Зачин в сказке жар птица и василиса царевна

«Жар-птица» – русская народная сказка волшебного вида,народное творение о добре и зле. Сказка является волшебной,т.к. в ней фигурируют много волшебных персонажей и атрибутов.

Было у царя три сына.Однажды царь стал замечать что каждую ночь в его саду пропадает с яблони по яблочку,и велел своим сыновьям поймать вора за пол царства в награду.Младший сын царя-Иван Царевич пройдя множество трудных испытаний,ловит вора-сказочную Жар-птицу.Но на пути сталкивается он с предательством своих старших братьев.Тем не менее Ивану удается остаться живым.Он спасает царскую дочь,женится на ней и приходит домой рассказав все царю.Царь прогоняет братьев,а Ивану,как и обещал,отдает полцарства.

Главной идеей сказки является:прославление упорности,терпения,послушания и осуждение подлости.

Характеристика главных героев:

Героем-протагонистом (главным героем)этой сказки является Иван-Царевич.В отличие от своих братьев он обладает такими качествами как смелость:»Вдруг змей плывёт, на разные голоса свищет, ревёт, но только было рот разинул. Иван-царевич одним пучком срубил ему две головы, другим пучком — другие две, третьим — ещё две; все шесть голов отрубил.»,находчивость:»Ехали они,и подъезжают к столбу. От этого столба идут три дороги, и на столбе написано: «По правой ехать — быть убитому; по левой ехать — быть самому голодному; по средней дороге ехать — быть коню голодному». Они подумали, где кому ехать. Младший брат по правой поехал, а те двое поехали по другим дорогам»,доброта,ум и порядочность. Выполняя приказание своего отца,он проявляет настойчивость,послушание,уважение к царю.Он не преследует каких-либо корыстных целей.

Герой-отправитель:Царь-батюшка.

Герои-антагонисты(противники):Братья,шестиглавный змей.

Герои-помощники:Баба-Яга и ее сестры,вещи помогающие герою в погоне.

Искомый персонаж:Царская дочь

В своей композиции сказка традиционно начинается с зачина:

«В некотором царстве, да не в нашем государстве жил-был царь»,

Завязкой является приказ царя своим сыновьям поймать ему вора.

Кульминационный момент сказки раскрывается в ситуации,когда главный герой оказывается между жизнью и смертью,а также в его поединке с шестиглавым змеем.

Развязка:Иван-Царевич рассказывает царю о случившимся.Царь наказывает сыновей,и отдает Ивану полцарства.

Художественные приемы:

В сказке присутствует антитеза(противопоставление Ивана своим братьям),гипербола:»Только Иван-царевич видит, что за ним погоня, взял гребёнку и сказал: «Ты, гребёнка, обернись в непроходимый лес»

кумулятивность:«Избушка, избушка! Поворотись ко мне передом, а к лесу задом!»,присказки:»В некотором царстве, да не в нашем государстве жил-был царь.»,

«Потом они сделали пир; я там был, вино-пиво пил; по усам текло, да в рот не попало.».

Сказка учит читателя всегда добросовестно и честно выполнять поручения,быть настойчивым и терпеливым в делах,уважать родителей.

В дошкольном возрасте закладываются основы
культуры речи, которая предполагает не только
знания и соблюдение языковых правил, но и умение
использовать в речи выразительные средства
языка, средства образности.

Задачу развития образности речи мы решали
через ознакомление детей с произведениями
разных литературных жанров (сказки, стихи,
былины, легенды). Чтение литературных
произведений раскрывает перед детьми
неисчерпаемое богатство русского языка. При этом
развивается чуткость к выразительным средствам
художественной речи, умение воспроизводить эти
средства в своем творчестве.

После чтения мы обращаем внимание детей не
только на содержание, но и на художественную
форму, проводим анализ литературных
произведений, при котором дети учатся различать
жанры, чувствовать образность сказок, рассказов,
басен.

Уникальным примером образности языка является
язык русских народных сказок. Чем чаще дети их
слышат, тем больше они впитывают гармонию слова,
потому что сказки оказывают свое влияние на язык
ребенка.

Творческое рассказывание сказок дает ребенку
возможность и видеть всё в ней происходящее, и
переживать, поэтому ребенок живет образами и
событиями сказки. Дети не только готовы ещё и ещё
слушать знакомую сказку, но и сами охотно
рассказывают её.

Сказки необыкновенно богаты фразеологическими
оборотами. Они делают сказки более образными,
эмоциональными, колоритными. Образные выражения
проникают из сказок, отделяются от них, рождаются
в “живой” разговорной речи. Например, “конь
вороной”, “мороз трескучий”,
“стрелец-молодец”, “видимо-невидимо”, “мастер
на все руки” и многие другие образно
характеризуют поведение людей и явления природы.

Исчерпывающую оценку сказки дал Ушинский:
“Народная сказка читается детьми легко уже
потому, что во всех народных сказках
беспрестанно повторяются одни и те же слова и
обороты, и из этих беспрестанных повторений
слагается нечто целое, стройное, полное движения,
жизни и интереса”.

Поиск путей формирования образной речи
дошкольников на основе использования разных
жанров литературы, устного народного творчества,
фразеологизмов составил основную цель нашей
работы.

Результатом работы нашей группы по
формированию образной речи стала победа в
литературной викторине в рамках I
интеллектуальной Олимпиады “Мыслитель” среди
д/с АНО ДО “Планета детства “Лада” г. Тольятти.
Предлагаю вашему вниманию конспект викторины II
отборочного тура, проводившегося в нашем детском
саду №193 “Земляничка”.

Конспект литературной викторины по
русским народным сказкам

“Сказочная тропинка”.

Цели:

• Обучать детей работе в команде, быстрому
  реагированию на вопросы, мобилизации сил и
  внимания для победы в команде.
• Прививать любовь к прочитанному, понимание
  того, что сказки необходимо помнить и
  пользоваться их лексикой и мудростью.
• Воспитывать любовь к фольклорному творчеству
  своего народа – любовь к сказке.

Ход игры

Язык – есть исповедь народа
В нем слышится его природа
Его душа и быт родной!

— Здравствуйте, дорогие ребята! Этими
замечательными и мудрыми словами я приглашаю вас
в увлекательное путешествие по страницам
волшебных сказок. Эти сказки сочинил народ. Чтобы
пройтись по страницам сказок и открыть эту
волшебную книгу, нам нужно назвать
слова–родственники к слову “сказка”.
Родственные слова помогут нам попасть в
сказочную страну. Называть слова будем по одному
из каждой команды.

Книга открывается, сказки начинаются.

И попадаем мы с вами в волшебную страну,
встречает нас сказочный царь.

Царь издал указ о передаче нам книги
викториной, книги-путеводителя, которая поведет
нас по страницам сказок и волшебного свитка, куда
будем записывать итоги викторины.

Главными действующими лицами сегодня станут
три команды. А еще царь напоминает правила:

— каждая команда отвечает только на свои
вопросы;

— если одна команда не может ответить на вопрос,
то на него отвечает другая команда;

— не выкрикивать, до конца дослушивать вопрос;

— если готовы ответить, поднимите руку;

— помогайте своим товарищам.

Ну что же, вы готовы отправиться в путешествие?
Желаю вам удачи.

А сейчас капитаны представят свои команды.

Представление команд.

01 гр. – “Всезнайки” (девиз).

02 гр. – “Волшебники” (девиз).

03 гр. – “Сказочники” (девиз).

Представляю вам членов жюри:
____________________________________________

Открывается первая страничка нашей сказочной
викториной книги. Посмотрите, а здесь сюрприз –
Жар-птица оставила свои перья.

1. “Задание от Жар-птицы”

— Чем сказка отличается от других литературных
жанров? От каких? – Вам подскажет перо Жар-птицы.

(Капитаны команд выбирают перо и читают
задания)

— Чем отличается сказка от стихотворения?

— Чем отличается сказка от рассказа?

— Чем отличается сказка от басни?

Вариант ответа. В сказке – 3 части: зачин,
развитие действия, концовка. В сказке имеются
повторы; магическое сакральное число “3” — 3
задания, которые должны быть выполнены, 3 головы
змея Горыныча и др. Последний сын, как правило,
Иван–дурак. В сказке добро всегда побеждает зло.

Продолжаем путешествие по страницам сказочной
книги. Открывается следующая страница.

2. “Узнай сказку”.

Из каких сказок эти фразы?

1) “Коли сумел достать жар-птицу, так достань же
мне невесту: она за тридевять земель, на самом
краю света, где восходит красное солнышко…”.

(Жар-птица и Василиса-Царевна)

2) “…….. и усмотрел он в земле дверь за крепким
замком, захотелось туда заглянуть, стал ключи
пробовать…”.

(“Чудесная рубашка”)

3) “…приезжает, пускает он своего коня, а сам
лег богатырским сном спать – лег и заснул. Сейчас
Иван начал его сонного лыком вязать…”.

(“Королевич и его дядька”)

1) “…двенадцать лет жил он в супружестве и
прижил только одну дочь. Когда мать скончалась,
девочке было восемь лет…”.

