Вятские сказки вятских писателей

Текст книги «Вятские сказки для детей и взрослых»

Автор книги: Виктор Бердинских

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

В поисках Тридевятого царства

Россия сильно изменилась за последнее столетие. Великая крестьянская культура канула в Лету – то есть просто умерла. Люди, смотревшие на небо, пахавшие землю на лошадке и жившие по годовому хороводу праздников (замечу – жившие счастливо) ушли от нас. Но это наши деды и прадеды! В нас течет их кровь и мы говорим на языке, что они создали для нас. Замечательное наследство – наши народные сказки! Великий русский этнограф Дмитрий Зеленин (1878 – 1954), родом вятчанин, в годы своей молодости (1900-ые годы) собрал и опубликовал в 1915 году большой сборник «Великорусских сказок Вятской губернии». Он записывал сказки, в основном, сам у последних сказителей нашего края.

Кроме сказок с первой по шестую первого раздела этой книги – все сказки взяты из зеленинского сборника но упрощены и адаптированы мной для современного читателя. Некоторые сказки найдены мной в рукописных записях и впервые опубликованы. Это – «Богатырская сказка», «Сказка о царе и его славной дочери Марусе», «Сказка об умной Марьюшке и дураке Иванушке», «Сказ о разбойничке Илье – Уполовничке». Язык живой русской речи, во многом нами утраченной, поражает и удивляет. Это – язык другого мира, но мира замечательного и интересного. Дело ведь не в диалектизмах и просторечиях. Канула в Лету вся повседневная жизнь нашего народа со всеми предметами обихода в избе, с пашней и жатвой на ниве, песнями в сенокос и хороводами на лужку: праздниками и буднями. И мне этой жизни жалко!

В первую часть книги «Вятские сказки для детей» вошли тексты попроще, которые можно читать детям или с детьми любого возраста. Во вторую часть книги вошли сказки немного посложнее. Их также можно читать с детьми любого возраста. Но они, пожалуй, нужны взрослым даже больше чем детям. Почему? Да мы напрочь забыли наследство наших дедов – крестьянскую Россию, чью тысячелетнюю мощь и богатство держал на своих плечах простой русский мужик. Это было богатство духа, красота души! И все это отразилось в сказке как в зеркале. Что такое русская народная сказка? Как ее рассказывали и как слушали? О чем идет в ней речь? Давайте задумаемся над этими непростыми вопросами.

Без сказок крестьянский быт был немыслим. В каждом приходе, околотке, волости были свои знатоки и рассказчики сказок. Знали они их много и могли рассказывать подолгу. Но не в обычную пору. Нужен был для этого серьезный повод – свадьба, праздник или что-то другое, значимое для семьи, которая приглашала к себе на праздник сказочника, чтобы потешить гостей. Труд мастера чаще всего оплачивался.

Такими сказителями на Вятке в конце XIX – начале XX веков, как правило, становились бывалые мужики, хорошо знавшие несколько ремесел, уходившие на заработки по зимам, иногда очень далеко от своего дома. Это плотники и пимокаты, портные и сплавщики леса… Именно у них Дмитрий Константинович Зеленин записывал сказки для своего замечательного сборника, изданного в Петрограде.

Сказки как неотъемлемая часть русского крестьянского быта, повседневного обихода, жили в каждой деревне и в каждой семье. Кроме мастеров-сказочников, почти в любом селе были или бобыль-старичок или вдова-старушка, к которым в избу зимними вечерами гуртом шли местные мальчишки и девчонки и, словно завороженные, слушали в неверном свете лучины таинственные и холодящие сердце сказки о богатырях и многоголовых драконах, удачливых дураках и глупых царях. Мир за околицей наполнялся чудесами и его с трепетом постигали дети.

Ксения Афанасьевна Рублева (родилась в 1918 году в селе Шестаково Слободского уезда; она и все цитируемые далее старожилы являются коренными вятчанами) вспоминает: «Сказок много слыхивала – и про зверей, и про людей, и про чудовищ. А слушали их ночью, летом на сеновале, а зимой на полатях. Много сказок было, порой до поздней ночи досиживали».

Рассказывали зачастую сказки матери своим домашним. В дневном распорядке дня это был особый час.

«Как начнет темнаться, так все ложились на полати. Света не было, а керосина мало и дорого. Сказки все рассказывали – часа два-три. Потом лучину зажигали – ужинали. Потом в темноте день обсуждали. Сказок-то было много, да я уж не помню», – вспоминает вятчанка Н. В. Метелева. Другая наша землячка, вспоминая 1910-1920-с годы, добавляет: «Сказочники и сказочницы были во всех деревнях. К ним в дом собирались вечером взрослые с ребятами. Чего там только не рассказывалось! И дома мать прядет, так сидишь около нес вечерами и слушаешь сказки».

Без чудесных историй скучна зима в деревне на теплой печке с завыванием ветра в трубе.

«Помню, зимой забирались на печь и рассказывали сказки. Обязательно про царя, царицу, царевну, царевича и Ивана-дурачка, чтоб он был умнее царевича, чтоб обязательно совершил подвиг и женился на царевне. Просмеивались богачи и восхвалялась беднота в этих сказках» (А. А. Кожевников). Эмоционального голода у детей не было. Сопереживание рассказчику было полным и всеобщим. «Когда училась в Мурашах, жила на квартире. Хозяин был пожилой человек, почти старик. Он такое рассказывал, что мы, сидя на скамейках, прижимались друг к другу. Черти, лешие, домовые… Рассказывал, что сам чуть ли не разговаривал с «лесным дядюшкой». Шел он как-то по лесу домой, впереди него бежала собака. Вдруг он слышит топот копыт. Показывается пара вороных, а в санях сидит такой великан, что наравне с деревом. Собака прижалась к хозяину, а он и сознание потерял. Очнулся – сидит под елкой. Ведь немного и выпил-то, говорит, в селе, а поди ж ты, не помню, когда и сел под елку. Вот и верь ему, что видел! А мы с тех пор стали бояться. Особенно, когда ходили рано утром в школу… Старались идти где-то в середине ватаги, а не последними» (Н. А. Нохрина).

Сказки часто были тесно связаны с особенностями образа жизни конкретной деревни – обычаями, традициями, верованиями ее жителей. Рассказчики импровизировали – одну и ту же сказку могли повторять детям во многих вариантах.

«У нас вот в деревне был дедушка Миша, старенький такой, с бородой седой. К нему все собирались. Он столько сказок знал, и каждый день все вроде про новое. Вот запомнилась сказка про сизое перышко. Как девушка друга милого ждала. Он в виде птицы должен был прилететь. А мачеха узнала про это, в окна стеколья понатыкала. Он и порезался. Плакала девушка над птицей (своим милым), а как упала слеза ее горячая птице на сердце – переметнулась птица и в друга милого превратилась. Я очень любила эту сказку» (Н. Ф. Стремоусова).

Вятский край – деревянное царство. Где, как не в здешних дремучих еловых и сосновых чащобах, вспомнить о сказочных непроезжих дорожках! Странные легенды о марийских и удмуртских языческих божествах, таинственных курганах и древних кладах встречаются здесь на каждом шагу. Это ли не благодатная почва для сказителя! В рассыпанных и по сегодня там и сям в глубине области инородческих поселениях их жители поддерживают существование многих мифов. Причем обширная Вятка и ныне и в стародавние времена всегда была настоящим этнографическим котлом. Булгары и удмурты, марийцы и татары, русские и чудь… Канули в Лету бесермяне и тептяри, ушли в прошлое языческие божества нерусских народов, окрещенные здесь в XVIII-XIX веках – но дух инородческого прошлого вятских земель, начавших заселяться русскими только с XIII века, незримо витает над ними и по сей день. Влияние на север Вятки Великого Устюга и Новгорода, Галича и Вологды, на юг – Казанского ханства, на центр – Суздаля и Нижнего Новгорода определяло культурное развитие этих земель и неизменно сказывалось и в народной сказке. Вовсе не случайно первая сказка настоящего сборника («Богатырская сказка») записана на самом севере – в Лузе. Ниточка к ней идет из Новгорода Великого.

Все, собранные в сборнике вятские сказки, – типично русские народные. Местные особенности, по существу, не бросаются или почти не бросаются в глаза. В чем же прелесть и сила этих сказок?

Именно в народной сказке наиболее полно раскрывается душа народа, его мечты и особенности мышления. Но сказка общечеловечна, она странствует не только из области в область, но и от народа к народу. Есть общие, излюбленные для многих народов сюжеты, есть и наслоения от разных исторических эпох. И в самой сердцевине сказки – ее волшебная сущность, унаследованная от глубокой древности.

Почему сказка сохранялась многие столетия? Видимо, потому, что запечатлены в ней какие-то вечные, неумирающие ценности народной жизни. Ведь из поколения в поколение передастся только то, что дорого людям, их вечные мечтания и поиски.

Одно из первейших таких мечтаний – найти иное царство и иное место в жизни для себя; вырваться из бедности и скудности, разыскать молочные реки с кисельными берегами. Не всем подобное посильно. А лучше удается тем, кому в этой жизни больше всего не везет – Иванушке-дурачку. Дурак – любимец народной сказки, ибо он не простой дурак, а вещий. Все его поступки несуразны, глупы, с точки зрения здравого смысла. А между тем дурак неизменно оказывается мудрее всех, словно он угадывает своим вещим инстинктом нечто, недоступное другим. Вот сказка про Митю Волочащего. Здравый смысл посрамлен, зато есть вера в запредельную силу и мудрость. Это-то и даст нам ощущение радости, внутреннего ликования, когда мы читаем русские сказки, постигаем их радости.

Герой в наших сказках (и в вятских, представленных в сборнике, и в русских вообще) идет от скудости к богатству и почестям. Но путь этот труден. Много опасных подвигов должен совершить солдат («Сказка о царе и его славной дочери Марусе»), чтобы жениться на прекрасной царевне. Путь-дорога многих героев лежит через иной мир – тридевятое царство. Влечет сказочного героя к пределу, где кончается обжитая, знакомая земля, и начинаются всякие чудеса. Опасно добираться туда, и чуть не погибает герой, мчась на волшебном коне или гигантском орле. Исключительные подвиги совершают богатыри и дураки, чтобы помочь добру и погубить зло в облике страшных драконов или злых колдунов.

Борясь за добро, наш герой всегда не один. Ему помогают звери, рыбы, растения, добрые ведуньи, подсказывающие, где искать волшебный меч или смерть Кащею. Человек в сказке понимает язык птиц и зверей, он един со всем миром в страдании и радости. Он борется со злом в любой его форме, он своим примером показывает живым существам, как им жить по законам Добра.

Злые колдуны и другая нечисть превращаются в ужасных зверей и птиц, вообще делают все, чтобы погубить воителя доброго начала – Ивана-дурака или Ивана-царевича. Они – выразители тьмы, злобы и низменных чувств и поэтому должны погибнуть – сгинуть во мрак, который их породил.

Свет и добро в сказке несут, кроме главного героя, также богатыри и вещие люди. Мы это хорошо видим на примере. самой первой сказки этого сборника – «Богатырской сказки». Она, конечно же, вышла из русской былины, и во многом не очень далеко от нее ушла. Но раз богатыри здесь пользуются помощью чуда, применяют волшебные средства, значит, перед нами несомненная сказка.

Народные герои поздних сказок 19ого века – солдаты. Они мудры, опытны в любом деле и добры. Уволенные из армии после многолетней службы с наказом – «бороду брить и по миру не ходить» (подаяние не просить) они могут справиться с любой бедой. Во втором разделе несколько солдатских сказок. Большая трудность для всех читателей сегодня – предметы крестьянского быта, среди которых живут герои. Они, увы, ушли из обихода! Что такое голбец, полати, душник, ухват и чугунок – знают далеко не все родители детей. Крестьянский быт: то чем люди работали, ели, пили, с помощью чего веселились – утонул в бурях промышленной модернизации России 20ого века. Но сколько там было поэзии, добра, красоты! Попробуем просто прикоснуться к строю той жизни, непонятной для нас как быт космонавтов на далекой орбите.

Есть в сказке и прикосновение к Вечности, то – что никогда не стареет. Величайшая ценность русской народной сказки – ее отрешенность от мелкого и суетного в обыденной жизни, поиски высокой духовности, поиски добра, красоты и справедливости.

Выдающийся русский языковед Евгений Трубецкой, размышляя о том, как отразилась русская душа в народной сказке, удачно подметил: «Есть две черты, которые в ней поражают: с одной стороны – глубина мистического проникновения в жизнь, головокружительная высота полета, с косой открываются сказочные красоты Вселенной, с другой – женственный характер этих волшебных грез. В русской сказке мы имеем яркий образец мистики пассивных переживаний человеческой души». Да, мечта о Тридевятом царстве живет и сейчас в наших сердцах. А русская народная сказка – это окно в волшебный мир души русского человека. Давайте же вчитаемся в нее.

