меча и вновь составленный, он явственно делился на четыре части и внушал недоверие…Двоилось так же и лицо Иуды: одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая; и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широко открытого слепого глаза. Покрытый белесой мутью, не смыкающийся ни ночью, ни днем, он одинаково встречал и свет и тьму…

В чём особенность лица Иуды? Как это было связано с характером, поведением Иуды? Какое это имеет значение для понимания смысла произведения?

 Двойственность, раздвоенность, противоречие во внешности Иуды, а также противоречивость его поведения: безобразный – называет себя красивым, сильный – притворяется слабым, больным; трусливый – бросается на защиту Христа, предаёт – и сам же хочет расстроить свои планы …

Кто и как называют героя в произведении?

Ученики Христа чаще называют Иудой, а автор — “уродина, “наказанная собака”, “насекомое”, “чудовищный плод”, “суровый тюремщик”, “старый обманщик”, “серый камень”, “предатель”. Л. Андреев часто называет героя не по имени, а метафорами, понятиями, имеющими обобщенное значение.

Каково же отношение автора к Иуде?

 (Негативное.). Но нельзя забывать, что в основе произведения библейский сюжет. А что означает имя в Библии? 

Слово учителя:

В религии существует культ имени. Есть даже религиозное направление – имяславие, имя и суть человека совпадают. Например, Христос – и имя, и божественная сущность. Зло никогда не будет во имя чего-то. Поэтому у преступников, как правило, прозвища. Имя – ценность. У Иуды не было дома, семьи, Детей, т.к. “Иуда – дурной человек и не хочет Бог потомства от Иуды”. Часто он называется оскорбительно, а не по имени.

Почему же такого жуткого человека приблизил к себе Иисус?

“Дух светлого противоречия влек его к отверженным и нелюбимым”. Т.е. поступками Иисуса руководит любовь к людям.

 Как относится Иуда к Иисусу? 

Любит. Это самый внимательный слушатель Христа.

Пояснение учителя:

Герои не общаются, каждый сам по себе, но между Иудой и Христом постоянно происходит негласный диалог-спор о человеке. И у каждого своя правда.

Какова правда Иисуса и какова правда Иуды? (текст)

Иисус Любит всех людей и верит в добро

Иуда …каждый человек, которого он знает, совершил в своей жизни какой-нибудь дурной поступок или даже преступление. Хорошими же людьми, по его мнению, называются те, которые умеют скрывать свои дела и мысли; но если такого человека обнять, приласкать и выспросить хорошенько, то из него потечет, как гной из проколотой раны, всякая неправда, мерзость и ложь. 

Почему же меняется отношение Иисуса к нему?  Какое событие тому предшествовало?

Иуда оказался прав, когда говорил о людях плохое. Это подтвердилось: женщина обвинила Иисуса в краже козленка, которого потом нашла запутавшимся в кустах.

Какое следующее событие усилило размолвку между Иудой и Иисусом?

Спасает жизнь Иисусу.

Чего ожидает Иуда за свой поступок и что получил?

Ожидал похвалы, благодарности, а еще больший гнев Иисуса, потому что лгал.

А какова позиция Христа?

Говорить правду.

 Зачем Иисус рассказывает Иуде притчу о смоковнице?

Притча указывает на то, как Бог поступает с грешниками. Он не торопится рубить с плеча, а дает нам шанс исправиться, “желает покаяния грешников”.

Но считает ли Иуда себя грешником?

Нет. И менять свои взгляды не собирается. Однако он понимает, что Иисус не согласится с ним никогда. Тогда-то и решается Иуда на последний шаг: “А теперь он погибнет, и вместе с ним погибнет Иуда”.

Почему Иуда предаёт Христа в евангельском повествовании и чем это кончается?

 Корыстолюбие, искушение дьявола, измена, “Тайная вечеря” (“и вошёл в него сатана”)

Раскаяние, самоубийство.

А с какой целью совершает предательство Иуда Л. Андреева?