(“Василиса Прекрасная”)

2) “Отдал царевичу посошок – перышко, сам
сделался простым вороном и полетел на крутые
горы”.

(“Три царства: медное, серебряное, золотое”)

3) “…крикнул он громким голосом на все синее
море…, сползлись раки со всех сторон на берег
реки большие и малые”.

(“Жар-птица и Василиса – царевна”)

1) “Если лошадей погонит, то у всякой лошади
сделаются хвост золотой, грива золотая, по бокам
часты звезды …”.

(“Королевич и его дядька”)

2) “Не всякий вопрос к добру ведет: много будешь
знать, скоро состаришься”.

(“Василиса Прекрасная”)

3) “Плывет она по синему морю в серебряной
лодочке, золотым веслом попихается”.

(“Жар-птица и Василиса-царевна”)

Слово жюри.

3. Есть такое выражение:

“Сказка – ложь, да в ней намек, добрым молодцам
урок”.

— Каждая сказка учит нас чему-то. (Верности,
добру, честности)

— Какие пословицы и поговорки подойдут к этим
сказкам?

Чему же нас научили эти сказки? И вы узнаете,
если прочтете волшебную фразу по стрелкам. Для
того, чтобы выполнить это задание вы можете
посовещаться друг с другом и определить, какая
пословица зашифрована в этом лабиринте и к какой
сказке она относится.

“Хаврошечка” — Белые ручки, чужие труды любят.

Как проживешь, так и прослывешь.

“Морозко” — Не рой другому яму – сам туда
попадешь.

Мир не без добрых людей.

Как аукнется, так и откликнется.

“Сивка – бурка” — Храброму смерть не страшна.

Волков бояться – в лес не ходить.

Продолжаем путешествие по страницам нашей
сказочной книги. Страничка “Детективная”. Но на
нашем пути препятствие, кто-то перепутал все
сказочные слова.

4. Конкурс “Исправь ошибку”.

1) “Говорит ему богатырский конь: “Возьми
золотое перо; возьмешь – счастье узнаешь”.

(“не бери”, “горе” из сказки “Жар-птица и
Василиса-царевна”)

2) “На ту пору пролетали мимо орел, сокол и синица,
увидали мертвого брата и решились мимо
пролететь”. (“воробей”, “помочь ему” из
сказки “Чудесная рубашка”)

3) “Ну, Иван-церевич, будешь ты парикмахером,
пекарем, шофером, и опять будешь
Иван-царевичем”. (“лакеем, пастухом, поваром” из
сказки “Королевич и его дядька”)

1) “Куколка покушает, ляжет и уснет, А
Василиса отдыхает в холодочке да рвет цветочки”.

(“всякую работу справляет” из сказки
“Василиса Прекрасная”)

2) “Попадется тебе золотая птичка, бриллиантовый
хохолок, куда она полетит, туда и ты”.

(“серебряная”, “золотой”, из сказки “Три
царства:….”)

3) “На своем пути сестрица и братец встретили
коровье, поросячье и заячье копытца”.

(“лошадиное”, “козье”)

Наши игроки очень стараются, настало время
немного отдохнуть. А жюри подведет итоги.

(Кинезиологические упражнения)

5. Конкурс “Реши кроссворд”.

Ребята, не пропало желание пройти дальше по
страницам сказочной книги? Вам интересно?

Перевернем следующую страничку
“Кроссвордную”. С помощью кроссворда мы и
узнаем, насколько хорошо вы знаете волшебные
сказки.

Что есть в начале каждой сказки?

Что мудренее вечера?

Кто по возрасту был Мороз?

Кого из левого рукава выпустила Елена
Прекрасная на пиру у батюшки царя?

Как звали бурку – коня?

Как звали сестрицу козленка?

(Дети читают получившееся ключевое слово)

Да, ребята, вы на самом деле совершаете чудеса, я
очень рада за вас.

6. Конкурс “Девятиэкранка”.

Игроки замечательно справились с заданиями. Но
сейчас перед вами таблица с названиями волшебных
сказок. Капитаны команд по очереди выберут
понравившуюся сказку и все дети ответят по ней в
течении одной минуты.

“Царевна –лягушка”

1) Куда полетели стрелы братьев? (на боярский
двор, на купеческий двор, на болото)

2) Какое 1-е задание царь дал женам сыновей?
(испечь хлеб)

3) Как зовут лягушку – царевну? (….)

4) Какое 2-е задание дал царь? (сшить рубашку)

5) Какое 3-е задание дал царь? (явится на пир)

6) Какие слова сказал Иван-царевич, когда на пиру
все услышали стук, гром?

(“Это моя лягушонка в коробчонке едет”)

7) Что сделал Иван-царевич с лягушачьей кожей?
(сжег)

Где находилась смерть Кощея?

“Три царства: медное, серебряное,
золотое”.

1) Как звали царя и царевну? (Горох и Анастасья
Прекрасная)

2) Где жила матушка Ивана -царевича? (у Ворона
Вороновича)

3) Какую птичку увидели Иван-царевич и его
братья? (серебряную с золотым хохолком)

4) Сколько времени спускался в яму Иван-царевич?
(3 года)

5) Какое 1-е царство увидел Иван-царевич? (медное)

6) Что 1-ая девица дала Ивану-царевичу? (клубочек)

7) В каком царстве жила матушка Ивана-царевича?
(в жемчужном)

Какую девицу полюбил Иван-царевич? (младшую
сестру)

“Чудесная рубашка”

1) Какие птицы в сказке? (орел, сокол, воробей)

2) Сколько раз оставался Иван – купеческий сын в
гостях у птиц? (3 раза)

3) Что лежало в сумках у коня по обеим сторонам
седла? (золото и самоцветные камни)

4) Что подарил орел Ивану? (коня со сбруей и
камнями)

5) Что подарил воробей? (чудесную рубашку)

6) Где была мудрость у Ивана? (в чудесной рубашке)

7) Что называл Иван первоначально местом своей
мудрости? (веник, рога быка)

Что еще подарили птицы Ивану? (золотой
песртень)

“Василиса Прекрасная”.

1) Что дала мать Василисе, умирая? (куколку)

2) Сколько у мачехи было дочерей? (две)

3) Какую фразу говорит Василиса куколке? (“на
куколка, покушай, моего горя послушай”)

4) Сколько раз Василиса Встретила всадников? (3
раза)

5) Как в сказке описываются день? (“скачет
всадник: сам белый, идет в белом, конь белый, сбруя
на коне белая, …”)

6) Какие задания выполняла Василиса Прекрасная?
(пряла, ткала, сшила сорочки)

7) Что дала Баба-Яга Василисе? (череп с горящими
глазами)

Как встретили Василису мачеха и ее дочки,
когда она вернулась с черепом? (впервые ласково)

“Сивка–бурка”

1) Как звали младшего сына старика? (Иван –
дурак)

2) Сколько было у старика сыновей? (3 сына)

3) Какое злаковое растение кто-то повадился мять
и топтать? (пшеницу)

4) Каким животным был Сивка – бурка? (конем)

5) Сколько ночей ходили сыновья в дозор? (3 ночи)

6) Какой шерсти был конь? (одна шерстинка
золотая, другая серебряная)

7) Как звали царевну? (Елена Прекрасная)

Какое задание должен был выполнить тот, кто
жениться на Елене Прекрасной? (снять портрет)

“Жар-птица и Василиса Царевна”

1) Что нашел стрелец – молодец? (перо Жар-птицы)

2) Что еще пришлось добыть стрельцу для царя?
(Жар-птицу и царевну)

3) Кто помог стрельцу? (богатырский конь, рак)

4) Какие сова говорил богатырский конь
стрельцу-молодцу, когда тот успокаивал его? (“это
еще не беда, беда впереди…”)

5) Какое злаковое растение царь приказал
разбросать по полю? (белоярую пшеницу)

6) Что приказала достать и привезти Василиса
Царевна? (подвенечное платье)

7) Вторая упрямая просьба Василисы — царевны?
(бросить стрельца – молодца в кипяток)

Какую фразу повторял царь стрельцу – молодцу?
(мой меч, голова с плеч)

7. Конкурс “Как сказать по-другому”.

Василиса – прекрасная… (красивая,
очаровательная, ненаглядная)

Конь у стрельца – богатырский, … (сильный,
быстрый, смелый)

Василису мачеха отправила в лес дремучий, …
(густой, темный)

Иван-царевич – бесстрашный, … (смелый,
отважный, сильный)

Мороз – крепкий, трескучий, … (жгучий)

Кусочек для куколки лакомый, … (сытный, вкусный,
аппетитный)

8. Страничка “Ребусная”.

Каждая команда отгадает, какие слова
зашифрованы в этих ребусах.

К каким сказкам относятся эти слова?

9. Придумай рифмованную характеристику героям:

Ивану – царевичу: храбрец – удалец

Хаврошечке: трудолюбочка — …..

Морозко: волшебник — …..