I. СКАЗКИ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Богатырская сказка

Однажды осенью ненастной ехал всадник прекрасный на гнедом, но измученном коне. То и дело понукал он коня. Это ехал из Новгорода в Киев новгородский витязь Громобой. И вот попадает навстречу ему старушка.

– Здравствуй, бабушка.

– Здравствуй, – отвечает бабка, а потом и говорит: – Ты едешь в Киев, а попадешь в Новгород.

– Вот так-так, – удивился воин, – да неужели ты бабка-угадка?

– Да, мерекую малую толику.

Подивился Громобой, однако поехал дальше. Ехал до вечера, не мог добраться до Киева. Нужен ночлег. Смотрит, стоит огромный дом. Зашел, увидел старичка.

– Дедушка, пусти переночевать.

– Ночуй, пожалуйста, – говорит старичок, – коня поставь под навес.

Только прилег витязь – слышит за стеной красивое пение.

– Кто это у вас так красиво поет?

– Одна красавица, – сказал старичок и замолчал. Ну ладно. Ночь прошла – поблагодарил Громобой хозяина за ночлег и поехал дальше. Второй день ехал и не мог доехать до Киева. Стемнело. Привязал коня к дереву витязь, лег спать. Утром просыпается и видит того самого старичка, у которого оставался на ночлег намедни.

– Что стоишь, старый человек? Мысли мои угадываешь?

– Тебя красавица ждет.

– Мое ли дело с бабами возиться?

Протянул витязь десницу, взял меч да и вонзил его по рукоять в землю.

– Вот моя забава!

Старичок тут же исчез. Сел витязь на коня и поехал дальше. Но видится ему образ красавицы и чудится пение: «О добрый молодец, первый раз я вижу тебя, но знаю – ты хороший человек. Прошу, спаси меня, спаси меня!» Не дает ему пение покоя. Что же делать? Кто такая эта красавица? Пока думал, забрел конь к речке; глядь – живут люди, старички-отшельнички. Спешился воин, подошел, рассказал отшельничкам о своем горе, об образе красавицы, попросил совета. Один старичок пообещал помочь и помог: накатал комок из разных трав и прицепил на пояс витязю. Сказал – волшебный. И верно, образ девушки исчез, исчезло и пение. Поблагодарил Громобой старичка и поехал дальше. Заехал в лес и тут на него напала шайка печенегов. Все с топорами. Делать нечего – стал махать витязь мечом налево и направо. Обезглавленные трупы печенегов падали на землю, а буйные их головы катились по сторонам, как капустные кочаны.

Вдруг из леса выскочил еще один печенег и ударил топором витязя в спину. Спину не разрубил, а разрубил пояс, где был волшебный комок. Комок упал в траву. Громобой повернулся и мечом сразил печенега, а после стал искать стариков подарок. Но не нашел его в высокой траве. И снова возник в голове у новгородича образ девушки и ее пение. Что тут будешь делать? Поехал тогда витязь обратно к старичку, у которого останавливался на ночлег, узнать, что это за красавица поет и какое с ней горе. Старичок попросил прежде выслушать его.

– В одной деревне, – рассказал он, – жил боярин с боярыней, они имели много сел и деревень. Однажды боярин уехал проверять свои владения. Боярыня осталась одна, а в то время она ждала ребенка. Без мужа родила девочку. А когда услышала ее первый плач, стала думать, как извести дитя. Это была злая женщина и не хотела она девочку. Велела служанке убить ребенка. Но добрая служанка отдала девочку крестьянке, которая не имела детей. Когда вернулся боярин, жена сказала, что родила мертвого ребенка. Боярин потужил-потужил, но делать было нечего.

Через 12 лет боярин снова поехал проверять владения. В одной деревне попросил у хозяйки воды напиться. Добрую чару ему принесла справная молодая девушка.

– Какая красивая, – сказал боярин.

– Это твоя служанка принесла мне ее. Я воспитываю ее уже 12 лет, – ответила крестьянка. Понял тогда все боярин, приехал домой, расспросил служанку. Та не стала таить, все ему рассказала: что это его дочь, которую его жена приказала убить. Боярин велел молчать служанке, а жене сказал, что в услужение возьмет одну молодуху. И стала девушка жить у боярина. Но хозяйка все злилась на молодую, до того злилась, что стало ей невмоготу. Тогда она пришла за советом к колдунье – кто такая молодуха и как ее извести. Старая ведьма и поведала боярыне, что с ней в доме живет ее родная дочь.

Колдунья пообещала, что спрячет девушку в стену на 300 лет.

А кто вызволит ее оттуда, через 12 лет отдаст душу дьяволу. Дала старая карга боярыне злого зелья, велела сначала брызнуть на девушку, потом на стену и смотреть, что будет. Боярыня так и сделала, и дочь ее ушла в стену, только лицо осталось видно. А боярин в это время отсутствовал. Приехав домой и увидев все это, он тут же изрубил свою жену на куски.

– А теперь пойдем, посмотришь девушку, – закончил сказ старичок. – Многие витязи пытались ее высвободить, но ломались их топоры. Знаю я заклятье, но кто скажет его, будет отдан сатане. Того никто на хотел…

– Я скажу, – решил Громобой. Встал он у стены, проговорил дьяволов стих, и стена рассыпалась. Девушка была освобождена. Обнялись они с добрым молодцем, поцеловались. Потом разрезал витязь палец и кровью написал клятву, что через 12 лет отдаст душу дьяволу.

– Молодец, – сказал старик, – что не побоялся. Когда так, попробуем твою душу у сатаны назад вымолить. А вот если б испугался, пути назад бы не было.

Пошел он за подмогой и привел двенадцать старцев. Двенадцать дней и ночей молились они и вымолили-таки душу Громобоя у дьявола. За это дьявол велел строить Громобою на большой поляне монастырь. К тому времени витязь со своей зазнобой поженились и вскоре родился у них сын Средислав. Громобой стал строить монастырь. Построил, выполнил дьяволов наказ. Шли годы. Сын у Громобоя вырос, влюбился в девушку Светлану, которая, однако, Средислава не любила. Пришел Средислав к колдунье и попросил такого зелья, чтобы Светлана его полюбила. Не знал он, что ведьма эта – та самая, что пыталась извести его мать. «Хотя отцову душу вымолили у дьявола, но отомщу сыну», – подумала нечистая. Дала зелья Средиславу, велела умыться им и три дня по одному разу проходить мимо окон Светланы. В первый день Светлана должна была, по ее словам, взглянуть на Средислава, на второй улыбнуться, а на третий – выбежать на улицу и броситься ему на шею. Но когда Средислав умылся снадобьем и прошел первый раз мимо окон Светланы, она отвернулась. А на второй день крикнула: «Противный, не ходи мимо моих окон!» Средислав рассердился, не пошел в третий раз, а нашел колдунью – так, мол, и так, не помогает твой наговор. Тогда ведьма сказала, что она бессильна и послала его за советом к своему брату, куда должен был привести юношу волшебный клубок: днем обыкновенный, ночью – огненный. И Средислав отправился за клубком в путь. Долго пришлось идти ему, шел он по полям, лесам, лугам, обходя реки, моря. Шел, куда указывал клубок. И дошел до старого колдуна Лютобора, брата колдуньи. Все ему рассказал. Ведьмак обещал помочь, но поставил условие: через 12 лет Средислав должен отдать душу дьяволу. Затмила любовь ум у юноши, он уже достал нож и собирался писать клятву. Но про все это тут же узнал ведун-старичок, который прибежал к Громобою и сказал, что надо спасать его сына. Прыгнули они на коня и помчались. Конь летел как молния. И успели старик с Громобоем!

– Сын мой, что ты делаешь? Опомнись! – крикнул Громобой.

Средислав выронил нож. Громобой замахнулся мечом на Лютобора, но меч его в воздухе рассыпался. Однако вынул старичок откуда-то волшебный клинок и зарубил Лютобора как муху. Грянул гром, и земля зашаталась, а потом солнце взошло. Доброе дело сделали. Старик и говорит:

– Я спас душу тебе, Громобой, и твоему сыну. Теперь сослужите мне службу. За морем есть двенадцать красавиц. Их заколдовала злая колдунья, жена Лютобора. Их надо освободить.

Рассказал им старичок, как добраться. Однако заблудились Громобой с сыном, не дошли до места и легли спать. Приснился им старичок и указал верный путь. Отправились они утром – и верно, вскоре встретили большой дом. У ворот стоял арап с топором, но они его не испугались, прошли дальше. В первую комнату зашли – увидели скелеты, которые бросались на Громобоя со Средиславом, но они их тоже не испугались. А во второй комнате увидели двенадцать девушек невиданной красоты, которые сидели и пряли. И стояла над ними колдунья с плетью:

– Прядите тоньше и ровнее, будет дело ладнее.

– Бабушка, отдай нам красавиц, – выступил Громобой.

– Попробуйте возьмите, – ответила колдунья. Тогда Громобой достал волшебный меч и сказал, что этим оружием сражен сам Лютобор. Колдунья увидела свою смерть, разъяренная, она бросилась на самую красивую девушку и принялась ее душить. Еле успел Громобой ударить мечом. Зашатались стены дома и обратились в пыль. Брызнула черная кровь, и упала ведьма. А потом повеял ветерок и ласковое солнце встало. Повезли витязи спасенных девушек через леса и долы, реки и поля к себе на родину. И дошли. И стали жить счастливо. И был пир на весь мир. Тут и сказке конец, кто слушал – молодец.

ПРО ТРЕХ СИЛЬНЫХ БОГАТЫРЕЙ:

ЗОРЬКУ, ПОЛУНОЧКУ И ВЕЧЁРКУ

В некотором царстве, в некотором государстве, именно не в том, в котором мы живем, в городе Париже – сюда было поближе, в городе Москве, на сухой доске, в городе Модесте, ровно как на бороне, в городе Варшаве, я там был, так весь заржавел, жил-был князь Костоус, он надел на голову арбуз. Взял в руки огурец – стал прекрасный молодец. Это не сказка, а только присказка. Сказка вся впереди.

Жил-был царь. У него не было детей. А ему страшно хотелось, чтобы дети были. Вот у того спросит, у другого, почему детей нет у него. Никто не может дать ответа. Наконец, один старик сказал, что в лесу есть такой знахарь-затворник. Он все объяснит.

Царь посылает послов к знахарю, дает им подарки. И отправились они разыскивать затворника.

Отыскали. Тот на пороге встречает их:

– Знаю, зачем пришли ко мне. Теперь спать ложитесь, а завтра все расскажу вам. Утро вечера мудренее.

Утром они встают. Знахарь говорит:

– Я знаю, почему нет у вашего царя детей. И помочь могу. В землях царя есть озеро. В озере есть щука. Она-то нам и нужна. Только достать ее трудно. Нужно через реку мост построить на остров. Озеро это на острове. Прямо – три часа. Когда мост готов будет, пусть послушает царь людские речи, что и как скажет о нем народ. Может, и поймет, как дальше быть.

Послы отправились к царю, сказали, что и как нужно сделать. Тот дал приказ строить мост. Долго ли, коротко ли строили, наконец мост готов. Докладывают ему об этом. Царь требует коня и обновляет сам постройку. Затем садится под мост и слушает, что люди скажут о нем, когда пойдут мимо.

Вот ночью бредут два странника. Жалуются, что нет беседок на мосту. Сразу видно, что царь не знает нужды народа.

Другие идут и говорят, что царь доброе дело сделал: мост построил. Видно, хороший царь, народу служит. А третьи шли и беседу вели:

– В озере есть щука. Если покормить ее мясом бездетную царицу, она бы сразу богатыря родила.

Царь обрадовался и тому, что народ похвалил его, и тому, что узнал, как сделать свою жену беременной.

Едет царь домой и сразу посылает рыбаков с неводом. Те закидывают два раза – пусто. Закидывают в третий раз – поймали щуку. Везут рыбину, чтобы зажарить и покормить царицу.

Понесла служанка царице готовую рыбу да и соблазнилась перышком щуки. А навстречу ей другая. И тоже съела щучье перышко. А все остальное съела царица.

Вдруг все трое забеременели. Вот приходит время родить им. Первая родила на заре – назвали сына Зорькой-богатырем. Другая в полночь – это царица. Сын получил имя Полуночка. Третья – вечером, ее сына назвали Вечёркой.

Растут все трое ребят не по дням, а по часам. Царя называют все папой. Приходит время учить их. Ну раз учить – отдали в школу.

Но в школе они начали уродовать кого попало, хватать за руки-ноги товарищей, баловали, а меры не знали. Больно сильные стали, а куда девать силу – не могут понять.