Возможные ответы

Комментарий учителя:

Предательством он провоцирует всех и подталкивает к правильному выбору: если толпа спасет Иисуса и поверит ему, предательство Иуды будет оправданным. А если – нет, тогда для кого учение Христа?  Иуда создал, подобно Раскольникову, теорию, согласно которой все люди плохие, и хочет теорию проверить на практике. Предательство Иуды – это его путь познания истины: кто есть человек на самом деле? Единственная возможность проверить, кто прав в – это поставить человека в экстремальные условия и, наблюдая за ним, определить, кто же прав в споре.

Сопоставим 2 эпизода («Вступление в Иерусалим», гл. 6 и «Суд Понтия», гл.8)

Гл. 6

…приветствовал его народ восторженными криками: — Осанна! Осанна! Грядый во имя господне! И так велико было ликование, так неудержимо в криках рвалась к нему любовь, что плакал Иисус, а ученики его говорили гордо: — Не сын ли это божий с нами? И сами кричали торжествующе: — Осанна! Осанна! Грядый во имя господне!

Гл. 8

Понтий говорит: и вот я при вас исследовал и не нашел человека этого виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете его… И весь народ закричал, завопил, завыл на тысячу звериных и человеческих голосов: — Смерть ему! Распни его! Распни его!

О чем говорит сравнение этих эпизодов?

Сначала апофеоз признания истины Христа, т.е. добра и веры, затем злоба и необъяснимая ненависть…

Это говорит о нравственном падении человека, о том, что теория Иуды о человеке, скорее всего, верна.

Почему Иуда после приговора следит за Иисусом, не оставляет его ни на минуту?

Он до последнего надеется, что люди заступятся за Христа, что пелена упадет с их глаз, и они поймут, над каким удивительным человеком они измываются. (…бежит, провожаемый хохотом солдат. Ведь еще не все кончено. Когда они увидят крест, когда они увидят гвозди, они могут понять, и тогда… Что тогда? Видит оторопелого бледного Фому … видит плачущую Марию Магдалину…улучив мгновение, подбегает к Иисусу: — Я с тобою, — шепчет он торопливо. Солдаты отгоняют его и, извиваясь, чтобы ускользнуть от ударов, поясняет торопливо: — Я с тобою. Туда. Ты понимаешь, туда! Вытирает с лица кровь и грозит кулаком солдату… Ищет зачем-то Фому — но ни его, ни одного из учеников нет в толпе провожающих.

Слово учителя:

Иуда пытается убедить всех, что Иисус заслуживает лучшей доли, но никто (вплоть до учеников) не участвуют в судьбе Христа. Все молчат. Тема предательства – это еще и тема невмешательства, молчания и соглашательства.

Вывод:

Христа предал не только Иуда, но и все остальные

Иуда доказал теорию. Почему же он повесился?

Он пришел к заключению о бессилии человека противостоять окружающему злу и злу в самом себе. Увидел неотвратимость на земле зла, отсутствие любви, предательство. (Эпиграф)

 К тому же он любил Христа, хотел быть с ним.

Настоящая любовь жертвенная. Чем жертвует Иуда?

Обрекает себя на вечный позор.

Как внешне преображается Иуда?

“…был взор его прост, и прям, и страшен в своей голой правдивости”. Двуличие исчезает – скрывать нечего.

Слово учителя:

В творчестве Л. Андреева ключевыми являются образы бездны и стены.

В какие моменты душевного состояния героев появляются образы стены и бездны?

Сам Андреев поясняет: «Стена – это то, что стоит на пути человека к новой совершенной жизни» Это политический и социальный гнет. Это несовершенство человеческой природы. Стена – это внешние силы, мешающие человеку. Бездна – это стена внутреннего мира. Это все бессознательное и непостижимое в природе человека

Эти образы в книге появляются тогда, когда Иуда ясно осознает запутанность жизни, противоречивость ситуации. Андреев считает, что человек всегда стоит между стеной и бездной и ему жалко человека.