10. Конкурс “Объяснялки”.

Добры молодцы и красны девицы, а знаете ли вы,
что означают эти выражения?

— объясните эти устойчивые выражения и скажите
по-другому:

— откуда ни возьмись

— ниже плеч голову повесил

— словно в воду канул

— ни в сказке сказать, ни пером написать

— видимо – невидимо

— не покладая рук

— чужедальняя сторона (иноверная земля)

— бить баклуши

— клич кликать

Последняя страничка нашей книги
“Артистичная”

11. Конкурс “Пантомима”. (Домашнее задание)

В этом конкурсе дети показывают домашнее
задание — сценку из сказки.

Слово жюри. Подведение итогов, награждение
победителей.

Вот и закончилось наше путешествие по
страницам волшебных сказок. Мы выполнили все
царские задания. Поблагодарим
команды–участницы. Впереди нас еще ждут
сказочные путешествия.

Технологическая карта урока в соответствии с требованиями ФГОС

Интерактивное сопровождение урока

https://spark.adobe.com/page/tb6uj11Y5xiC9/

Предмет — литература

Класс — 5

Тема урока «Русские народные сказки. Жар-птица и Василиса-царевна».

Тип урока — урок открытия новых знаний, обретения новых умений и навыков.

Планируемые результаты обучения:

Личностные:

— повышение познавательного интереса к изучению родной литературы;

— способность к осознанию российской идентичности в поликультурном социуме;

— уметь проводить самооценку на основе критериального оценивания;

— определять позитивные и негативные причины успешности;

— определять и поддерживать учебную мотивацию;

— осознание значения жизни человека.

Предметные:

— расширение и углубление знаний об историческом контексте в его связи с литературой;

— умение отличать художественный вымысел от исторических фактов и обосновывать его необходимость;

— умение составлять характеристику литературного героя.

Метапредметные:

— уметь определять тему урока и формулировать цели;

— уметь самостоятельно анализировать условия достижения цели на основе учёта выделенных учителем ориентиров действия в новом учебном материале;

— уметь анализировать, сравнивать, сопоставлять, обобщать, классифицировать;

— уметь аргументировано отстаивать свою точку зрения;

— уметь выстраивать цепочку логических рассуждений;

— уметь осуществлять самоконтроль, самокоррекцию;

— уметь извлекать информацию, представленную в разных формах;

— уметь работать в группе, находить общее решение.

Техники и технологии: технология развивающего обучения, технология проблемного обучения

Формы работы учащихся: парная, индивидуальная, групповая, коллективная.

Техники и технологии: формирующее, критериальное оценивание, технология проблемного обучения, обучение в сотрудничестве.

Ресурсы:

— технологическая карта;

— текст сказки «Жар-птица и Василиса-царевна». https://nukadeti.ru/skazki/zhar_ptica_i_vasilisa_carevna (короткая ссылка https://clck.ru/NrtHN);

— компьютер, проектор;

— ссылки на интерактивные ресурсы.

Этапы урока	Деятельность учителя	Деятельность учащихся	Формируемые УУД	Формы оценивания
	Личностные:	Регулятивные:	Коммуникативные:	Познавательные:
1. Мотивация к деятельности	Активизирует уже имеющиеся знания по изучаемому вопросу, пробуждает интерес к теме Выявляет уровень знаний.	Учащиеся Работа с интерактивным образовательным продуктом. Игра «Добрым молодцам и девицам урок» https://learningapps.org/display?v=pr5vwgv3t20 (короткая ссылка )	Формирование познавательного интереса. Умение выражать положительное отношение к процессу познания, проявлять внимание.	Нацеливание на успешную работу. Умение выполнять задание в соответствии с поставленной целью Умение выделять существенные признаки.	Выражение собственного мнения. Аргументация. Умение оформлять свои мысли в устной форме.	Умение ориентироваться в своей системе знаний по данному вопросу.	Устное диагностическое оценивание
2. Постановка учебной задачи. Постановка учащимися цели  урока как собственной учебной задачи.	Предлагает учащимся сформулировать тему урока.	Учащиеся высказывают свои предположения по теме урока. Формулируют (уточняют) тему урока. Учащиеся самостоятельно формулируют цели урока	Формирование познавательного интереса	Целеполагание (постановка учебной задачи на основе того, что уже изучено и что ещё неизвестно)	Планирование учебного сотрудничества с учителем и сверстниками	Самостоятельное выделение- формулирование познавательной цели;	Устное диагностическое оценивание
3. Изучение нового материала.	Организует учащихся по исследованию нового материала. 1. Выразительно прочитайте сказку «Жар-птица и Василиса-царевна». https://nukadeti.ru/skazki/zhar_ptica_i_vasilisa_carevna (короткая ссылка https://clck.ru/NrtHN )	Читают сказку «Жар-птица и Василиса-царевна». https://nukadeti.ru/skazki/zhar_ptica_i_vasilisa_carevna (короткая ссылка https://clck.ru/NrtHN )	Формирование познавательного интереса.	Умение анализировать, сравнивать, делать выводы, устанавливать закономерности.	Инициативное сотрудничество в поиске и выборе информации.	Анализ с целью выделения общих признаков, сравнение, подведение под понятие, построение логического рассуждения. Приобретение новых знаний.	Устное оценивание.
4. Первичное усвоение новых знаний.	Организует составление хронологической линейки опорного развернутого плана по сказке. Повторяют хронологию событий. Игра «Хронологическая линейка «Жар-птица и Василиса-царевна» https://learningapps.org/display?v=pi1er59j320 (короткая ссылка https://clck.ru/NrtPE ) Организует самооценку результатов уч-ся. Оценивает работу групп.	Работа в группах. Учащиеся проводят самостоятельное наблюдение в группе: 1) хронологическая линейка (https://learningapps.org/display?v=pi1er59j320 ) (короткая ссылка https://clck.ru/NrtPE ); 2) составляют опорный план по сказке (работа в тетрадях). Оценивают выполненное задание в группе по критериям.	Формирование познавательного интереса.	Умение выполнять задание в соответствии с поставленной целью Анализ с целью выделения ключевых признаков, сравнение, построение схемы.	Сотрудничество в выборе информации, умение договариваться и приходить к общему решению в совместной деятельности. Умение свободно излагать свои мысли (построение устных рассуждений). Умение корректировать свою точку зрения. Конструирование способа общения в группе.	Приобретение новых знаний.	Формирующее оценивание по заданным критериям.
5. Выявление пробелов первичного осмысления изученного материала; проведение коррекции.	Организует работу по закреплению. Задает вопросы: 1. Каких героев мы можем назвать главными, а каких — второстепенными? Почему? 2. Какие положительные и отрицательные черты характера героев вы можете назвать? Аргументируйте свой ответ, подтвердив свои слова текстом. 3. Что такое эпитет? Чем постоянные эпитеты отличаются от непостоянных? Есть ли в сказке постоянные эпитеты? Предлагает выполнить задание: 1. Игра «Постоянные эпитеты в сказке «Жар-птица и Василиса-царевна». https://learningapps.org/display?v=pz48vjmtv20 (короткая ссылка https://clck.ru/NrtQm ) 2. Рассмотрите иллюстрации к сказке. Составьте портретную характеристику стрельца, царя и Василисы. Если бы вы были художниками, что в изображении героев вы бы изменили? Почему?	Отвечают на вопросы, приводят примеры. Учащиеся отвечают на вопросы, делают вывод. Выполняют задания. Игра «Постоянные эпитеты в сказке «Жар-птица и Василиса-царевна». https://learningapps.org/display?v=pz48vjmtv20 (короткая ссылка https://clck.ru/NrtQm ) Учащиеся отвечают на вопросы.	Повышение познавательного интереса к изучению родной литературы.	Умение, анализировать, Систематизировать необходимую информацию. Умение соотносить новую информацию и имеющиеся знания. Осуществление мыслительных операций анализа и синтеза. Умение осуществлять учебные действия по намеченному плану, умение работать в группе.	Умение аргументировать свой выбор, личную позицию. Умение обосновать собственную позицию. Конструирование способа общения в группе.	Извлечение информации. Действие по аналогии. Осознанное и произвольное построение высказывания. Приобретение новых знаний.	Формирующее оценивание (устная оценка).
6. Обобщение и систематизация.	Организует работу по обобщению и систематизации. Предлагает выполнить следующие задания: Ответьте на вопросы: 1. Можно ли царя назвать хорошим человеком? Почему? 2. Какие качества стрельца вам понравились? Почему? 3. Какую роль сыграл в сказке рак? 4. Понравилась ли вам эта сказка? Почему? 5. Чему нас учит эта сказка? Оцените полноту ответа вашего одноклассника (по каждому вопросу). Будьте корректны.	Отвечают на вопросы. Выполняют задания. Проводят взаимооценивание.	Повышение познавательного интереса к изучению родной литературы.	Умение осуществлять самооценку и взаимооценку.	Умение выражать свои мысли с полнотой и точностью, аргументация своего мнения и позиции в коммуникации, учет разных мнений.	Систематизация знаний.	Оценивание. Взаимооценивание.
7. Контроль и самоконтроль знаний и способов действий.	Выявляет пробелы в знаниях учащихся. Напишите несколько предложений, продолжив фразу: «Самым интересным героем сказки «Жар-птица и Василиса-царевна» я считаю …». Обоснуйте свой выбор, опираясь на текст художественного произведения. Используйте цитирование.	Выполняют письменную работу.	Повышение внутренней мотивации.	Способность к аналитическим действиям.	Умение аргументировать свой ответ.	Умение ориентироваться в своей системе знаний.	Формирующее оценивание (техника «выборочный тест).
8. Рефлексия деятельности.	Организует рефлексию. Проводит беседу, организует самооценку результатов уч-ся.	Учащиеся отвечают на вопросы по усвоению нового материала.	Повышение внутренней мотивации.	Выделение и осознание учащимися того, что уже усвоено и что еще подлежит усвоению. Осознание качества и уровня усвоения нового материала.	Умение слушать и понимать речь других. Умение аргументировать свой ответ.	Умение ориентироваться в своей системе знаний.	Формирующее оценивание.
9. Домашнее задание. Проверь свои знания по теме «Творчество русского народа» https://learningapps.org/display?v=pm7pan0ac20 (короткая ссылка https://clck.ru/NrtSs)