Что царю делать с ними? Тут в одно прекрасное время получил царь послание от индийского царя: «Нет ли у тебя сильно могучих богатырей, чтобы отыскать дочерей моих, которых утащил двенадцатиглавый змей?»

Подозвал царь сыновей и ведет совет.

– Вот, – говорит, – дети, бумага от индийского царя. Как вы на это смотрите? Если отыщете дочерей его, он отдаст вам их в жены.

Зорька-богатырь отвечает смело:

– Я поеду.

За ним все согласились. Только требуют богатырских лошадей. Царь дает им со своей конюшни:

– Выбирайте, какие вам нравятся.

Но все конюшни обошли богатыри, а таких коней, какие им нужны, нет. Докладывают царю об этом. Да, кстати, и о том, что богатырского оружия тоже не нашли для себя.

Царь задумался: «Что делать? Где найти таких коней и такое богатырское оружие?» Потом говорит:

– Идите в лес. Там есть знахарь. Я уж его знаю. Он скажет вам, где достать.

Пошли сыновья в лес. Взяли с собой пока самострелы. Пока шли, промеж собой заспорили – кто из них набольший. Зорька-богатырь говорит:

– Чья пуля дальше улетит, тот и набольший. Выстрелили. Пошли искать пулю. У Зорьки и Вечёрки нашли, а у Полуночки не нашли. Зорька говорит:

– Тогда давайте, братья, на кулачный бой.

Придумали правила: Зорька и Вечёрка должны стать друг против друга, а Полуночка – между ними. Полуночка ударил по головам Зорьку и Вечёрку – обоих по колени в землю посадил.

Потом переменились, и Вечёрка ударил по головам Полуночку и Зорьку – по пояс всадил обоих в землю.

Потом Зорька ударил по головам Вечёрку и Полуночку – по шею в землю всадил их. Они и выйти из земли не могут.

Зорька вытащил братьев, и они признали его старшим.

Долго ли, коротко ли, отыскали братья в лесу знахаря. Заходят к нему в хижину.

– Знаю, детки, зачем явились. Ложитесь пока спать. Утро вечера мудренее.

А наутро бает:

– Вот, детки, идите от меня на восход, там найдете плиту в земле. Поднимите ее – там кони: один на двенадцати цепях, другой – на шести, третий – на трех.

Пошли богатыри искать плиту. Шли, шли. Нашли ее. Полуночка подошел – не может поднять камень. Вечёрка подошел – приподнял лишь наполовину. А Зорька подошел – одним пальцем бросил в сторону. Лошади, как увидели богатырей, стали биться. Значит, дождались своих седоков. Зорька усмирил коня на двенадцати цепях, Вечёрка – на шести, Полуночка – на трех.

Вывели лошадей, оседлали, вооружились и поехали к знахарю. Отблагодарили вещуна и, попрощавшись с ним, направились к себе на родину.

Был назначен день отправки в индийскую землю. Устроили бал и пир у царя по такому случаю. А наутро поехали богатыри отыскивать дочерей индийского царя. Едут день, два, месяц, год.

Доехали до реки Смородинки, до куста калинова. Вдруг лошади пошли по колено в человеческих костях. Вот чудо!

Зорька говорит:

– Стой, братцы! Не честь нам и не хвала будет, если мы не узнаем, кто виновен в гибели этого народа. И если не накажем супостата.

Свернули в сторону от дороги, раскинули шатер и ждут. Зорька кинул жребий, кому первому дежурить на посту. Выпал жребий Полуночке первому ночь стоять. В полночь Зорька вышел проверить, как караулит Полуночка. А тот спит. Зорька сам стал на пост, чтобы Полуночка поспал. Пожалел брата.

После полуночи видит – летит Чудо-Юдо, трехглавый змей, да еще на коне. А конь под ним спотыкается. Чудо-Юдо и говорит:

– Что ты, волчья сыть, травяной мешок, спотыкаешься?

– А я чую: перед нами есть Зорька-богатырь, – отвечает конь. Змей рассердился и кричит:

– На одну ладонь посажу его, а другой прихлопну – мокренько будет.

Ах так? Тогда Зорька снес три головы у змея и бросил под мост. А Полуночка ничего не слыхал. Зорька спать ушел после этого.

Когда рассвело, Полуночка проснулся и приходит к Зорьке, докладывает, что никого не было на дозоре за ночь. Тот ничего не сказал.

День прошел, на ночь стоять Вечёрке. На эту ночь является уже шестиглавый змей. И Зорька опять побеждает его, хотя брат хвастался: «Мимо меня ни муха, ни комар не пролетывали». А сам все проспал. Вот и на войне так – нельзя никогда на неопытных солдат надеяться.

На третью ночь Зорька сам стоит на посту. Он братьям наказывает:

– Сегодня я иду на смертный бой. У змея, я знаю, есть палец для приращивания голов, который я отрублю. Вот я тут миску оставлю. Следите за ней: если полная накаплет крови – идите мне на помощь.

Зорька пошел на пост. В самую полночь летит на коне двенадцатиголовый змей. Конь под ним спотыкается.

– Что ты, волчья сыть, травяной мешок, спотыкаешься! – кричит змей на коня. – Али ты не видывал видов? Я вот Зорьку на ладонь посажу, другой прихлопну – мокренько будет.

Зорька говорит ему:

– Давай попробуем. Только уговор: мы должны три раза отдыхать от битвы, а там кто кого победит.

И снес ему шесть голов сразу.

Змей тронул пальцем шею и прирастил их опять. Потом взял да ударил Зорьку – по колено в землю всадил.

Зорька просит уговор держать, а сам снимает с левой ноги сапог и бросает в палатку Полуночки и Вечёрки. А те спят и горя не ведают.

Затем Зорька снес семь голов змея. Тот снова прирастил их. Теперь змей ударил Зорьку – по пояс его в землю всадил. В миске крови уже половина, а братья спят.

Выходит Зорька из земли, с правой ноги сапог бросает в палатку, чтобы пробудить братьев.

В третьем бою Зорька снес восемь голов у змея, а змей ударил его – по шею в землю всадил. Тогда Зорька бросает в палатку братьев стальной шлем. Только теперь братья проснулись. Смотрят – крови в миске почти полно. Схватили оружие, побежали на помощь Зорьке. Только не понадобилась витязю помощь; ухватился он за повод коня, и тот вытащил его из земли. Сел Зорька на коня и давай рубить головы змею. Отрубил и волшебный палец у него.

Подоспели братья к тому случаю. Зорька и говорит им:

– Засони! Я чуть не погиб. А вы?

Вот и на войне так бывает, если попадется товарищ неверный.

И стал Зорька упрекать их за прошлые ночи. Ведь это он победил трехглавого и шестиглавого змеев, которые могли погубить Полуночку и Вечёрку, спавших на посту! «Вам было наказано, а вы чуть сами не погибли и меня смерти не предали». Потом остыл: «Ну ладно. Мы теперь знаем, кто нарубил тут народу много. Теперь не будет этого».

Великорусские сказки Вятской губернии

Один из двух сказочных сборников выдающегося фольклориста и этнографа Д. К. Зеленина, вышедший в 1915 году и входящий в золотой фонд русских сказочных собраний. Сказки очень разнообразны, живой язык сказителей необыкновенно красив.

Про орла

1. Сеяли мышь да воробей овёс. Овёс вырос. Воробей и говорит: «Ну, надо овёс жать». А мышь и говорит: «У меня и под снегом не уйдёт, я и под снегом достану».
Воробей стал звать птиц на рассуд. Прилетели все птицы, наконец прилетел и орёл.
Мышь сделала нору; улезёт в нору, нечево с ней и делать. Птица орёл стал караулить мышь: сидит день, другой и третей. Приходит ночь, орёл уснул. Мышь выскочила и объела у нево крылья. Орёл пробудился — лететь было не на чём. Ходит и думает: «Неужели придётца помереть с голоду?»
2. Шол той дорогой Митя Волочашшой. Орёл и говорит ему: «Митя Волочашшой, прокорми меня три года, — я тебе сослужу службу!» Митя Волочашшой взял птицу орла к себе и стал коръмить. Перъвой год коръмил, кулаком колотил; другой год кормил, ногам пинал, а третей год кормил, бадогом колотил.
Через три года у птицы орла выросли крылья. Тогда она ему и говорит: «Ну, Митя Волочашшой, пойдём ко мне в госьти!» — «А как же я за тобой пойду? Ведь ты полетишь, а я лететь не могу». — «Садись на меня, и я тебя довезу!»
3. Митя Волочашшой сел на птицу орла, и она полетела. Долетела до моря и стала поднимацца кверъху. До тово высоко поднялась, што Мите Волочашшому показалось морё только с ре-шето. Тогда она ево сбросила с себя. Митя Волочашшой немного не довалился до моря — птица орёл его подхватила.
Это повторялось три раза. Тоhда Митя Волочашшой и спрашиват:
«Почему ты, птица орёл, надо мной таргаешша?» — «А потому, што ты меня три года кормил — и каждой год бил; за ето за самоё я тебе и дала три страсти.
А боле я ето делать не буду!»
4. Летели да летели и долетели: стоит избушка на курьих ножках, повёртывацца: «Избушка, избушка, к лесу задом, ко мне передом!» Зашол Митя Волочашшой в избушку, сидит Еги-боба во сту-ле, предёт шолковой кужель на золотоё веретенъцо: «Фу-фу, руськова духу видом не видала и слыхом не слыхала, а руськой дух сам на двор пришол!.. Доброй молодец, волёй ходишь, али нево-лёй?» — «А матушка-судароня, напой-накорми, тожноля роспроси!» Она напоила-накормила и говорит:
«Волёй ли ходишь?» — «А сколь волёй, вдвоё своёй охотой». — «Где про птицу орла не слыхал ли?» — «А што есь в подполье за дверьми, — говорит, — отдай, так скажу!» — «О! — говорит, — век не видать, да тово не отдать!»
Митя Волочашшой вышол на волю, сказал птице-орлу. Птица-орёл махнул крылом, у ёй и дом пыхнул. (А это была сестра орлу). И полетели далее.
С другой избушкой то жо случилось. Наконец, долетают до третей избушки. Птица-орёл и говорит: «Поди, Митя Волочаш-шой! здесь живёт моя мать». Митя Волочашшой приходит в избушку; сидит Егибоба на стуле, предёт шолковой кужель на золотоё веретенцо: «Доброй молодечь, волёй ли ходишь или неволёй?» — «А матушка-судароня, напой-накорми, тожноля роспроси!» Она напоила-накормила и говорит: «Волёй ли ходишь?» — «А сколь волёй, вдвоё своёй охотой». — «А где про птицу-орла не слыхал ли?» — «А што есь в подполье за дверьми, — говорит, — отдай, так скажу!» — «Отдам, дам, — говорит, — да и придам-дам». — «А поди стречай! она, — говорит, — у дверей стоит». Мать обрадовалась дочери и привела её в ызбу.
5. Птица-орёл сходила в другую комнату, перенарядилась и очутилась прекрасной Егибисной. Вот Митя Волочашшой и стал тут жить. Перъвой год жил — в одно полё ходил; другой год стал жить, стал в другоё полё ходить; а третий год стал жить, в третьё полё не велят ходить.
Подумал Митя Волочашшой: «Почему жо не велят? дай-ка схожу!»
Пошол в третьё полё. Вышол на дорожку и пошол вдоль берега. Пришол к морю и видит: на море лежит камень, на кам-ню сидит птица об одной ноге и об одном крыле. Сидит и при-читает: «Кабы мне крылышко, кабы мне ноженькя, улетела бы я на свою сторонушку!» Тут Митя Волочашшой и здумал про свою сторонушку.
Приходит к птице-орлу и говорит: «Ну, птица-орёл, што сули-ла, отдай! я пойду домой». — «Ты разе ходил в третье полё?» — «Ходил». — «Што ж ты видел?»
— «Да вот птицу об одной ноге и об одном крыле».
6. Птица-орёл вынесла из подполья из-за дверей Мите Волочашшему начовочки, дубинку и два клубочка и наказала: «Пока ты не приедёшь домой, эту дубинку не отпирай!»
Митя Волочашшой сел на начовочки, один клубок катнёт, а на другой навиваёт, и полетели начовки эти, так што на лошаде не уедёшь.
7. Летел да летел и думает: «Што тут в дубинке? дай-ко поглежу!» Отпер дубинку, — выскочило двенадцеть меринов, да к Идолу Поганому во двор.
Сплакал тут Митя Волочашшой и говорит: «Куда мне надо, начовки, катитесь! Куда мне надо, клубочки, бежите!» И начовки полетели прямо к Идолу Поганому.
8. Прилетел к Идолу Поганому, слез на угол и смотрит: у Идола Поганова три дочери в голове ишшут: одна трепалом во-лосы розымает, а другая счипчам вшей имает, а третья молотком бьёт. Митя Волочашшой заредил в лук стрелу и хлоп ему в голову. «Ох, девки-б… и, шипко!» — «Батюшко, я трепалом ткнула не с догадки». Тот в другой раз: «Батюшко, я, — говорит, — счипцам прихватила». Потом он в третий раз: «Батюшко, я молотком пришибла не с догадки».
Как Идол Поганой головой-то змахал, сшиб Митю Волочашшова волосам с углу. Тогда Митя Волочашшой закричал: «Идол Поганой, отдай моих коней!» — «А коhда ты привезёшь от иностраннова царя дочку за меня замуж, тогда я тебе отдам и ко-ней!»
9. Митя Волочашшой подъехал к морю на своих начовках. У берега стоял корабль. Он сел на корабль и поехал. Едёт, а изо стороны кричит ему человек: «Куда поехал?» — «К царю сватом за Идола Поганова!» — «Возьми меня в товарисчи!» — «А ты хто такой?» — «А я горазд пиво пить!»
Немного попоехал, — другой человек кричит: «Возьми меня в товарисчи!»
— «А ты хто такой?» — «Я горазд в бане паритца».
Потом третей человек проситца: «Возьми меня с собой!» — «А ты хто такой?» — «Я гораз из трав траву выбирать, да кому надо подавать».
10. Через несколько дней приехали они в то государство. Митя Волочашшой стал сватать у царя дочь взамуж за Идола Поганова. Тогда царь сказал: «У меня есь сорок бочёк пива; выпей один, тогда я отдам и дочку!»
Митя Волочашшой послал своёва товаришша; привели ево в погреб к царю; тот ототкнёт бочку, подставит рот, — бочка не успевает бежеть, как он пьёт.
Потом царь и говорит, когда у нево выпили пиво: «А у меня вот есь баня, дак хто выпаритца в бане, тому я отдам и дочку замуж». Баня была вся чугунная. Её раскалили докрасна, што вся накалилась, даже стены. Митя Волочашшой посылаёт своево товаришча; тот прибегает, заскочил в баню; как п…ул, так во всех углах иней стал, всё простыло.
11. Тоhда царь отдал дочку. Митя Волочашшой взял царевну и поехал обратно к Идолу Поганому. Идол Поганой стретил, взял царевну и увёл во свои покои.
Царевна и говорит ему: «Што жо ты, Идол Поганой? Как мы с тобой будём жить невеньчаны? У нас хотя и не веньчают, но делают так: выкопают яму — три аршина глубоку и три широку, навалят полну дроф и зажгут. Когда дрова прогорят, положат через яму решотку и по нёй проходят несколько раз вместо вень-чания».
Идол Поганой исполнил приказание царевны. Когда было всё готово, оне направились итти через яму. Жених должон был проходить вперёд.
Коhда Идол Поганой ступил только на решотку, царевна поддёрънула её, и он упал в горясчие уголья — тут и згорел.
Царевна и вышла взамуж за Митю Волочашшова. Я там был, на свальбе-то; меня кормили обедом. А рыба-та у них была шшука, я по блюду-ту сшупал, ногти-те задрал, ничево и не на-брал — так голодной и
ушол.