Как вы относитесь к Иуде Л. Андреева?

Есть за что уважать: умен, разбирается в людях, искренне любит, способен отдать свою жизнь. Жалко его, но одновременно и презираешь. Двуличен он был, и чувства к нему двойственные

Кто же Иуда: победитель или побежденный?

Он и победитель, т.к. его теория подтвердилась. Он и побежденный, т.к. его победа далась ценой смерти.

Выводы: 

Имя Иуды стало нарицательным. Означает “предатель”. Заканчивается повесть словом “предатель”, символизирующим распад человеческих отношений. Зло безобразно, поэтому его Иуда страшен, и автор неприязненно относится к нему, но соглашается с его суждениями. Автор перекраивает двухтысячелетние образы, чтобы заставить читателя возмутиться открывшейся бессмыслицей. В повести отразились вечные вопросы: что правит миром — добро или зло, истина или ложь, можно ли жить праведно в неправедном мире. Автор развенчивает образы апостолов, показывает несостоятельность христианских воззрений. Взгляды автора и Иуды совпадают.

 Домашнее задание

1.  Написать сочинение-миниатюру на тему: “Почему Иуда предал Христа?” и изложить свою версию.

104673 Голубева А

Цели:

• обучающая: постижение идеи произведения
  через раскрытие образов героев, мировосприятие
  их и автора; наблюдение за языком
  художественного произведения как средством
  характеристики героев и осуществления замысла
  писателя; закрепление отличительных
  особенностей экспрессионизма как литературного
  направления; совершенствование навыков
  филологического анализа текста;
• развивающая: развитие логического
  мышления (умение анализировать поступки, делать
  выводы, объяснять, доказывать свою точку зрения);
  развитие монологической речи учащихся; развитие
  творческих способностей учащихся к самообучению
  (групповые задания творческого характера);
• воспитательная: формирование чувства
  ответственности, сопереживания и взаимопомощи в
  работе по группам; воспитание нравственных
  ценностей и критического отношения ко злу в
  работе над текстом; эстетическое восприятие
  урока (оформление доски).

Оборудование: портрет Л. Андреева,
письменные работы учащихся, иллюстрации к тексту
произведения.

Эпиграф урока:

Иди один и исцеляй слепых,
Чтобы узнать в тяжелый час сомненья
Учеников злорадное глумление
И равнодушие толпы.

А. Ахматова. 1915 г.

Ход урока.

I. Объявление темы урока.

Обмен впечатлениями среди учащихся по поводу
сравнения евангельского текста с повестью Л.
Андреева.

Ученики отмечают отличия в содержании:

• Иуда в повести выглядит чудовищней, чем в
  Библии, само же произведение потрясает и
  возмущает;
• у Л. Андреева Иуда предает Христа по собственной
  воле, в Библии — “но диавол соблазнил его, и он
  стал ненавидеть спасителя”;
• в Библии ученики заступаются за Христа: “
  Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали
  Ему: “Господи! Не ударить ли нам мечом?” И один из
  них ударил раба первосвященника, и отсек ему
  правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте,
  довольно. И, коснувшись уха, исцелил его” … Петр 3
  раза отрекается от Иисуса … Ученики убегают, но
  этот поступок является минутной слабостью, так
  как потом они проповедовали учение Христа, за
  многие из них поплатились жизнью. Так в Библии. У
  Андреева же ученики – предатели;
• и в Библии, и в повести Иуда в общине Христа
  выполнял обязанности казначея, но “он не столько
  заботился о нищих, но … был вор”;
• у Л. Андреева Иисус Христос в основном молчит и
  всегда на заднем плане, главный герой Иуда;

общее в языке произведений:

• притчи, христианские наставления;
• цитаты из Библии в повести: “И к злодеям
  причтен” (7 гл.), “Осанна! Осанна! Грядый во имя
  господне” (6 гл.);
• часто предложения и в Библии , и в повести
  начинаются с союзов и, а, что придает текстам
  разговорный характер: “И Иуда поверил ему – а он
  вдруг украл и обманул Иуду… И все обманывают
  его”; “А они посмеялись надо мною… и дали мне
  поесть его, и я попросил еще…”;
• в Библии и в повести встречается стилистический
  прием – инверсия: “разостлали на земле плащи
  свои”, “приветствовал его народ”. Но в отличие
  от Библии, у Андреева много необычных образных
  сравнений;
• Л. Андреев употребляет в повести устаревшие
  формы слова: “И тихо бия себя в грудь”, “И,
  внезапно сменив быстроту движений медленностью…”

Вывод: автор максимально сближает язык
произведения с библейским, чтоб расположить к
себе читателя, но нарушает сюжет: ученики Христа
– трусы, предатели, а Иуда двуличный, непонятный,
но умный.

Постановка учебной задачи:

Зачем писатель это делает? Какую мысль до нас
хочет донести? На эти вопрсы мы и постараемся
ответить на нашем уроке.

II. Анализ повести “Иуда Искариот”.

Л. Андреев не был первым, кто обратился к теме
предательства Иуды. Так, например, есть Иуда –
герой и великомученик у М. Волошина, а в
“биографии” Иуды, появившейся в средние века, он
– “совершенный злодей во всем”. В рассказе Х.Л.
Борхеса “Три версии предательства Иуды”
доказано, и довольно изобретательно, что Иуда –
это и есть И. Христос. Есть и немало других
реконструкций образа Иуды и мотивов его
предательства, но их количество и многообразие
лишь подтверждает тот факт, что Иуда давно
перестал быть только персонажем Священного
Писания, превратившись в вечный образ мировой
художественной культуры. Какой же Иуда у Л.
Андреева? Обратимся к повести.

Знакомство с Иудой начинается еще до его
появления на страницах произведения.

• Каким образом и что мы узнаем о нем?

Мы узнаем об Иуде из рассказов о нем в народе:
это “человек очень дурной славы”,
“корыстолюбив”, “крадет искусно”, потому “его
нужно остерегаться”.

То есть мирная жизнь города и христианской
общины оказалась нарушена слухами, которые
пугали. Так с первых строк в произведении
начинает звучать мотив тревоги.

• Как реагирует природа на появление Иуды?
  Зачитать.
• Какие чувства вызывает описание природы? (Опять
  тревогу.) Как автор передает это ощущение? (Лексические
  повторы – “тяжелый”, “тяжело”; антитеза: белый
  – красный; аллитерация: шипящие, твердость [т]).

В это время и появляется Иуда: конец дня – ночь,
как будто бы прячется от людей. Настораживает и
время появления героя.

• Как же выглядит Иуда? Зачитать.
• Что можно сказать о герое по его описанию
  внешности?

Противоречива внешность – противоречиво и
поведение, двуличен. Противоречия героя даны
через стихотворный прием – противопоставление,
антитезу.

• Какое чувство вызывает описание внешности?

Тревогу. Об этом говорит автор (звучат цитаты)
и нагнетает это ощущение описанием головы Иуды.

• Как называется этот художественный прием у Л.
  Андреева? (Экспрессивная образность.)

Иуда пока ничего не совершил, но атмосфера
повествования все более накаляется.

• А как называют героя в произведении? Кто?

Ученики чаще называют Иудой, а “уродина,
“наказанная собака”, “насекомое”, “чудовищный
плод”, “суровый тюремщик”, “старый обманщик”,
“серый камень”, “предатель” — так называет
автор. Для Л. Андреева характерно, что часто он
называет героя не по имени, а метафорами,
понятиями, имеющими обобщенное значение. Скажите,
почему? ( В духе экспрессионизма. Так он
выражает свои чувства. Каково же отношение
автора к Иуде? (Негативное.)