Приложение

Сказка «Жар-птица и Василиса-царевна»

В некотором царстве, за тридевять земель — в тридесятом государстве жил-был сильный, могучий царь. У того царя был стрелец-молодец, а у стрельца молодца конь богатырский.

Раз поехал стрелец на своем богатырском коне в лес поохотиться. Едет он дорогою, едет широкою — и наехал на золотое перо жар-птицы: как огонь перо светится!

Говорит ему богатырский конь:

— Не бери золотого пера; возьмешь — горе узнаешь!

И раздумался добрый молодец — поднять перо аль нет? Коли поднять да царю поднести, ведь он щедро наградит; а царская милость кому не дорога?

Не послушался стрелец своего коня, поднял перо жар-птицы, привез и подносит царю в дар.

— Спасибо! — говорит царь. — Да уж коли ты достал перо жар-птицы, то достань мне и саму птицу; а не достанешь — мой меч, твоя голова с плеч!

Стрелец залился горькими слезами и пошел к своему богатырскому коню.

— О чем плачешь, хозяин?

— Царь приказал жар-птицу добыть.

— Я ж тебе говорил: не бери пера, горе узнаешь! Ну, да не бойся, не печалься: это еще не беда, беда впереди! Ступай к царю, проси, чтоб к завтрему сто кулей белоярой пшеницы было по всему чистому полю разбросано.

Царь приказал разбросать по чистому полю сто кулей белоярой пшеницы.

На другой день на заре поехал стрелец-молодец на то поле, пустил коня по воде гулять, а сам за дерево спрятался.

Вдруг зашумел лес, поднялись волны на море — летит жар-птица; прилетела, спустилась наземь и стала клевать пшеницу. Богатырский конь подошел к жар-птице, наступил на ее крыло копытом и крепко к земле прижал, стрелец-молодец выскочил из-за дерева, прибежал, связал жар-птицу веревками, сел на лошадь и поскакал во дворец.

П риносит царю жар-птицу; царь увидал, возрадовался, благодарил стрельца за службу, жаловал его чином и тут же задал ему другую задачу.

— Коли ты сумел достать жар-птицу, так достань же мне невесту: за тридевять земель, на самом краю света, где восходит красное солнышко, есть Василиса-царевна — ее-то мне и надобно. Достанешь — златом-серебром награжу, а не достанешь — то мой меч, твоя голова с плеч!

Залился стрелец горькими слезами, пошел к своему богатырскому коню.

— О чем плачешь, хозяин? — спрашивает конь.

— Царь приказал добыть ему Василису-царевну.

— Не плачь, не тужи; это еще не беда, беда впереди! Ступай к царю, попроси палатку с золотою маковкой да разных припасов и напитков на дорогу.

Ц арь дал ему и припасов, и напитков, и палатку с золотою маковкой. Стрелец-молодец сел на своего богатырского коня и поехал за тридевять земель.

Долго ли, коротко ли — приезжает он на край света, где красное солнышко из синя моря восходит. Смотрит, а по синю морю плывет Василиса-царевна в серебряной лодочке, золотым веслом попихается.

Стрелец-молодец пустил своего коня в зеленых лугах гулять, свежую травку щипать; а сам разбил палатку с золотой маковкою, расставил разные кушанья и напитки, сел в палатке — угощается, Василисы-царевны дожидается.

А Василиса-царевна усмотрела золотую маковку, приплыла к берегу, выступила из лодочки и любуется на палатку.

— Здравствуй, Василиса-царевна! — говорит стрелец. — Милости просим хлеба-соли откушать, заморских вин испробовать.

Василиса-царевна вошла в палатку; начали они есть-пить, веселиться. Выпила царевна стакан заморского вина, опьянела и крепким сном заснула.

Стрелец-молодец крикнул своему богатырскому коню, конь прибежал; тотчас снимает стрелец палатку с золотой маковкою, садится на богатырского коня, берет с собою сонную Василису-царевну и пускается в путь-дорогу, словно стрела из лука.

Приехал к царю; тот увидал Василису-царевну, сильно возрадовался, благодарил стрельца за верную службу, наградил его казною великою и пожаловал большим чином.

Василиса-царевна проснулась, узнала, что она далеко-далеко от синего моря, стала плакать, тосковать, совсем из лица переменилась; сколько царь ни уговаривал — все понапрасну.

Вот задумал царь на ней жениться, а она и говорит:

— Пусть тот, кто меня сюда привез, поедет к синему морю, посреди того моря лежит большой камень, под тем камнем спрятано мое подвенечное платье — без того платья замуж не пойду!

Царь тотчас за стрельцом-молодцом:

— Поезжай скорей на край света, где красное солнышко восходит; там на синем море лежит большой камень, а под камнем спрятано подвенечное платье Василисы-царевны; достань это платье и привези сюда; пришла пора свадьбу играть! Достанешь — больше прежнего награжу, а не достанешь — то мой меч, твоя голова с плеч!

Залился стрелец горькими слезами, пошел к своему богатырскому коню. «Вот когда, — думает, — не миновать смерти!»

— О чем плачешь, хозяин? — спрашивает конь.

— Царь велел со дна моря достать подвенечное платье Василисы-царевны.

— А что, говорил я тебе: не бери золотого пера, горе наживешь! Ну, да не бойся: это еще не беда, беда впереди! Садись на меня, да поедем к синему морю.

Долго ли, коротко ли — приехал стрелец-молодец на край света и остановился у самого моря; богатырский конь увидел, что большущий морской рак по песку ползет, и наступил ему на шейку своим тяжелым копытом. Возговорил морской рак:

— Не дай мне смерти, а дай живота! Что тебе нужно, все сделаю.

Отвечал ему конь:

— Посреди синя моря лежит большой камень, под тем камнем спрятано подвенечное платье Василисы-царевны; достань это платье!

Рак крикнул громким голосом на все сине море; тотчас море всколыхалося: сползлись со всех сторон на берег раки большие и малые — тьма-тьмущая! Старшoй рак отдал им приказание, бросились они в воду и через час времени вытащили со дна моря, из-под великого камня, подвенечное платье Василисы-царевны.

Приезжает стрелец-молодец к царю, привозит царевнино платье; а Василиса-царевна опять заупрямилась.

— Не пойду, — говорит царю, — за тебя замуж, пока не велишь ты стрельцу-молодцу в горячей воде искупаться.

Царь приказал налить чугунный котел воды, вскипятить как можно горячей да в тот кипяток стрельца бросить. Вот все готово, вода кипит, брызги так и летят; привели бедного стрельца.

«Вот беда, так беда! — думает он. — Ах, зачем я брал золотое перо жар-птицы? Зачем коня не послушался?»

Вспомнил про своего богатырского коня и говорит царю:

— Царь-государь! Позволь перед смертию пойти с конем попрощаться.

— Хорошо, ступай попрощайся!

Пришел стрелец к своему богатырскому коню и слезно плачет.

— О чем плачешь, хозяин?

— Царь велел в кипятке искупаться.

— Не бойся, не плачь, жив будешь! — сказал ему конь и наскоро заговорил стрельца, чтобы кипяток не повредил его белому телу.

Вернулся стрелец из конюшни; тотчас подхватили его рабочие люди — и прямо в котел; он раз-другой окунулся, выскочил из котла и сделался таким красавцем, что ни в сказке сказать, ни пером написать.

Царь увидал, что он таким красавцем сделался, захотел и сам искупаться; полез сдуру в воду и в ту ж минуту обварился.

Царя схоронили, а на его место выбрали стрельца-молодца; он женился на Василисе-царевне и жил с нею долгие лета в любви и согласии.