Костяной дворец

1. Князь был Кирбит. У князя у Кирбита устроен был дворец; по всёй нашой державе чишше ево дворца не было. Хозяйка ево взята была из иных земель.
Разговор завели с князем с Кирбитом: «Ах, князь Кирбит, хорош твой дворец, а он ведь изгниёт жо! А ты бы, князь Кирбит, такой дворец устроил, штобы не изгнил». — «Как жо етот дворец, ис чево устроити, штобы не гнил?» — «Ах, князь Кирбит, у тебя усадьба есь. В усадьбах разные птицы живут, разная жер-тва едят: мясо обирают, а косьти оставляют. Устрой ты косьтеной дворец!»
Князь: «Как ето так — косьти собрать?» — «А котора птица какую жертву ела, она косьти оставила знает где…» — «Какую птицу изобрати, штобы всемя оповесьтила?» А хозяйка ево говорит: «Легче синочки нетука».
2. Синочка всемя птицам повестила, што «князь требуёт вас: штобы всякая птица несла косьти: ‘де какоё мясо потребляла». Все птицы летят, и все косьти несут. Князь спрашивает синочки: «Все ли птички в собрание?» — «Нет, князь, одново сыча нет!» — «Ступай повести сычу: почёму он не являетца? Есь не желает в моих усадьбах жить, так убирась из моих усадьбов!»
Сычь прилетел. Князь спрашивает: «Почему не являешша?» — «Извини, князь; я законы просматривал!» — «Какие ты законы просматривал?» — «А хто бабы слушает, так тот деветь раз хуже бабы».
3. Князь, одумавши сам себя: «Я послушал бабы — костеной дворец строить, стало быть, я хуже деветь раз бабы!» Приказал птичкам рознести косьти, свалить в овраг и землёй зарыть, што вовсё не видать их. (Ему
бесчёсно стало).

БЕЗРУЧКА

Жили старик со старухой, у них было двое детей: сын да дочь. Старики были благочестивые и дети благочестивые. Старик со старухой померли и оставили своим детонькам свое богачество. Они поделилися: сестра все вверху была, а брат ездил торговать и каждый раз ходил к сестре благославляться.
Вот они жили, жили; сестра и бает брату:
— Женись, брат. Пора тебе жениться, пора хозяйкой обзаводиться.
— Как же я буду женить: вдруг жена попадет сердитая, негожая, и я тебе повиноваться не буду.
— Ну что же, вы и без меня проживете.
Брат женился. Вот и давай сноха на золовку зубы точить: надо золовку выгнать, чтобы одной хозяйкой быть и чтобы муж сестры не слушал.
Уехал у нее муж на ярмарку, а она всю посуду перебила и бежит к мужу:
— Ох, Иван, хрестьянский сын, погляди-ко: у тебя сестра всю посуду перебила!
— Поди ты, невежая, с базару, меня не срами!
Брат приехал домой, сестре ничего не сказал,а, как и следовало, благословился.
Вот уехал Иван на базар на другой день, а его жена зарезала двух жеребчиков и опять бежит и кричит мужу:
— У тебя сестра не останавливается, она зарезала пару жеребчиков!
— Не срами ты меня, невежая, при народе, не говори мне про сестру.
Приехал Иван домой и будто ничего не слыхал, пошел к сестре, благословился:
— Ну, сестра, хорошо поторговал.
Она поблагодарила:
— Ну слава Богу, хорошо.
Ну вот и ладно. Поехал утром опять, опять пришел к сестре, благословился:
— Ну, сестра, я поехал.
Она благословила. А жене это не нравится. Она — нечем взять! — отрубила у своего сына голову. И опять бежит на базар:
— Погляди-ко! Ты мне не веруешь, а погляди-ко: твоя сестра нашего дитятка зарубила.
Вот он приехал домой, пришел к сестре:
— Хорошо, — говорит, — я, сестра, поторговал.
Сестра поблагодарила брата, она и не подумала, что у них там стряслось.
Вот утром он встал и давай сестру звать кататься.
А она и бает:
— Почто меня зовешь, у тебя хозяйка есть, поезжай с хозяйкой.
— Нет, — говорит, — мне с тобой хочется покататься.
Ну, сестра не отперлася.
Вот уж он ее катал-катал, увез в чисто поле к пеньку и бает:
— Клади голову на пенек, я буду рубить.
Тогда она ему:
— Почему я буду голову класти, по какой такой причине?
— А по той, — бает, — причине, что ты посуду перебила, что пару жеребчиков зарезала — не да это не мое одно, а отеческо, артельно;
а ты еще детище зарубила, так это детище мое.
А она:
— Если я твое детище зарубила, так вот что: отсекай мои руки по локоть.

Он взял и отсек у нее руки, сам уехал, а ее тут и оставил: куда знаешь, туда и иди без рук-то!
Ну вот она и пошла. Шла да шла, шла да шла, и зашла к царю в сад. Ходит она по саду и своим ртом ощипывает яблочки и бахoрит1 сама себе:
— Кто бы меня замуж взял, тому бы я принесла сына по-колeн в золоте, по-локoть в сeребре.
Царский сын подслушал ее эти речи, пришел домой и сказал:
— Мамонька, у нас в саду ходит девица — такая красавица, я такой не видывал, я ее за себя замуж возьму.
Царица и бает:
— Для чего же мы ее возьмем, у нее рук нет!
— А я подряжу няньку, уж больно она мне нравится.
Ну вот и отпировали свадьбу.
Жили они год, и царский сын уехал на войну, а она без него и принесла сына по-колeн в золоте, по-локoть в сeребре, такой ли то паренек баскoй2. Потом отписала царица своему сыну, что «у тебя хозяйка принесла сына по-колeн в золоте, по-локoть в сeребре».
Вот это письмо пошло, и пошло мимо станции, а на той станции и жила та баба, что золовку извела. Вот она про это письмо здогадалася, письмо это распечатала, прочитала и отписала царскому сыну другое письмо, что «у тебя хозяйка принесла не ребенка, а щененка». Он и отписал обратно: «Кого бы ни принесла, а без меня бы никуда не девалася: сам приеду, сам увижу».
Вот опять идет письмо мимо той женщины. Она опять письмо распечатала и отписала: «Убирайся из дому, а то приеду — голову снесу!» Ну, пришло письмо, она заплакала и стала собираться, и никто не мог ее удержать: ни царь, ни царица, — пошла и пошла.
Вот пришла она к реке и захотела напиться, стала пить — а ребеночек-то и выпал в воду (ишь, свекровушка-то привязала его полотенцем к ней). Легла она на берег и стала плакать: «Кабы были у меня рученьки, али бы я своего младенца не вынула!» Вот вдруг выросли у нее руки, да нет перстиков3. Вот опять стала плакать, почто перстиков нет (а младенец все не тонет). У нее и перстики выросли, да не гнутся. Вот и опять плачет, заливается горючими слезами: почто перстики не гнутся (а младенца уж плохо становится видно). Ну вот, стали у нее и перстики гнуться, она и поймала младенца. Достала и пошла дальше.
Пошла и зашла ко своей снохе на станцию и подрядилась к ней в прислужницы. Она сноху опознала, а сноха ее не опознала. Вот этот мальчик вырос паренек забавный, мастер был сказки рассказывать.
Ну, а потом на ту же квартиру приехал царский сын и говорит:
— Нечем ли у вас позабавиться?
— Ой, у нас вон у прислужницы есть мальчик, он больно мастер сказки рассказывать.
— Ну-ка, за ним сходите, позовите сюда!
Пошли, стали звать его.
— Нет, — говорит, — я без мамоньки не пойду.
Ну там ему сказали:
— Идите с ней.
Вот они друг дружку опознали, а хозяйке ничего не бают. Мальчик и говорит:
— Пусть никто меня не перебивает, тогда буду и сказку рассказывать.
Царский сын и бает:
— Ну ладно, если кто перебьет — тому голову долой!
Вот и стал паренек сказку рассказывать: «Жили-были старик со старухой, у старика у старухи были двое детей: сын да дочь. Брат с сестрой поделилися, потом брат женился. Сноха золовку невзлюбила и стала на нее мужу наговаривать, чтобы брат сестру прогнал. Вот сперва изломала всю посуду и свалила вину на золовку; потом зарезала двух жеребцов — а брат сестру не прогоняет, сестре все повинуется. В ту пору она отрубила у своего сына голову…» А та злая баба и заyхала4:
— Нет, не она зарезала, а золовка!
Царский сын схватил ее за руки, потом велел посадить ее на ворота и расстрелять, а хозяйку и сына увез домой. И стали они жить-поживать да добра наживать.

Неправый суд птиц

Жил да был старик. Поехал об Афанасьеве дни в гости со старухой. Се­ли рядом, стали говорить ладом. Ехали-попоехали, по ногам дорогой. Хлесь кобылу бичом троеузлым. Проехал, знать, верст пять-шесть, оглянулся: тут и есть (еще и с места не тронулся). Дорога худая, го­ра крутая, телега немазаная.

Ехал-попоехал, до бору доехал. В бору стоит семь берез, восьмая сосна, виловата. На той сосне виловатой кукушица-горюшица гнездо свила и де­тей вывела. Откуда ни взялась скоробогатая птица, погуменная сова — серы бока, голубые глаза, портеное подоплечье, суконный воротник, нос крюч­ком, глаза по ложке, как у сердитой кошки. Гнездо разорила, детей погубила и в землю схоронила.