Но нельзя забывать, что в основе произведения
библейский сюжет. А что означает имя в Библии? Разобраться
в библейских понятиях нам поможет говорящий
библейский справочник:

Ученица: в религии существует культ имени.
Есть даже религиозное направление – имяславие,
имя и суть человека совпадают. Например, Христос
– и имя, и божественная сущность. Зло никогда не
будет во имя чего-то. Поэтому у преступников, как
правило, прозвища. Имя – ценность. У Иуды не было
дома, семьи, Детей, т.к. “Иуда – дурной человек и
не хочет Бог потомства от Иуды”. Часто он
называется оскорбительно, а не по имени.

• Почему же такого жуткого человека приблизил к
  себе Иисус?

“Дух светлого противоречия влек его к
отверженным и нелюбимым”. Т.е. поступками Иисуса
руководит любовь к людям. (На доске
составляется таблица). А Иуда как относится
к Иисусу? (Любит.) Почему же меняется
отношение Иисуса к нему? Зачитать. Какое событие
тому предшествовало? (Иуда оказался прав, когда
говорил о людях плохое. Это подтвердилось:
женщина обвинила Иисуса в краже козленка,
которого потом нашла запутавшимся в кустах.)

• Значит ли этот факт, что Иуда разбирается в
  людях? Что же он говорит о людях? Зачитать.

Записываем в таблицу: не любит людей, т.к. в
них – источник зла.

• Какое следующее событие усилило размолвку
  между Иудой и Иисусом?

Спасает жизнь Иисусу.

• Чего ожидает Иуда за свой поступок?

Похвалы, благодарности.

• А что получил?

Еще больший гнев Иисуса.

• Почему?

Лгал.

• А какова позиция Христа?

Говорить правду. (Заполняем таблицу дальше и
делаем вывод: сталкиваются два мировоззрения, в
этом конфликт произведения, и он носит
богоборческий характер.)

Рис. 1

Вывод: автор развенчивает образы апостолов,
показывает несостоятельность христианских
воззрений. Взгляды автора и Иуды совпадают.

• Расскажите притчу о смоковнице. Зачем ее
  рассказывает Иисус Иуде?

Притча указывает на то, как Бог поступает с
грешниками. Он не торопится рубить с плеча, а дает
нам шанс исправиться, “желает покаяния
грешников”.

• Но считает ли Иуда себя грешником?

Нет. И менять свои взгляды не собирается.
Однако он понимает, что Иисус не согласится с ним
никогда. Тогда-то и решается Иуда на последний
шаг: “А теперь он погибнет, и вместе с ним
погибнет Иуда”.

• Что он задумал?

Предательство.

• Как он себя ведет, посетив Анну?

Двусмысленно: не отговаривает от путешествия
в Иерусалим Иисуса и предает.

• Как предает?

Целуя.

• Почему целует?

Любит.

• Докажем, что его поступками движет любовь к
  Иисусу.

Окружил учителя нежностью и вниманием,
предупреждал об опасности, принес 2 меча,
призывал беречь Иисуса.

• Почему же Иуда предает? Хочет смерти Иисуса?

Нет.

• А чего он хочет?

Иуда создал, подобно Раскольникову, теорию,
согласно которой все люди плохие, и хочет теорию
проверить на практике. Он до последнего надеется,
что люди заступятся за Христа. ( Зачитайте
фрагменты, подтверждающие это.)

• Как в этом эпизоде автор раскрывает психологию
  героя

Повторы событий и лексические повторы
усиливают напряжение. Антитеза ожиданий Иуды
тому, что делает народ, вызывает тревогу.
Тягостное чувство ожидания передают многоточия.
Опять двойственность Иуды: ждет, что народ спасет
Христа, и в нем все поет: “Осанна!” — и радуется,
когда его теория подтвердилась: “Осанна!”
Возгласы радости в восклицательных знаках, в
оксюмороне “радостно одинокий”.

• Иуда доказал теорию. Почему же он повесился?