Информационные ресурсы:

Текст сказки и изображения https://nukadeti.ru/skazki/zhar_ptica_i_vasilisa_carevna

Изображения, использованные при оформлении ресурса:

https://avatarko.ru/img/kartinka/4/fantastika_feniks_3485.jpg

https://img.yakaboo.ua/media/catalog/product/3/6/364488_86286136.jpg

http://litcult.ru/u/dd/news/13692/image.jpg

http://persona-stend.ru/assets/image/stend-geroi-detskih-skazok.jpg

https://fsd.multiurok.ru/html/2020/06/19/s_5eec8a4fa6e06/1482484_4.jpeg

http://www.trend-city.ru/images/katalog/chtenie/skazki/skazka-kolobok-chitat-33E0C30.jpg

https://nukadeti.ru/content/images/essence/tale/357/3451.jpg

https://i.ytimg.com/vi/RXlk-klV0Ak/maxresdefault.jpg

https://kazakova-nfdou38.edumsko.ru/uploads/35800/35742/section/780044/20200524_003757.jpg?1590316625876

https://nukadeti.ru/content/images/essence/tale/251/798.jpg

https://nukadeti.ru/content/images/essence/tale/353/1230.jpg

https://content.foto.my.mail.ru/mail/belochka-letyaga/22453/h-22455.jpg

http://122012.imgbb.ru/user/8/86816/1/3b26152dc93fe7f34b10348791a8ae72.jpg

http://www.trend-city.ru/images/katalog/chtenie/skazki/morozko-russkaya-narodnaya-22F7648.jpg

https://sun9-51.userapi.com/CWYJHN1Wu1GKQHHVWDpYWBMrh-2SV3NtlAdLgw/aEMrwUfWxn4.jpg

http://www.trend-city.ru/images/katalog/chtenie/skazki/skazka-kroshechka-xavroshechka-ADEC.jpg

https://nukadeti.ru/content/images/essence/tale/349/3638.jpg

http://www.trend-city.ru/images/katalog/chtenie/skazki/skazka-sestritsa-alenushka-41EA35D.jpg

https://nukadeti.ru/content/images/essence/tale/182/3599.jpg

https://nukadeti.ru/content/images/essence/tale/269/1171.jpg

https://icanread.ru/wp-content/uploads/2017/04/Oag4OT-ikSM.jpg

http://rech-deti.ru/upload/iblock/695/69592b24ea742f20a8d7dfd9c96ee06c.jpg

https://puzzleit.ru/files/puzzles/51/50707/_original.jpg

https://www.culture.ru/storage/images/60156b0641884c2ef3860608a5590185/86a63c6b60d99be14a3cdac612ca6672.jpeg

https://ds05.infourok.ru/uploads/ex/02cf/0004488e-a1d86c70/hello_html_70304c6.jpg

Русские народные сказки

В. Я. Пропп. Из «Указателя сюжетов|русских народных сказок»

Предвидим недоумённое выражение на лицах прочитавших название темы урока и соотнёсших сказки с подростковым возрастом, в котором они преподносятся учащимся РКШ. К этому указателю дети обращаются на четвёртом году обучения в средней школе, завершая в 5–8 классах анализ этого жанра устного народного творчества.

Мы уже отмечали, что наш курс — историко-литературный, и из года в год программа восходит от древности к современности, раскрывая детям развитие человеческого духа, отражённое в памятниках словесности, в художественных произведениях. «Дисциплины гуманитарного цикла: язык, литература, история — это те предметы, которые обеспечивают здоровую полноту в восприятии человеческой жизни, учат ощущать историческую действительность прошлого (опыт), настоящего (опыт, наше сущее бытие) и будущего (того, что зиждется на опыте прошлого; обстоятельствах настоящего, воспринимаемых с учётом опыта прошлого), наконец, — будущего, предполагаемого с той или иной степенью достоверности» (В. Ю. Троицкий). История словесности предстаёт в нашем курсе как естественно-исторический процесс, совершающийся по особым законам.

Если в начальной школе сказка воспринималась детьми как развлекательный дидактический жанр, то в средней школе анализ зарубежного и русского сказочного фольклора происходит на ином уровне. Особенность всей древней культуры — синкретизм, т. е. её единство с ритуалами, обрядами, верованиями. В них соединены зачатки словесного, музыкального, танцевального, театрального искусства, а также эпического, лирического и драматического родов поэзии. Учащиеся выявляют мифологические корни сказки, её связь с обрядом, ритуалом и дальнейшее ослабление веры в подлинность мифических событий, развитие сознательного вымысла, постепенную потерю конкретно-этнографического содержания, замену мифических героев обычными людьми и мифического времени неопределённым сказочным временем, перенос внимания с коллективных судеб на судьбу индивидуальную, смену мифологического космоса «семьёй». И поскольку словесность — это отражение пути от культа к культуре, к искусству слова, к художественной литературе, дети постепенно приходят к пониманию, что художественное начало победило в фольклоре не сразу.

Наблюдения направлены также на сходство сюжетов и мотивов мировой сокровищницы сказок. Ученики рассматривают три теории, объясняющие типологическое сходство сказочных сюжетов: заимствование, самозарождение при совпадении одинаковых жизненных и исторических ситуаций, способность человеческой души хранить извечные истины о мире и облекать их в образы. Христианское переосмысление языческой сказки демонстрирует школьникам переход этого жанра в арсенал народной педагогики. 

У. — Слово сказка впервые встречается в ХVII в. в качестве термина, обозначающего виды устной прозы, для которых характерен поэтический вымысел. До середины ХIХ в. в сказках видели «одну забаву», достойную низших слоев общества или детей, поэтому сказки, публиковавшиеся в это время для широкой публики, часто переделывались и переиначивались согласно вкусам издателей. Приблизительно в это же время в среде русских литературоведов возник интерес к подлинным русским сказкам как к поэтическому народному творчеству.

— Из чего произошли сказки?

Д. Из мифов.

У. Чем сказка отличается от мифа?

Д. В сказке уже не верят в рассказываемое.

У. Следы чего сохранила сказка?

Д. Следы многих ритуалов, обрядов и обычаев. 

У. Что такое сюжет в литературе?

Д. Ряд взаимосвязанных событий.

У. Что вы обнаружили, читая произведения русского и зарубежного фольклора, читая сказки?

Д. В них есть общие сюжеты, описываемые события, герои…

У. Как называются такие сюжеты?

Д. «Бродячие».

У. Какие по этому поводу существуют точки зрения?

Д. — Распространение сюжетов от одного народа к другому происходило путем заимствования. 

— Сюжеты способны самозарождаться. Их совпадения – это совпадения одинаковых жизненных и исторических ситуаций.

— В любом народе существует способность человеческой души хранить извечные истины о мире и облекать их в образы.

У. Ученый-фольклорист Владимир Яковлевич Пропп писал: «Но общий вопрос: откуда происходит сказка – в целом не разрешен, хотя и здесь несомненно имеются законы зарождения и развития, которые еще ждут своей разработки… Подобно тому, как все реки текут в море, все вопросы сказочного изучения в итоге должны привести к разрешению важнейшей, до сих пор не разрешенной проблемы – проблемы сходства сказок по всему земному шару». Ученый задавался вопросами: «Если мы не умеем разложить сказку на ее составные части, то мы не сумеем произвести правильного сравнения… Если мы не сумеем сравнить сказку со сказкой, то как изучать связь сказки с религией, как сравнивать сказку с мифами?»

В. Я. Пропп (1895–1970)

У. Какие виды сказок вам известны?

Д. О животных, волшебные, бытовые сказки.

У. Фрагменты какой работы В. Я. Проппа помещены в Хрестоматию?

Д. Фрагменты «Указателя сюжетов русских народных сказок, собранных А. Н. Афанасьевым».

У. Найдите к сказкам, помещенным в Хрестоматию, соответствующие сюжеты в «Указателе сюжетов русских народных сказок в сборнике А. Н. Афанасьева».  

Чтение кратких сюжетов из «Указателя»

«Звериное молоко»

Притворная болезнь. Злая сестра или мать царевича, сговорившись с любовником, пытается извести царевича. Она притворяется больной и посылает его за волчьим, медвежьим, львиным молоком и на чертову мельницу. Герой добывает молоко и получает волчонка, медвежонка и львенка, при помощи которых он уничтожает любовника своей сестры или матери. Наказание матери или сестры предоставляется божьему суду, и она падает мертвой.

Спасенная царевна. Змей требует себе дочь царя или похищает ее. Герой побеждает змея и женится на освобожденной им девушке.

«Незнайко»

Незнайко. Юноша изгнан из дому мачехой. У него волшебный конь. По совету коня он надевает рубище и на все вопросы отвечает «не знаю». Он поступает садовником к царю. Трижды избавляет царя от змея или других врагов. Царевна его примечает, его подвиги обнаруживаются, она выходит за него замуж.