Пошла кукушица, пошла горюшица с просьбой к зую праведному. Зуй праведный по песочку гу­ляет, чулочки обувает, сыромятные коты. Наряжает синичку-рассылочку, воробушка-десятника к царю-лебедю, филину-архиерею, коршуну-исправнику, грачу-становому, к ястребу-уряднику, к тетереву польскому — старосте мирскому.

Собрались все чиновники и начальники: царь-лебедь, гусь-губернатор, филин-архиерей, коршун-исправник, грач-становой, ястреб-урядник, тете­рев польской — староста мирской, синичка-рассылочка, воробей-десятник и из уездного суда тай­на полиция: сыч и сова, орел и скопа. Что есть на белом свете за скоробогатая птица, погуменная со­ва — серы бока, голубые глаза, портеное подоплечье, суконный воротник? И добрались, что ворона.

И присудили ворону наказать: привязали ко грядке ногами и начали сечи по мягким местам, по ляжкам. И ворона возмолилася:

— Кар-каратáите, мое тело таратáите, никаких вы свидетелей не спрошаете!

— Кто у тебя есть свидетель?

— У меня есть свидетель — воробей.

— Знаем мы твоего воробья, ябедника и кле­ветника и потаковщика. Крестьянин поставил нову избу, — воробей прилетит, дыр навертит; крестья­нин избу затопляет, тепло в избу пропускает, а воробей на улицу выпускает… Неправильного сви­детеля сказала ворона!

И ворону наказывают пуще того. И ворона воз­молилася:

— Кар-каратаите, мое тело таратаите, никаких вы свидетелей не спрошаете!

— Кто у тебя есть свидетель?

— У меня есть свидетель — жолнá.

— Знаем мы твою жолну — ябедницу, клевет­ницу и потаковщицу. Стоит в раменье липа, годится на божий лик и на иконостас. Жолна прилетит, дыр навертит, дождь пошел, липа сгнила, не годится на иконостас — и лопаты из нее не сделати. Непра­вильного свидетеля опять сказала!

И пуще того ворону стегают по ляжкам и по передку. Опять ворона возмолилась:

— Кар-каратаите, мое тело таратаите, никаких вы свидетелей не спрошаете!

— Кто у тебя есть свидетель?

— У меня есть свидетель последний — дятел.

— Знаем мы твоего дятла — ябедника, клевет­ника и потаковщика! Крестьянин загородил новый огород, — и дятел прилетел, жердь передолбил, и две передолбил, и три передолбил: дождь пошел, огород расселся и развалился; крестьянин скот на улицу выпускает — дятел в поле пропускает.

— И ворону наказали, от грядки отвязали. Ворона крылышки разбросала, лапочки раскидала…

— Из-за кукушицы — из-за горюшицы, из-за ябедницы я, ворона-праведница… Ничем крестья­нина не обижаю: поутру рано на гумнешко выле­таю, крылышками разметаю, лапочками разгре­баю — тем себе и пищу добываю! Она, кукушица, она, горюшица, она, ябедница, она, клеветница! Крестьянин нажал один суслон — кукушица при­летит и тот одолбит! Больше того под ноги спу­стит!..

— И выслушал суд Воронины слова. И ворону под­хватили, в красный стул посадили. Кукушицу-горюшицу, в наказание ей, в темный лес отправили на тридцать лет, а поглянется — живи весь век! И те­перь кукушка в лесу проживает и гнезда не знает.

Царевна Золотая Струя и её дети

(рассказана Алексеем Лаврентьевичем Перфиловым, Котельнический уезд)

1. Был царь Европейской, жил, больно богато жил. Он стар был, много годов жил, а ево сын, наследъник, малолеток был. А слуга был у нево верной Кайф, всех верънее был. Стал он помирать, а сын был есшо холостой, в малых летах. Позвал Каифа: «Каиф, возьми-ка большую связку ключёв, покажи сыну все сок-ровисча по чярству!»
Отечь помер; ево погребли. Сын попросил Кайфа: «Иди, покажи мне!» — счё отец бла’словлял ему. Он везде ево провёл, по всем местностям; показал ему всё царское положение. А в одну комнату он [покойный отец] ево не велел водить. (А должно быть в прёжни года-те: мать-та не родная была… Али по два раз жоняччя [цари]? я думал: оне по одному разу жоняччя). А сын начал докучать: «Я, — говорит [сын], — теперь наследъник, веди в запресчённую залу!»

2. Каиф не хотел, но ево сын принуждал. Взял из болъшой связки, подбират ключ и повёл ево в комнату; а тут вёсился патрет агромадный и красивый — чярской дочери Золотая Струя. А она была очень красива и здоровая.
Отпер ету комнату и показал ему. Ногой переступил через порок чярской сын и упал мёртвым: чё-то ужахнулся. Каиф закричал старшево врача исчелить ево. Потом он прочуствовался, — использовали ево когда — и сказал: «Не есь бы видеть патрет, а видеть бы дочь етова чаря, в личё бы её!» А далёко было ето государство где-то.

3. И надумался он не толькё счё видеть, а взять бы за себя ету чярёвну, чярской сын. Каифа стал принуждать съездить туда вместе с им жо. Каиф собрал дума; надо што-нибудь думать, как достать её.
Кайф надумал. Она любила серебреную и золотую посуду. И сказал чарю: «Сколько есь у тебя золота и серебра, перелей в тарелки, лошки, нагрузи товаром корапь и поедем; тоhда мы её увидим непременно». Оне ето всё налили и погрузили; корабёльшиков взёли с собой и отправились.

4. А эта была царевна — княжна высокова царя больно. Погрузили карапь и подъехали к етому городу самому, где столичя у государя, дворёчь. Толда побросали якорь, остановили корапь, и чярскова сына оставил Каиф на корабле, а сам взял пробу и пошол казать во дворёчь.
Ушол с пробой; пришол туда, где у них прислуги, кухарки. Пришол к имя. У нас во всём государстве не было таких красивых, как там прислуги были красивы. Доложили; пришла и царевна. Она вышла, Каиф едва на ногах устоял: чево-то струсил и он. Каиф показал. «Я, — говорит, — только принёс пробу, а приходите к нам на корапь!»
Она согласилась выйти на корапь; взяла прислуг — сама вперёд, а прислуги сзади. Каиф поступил как на корапль, как она сошла, — отсекли канат и поехали. Она хотела бросиччя в воду («не хочу, — говорит, — быть за купчем»).
Привезли её к дому. Пошли у них пиры весёлые. Три дня не запирали не лавки, не гостинничи: хто хочет, без копейки пей и ешь! И прохожим людям она дарила подарки не маленьки, большие, — хто там приходили поздравлять. И эти пиры у них прошли.

5. В сне видел он после свадьбы, будто бы одна птичка вылетела из дупёлка с двум детёнышкам; а другая птица прилетела, одново детёнышка ростерзала, а с другим она с воем улетела в дупёлко.
Он и позвал Каифа сознать сон у нево: к чему сон у нево. Каиф не знает. «Сознай!» — «Не могу. А вот можот — есь в лесу, в диче, в рамене (в дичном месте) пустынник, тридцать лет живёт тамока. Ты сходи к нему». Каифа послал; тот и пошел, направился искать. Ушол в дичной лес, ходил три года, нашол пустынника в лесу где-то: он оброс мохом (на нём одёжи нет). Спросил ево: «Не ты ли самой пустынник?» — «Я». — «Скажи мне чярской сон…» — «Это не к чему. Лев-зверь кормит чярскова дётишша». Он пришол к своему чарю молодому: «Вот пустынник сказал шьтё: Да ето ни к чему».

6. Времё произошло. У нево хозяйка ета оберёменела и принесла двух детёнышков, обеих парней. Когда она родила детей, в то времё царь ушол в церкву служить молёбено. А матерь ево в то времё (после родин на неё [родильницу] напал сон) подкупила молодова сенатора лекчи спать с ей [родильницей-женой царя].
Он [царь] как пришол, увидал несчасье своё, — взял ево и зарубил; розбрызнула кровь тут. И взял — хотел зарубить жену свою тут жо вместе, да обдумался. Позвал Каифа: «Што с ней делать?» Каиф пришол: «Нет, рубить не следует! Если правильно, накажи другим наказаньем». — «А каким?» — «Возьми в тёмную повозку, отвези в дичноё место, в рамень, штобы было не выйти домой!»
Темна повозка подбежала, посадили её, отправили в дйчноё место с детёнышкам с обоим.

7. Жила она в лесу долго; питалась кое-чем, ягодкам да чем. Откуда взялся лев-зверь, взял у неё одново детёнка, сгрёб и унёс; а другой остался при ней. А она в келейке жила, в пешшорке И пошла с тово места дале: «Натакался, — говорит, — дикой зверь, так утасшыт и етова у меня». И видела, как шла: лев-зверь лежит в пихтарничке, сосит её ребёнка титькам.

8. Ходила-ходила, вышла в какую-ту большую слободу с тем детёнышком, нашла себе квартеру. Стала на квартеру ко вдове; кормила своёва одново детёнышка лет до восемнадцати.
Оне [дети ее] уродились красивые и сильные. А тово — как потеряла, так и не видала. А етова она отдала, восемнадцати лет, старику в кормильчи, к бездетному. И осталась одна она тоhда.

9. Врёмё продолжалось немало. Ехали извошшики. На етова царя, на её мужа, кто-то войной шол, так они везли обоз на верблюдах. И в етом волоку стали кормить верблюдов; расклали огонёк. Потом у них один верблюд отстал от стада. Оне кинулись ево искать и нашли етова юноша-то [которого кормил лев] в лесу. Взяли ево и привели к себе: очень красив.
Одели ево, на верблюда посадили и повезли ево; в то жо государство оне ехали. И привезли ево в ето государство. А львичя-то хватилась етова детёнышка, да бросилась за имя, остёръвилася. Извошчики думали, щё она ростерзает ихних верблюдов. Добежала до верблюдов, нашла верблюда, где чярской сын едет, и тут жо пошла возле бок вместе с имя смирно.
Извосшики приехали к царю с докладом, што нашли находку красивую и львичю привели. Львиче устроили оне хижину. Чярь ево взял к себе: «Чей?» — «Львичин; львича — мать моя». Так и звали ево: «львичин сын».

10. Потом он вырос здоров и силен. Сделалась у них война. Ево государь на битву не взял: «Он, — говорит, — красив и молод». А он надумался своей волей. Пал на коня и поехал на войну. А львичя осталась. Львичя хватилась, што ево нет, выбилась из клетки — и она туда жо в битву. Нашла ево в полках. Воступили оне в битву. А тово — Иван Стариков ево звали, которова старику отдала мать-та, — тожо на войну послали. Оне оба и съехались на войну, братья. Оне на войне отличились хорошо.
Мир. Роздёрнули палатки в лагерях. Солдаты стали замечать: «Вы, — говорит, — ровно братья?» — «Нет, я, — говорит, —-львичин сын». — «А мать где?» —

11. Вернулися в город, забили в барабаны. Каиф этот спращивает их. Царю доложил: «Едва ли, — говорит, — тебе не сыновья, которых мы увезли в дичьноё место». Он стал добираччя. Созналися; и чарь стал их привечать, как сыновей.
«А где мать?» — «В такой-то слободе». Послали слуг туда, нашли. Та испугалася: думает, што чарь зарубит её. Посадили её в тёмну повбску. А одёжа-та хресьяньска на ей. Привезли её, надели её платье, которое на ней было под веньчём. Царь тогда и узнал её. Собрались и два сына. Пошли пиры весёлые у них
тута.

12. Тогда матерь-то ево бросилась в реку Непр (какая-то Непр-река), и она в реке утопилася; думала, што узнают её вину, откроеччя. Царь нашол жену и детей.

Арий. Сказание об Арии-Оседне. Миф. Легенда Деяния Ария Оседня, и его праотца Богумира: «И был он благ, и Боги давали ему много овец и скота, пасущегося в степях…

Безручка. Жили старик со старухой. Вятка. Сказка. Жили старик со старухой, у них было двое детей: сын да дочь. Старики были благочестивые и дети благочестивые. Старик со старухой померли и оставили своим детонькам своё…

Бурко, Коурко и Вещий Воронко. Пермь. Вятка. Сказка. У старика со старухой три сына: Семён, Сергей и Иван. — Когда помру, на могилу приходите: благословенье дам. Приходит один Иван, который первую ночь получает бурка, вторую — коурка, третью…

Волк, Медведь и Лиса. Вятка. Сказка. Жили-были — поживали, добра наживали Волк и Медведь. Вот Медведь и говорит Волку:— Давай-ка, брат Волк, наломаем сучьев да состроим шалаш на зиму!..

Волчья песенка. Вятка. Сказка. Жили-были старик со старухой. Жили с ними парнечок да девушка, пять овечушек, собачечка — пустолаечка, кошечка — беломоечка, петушок да курочка. Избёнка у них стояла на пригорке…

Волшебная птица и Рога. Вятка. Сказка. Один человек был страстным охотником. В лесу он увидел золотого орла. Увидел и возвратился. Пошёл он к старшине и сказал ему об этом.