Любил Христа, хотел быть с ним.

• Настоящая любовь жертвенная. Чем жертвует Иуда?

Обрекает себя на вечный позор.

• Еще почему повесился?

Увидел неотвратимость на земле зла,
отсутствие любви, предательство. (Чтение
эпиграфа к уроку.)

• Какие обвинения он бросает в лицо Анне и
  ученикам? Приведите примеры.

• Психологизм последних страниц повести
  достигает наивысшего накала. Как передает это
  автор?

В словах автора: “Иуда хрипло спросил…”, “И
Искариот громко заплакал”, “страшные слова,
раздирающие горло”.

Волнение Иуды передается в знаках препинания
(многоточия, восклицательные знаки, риторические
вопросы); через поступки – бросает серебреники в
лица первосвященника и судей; в антитезе:
волнению Иуды противопоставлено равнодушие
Анны, спокойствие учеников. Лексические повторы
заставляют возмущаться.

• Как внешне преображается Иуда?

“…был взор его прост, и прям, и страшен в
своей голой правдивости”. Двуличие исчезает –
скрывать нечего. Его прямоту и правду автор
подчеркивает аллитерацией: [пр], [р].

• Вы согласны с высказываниями Иуды?
• Кто же Иуда: победитель или побежденный?

Он и победитель, т.к. его теория
подтвердилась. Он и побежденный, т.к. его победа
далась ценой смерти.

• В этом противоречие Л. Андреева: зло безобразно,
  поэтому его Иуда страшен, и автор неприязненно
  относится к нему, но соглашается с его
  суждениями.

Имя Иуды стало нарицательным. Означает
“предатель”. Заканчивается повесть словом
“предатель”, символизирующим распад
человеческих отношений.

• Ваше отношение к Иуде.

Есть за что уважать: умен, разбирается в
людях, искренне любит, способен отдать свою
жизнь. Жалко его, но одновременно и презираешь.
Двуличен он был, и чувства к нему двойственные.

• Образ Иуды, созданный Л. Андреевым, единственный
  в мировом искусстве со столь же единственной
  экстравагантной трактовкой сюжета. И очень
  убедительной. При жизни Л. Андреев называл
  Царствие Небесное “чепухой”. А что об этом мы
  узнаем в книге? Зачитайте.

• Автор смело перекраивает двухтысячелетние
  образы, чтобы заставить читателя возмутиться
  открывшейся бессмыслицей. В повести отразились
  противоречия эпохи, в которой жил Л. Андреев. Его
  волнуют вечные вопросы: что правит миром: добро
  или зло, истина или ложь, можно ли жить праведно в
  неправедном мире. А мы как думаем?

III. Представление учащимися своих
исследовательских работ:

1. Ритмико-интонационный анализ повести Л.
Андреева “Иуда Искариот”.

2. Пространство и время в повести.

3. Многообразие цвета и его значение в повести.

По ходу выступлений учащимися составлена
следующая модель выступления:

Рис. 2

4. Озвучивание модели произведения: чтение
авторского стихотворения, написанного по
прочтении повести “Иуда Искариот”:

Под небом вечным – вечная земля
С добром и злом, предательством, грехами.
Здесь люди грешные. И души их горя
В Аду потом, в огне бесстрастном полыхают.
Но все ж добро, свет, Рай сильней всего!
Там сном спокойным праведники спят.
А всем живым век помнить про того,
Кто был когда-то предан и распят.

Арефьева Диана.

IV. Домашнее задание: анализ отрывка из 3 главы
повести.

Нестандартное домашнее задание в 11 классе по произведениям «Иуда Искариот» Л.Андреева и «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова

Д/з.Работа по группам с текстом и теоретическим материалом по роману «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова и рассказу «Иуда Икариот» Л.Андреева.

1группа отвечает на вопрос «В чём особенности изображения Иуды Л.Андреевым в рассказе «Иуда Искариот?», составляя таблицу (см.ниже).