«Медный лоб»

Царевич освобождает чудесного пленника своего отца (леший, медный лоб и др.) и за это изгоняется из дома; в пути дядька вынуждает его поменяться с ним одеждой; они прибывают ко двору другого царя, где дядька выдает себя за царевича, а царевича за слугу. С помощью освобожденного пленника царевич оказывает царю какую-либо услугу: побивает войско, побеждает змея. Истина обнаруживается, дядька наказан, царевич женится на дочери царя.

У. Изложите кратко сюжеты сказок, включенных в Хрестоматию, к которым вы не нашли соответствия в «Указателе».

Д. «Финист – ясный сокол»

Младшая из трех дочерей получает в подарок перо Финиста. По ночам оно превращается в прекрасного юношу. Завистливые сестры желают помешать счастью младшей. Сокол покидает возлюбленную. Поиски любимого. В тридевятом царстве Финист забыл ее и готовится к свадьбе с иноземной царевной-колдуньей. Находчивая девушка в обмен на три волшебных предмета получает право провести с возлюбленным три ночи. В третью ночь ей удается пробудить Финиста от колдовского сна, он узнает ее, и сказка заканчивается свадьбой. 

«Жар-птица»

Иван-царевич с братьями отправляется за жар-птицей, кравшей золотые яблоки в саду царя, добывает ее. Завистливые братья сбросили Ивана-царевича в ров, но он выбрался оттуда. Придя в неведомый город, он освободил царевну от змея, убив его «жимостовыми» палочками. Иван-царевич вместе с женой вернулся домой. Обман братьев вскрылся, отец выгнал их и заставил пасти скотину. 

«Кобылья голова»

Мачеха отправляет падчерицу в лес. Ей ночью является конская голова. Девушка привечает конскую голову, за что получает в награду красоту. Родная дочка старухи, привезенная в лес, за непочитание конской головы превращается в старуху.

«Подземные царства»

Герои идут на поиски исчезнувшей царицы. Старшие братья пропадают. Младший спускается под землю и попадает в три царства – медное, золотое и жемчужное. Он борется с Вороном Вороновичем, освобождает мать и трех царевен. Братья Ивана-царевича не вытаскивают его обратно, но он все же выбирается на свет с помощью перышка Ворона Вороновича. Отец-старик вздумал жениться на его невесте. Иван-царевич омолаживается купанием в кипящим чане, а царь погибает, сварившись в кипятке. Сказка заканчивается свадьбой.

«Барма»

Дядя обучил Барму воровскому делу, и они вместе обворовали царя, но не поделили добычу и решили обратиться за советом к самому царю. Тот велел отдать добычу тому, кто воровал – Барме. И во второй раз Барма провел царя. На третий раз попался. Охранял Барму в крепости кривой старинный богатырь. Барма ослепил его и смог выбраться из темницы. 

У. — В русском фольклоре насчитывается до 700 типов устойчивых сказочных сюжетов. Проанализировав огромный свод мировых и русских народных сказок, В. Я. Пропп выявил в них сюжеты и сгруппировал их.

— Что вы обнаружили в сказке «Звериное молоко»?

Д. Две сказки в одной.

У. — Текст объединяет два сюжета в вольной интерпретации сказочника. Внутри одной сказки словно рассказываются две. Сюжет фольклорной сказки существует во множестве текстов, в которых допускается импровизация исполнителя сказочного материала. Сказитель не запоминал текст сказки целиком, а порождал его на глазах у слушателей, восстанавливая мотивы, «общие места», формулы.

— Мотив – это простейшая составная часть сюжета. Фольклорно-мифологический мотив – это образ или эпизод, встречающиеся более чем в одном фольклорномифологическом тексте.

— В каких известных вам русских народных сказках повторяются мотивы сказок, включенных в Хрестоматию?

Д. — «Звериное молоко»: помощь Бабы-Яги – «Сказка о молодильных яблоках и живой воде»; измена жены – «Чудесная рубашка»; освобождение от Змея – «Иван – крестьянский сын и Чудо-Юдо», «Жар-птица», «Хрустальная гора»; оживление живой и мертвой водой, принесенной вороненком – «Сказка об Иване-царевиче и Сером волке».

— Финист – ясный сокол»: просьба дочери к отцу о необычном подарке, зависть сестер – «Аленький цветочек»; помощь Бабы-Яги – «Сказка о молодильных яблоках и живой воде»; непробудный сон – «Хрустальная гора»; забывание невесты – «Сказка о молодильных яблоках и живой воде», «Морской царь и Василиса Премудрая».

— «Незнайко»: чудесный конь – «Сивка-Бурка».

— «Кобылья голова»: падчерица, одаренная – «Морозко».

— «Жар-птица» – «Сказка об Иване-царевиче и Сером волке», «Жар-птица и Василиса-царевна»; «Сивка-Бурка»; помощь животных – «Царевна-Лягушка»; освобождение от змея – «Иван – крестьянский сын и Чудо-Юдо».

— «Подземные царства»: царевны-птицы – «Морской царь и Василиса Премудрая»; спуск в подземные царства – «Три царства: медное, серебряное, золотое»; преображение от купания в кипятке – «Конек-горбунок».

— «Медный лоб»: чудесный помощник – «Сказка об Иване-царевиче и Сером волке», «Жар-птица и Василиса-царевна»; «Сивка-Бурка»; забывание невесты – «Сказка о молодильных яблоках и живой воде», «Морской царь и Василиса Премудрая».

— «Барма»: выкалывание глаза великану и освобождение – «Лихо одноглазое».

У. — Мы говорили, что сказки происходят из мифов и отражают ритуалы и обряды. И испытания эти первоначально были очень жестокими.

— Как изменились обряды посвящения, когда их жестокость снизилась?

Д. Приобрели форму разыгрывания испытаний.

У. Обряды состояли в грубом, но часто очень выразительном разыгрывании мифов и легенд. Маскированные и костюмированные актеры представляли животных или божества, историю которых рассказывали мифы. Эти представления и пляски не были зрелищами. Они были магическим способом воздействия на природу и на человека. В сказках мифологические смыслы совсем стерлись и стали восприниматься как плод фантазии и вымысла. Проследим, какие мифологические воззрения, верования, ритуалы и обряды отразились в некоторых сюжетах, мотивах, образах сказок, включенных в Хрестоматию.

«Звериное молоко»

У. Что кроется под образом вымирания народа в одном царстве?

Д. Обрядовое умирание героя, царство словно вымерло по отношению к нему.

У. Что кроется за образом избушки на курьих ножках, и кто такая Баба-Яга?

Д. и У. Курьими, «курными», ножками славяне называли пеньки, на которые ставилась изба, в которой хоронили умерших. Ножки «избы» без окон и дверей обкуривали. Дом Бабы-Яги – это домовина, могила. А Баба-Яга – это царица смерти.

У. Чем является избушка? 

Д. Входом в иной мир. Она поворачивается то к миру живых и забирает их, то к миру мертвых и выпускает туда людей.

У. В виде чего представлен «мир иной»?

Д. В виде леса.

У. Что символизирует клубок?

Д. Жизненную нить, жизненный путь.

У. Кем являются для Ивана-царевича собака, волк, медведь, лев?

Д. Волшебными помощниками.

У. Вспомните, как в древние, языческие времена человек воспринимал природу?

Д. Земля мыслилась всеобщей матерью, которая всех порождает и вскармливает. И вся природа считалась живым и даже одушевленным телом. Человек не отличал себя от природы и считал себя неким ее придатком. И потому человек переносил на природу человеческие свойства, а на себя – свойства явлений природы, животных.

У. — После Вавилонского столпотворения одичавшее, рассеянное по земле человечество перешло к кочевому образу жизни, орудиями труда были оббитый камень и палка. Люди добывали себе средства существования охотой и собирательством. В ходе истории охота привела к приручению животных – появилось первобытное скотоводство, а собирательство переросло в земледелие. 

— В эпоху охотничества человек считал, что родоначальником их племени является некое животное. Это животное обожествлялось, ему поклонялись. В сказке животные, пощаженные, не съеденные Иваном-царевичем, – это животные-предки, которых нельзя было есть и которые потому и помогают в сказках, что они предки героя. С переходом на оседлую жизнь и земледелие эта вера принимает иную форму. Единство между человеком и животным заменяется дружбой между ними, причем эта дружба основана на некотором договорном начале.

— Приведите примеры подобных сказочных мотивов.

Д. — Предок племени заблудился в лесу, животное показывает ему путь домой.

— Герой бежит от преследующих его врагов, но задержан широкой рекой. Большая рыба переносит героя на другой бepeг…

У. Вспомните, какова этимология слова змея?

Д. Змея буквально – «земляная». Это животное, ползающее по земле.

У. — Змей в мифологии – существо, внешний облик которого является целиком или частично змеиным. Змей отражает солнечное начало и лунное, жизнь и смерть, свет и тьму, добро и зло, мудрость и страсть, исцеление и яд, разрушение и возрождение. Змеи в мифах обладали способностью к перевоплощению и зачастую появлялись среди людей в человеческом облике.

— Воплощением чего служит змей в героическом эпосе?

Д. Воплощением враждебной человеку силы.