Ворона. Жили да были старик со старухой. Вятка. Сказка. Жили да были старик со старухой. Поехали они как-то раз под Афанасьев день в гости. Сели в повозку рядком, заговорили ладком. Ехали-поехали, хлестали кобылу…

Дорога в Вятскую губернию. Вятка. Сказка. Шёл один солдат домой. Ну, отслужил свой срок службы и идет. Зашёл в одну деревню, выпросился переночевать. Хозяйка говорит:— Ты, поди, есть хочешь…

Иван Крестьянский сын. Вятка. Пермь. Сказка. Иван Крестьянский сын вызвался:— Хоть к черту, так пойду в работники. Чёрт нанимает его за 250 рублей и 100 рублей дает задаток. На дороге Яга Ягишна сообщает…

Казак горемыка. Вятка. Сказка. Был Алексей Фёдорыч, Казак-Горемыка. Он ходил работать подённым; ево как хлебом кормят, так денёк не дают, деньги платят ― хлебом не кормят. — Што я так скитаюсь? Буди…

Калужина и ямщики. Сказка. Анекдот. Пермь. Вятка Ямщики ехали с товаром. Шёл их большой обоз Сибирским трактом. Это было в старинные ещё года, когда были дороги не исправлены ещё; дороги были с боку…

Кобылье яйцо. Вятка. Сказка. Был у попа работник. Ходил он в лес дрова рубить. Нашёл гриб-дождевик, принёс домой и показывает попу. Поп спрашивает: — Что такое?…

Кот и Лиса. Вятка. Жил да был старик. У нево была кошечка-неумоечка. Сказка. Жил да был старик. У нево была кошечка-неумоечка, да был кот булыка. И этот кот ушёл лыка рубить, и он кошечке наказывал: — Кошечка, не гледи в окошечко…

Лиса-кутафья. Вятка. Сказка. Гуляла раз Лиса по лесу. Идёт себе без цели, цветики собирает, листики обрывает. Вдруг навстречу ей – медведь. Спрашивает: — Куда это ты путь держишь, Лиса-кутафья…

Лоси и Уржум. Вятка. Сказка. В Уржуме страшно любили лосей. Повстречать сохатого на дороге считалось хорошей приметой. Всяк уржумец, которому на дороге лось попадался, обязательно выходил с повозки и кидал в лося сапогом…

Медведь и губернатор. Вятка. Сказка. … как если бы к кому из губернаторов привыкли бы. На испытание собирается вся Вятка. Садятся на высоком берегу реки, а внизу у берега губернатора выталкивают, чтобы, значит, против…

Мужит пежит. Мужик пахал поле на пегой кобыле. Матершина. Вятка. Сказка. Мужик пахал поле на пегой кобыле. Приходит к нему медведь и спрашивает: — Дядя, хто тебе эту кобылу пегой сделал? — Сам пежил. — Да как?…

Про водяных и русалок. В одном месте у реки. Сказка. Быличка. Вятка В одном месте у реки тихое место было. Страшное. Там нечистая сила, видимо, была. Все показывалось людям. Миша Крюков рассказывал. Он на горе жил: — Ехали мы ехали…

Про водяных и русалок. Мельник у нас был. Сказка. Быличка. Вятка Мельник у нас был. А говорили: — В омуте, в глубине чертёнок у него жил. Как-то приехал мужик к нему зерно молотить, а колесо не крутится…

Про водяных и русалок. У нас как-то баба утонула. Сказка. Быличка. Вятка У нас как-то баба утонула. Ну мне было лет двенадцать. Так брат-от нырял. Она вот купалась. Пошла на пожню и вот придумала купаться…

Про домового. Еще коровку-то когда выводишь. Сказка. Быличка. Вятка Ещё коровку-то когда выводишь, надо рожью её посыпать и говорить слова, чтобы дедушка-суседушка не мучал скотинку: — Дедушка-суседушка! Каурую пусти мою коровушку…

Про лешего. Вот однажды мужик поехал на лошади. Сказка. Быличка. Вятка Вот однажды мужик поехал на лошади домой. Он где-то в лесу работал и ехал на лошади домой. И вот едет-едет, и вдруг лошади у него заржали…

Про лешего. Мне мама рассказывала. Сказка. Быличка. Вятка Быличка Мне мама рассказывала. Давно было. Она ездила на мельницу. Обратно домой поехала. Ей говорят: — Не езди, Александра, ночью: – может тебя поманить…

Про лешего. Не знаю, на самом деле было или нет. Сказка. Быличка. Вятка Быличка Не знаю, на самом деле было или нет. От Михаила Тимофеевича слышал. Один мужик делал сани себе, но ещё по голу, снега ещё не было…

Про лешего. У нас на погосте раньше кабак был. Сказка. Быличка. Вятка У нас на погосте раньше кабак был, дак шёл мужик пьяный, и сам на себя дорогой забранился. Ему навстречу мужик шёл, говорит.

Про орла. Сеяли мышь да воробей овёс. Вятка. Сказка. Сеяли мышь да воробей овёс. Овёс вырос. Воробей и говорит: — Ну, надо овёс жать А мышь и говорит: — У меня и под снегом не уйдёт…

Про покойников. Кикимору берут с болота. Сказка. Быличка. Вятка Кикимору берут с болота и садят в человека. Сестру просватали, так ей посадили – у неё живот рос. Она когда умирать стала, кикимора у неё изнутри заговорила человеческим…

Про покойников. Один мужик бабу свою схоронил. Сказка. Быличка. Вятка Один мужик бабу свою схоронил и все жалел, что она во сне к нему не приходит. Все говорил: — Хоть бы показалась она. Пойду на кресты в двенадцать…

Про покойников. У нас вот дядя. Сказка. Быличка. Вятка У нас вот дядя. Вот в аккурат тоже так сделал. При этом порчу ему пустили. Приехал венчаться. А церковь была обнесена оградой ведь: – не так просто стояла…

Про телёнка. Вятка. Сказка. Быличка Вот однажды мужик поехал на лошади домой. Он где-то в лесу работал и ехал на лошади домой. И вот едет-едет, и вдруг лошади у него заржали…

Про чёрта. Раньше, как родишь, шесть недель пройдет. Сказка. Быличка. Вятка Раньше, как родишь, шесть недель пройдёт, идёшь в церкву молитву взять. А я дак неживого родила да мне всё и недосуг. Я не пошла к батюшке…

Про чёрта. Только вот у меня мама рассказывала. Сказка. Быличка. Вятка Только вот у меня мама рассказывала. У неё брат. Ему охота научиться играть в гармошку. Ему кто-то сказал: — Возьми в баню пойди и играй…

Сказка о царе Салтане. Вятка. Пермь Царь посылает подслушивать, не говорит ли кто о его смерти. Три сестры хвастаются: — старшая – сплести ковёр-самолёт, младшая – родить 12 сыночков по локоть руки в золоте, по колен…

Скоро проснется Ильич. Вятка. Сказка. Вот сидит один раз Ленин у себя в комнатке после обеда и разные книжки и газеты почитывает. Только в какую газету ни заглянет, какую книжку ни раскроет…

Степан, Григорий и Елена Прекрасная. Вещий сон. Вятка. Пермь. Сказка. В некотором царстве, в некотором государстве – именно в том, в котором мы живём – против неба на земле, на ровном месте, как на бороне, жил-был старик со старухой…

Удалой батрак. Восётъ было большое солдаство. Вятка. Сказка. Быличка У одного мирошника был работник. Мирошник послал его засыпать на ковш пшеницы, а работник пошёл и засыпал-то на камень. Мельница завертелася, и пшеница вся разметалася…

Царевна Золотая Струя и её дети. Вятка. Сказка. Был царь Европейской, жил, больно богато жил. Он стар был, много годов жил, а ево сын, наследъник, малолеток был. А слуга был у нево верной Кайф, всех верънее…

Чёрный кожа. Жили-были старик со старухой. Вятка. Сказка. Жили-были старик со старухой, и было у них три сына, один здоровее другого! Летом сыновья работали в поле, а зиму так, в безделье проводили: — напьются, наедятся…

Что на Свете три Косы. Пошла одна девушка на Святках ворожить. Сказка. Легенда. Быличка Пошла одна девушка на Святках ворожить в заброшенную избу. Поставила зеркало, колечко опустила в стакан с водой и сидит. А её парень знал, что она собирается ворожить…

Шарыгинская охота. Шарыгино – несчастная сторона для охотника. Вятка. Басня. Сказка. Шарыгино – несчастная сторона для охотника. Стреляешь в зайца, а за ним и медведь падает, и лиса, и неясыть. Зверья – не протолкнуться. Иной раз из дому захочешь выйти…

Муниципальное
казённое образовательное учреждение

гимназия
г.Сосновка Вятскополянского района Кировской области

II областной
дистанционный конкурс исследовательских работ по краеведению

«Я
– гражданин Вятского края»

Литературное
краеведение

ПРОЕКТ на тему:

Сказки Вятского писателя Л.В.Дьяконова.

Автор:Самигуллина
Элина,

ученица 8
класса

МКОУ
гимназии г. Сосновка

Руководитель:

учитель
русского языка и литературы

Яушева
Надежда Анатольевна

МКОУ
гимназии г. Сосновка

2020
год

Содержание.

Содержание:

I.Введение

1.     Актуальность
данного проекта ________    3 стр.

2.     Цель настоящего
исследования________    4 стр.

3.     Задачи
исследования           ___________     4 стр.

4.     Методы
исследования         ___________     4 стр.

5.     Объект
исследования           ___________    4 стр.

6.     Предмет
исследования         ___________    4 стр.

7.     Практическая
значимость   ___________     4 стр.

II. Основная
часть

1.   Леонид Владимирович
Дьяконов — поэт, сказочник, фольклорист – 5-10 стр.

2.   Сказки Вятского
писателя Л.В.Дьяконова – 10 стр.

     
2.1. Литературные приемы, используемые автором в сказках

III.
Перспективы работы                               ____________ 14  стр.

IV. Библиографический
список                    ____________15
стр.                                                                     

Приложение
№1 «Анкетирование»              ____________ 16 стр.

Введение

Сказка – это один
из интереснейших жанров литературы, пришедший к нам из фольклора. Литературная
сказка переняла у народной не только основные законы построения сказочного
сюжета. Она переняла те духовные ценности, которыми всегда дорожил наш народ и
по которым сверял свою жизнь: понятие о добре и зле, трудолюбие, милосердие,
искренность. И, как раньше, так и сейчас в сказках борются два начала: добро и
зло. Проходят годы, десятилетия, века, меняется наша жизнь, но мечта о счастье,
желание победы добра остается. Вопрос только, в чем видит для себя это счастье
человек, что ценит, чем дорожит? Ответить на эти вопросы нам помогает в своих
сказках Леонид Влади­мирович Дьяконов. 

Издавна русские люди придумывали сказки: себе на забаву, младшим
на поучение. И чаще всего в них говорилось о борьбе добра со злом, и
изображалось это по-разному: на примере людей, зверей или необычных существ. Но
черты характера оставались неизменными.

Злые персонажи, как правило, имели отталкивающую внешность,
скверный характер и вредные привычки. А добрые персонажи, наоборот, имели
приятную внешность, ласковый характер и хорошие манеры.

«Добро» и «зло» — главные моральные понятия в жизни. Добро – это
нравственная ценность, которая относится к человеческой деятельности, образец
поступков людей и отношений между ними.

Все ребята любят сказки.
Раньше нам их читали родители, потом учителя, а сейчас мы научились читать и
сами можем знакомиться с народной мудростью. Каждая сказка нас учит чему-то.
Только надо присмотреться и прислушаться к ней.

«Сказка — ложь, да в
ней намёк…» — это народная мудрость и в этой
фразе говорится, что из каждой сказки можно извлечь жизненный урок для себя.
Сказка имеет скрытый смысл, свою мораль, и люди должны уметь находить этот
смысл.

В каждой сказке свой намек и свой урок. Главное, что не существует, наверное, сказок, в
которых учили бы чему-то кроме добра. Поэтому, считаю, что после прочтения
сказки нужно спросить себя: «Чему эта сказка меня научила?»

Но сказка — не ложь.
Сказка происходит от слова «сказывать». То есть сказку можно воспринимать как
незаписанную, ненапечатанную, рассказанную правду. Сказку не нужно путать с
небылицей. 

Присказка говорит «может,
того, что в сказке описано, в жизни-то и не было». Однако, вполне возможно, что
будет. А вот когда будет – «имей ввиду, добрый молодец, сделай выводы, да урок
из сказки не позабудь, примени знания».