2 группа отвечает на вопрос «Чем отличается евангельский от андреевского Иуды?», составляя таблицу (см.ниже).

3 группа отвечает на вопрос «Идея сверхчеловека у Ницше и у Л.Андреева», составляя таблицу (см.ниже).

4 группа отвечает на вопрос «Причины и цели предательства, по Булгакову, в романе «Мастер и Маргарита»

5 группа отвечает на вопрос «Триада предателей в романе «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова», составляя таблицу (см.ниже).

6 группа делает «Сравнительную таблицу взглядов писателей на Иуду с Евангелием».

Совместно на уроке делаем вывод.

Результат работы учащихся 11 класса.

1. В чём особенности изображения Иуды Л.Андреевым в рассказе «Иуда Искариот»?

2.Ответ – исследование. Чем отличается евангельский от андреевского Иуды?

3. Идея сверхчеловека у Ницше и у Л.Андреева

4. Причины и цели предательства, по Булгакову, в романе «Мастер и Маргарита»

5. Триада предателей в романе «Мастер и Маргарита» М.А.Булгакова

6.Сравнительная таблица взглядов писателей на Иуду с Евангелием

Вывод. Целое поколение писателей пыталось, создавая образ Иуды, выразить своё мироощущение. Разрушительное начало ограничивается в правах и оценивается критически, хотя отрицающая несовершенный мир позиция не потеряла своей актуальности. Злу всё чаще противопоставляется добро, отрицающему взгляду – утверждающий. Евангельский герой претерпевает ряд трансформаций. От зла в абсолюте до рассуждений, кто он: жертва или предатель, или единственный апостол, который любил Иисуса Христа.

По Андрееву, Иуда не может победить предопределение, но он и не может не любить Иисуса. Может быть, тогда психология предательства заключается в борьбе Личности с предопределением, в борьбе Иуды с предначертанной ему миссией?

Библиография

1. Андреев, Л.Н. Иуда Искариот. Повести и рассказы. – М., 2007. – 654 с.

2. Андреев, Л.Н. Собрание сочинений: В 6 т. Т.1– М., 1990. – 638 с.

3. Андреев, Л.Н. Собрание сочинений: В 6 т. Т.2– М., 1990. – 558 с.

4. Библия. Н. З. Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки, Евангелие от Иоанна. Послание римлянам. Псалтирь / Славян, библейский фонд. – СПб.,1997. – 159 с.

5. Баранов, В. Андреев при жизни и сегодня // Андреев Л.Н. Избранное. – Горький, 1984. – 295-301 с.

6. Богданов, В.А. Писатель редкого таланта и мужества // Андреев Л.Н. Избранное – М., 1988. – 3-18 с.

7. Воровский, В.В. Из истории новейшего романа //Л.Н. Андреев. Проза и публицистика – М., 1998. – 646-655 с.

8. Гаврилов, А. Т. В поисках разгадки бытия // Андреев Л.Н. Избранное. – М., 1996. – 3-14 с.

9. Дунаев М.М. Православие и русская литература в 5 т. Т. 2. – М.,1996

10. Есин, А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. Учебное пособие. – М., 2005. – 245 с.

11. Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева 1892-1906 – Л,1976. — С. – 132

12. Литературное наследство. Горький и Леонид Андреев. Т 72. – М, 1965. — С.280

13. Булгаков М.А. Собачье сердце; Дьяволица; Мастер и Маргарита: Повести. Роман/Михаил Булгаков – Челябинск: Юж. – Урал. КН. изд – во, 1989.

14. Издательство «Советская энциклопедия», 1989, с изменениями. Издание четвёртое исправное и дополненное.

15. П.В. Палиевский («В присутствии классика, 1993, «Последняя книга Булгакова», 1979).

16. И.Ф. Бэлз («Генеалогия Мастера и Маргариты, 1978»).

17.Б.Соколов («Энциклопедия булгаковского «Мастера и Маргариты», 1997).