У. Какой обряд отражен в эпизоде сказки, где Змей Горыныч собирается съесть Ивана-царевича?

Д. Человеческие жертвоприношения.

У. Что отражено в эпизоде о зме е, который «каждую ночь прилетает да людей поедает»?

Д. Умилостивление божества плодородия, от которого зависит урожай.

У. Что символизирует победа над змеем?

Д. Победу над злом, над зимой…

У. — В эпоху существования обряда «освободитель» был бы воспринят как величайший нечестивец, ставящий под угрозу урожай – благополучие племени. Такой сюжет или мотив возникли из отрицательного отношения к некогда почитавшемуся обряду, при котором героем была девушка-жертва, шедшая иногда даже добровольно на смерть. И героем сказки уже оказывается человек, который помешал этому жертвоприношению. Все это свидетельствует о постепенном смягчении нравов.

— Какой эпизод обряда посвящения отразился в сцене неузнавания Ивана-царевича?

Д. — Жестокие испытания, сопровождавшиеся смертями и увечьями. Продолжаясь очень долго, сопровождаясь голодом, жаждой, темнотой, ужасом, они должны были вызвать то состояние, которое посвящаемый считал смертью. 

— Если был обряд, связанный с культом плодородия, то выбранный в племени человек приносился в жертву. С помощью мертвой и живой воды он «воскресал» в другом человеке. Этого нового «Ивана-царевича» сначала не узнавали.

— Если это был брачный обряд или посвящение в воины, то жених или воин словно умирал для своей прошлой жизни и возрождался в новом качестве.

У. В «Одиссее» мы также встретили этот мотив. Что позволило Пенелопе узнать супруга?

Д. Стрельба из лука, тайна создания их кровати.

У. Что позволило царевне признать Ивана-царевича?

Д. Игра на гуслях.

У. — В фольклоре довольно распространен мотив «муж на свадьбе жены». В этом случае мы имеем дело с браком, который был совершен до посвящения, далее происходил уход мужа в лес, в «обитель смерти», длительное отсутствие его и попытка оставшейся дома жены вступить в новый брак. Это поздняя форма обряда. По мере вымирания этого обычая обряд совершался все реже и реже, иногда с перерывами в 10 и более лет.

— Что свидетельствует об утере в сказке первоначального смысла брачного обряда?

Д. Царевна притворилась, что не узнает Ивана-царевича.

У. Какие детали указывают на то, что данный вариант сказки не архаичен? Какие более современные жизненные реалии отражены в сказке?

Д. Упоминаются лев, водовоз, клятва вымучивается, расстрел водовоза.

«Финист – ясный сокол»

У. Вспомните, кто такая птица Феникс? Мы читали о ней в «Физиологе».

Д. Это бессмертная птица, которая превращается в пепел и возрождается.

У. — Финист – персонаж, обладающий способностью превращаться в сокола. По мнению исследователей, образ чудесного супруга пришел в русскую сказку из античности. Имя героя Финист может происходить от греческого слова феникс: пурпурный, багряный. Наименование «сокол», скорее всего, возникло под влиянием метафорического образа сокола-жениха, распространенного в русских свадебных песнях. «Сокол» выступает в данном контексте синонимом слова «молодец».

— Каковы в сказке признаки брачного обряда?

Д. — Исчезновение Финиста – «умирание», уход в лес.

— Марьюшка отправляется на поиски Финиста.

— «Тьфу, тьфу, русским духом пахнет» – от Марьюшки пахнет «живым» человеком.

— Проход через избушку на курьих ножках – «умирание».

— Прибытие в «тридевятое царство», в лес.

— Беспробудный сон Финиста – обрядовая «смерть».

— «Оживание» Финиста от слезы Марьюшки.

— Узнавание Марьюшки.

— Возвращение домой.

У. Что свидетельствует об утере в сказке первоначального смысла брачного обряда? Какие детали указывают на то, что данный вариант сказки не архаичен и отражает более современные жизненные реалии?

Д. Избушка на курьих ножках – вертится. Пальто, просьба продать чудесные предметы. 

«Незнайко»

У. Какие яркие мотивы, связанные с брачным обрядом, отражены в этой сказке?

Д. — Забывание героем своего имени.

— Одевание в бычью шкуру и надевание на голову пузыря.

У. С чем связан мотив «незнайки»?

Д. Герой, прибывший домой после обряда посвящения, после «воскресения», притворялся, что он ничего не знает, не помнит, «забывал» свое имя, своих родителей, свой дом. Он – новый, другой, переродившийся, умерший и воскресший человек с другим именем. И родители делали вид, что не узнавали сына. А если отсутствие продолжалось несколько лет, то и действительно они могли не узнавать его.

У. Как подобным образом именует себя Одиссей, обманувший Полифема?

Д. Никто.

У. — С мотивом неузнанного прибытия часто связан мотив покрытой или непокрытой, безволосой головы. Волосы либо обрезали, опаляли, либо давали им расти, но прятали под особый головной убор, который нельзя было снимать. Герой часто надевал на голову какой-нибудь пузырь или тряпку. Пузырь должен был скрыть волосы, вызвать впечатление плешивости. В обряде посвящения не было ни одной части человеческого тела, которая не подвергалась бы каким-нибудь воздействиям. Волосам приписывалась магическая сила, и потому их никто не должен был видеть.

— Мотив одевания в шкуру и надевание на голову пузыря связан с мотивом «неумойки». В сказках неузнанный герой часто бывает грязен, вымазан в саже или же выбелен в муке. Попытайтесь объяснить этот мотив применительно к брачному обряду.

Д. и У. Во время обряда посвящаемые вымазывались либо в черный, либо в белый цвет и становились таким образом словно невидимыми, то есть «отсутствующими» на этом свете, «умершими».

У. — Запрет умываться составлял почти непременную часть церемонии. Он продолжался во все время пребывания в лесу: 30 дней, 100 дней, 5 месяцев… Человек становился таким грязным, что при выходе его не узнавали, говорили, что он невидим. 

— В обрядах, связанных с земледелием, запрет на умывание длился все время от посадки до сбора урожая. Здесь кроются истоки позднейшего земледельческого представления об уходе под землю божества, способствующего плодородию.

— Что в сказке «Незнайко» выражает счастье, удачливую долю героя?

Д. «Паршивый, ледащий жеребенок собакам на съедение». Он спасал своего хозяина от злой мачехи, давал мудрые советы, помог победить «арапского королевича».

У. Чьим подарком является жеребенок?

Д. Подарком отца.

У. — В сказке стерлась первоначальная основа древнего верования. Жеребенок, по сути, является не подарком отца Ивана – купеческого сына, а «подарком» его умершей матери из мира «иного». Известно, что в древности коней хоронили вместе с умершими. Был обычай давать при смерти герою с собой коня в качестве носителя или путеводителя в лучшую сторону. Или же срезали несколько конских волос и клали их в могилу, думая, что волосы обладают властью над конем. Конь не только в религиях, но и в сказке представляется замогильным животным. Но в сказке не умерший пользуется конем, а его потомок, тем самым получая через коня помощь от умершего предка.

— Какое в сказке «Незнайко» есть противоречие в изображении волшебного помощника?

Д. Волшебный помощник назван паршивым, ледащим жеребенком, но на самом деле является вещим конем, летающим выше «леса стоячего».

У. В какой русской народной сказке представлен исконный образ коня – посредника между миром живых и мертвых?

Д. В сказке «Сивка-Бурка».

У. Вспомните, как он описывается в этой сказке?

Д. В самую полночь прискакал на пшеницу конь – одна шерстинка серебряная, другая золотая; бежит – земля дрожит, из ушей дым столбом валит, из ноздрей пламя пышет.

У. Кто раньше вступил в человеческую культуру: конь или лесные животные? Почему?

Д. Раньше в человеческой культуре были лесные животные, потому что охота предшествовала скотоводству и земледелию.

У. — Новые образы постепенно породили новые верования. «Происходит в языке наименование коня птицей, то есть перенос старого слова на новый образ. Конь облекается в птичий образ. Так создается образ крылатого коня». Происходит слияние одного образа животного с другим (В. Я. Пропп). 

— Чего не хватает у нашего Сивки-Бурки в описании из сказки?

Д. Крыльев.

У. Какой мифологический конь обладает крыльями?

Д. Пегас в древнегреческой мифологии.

У. Какого цвета Пегас?

Д. Белого.

У. — Все замогильные кони были белой масти.

— На какой призыв откликается Сивка-Бурка?

Д. «Сивка-бурка, вещий каурка, стань передо мной, как лист перед травой!»

У. Какие масти лошадей отражены в этом призыве?

Д. Сивая, бурая, каурая.

У. — Такое разнообразие отражает действительность и вызвано тем, что образ коня в сказке часто утраивается, и все три коня имеют разную масть. А архаическая белая масть коня-проводника забывается.

— Также у жеребенка из сказки «Незнайко» не изображается пышущее из ноздрей пламя. Это вновь связано с угасанием мифической веры в способность огня быть проводником в мир иной, посредником между мирами.