В нашей работе сделана попытка раскрыть желание
людей совершать добрые дела и нравственные поступки, быть милосерднее и
терпимее к  окружающим. Выбранный аспект исследования и определил актуальность представленной работы.

Материалом исследования
явились тексты сказок Л.В.Дьяконова.

Цель исследования: проследить, чему учат сказки  Л.В.Дьяконова. Для решения поставленной цели необходимо решить
следующие задачи:

1.     
Изучить биографию
Л.В.Дьяконова.

2.     
Познакомиться со сказками
Леонида Владимировича Дьяконова.

3.     
Выявить, чему учат сказки Л.В.Дьяконова.

4.     
Проследить, какими
литературными приёмами пользовался  сказочник для того, чтобы изобразить добрых
и злых персонажей.

5.     
Провести
анкетирование учащихся среди 5-8 классов.

Гипотеза: если изучить поступки героев сказок, то
можно сделать вывод о том, что сказка способствует формированию определенных
нравственных ценностей, идеала, сказка учит добру.

При выполнении данной исследовательской работы были использованы
следующие методы исследования:

1.  Метод биографического анализа.

2.  Знакомство со сборником сказок Л.В.Дьяконова «Волшебное колечко».

3.  Анализ  научной литературы по
теме.

4.  Метод наблюдения и анализа  произведения.

5.  Анкетирование учащихся.

 Объект исследования: творчество
Леонида Владимировича Дьяконова .

Предмет исследования: биографический материал и сказки вятского писателя Л.В.Дьяконова.

Практическая
значимость исследования состоит в том, что результаты
исследования могут быть использованы учителями литературы. Собранный материал
также могут использовать учителя истории и краеведения на уроках истории,
исторического и искусствоведческого краеведения в 7-9-ых классах и педагоги
дополнительного образования во внеклассной литературно-краеведческой
деятельности.

II.
Результаты исследования.

1.
«Леонид Владимирович Дьяконов — поэт, сказочник, фольклорист» (08.10.1908 –
09.01.1995)

         Человек, жизнь которого началась на заре
20-го столетия и охватила его почти полностью. Юность его пришлась на 20-е годы
– время бурных исканий русского авангарда, молодость выпала на страшные 30-е
годы и грозные 40-е, зрелость – на все последующие десятилетия советского и
постсоветского бытия. Несмотря на всю уникальность, его судьба типична и
неотделима от своего времени.

Из автобиографии: «Родился в 1908 году, 8 октября, в
Вятке. С тех дней, как я себя помню, наша семья состояла всего из двух человек:
меня и моей матери – Людмилы Андреевны Дьяконовой. Мать была вечно на работе, и
все дни я проводил один или в компании таких же несмышлёнышей…»

С шести лет Лёня дьяконов пошёл учиться. Детское
прозвище Лёни – Котик. К тому времени он уже начал знакомиться с Пушкиным и,
ещё не понимая вполне его стихов, был покорён их гармонией и мелодичностью. Ещё
не окончив школы, Дьяконов стал работать в редакции, стал штатным журналистом.
Там почувствовал интерес к истории родного края. Поездки за материалом в
глубинку, встречи с людьми, записи фольклора из уст самих песенников и
сказителей – всё это обогатило жизненный опыт, воображение будущего писателя.
Наконец пришло и само желание писать, рассказывать людям то, что узнал. И начал
сочинять стихи сам.

Вот что писал он в те годы:

Пишу, чтоб после подивиться,     

Наивной радостью дыша,             

Тому, как складно на странице

Легли следы карандаша! 

Не для чего-нибудь. А ради          

Того пишу, чтоб вновь возник      

И вечно длился каждый миг,

Стихом приколотый к тетради…

1927-ой год. Позади девятиклассная средняя школа имени
Энгельса. И надо сказать, что до революции его в школу не приняли бы, как
незаконнорожденного.

О себе он говорил: «Я как Иисус Назарет – в метриках
было написано: сын девицы Дьяконовой». Мама была по тем временам «без
предрассудков», не оформляла брак, что казалось странным. По обеим линиям – отцовской
и материнской Дьяконов был дворянином, над дворянским происхождением и потом, в
зрелом возрасте друзья часто подшучивали.

Стихи молодого поэта были очень популярны в среде его
ровесников. Из автобиографии: «В старших классах завелись у меня малые приятели,
сверстники, уже научившиеся думать (впрочем, всю свою жизнь я был счастлив на
друзей…)»

Встреча нам всегда казалась нужной!

Каждодневно – двое или трое –

Счастью, именуемому дружбой,

Мы дарили время золотое!

Мы не зря дарили дружбе время:

Встречи нас склеили крепче клея.

Лишь о правде в спорах беспокоясь

Мысль взрослела и мужала совесть!

Игорь и Тамара Франчески, Всеволод Самоделкин, Леонид
Махаев, Александр Филимонов, Леонид Дьяконов…Они дружили всегда.

Дружбе этой, длившейся семь десятилетий, конец
положила только смерть одного из друзей.

После Ленинграда Дьяконов уехал на Урал, а потом
отправился в Среднюю Азию. Там родилась ещё одна дружба, многое определившая в
его дальнейшей жизни, — дружба с Николаем Молчановым и его женой Ольгой
Бергольц. Они жили в одном общежитии, работали в газете разъездными
корреспондентами.

Окрылённые своей молодостью, жаждой отдать себя
Родине, они ещё не знали, что ждёт их, но видно, смутно всё же что-то
предчувствовали…1937-ой год…Это было время репрессий, глобального страха и
доносительства.

Не знаю, дождусь ли идущего дня –

Как будто подушками душат меня.

Напрасно кричу: не слыхать наверху,

Теряется голос в проклятом пуху…

В Средней Азии Леонид Владимирович тяжело заболел, так
и не привыкнув к климату. Он возвращается в Вятку, где в 1934-1937гг работает в
«Кировской правде».

В апреле 1937-года Леонид Дьяконов без объяснения
причин был уволен с работы из «Кировской правды». Вместе с ним была уволена и
выселена из общежития Галина Пенкина, у которой был 4-летний сын от Дьяконова.
Директор школы пожалел Галину и поселил их в школьном спортзале. В зале было
очень холодно, им нечего было есть, сын Игорь умер. Дьяконов о его рождении
ничего не знал, узнал много позже. И потом всю жизнь было две вещи, о которых
Дьяконов не мог говорить – о своём отце и о своём сыне.

Через год, в апреле, его арестовали по ложному доносу
за принадлежность к антисоветской террористической организации правых.

Тюрьма. Допросы и пытки. Били так, что кровь из
отбитых почек сквозь кожу проступала наружу.

Побои и пытки. Рассудок не выдержал этого кошмара.
Потом была вятская психушка…

…Память вернулась неожиданно, когда однажды, стоя у
окна больницы, в проходящей по двору женщине он узнал мать. Мама! Она
наконец-то нашла его! После смерти мамы он посвящает ей такое стихотворение:

Памяти матери

Летний
денёк. Мимолётный дождь.       

Танец
стрекоз и стрижей танец…          

Мама!
Ты больше уже не встанешь!      

Ты
никогда ко мне не придёшь!             

Мама!
Тебя навсегда нет!

Я
навсегда с тобой распрощался!                       

Нет
тебе больше ни зим, ни лет,             

Нет
тебе больше ни дня, ни часа!

Нет
ни минут тебе, ни секунд,                         

Ни
хлеба куска,

Ни
воды глотка…

И
над свежей могилой твоей бегут

Лёгкие
белые облака…

В 30 с небольшим лет Леонид Владимирович стал
инвалидом, был выведен на пенсию. Мама спросила врачей: «Сможет ли мой сын хоть
когда-то снова работать?» Врачи ответили: «Нет, голубушка, никогда больше он не
сможет работать». Леонид услышал это из-за неплотно прикрытой двери. «Если бы я
в это поверил, то тут же погиб бы»,- говорил об этом Дьяконов. И несмотря на
всё это, не сломался, сумел остаться интереснейшей личностью. «Обыкновенный
гений»,- так говорят про него люди, близко знавшие писателя. Дьяконов обладал
огромным запасом знаний в самых разных областях науки, и при том, что за
плечами у него было всего лишь 10 классов школьного образования.

Из автобиографии: «Началась война. Я на пенсии, мама
на пенсии. Мне триста грамм, маме триста грамм хлеба. И больше у нас ничего
нет. А я сижу собираю фольклор. Переписываю на карточки, на отдельные. Для
частушек карточки делаю из маминых порошков и старых конвертов. А для песен и
сказок – из старых тетрадей».

Каждый день в холоде, без света, голодный, в сущности,
вычеркнутый из жизни, он работал над своей уникальной библиографией вятского
фольклора. И обретал счастье познания, поиска, находок! «Фольклор спас меня»,-
не раз повторял он потом.

Слышу голос, познавший несчастья души:

Вот в чём смысл философии всей –

Умирать собирайся, а пашню паши,

Умирай, а полоску засей!!!

Дьяконов собрал картотеку вятского фольклора – более
300 тыс. карточек с текстами вятских песен, частушек, сказок, загадок,
пословиц, поговорок. Он был страстный книгочей. Трижды собирал домашнюю
библиотеку. Дважды с ней приходилось расставаться – продавать, чтобы было на
что жить.

Так же пришлось расстаться с коллекцией глиняных
игрушек, слепленных Анной Афанасьевной Муриной – замечательной дымковской
мастерицей. Это она описана в повести Дьяконова «Олень- золотые рога» под
именем Афанасьевны.

Всю свою жизнь Дьяконов любил Пушкина и собирал о нём
всё, что мог найти.

Почти совершенно случайно Дьяконов стал детским
писателем. И, хотя книги для детей занимают в его творчестве не самое главное
место, — они любимы, на них выросло не одно поколение маленьких читателей.

Книги Дьяконова для детей многообразны. Это сборники
собранных и обработанных им произведений фольклора, это детские стихи, поэмы,
поэтические сказки.

Дымка – ещё одна любовь Леонида Владимировича, он
посвятил ей целую книгу очерков «Дымковские глиняные расписные» и
сценарий телевизионного фильма о дымковской игрушке.

Им была подготовлена к переизданию книга Александра
Васнецова «Песни Северо-Восточной России».

Широко известна повесть Л.В.Дьяконова «Олень -золотые
рога». Писатель увлечённо рассказывает о том, как жили, росли, дружили ребята
одного двора в годы больших событий – в период первой мировой войны, в дни
революции, как в борьбе за новый мир формировались их характеры.

Несмотря на годы страданий, несмотря на осознание
конечности бытия, несмотря ни на что! – никогда не оставляло Дьяконова
удивительное жизнелюбие, в стихах его – торжество жизни. Всегдашней молодости
души!

«Молодость» — название клуба молодых поэтов, который
возглавлял Дьяконов. Внимательно и бережно он взращивал под своим крылом много
молодых литературных дарований. Это его стихи:

С будущим! С завтрашним!

С молодостью!

С её дерзостью! С её робостью!

С угловатой ещё её прелестью!

С молодостью всегда!

С первым вылетом из гнезда!

С нерассчитанной ещё её скоростью!

С неиспытанной ещё её стойкостью!

С её верностью! С её честностью!

Знаменитой её неизвестностью!

 Из автобиографии: «…Я
понимаю, что это рассказ о жизни, взятой только с одной из её сторон. Всё тут и
верно, и неверно уже самой неполнотой своей. Но у всех нас, современников и
участников грандиозных событий, простая человеческая биография настолько
необходимо длинна, что вместить её в несколько страниц едва ли возможно. Ведь
даже то, что мы только видели, требует не страниц, а томов».

Леонид Владимирович Дьяконов  умер 9 января 1995 года.
А 14 апреля 1997 года распоряжением главы администрации города Кирова детской
библиотеке №16 было присвоено имя писателя-земляка Л.В.Дьяконова. Совместно с
областной писательской организацией, библиотекой и сыном Л.Дьяконова
В.Цыборским в 1999 году была учреждена ежегодная литературная премия
Л.Дьяконова за лучшую детскую книгу года. Местом вручения премии стала
библиотека им. Л.В.Дьяконова

Сейчас мы знаем, что Леонид Дьяконов – известный
вятский поэт, писатель, фольклорист. Вся его жизнь – это нравственный подвиг.
Огромное жизнелюбие и трудолюбие, честность и порядочность, стойкость и
мужество, любовь к книге и молодым дарованиям, умение дружить и беречь дружбу,
любовь к детям… Всё это, безусловно, в его произведениях, которые учат нас быть
добрыми, отзывчивыми, трудолюбивыми.

Есть ещё одна интересная находка. Дьяконов –
двоюродный брат замечательного русского поэта 20-го века Николая Алексеевича
Заболоцкого.

Его рукопись «Вятские годы Николая Заболоцкого»
осталась незавершённой. Основанная на подлинных документах, письмах, надписях,
на фотографиях и памятниках, свидетельствах близких людей, она повествует о
родовых корнях и близком окружении семьи Заболоцких. В ней жизнь русской,
провинциальной интеллигенции конца 19- начала 20-ых веков – не богатая, но
духовно устремлённая, работавшая на благо просвещения общества.

Таков отец поэта Алексей Агафонович и мать Лидия
Андреевна, её сёстры – народные учительницы Дьяконовы. И, прежде всего,
старшая, наставница всем, Ольга Андреевна, собиравшая в деревнях, где
учительствовала, фольклор, писавшая стихи, и Людмила Андреевна, мать Леонида,
проработавшая более 25 лет в вятских газетах корректором.

Сейчас, в награду их устремлениям и в утешение их
поздним разочарованиям, можно определённо сказать: не напрасно чаяли они
будущее. Дети их: Коля – известный миру поэт Николай Заболоцкий и Котя, Лёня –
Леонид Дьяконов, на чьих песенках-сказках выросло не одно поколение страны,
перестрадавшие сталинские репрессии, но и узнавшие искреннюю любовь читателей,
достойно вошли в историю и в школьные хрестоматии уже 21-го века.

И ещё о нём Людмила Ишутинова:

По
серебристой снежной целине            И отражалось бликами в окне.

Скакал
олень с ветвистыми рогами.       Скакал олень по снежной целине…

Он
гордо нёс их над полями,                   Волшебник добрый

Над
лесами,                                                С ясными глазами

Копытами
разбрызгивая снег!                 С улыбкою смотрел оленю в след…

Скакал
олень по снежной целине,           А всё-таки неправду нам сказали,

И
солнце за рога его цеплялось,              Что сказок в мире вовсе нет!

И
искрами по снегу рассыпалось,           Скакал олень по снежной целине…

       2.Сказки
Вятского писателя Л.В. Дьяконова.

Леонид Владимирович с удоволь­ствием путешествовал по родным
местам и собирал коллекцию фоль­клорных материалов. Писатель без устали ходил
по деревням, встречался с местными жителями, которые делились с ним сказками,
частушками, загадками, пословицами и поговорками. В ре­зультате таких
фольклорных экспедиций ему удалось собрать около 60 тыс. вятских народных
текстов, которые и легли в основу его книги.

        Началась война. В
Киров было эвакуировано книжное издательство «Детгиз», и сразу встал вопрос об
издании книг для детей о смелых людях и героических поступках. Эти книги в
военное вре­мя были очень нужны. В 1942 году в издательстве «Детгиз» выходят
первые детские книжки Дьяконова: «Песенки-байки» с иллюстрация­ми Евгения
Чарушина, который был эвакуирован в Киров, затем «Храбрые и ловкие». Книга
«Песенки-байки» за­тем вошла в сборник «Волшебное колечко», первое издание
которого вышло в Кирове в 1947 году.

  
«Волшебное колечко» —это сборник народных сказок, песен,
пословиц, загадок: «Песенки-байки»     

 «Потешки»                                              

  «Докучные
сказки»                     

 «Перевёртыши»                                  

 «Сказки
для маленьких»                       

 
«Сказки о храбрецах-удальцах»

«Сатирические
сказки».

 Главная мысль сказки ─
 победа добра над злом. Героев  
сказок  можно разделить на две группы:  положительные  и  отрицательные. На
положительных героев сказок мы хотим  быть похожими, уважаем их,  берём с них
пример, отрицательных — боимся или жалеем.  

Структура сказки

          
Сказка рассказывается  по особым правилам, по определенному порядку. Она 
состоит из трёх  основных частей:

1.
Зачин – это начало сказки.  (Жили- были…, «В некотором царстве, в некотором государстве…», «В тридевятом
царстве, в тридесятом государстве…»)

2.
Содержание сказки. 

3. Окончание  («Вот и
сказке конец, а кто слушал молодец…», «Жили-поживали и добра наживали, «Я там
был, мёд, пиво пил, по усам текло да в рот не попало».)

Классификация сказок

Сказки делятся  на три  группы:

• Сказки о животных.

Сказки
о животных — это сказки, в которых главные герои животные, растения и явления
природы. Животным приписывается особый умысел в их
поведении, и они наделены человеческими качествами: добротой или коварством,
глупостью или хитростью. Хитрость и глупость, воплощённые в образах лисы и
волка, высмеивают свойства характера отдельных людей.

 Например:
«Звери в рукавице».

• Бытовые.

 Бытовые сказки – это сказки, в которых
главные герои люди. Они побеждают благодаря смекалке, смелости и хитрости. Высмеиваются
глупость, лень, жадность. Эти сказки более кратки однолинейным сюжетом,
несложными переживаниями героя. Здесь нет описания путешествий или приключений;
действие происходит обычно в одной деревне или в одном городе, герои ─ обычные
жители этого города или деревни.  

Например: Сказка
«Каша из топора», «Кузнец и поп», «Как солдат рябчиков
теребил», «Петухан Курыханович», «Как мороз дровосека морозил» и др.

1)   
Сказка   «Как солдат рябчиков теребил».
 Она  о том, как солдат после длительной службы
получил отпуск.

2)   
Сказка «Петухан Курыханович». Она 
о том, как два солдата перехитрили жадную старуху.

3)   
 Сказка   «Как мороз дровосека морозил»
Она  о том, как два мороза морозили барина и
дровосека.

• Волшебные.

 Волшебные
сказки — это сказки, где происходят различные чудеса, происходят различные
превращения. В них есть волшебные предметы: волшебное
колечко. Для волшебной сказки характерен герой, ищущий правду, справедливость.
Часто злой человек, видя, что добрый поступок приносит удачу его противнику,
повторяет его действия в корыстных целях, но результат чаще всего получается
обратный: злой человек терпит неудачу.

Например:
«Волшебное колечко», «Жила-была царевна».

Эта книга, как волшебный
сказочный ларец. В основу сборника положены народные сказки и песни в обработке
Л.В. Дьяконова. В книгу включена также славянская сказка «Жила-была
царевна», написанная Л.В. Дьяконовым по фольклорным мотивам.

Жила-была царевна,

Царевна-королевна.

Красивая-красивая!

Ленивая-ленивая!

Сто четырнадцать служанок

К ней вбегают спозаранок,

поднимают, умывают,

одевают, обувают,

а потом попросят сесть

и бегом приносят есть.

А она откроет рот,

С блюда крошечку возьмет,

Морщится да корчится:

— Не успела я поспать,

и опять жевать, глотать!

Я вчера устала:

Целый день жевала!..

Ленивица-бездельница

Не ткет и не прядет,

Не жарит и не варит,

Не моет и не шьет!

Все красится да белится,

От зеркальца нейдет!

Сидит, глядит, уставится:

— Какая я красавица!

Сидит, глядит, красуется,

Весь день собой любуется!

Царевне скоро двадцать лет,

А женихов все нет и нет!

Нет принцев, нет царевичей,

Нет знатных королевичей!

Король и рад бы дочь отдать,

Да не хотят лентяйку брать!..

В сказке «Волшебное колечко» жадность
изображена в образе царевны, которая стремится заиметь волшебное колечко обманным
путем, но сама и обманывается. И у лживых людей так всегда и получается.

2.1.         
Литературные приемы,
используемые автором в сказках

     Писательская деятельность — это
интереснейший творческий процесс со своими особенностями, хитростями и
тонкостями. И одним из самых эффективных способов выделения текста из общей
массы, придания ему уникальности, необычности и способности вызвать
неподдельный интерес и желание прочесть полностью являются литературные
писательские приёмы. Они применялись во все времена. Но с помощью литературных приёмов
можно не только украсить текст, но и дать читателю возможность более точно
прочувствовать, что именно хотел донести автор, посмотреть на вещи с его позиции;  более ярко воссоздать рассказываемую историю. Без
них не получится добавить живости в прозу, поэзию или обычное предложение, они
украшают и позволяют максимально точно прочувствовать то, что хотел донести до
нас рассказчик.

    Сказки Леонида Дьяконова не являются
исключением, автор в своих произведениях использовал следующие литературные
приемы: антитезу, диалог. Антитеза – литературный стилистический прием,
основанный на резком противопоставлении понятий и образов.

  Диалог  — разговор двух персонажей, их воспроизведенная
прямая речь. Автор использует диалог для максимально
понятного донесения до слушателя идеи сказки (сказки  «Волшебное колечко»
«Барин и мужик», «Лихо одноглазое» и др.).

  
Язык, свойственный Вятскому краю, формировался издревле, но и сегодня кировчане
нет-нет да и вставляют в свою речь старинные вятские словечки. Именно по ним
нас узнают. Дьяконов был не исключение, он использовал в сказках вятские диалекты,
например: баской – красивый, пригожий, нарядный; векша – белка; синявка – гриб
сыроежка; вица – хворостина, ветка; чучкать – мять, давить; уклад -наварная сталь и др.

Заключение

Анализируя сказки Леонида
Дьяконова, я выяснила, что автор использовал такие литературные приемы —
антитеза, диалог, диалектизмы  как метод «украшения речи», которые показывают
особенный метод текстовой постановки, избранный автором для более точного
отображения собственного мировоззрения и передаваемой ситуации.

Свой
посильный вклад внес в воспитание нравственности писатель Леонид Дьяконов,
знакомя читателей с безграничной мудростью народа. Его сказки остаются у нас в
сердце, заставляют по-иному взглянуть на жизнь, переосмыслить, переоценить
порой все заново: где злато, а где лишь блеск. На основании проведенных
исследований, выполненных при написании работы, можно утверждать, что гипотеза,
выдвинутая нами во введении, подтвердилась.

Исследуя сказки вятского сказочника Леонида Владимировича
Дьяконова, я пришла к выводу, что сказки учат:

1.      Добру
и нравственной чистоте.

2.      Из
каждой сказки можно извлечь  какой-то жизненный урок для себя.

3.      В
сказках Леонида Дьяконова добро всегда побеждает зло.

4.      Зло
– это несовершенство, оно всегда уродливо.

5.      Не
бояться трудностей и преодолевать их.

6.      В своих сказках использует такие литературные
приемы как антитеза, диалог.

           
А что будет, если у народа не будет сказок? Люди не смогут передать своим
потомкам свой жизненный опыт, предостеречь их   от бед и ошибок. И,
самое главное, сказка учит, что добро всегда возвращается к тому, кто помогает
другим, добро всегда побеждает зло.

       
Если сказку внимательно читать или слушать, то ты
обязательно поймешь, что в ней главное, всегда отыщешь зерно мудрости. Без
намека сказок не бывает, недаром же они часто заканчиваются присказкой: «Сказка
– ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок!».

III. Перспективы работы –
работая с различными источниками, я сделала вывод о том, что очень мало
исследований о жизни и творчестве Л.В. Дьяконова. Исходя из этого, остается
актуальным вопрос о продолжении изучения жизни и литературного наследия
писателя.

 IV. Библиографический список:

1. Дьяконов Л. В. Чем
жизнь воистину светла – Киров : О-Краткое, 2008. – 53 с. – (Антология вятской
литературы ; т. 8).

2. Дьяконова Л.
Родословная в лицах // Вятская речь. – 1993. – № 2. – С. 4–5, 7.

.
Энциклопедия земли Вятской : в 10 т. [13 кн.]. – Киров, 1996. – Т. 6 : Знат­ные
люди : (биогр. словарь) / сост. С. П. Кокурина. – 539 с.

  
3. Дьяконов Л. В «Волшебное колечко»/ (Составитель и литобработчик
Л.В.Дьяконов_ — Киров: Волго-Вятское кн. Издательство, Кировское отделение,
1992. -240 с.

 4.
Интернет-ресурсы.

Приложение №1

Анкетирование

Чтобы выяснить, какие сказки нашего края известны детям и
взрослым, было проведено анкетирование, в котором приняли участие 70 человек

Участникам исследования были заданы вопросы:

1. Любите ли вы читать русские народные сказки? ( Любили ли вы в
детстве читать русские народные сказки?)

2. Как сказка – произведение устного народного творчества – попала

в книгу?

3. Знаете ли вы сказки нашего края?

4. Знаете ли вы, как зовут вятского сказочника-фольклориста?

Результаты исследования:

На первый вопрос положительно ответили 95% опрошенных.

На второй вопрос 45% опрошенных от числа высказали предположение о
том, откуда пришла к нам сказка. Точного ответа не дал никто.

На третий и четвёртый вопрос никто не дал утвердительный ответ.

Вывод:

Большинство читателей любят читать сказки, но не знают, как сказка
попала в книгу и абсолютно никто не знает сказки нашего края и кто их автор.