— В каких древних обрядах мы это видели?

Д. В сжигании останков умерших.

У. — Когда появилась лошадь, роль огня стала переноситься на лошадь. Но у жеребенка из сказки «Незнайко» мы уже этого не видим. 

— Что еще в этой сказке указывает на утерю первоначальных верований? Какие детали отражают более современные жизненные реалии?

Д. Иван – купеческий сын послал записку отцу о мачехе; «наместо чучела птиц с яблонь пугает»; «уж не Егорий ли Храбрый нам помогает?»; «войско арапское»; наследник.

«Жар-птица»

У. Какими мифическими свойствами Сивки-Бурки обладает Жар-птица?

Д. Летать, источать огненный свет, быть проводником в мир «иной».

У. Символом чего являются золотые яблоки?

Д. Символом вечной молодости. Подобные яблоки были в саду Гесперид.

У. В чем выразилось смешение образов коня и птиц – волшебных помощников?

Д. Царь дал Ивану-царевичу вместо коней воронов, на которых герои сели и полетели домой.

У. Что свидетельствует о позднем времени записи этой сказки, утере старинных традиций сказительства? 

Д. — Искажены формулы: «вот, – говорит, – я тебя, старую чертовку, ссажу с печки!»; «добрый молодец, не бей меня, я тебе пригожусь»; «ах, как мне это жалко!»...

— Побеждает змея не мечом, а жимостовыми веточками.

— Царь сам стал предлагать Ивану-царевичу жениться.

— Жар-птица превращается в ворону.

«Кобылья голова»

У. Что странное в этой сказке?

Д. «Кобылья голова, без ног, без хвоста» ходит, говорит, как живая лошадь.

У. — Этот мотив также имеет древние обрядовые корни. Под кобыльей головой подразумевается кобылья маска. 

— Для чего во время охоты люди надевали маски животных, на которых шла охота?

Д. Чтобы животные не различили людей, приняли их за себе подобных, а люди подкрались ближе и смогли поразить добычу.

У. — В процессе охоты и во время исполнения охотничьей пляски, предварявшей охоту, люди быстро преображались в животное, надевая маску, шкуру, и снова становились людьми, снимая их. А поскольку древний человек переносил на природу человеческие свойства, а на себя – свойства явлений природы, животных, то сформировалось ложное представление о родственной связи человека с животными. С одной стороны, вся окружающая природа представлялась человекоподобной: зверь – это человек, но в другой шкуре. С другой стороны, свойства животных переносились на человека: человек – это зверь, но в другом обличии, без шкуры. При осознании своего бессилия в борьбе с природой охотники стали придавать религиозную окраску своим взаимоотношениям с животным. Если животное подобно человеку, то с ним надо договориться, чтобы оно само согласилось, позволило охотнику убить себя, так как от него зависит существование человека. И если животное на это согласится, то в благодарность за это ему будут оказаны всевозможные почести и совершены необходимые церемонии, чтобы убитый вновь возродился к жизни. «Породнившись» в своем мировоззрении с животными, люди стали считать их своими предками, родоначальниками рода и поклоняться им. Так появился культ животных-предков – тотемов. Родились мифы о тотемах. 

— Считалось, что тотем охраняет своих почитателей, поэтому кости, зубы, шкура, рога, части тела тотема служили оберегами. Более поздней трансформацией этих обычаев явилось изображение почитаемого животного на домах, одежде, предметах быта, орудиях труда и оружии. Так термин «конёк» происходит от изображения лошади на крыше дома. По-видимому, раньше на крышах домов укрепляли черепа лошадей. Украшательное значение коньков деревенских домов, вышивок на одежде появилось позже, первоначален их охранительный смысл.

— Версия какой русской народной сказки о конской голове-доме может отражать эти древние представления?

Д. «Теремок».

У. Вероятно, конек считался главной частью дома, потому в сказке упомянута только конская голова.

      

Конёк дома. Кижи

       

Вышивка, подвески

У. Вспомните, в каком «человеко-животном» виде почиталась у древних греков Деметра?

Д. В виде женщины с головой лошади.

У. — У многих народов лошадь, кобылица стала воплощением богини материземли, плодородия. С тотемическими верованиями и мифами были связаны определенные обряды, мифы играли роль сценариев в этих обрядах, например в обрядах умножения зверя и посвящения. Во время этих церемоний словно являлись предки-животные. Во время ритуалов по-прежнему использовались маски и шкуры животных. Ритуалы и церемонии сопровождались песнями и музыкой.

— Какое ритуальное действо явления кобыльей головы отразилось в сказке?

Д. и У. Сооружался некий макет лошади: череп или деревянная, соломенная морда лошади надевался на палку, ее держал в руках человек, закутанный каким-нибудь покрывалом. Или фигуру коня составляли два юноши: передний держал в руках конскую голову-маску на длинной палке, а другой пригибал голову и клал руки на плечи впереди стоящего, всех вместе покрывали материей. 

Вождение коня

У. Попытайтесь воспроизвести обряд, отраженный в первой части сказки «Кобылья голова».

Д. и У. Девушка словно умирала для своих родных. Ее увозили в лес. Юноши, наряженные в кобылу, приходили к избушке, где оставалась девушка. Она оказывала им почтение. Происходил обряд переодевания в невесту. Наряженную невесту везли домой. 

У. Что отразилось в наказании хозяйской дочери?

Д. Непочитание кобыльей головы, предка-тотема.

«Подземные царства»

У. Образом чего является в сказках подводно-подземный мир?

Д. Образом царства мертвых.

У. Какой мифологический мотив отражен в этой сказке?

Д. Миф о космическом браке между божествами солнца и плодородия, земли и неба. Добывание солнца.

У. Как это отражено в аграрных представлениях?

Д. «Хождения солнца за весной».

У. Если в мифе большую роль играла тема посвящения героя, а женитьба выступала только как средство добывания «благ», то в сказке женитьба – конечная цель и важнейшая ценность. Чем заслоняется мифологический космос при переходе от мифа к сказке?

Д. Семьей.

У. Что выражает мотив купания в котлах с кипятком?

Д. Котел был символом плодородия. Его использовали в обрядах и священнодействиях. Купание, умерщвление ради омоложения означало принесение в жертву одного человека и занятие его места другим претендентом. 

«Медный лоб»

У. Какой древнеегипетской сказке подобен сюжет сказки «Медный лоб»?

Д. Сказке «Обреченный царевич». Здесь также отражен брачный обряд посвящения юноши. 

У. Кто здесь выступает в качестве помощника?

Д. Лесное существо – Медный лоб.

У. — Разновидностью благодарных животных можно считать фигуру, которая в сказке иногда называется «Медный лоб». Подобно Бабе-Яге, он лесное существо. Подобно благодарным животным, он просит о пощаде, содержится в плену и выкармливается. Это чисто лесное существо, сохранившееся в верованиях народа до эпохи земледелия. С этих пор начинается новое к нему отношение – отношение как к опасному, страшному, большому, неуклюжему чудовищу. 

— Какой мифологический кузнец упоминается в поэме «Беовульф»?

Д. Вилунд. Это искуснейший кузнец, известный всем германским племенам.

У. Кого он напоминает из древнегреческой мифологии?

Д. Гефеста, выковавшего доспехи Ахиллесу.

У. Вспомните, кто мешал аргонавтам пристать к острову Крит?

Д. Талос – мифическое существо из металла, медный гигант с уязвимой пятой. 

У. Талос прижимал чужестранцев к груди и прыгал с ними в огонь. В русской сказке медный человек всегда имеет лесную природу. Огонь медного Талоса связан с лесным огнем и с печкой Бабы-Яги, сжигающей детей, с горном Виланда, куда он бросает царских сыновей. Это одна из сторон странного для русской сказки Медного лба. Медный лоб имеет сходство с этими персонажами.

«Барма»

У. К какому виду сказок можно отнести сказку «Барма»?

Д. К бытовым.

У. — Но и в ней просматриваются следы волшебных сказок, отражающих древние верования. Из какого сказочного образа трансформировался образ кривого богатыря?

Д. Из образа Лиха Одноглазого.

У. Кому из греческой мифологии подобно Лихо Одноглазое?

Д. Циклопу Полифему.

У. Найдите общее и различное в победе Одиссея над Полифемом и Бармы над сторожем-богатырем.

Д. — Полифем – одноглазый циклоп-великан. – Сторож – «кривой старинный богатырь».

— Полифем разводил овец. – Богатырь утром топил печь и целый день играл с козой: «как только побежит, а коза ему навстречу, подбежит, хочет бодать рогами, а сторож ее захватит за рога и повернет ее обратно; коза пробежит немного и опять ему навстречу».

— Одиссей выколол глаз Полифему раскаленным шестом. – Барма плеснул богатырю в глаз расплавленным свинцом.

— Одиссей выбрался из пещеры, привязав себя под брюхом у барана. – «Барма за козой бегает, за шерсть козы рукой держится. Наскучила богатырю коза, хочет Барму поймать, а коза всякий раз в руки попадает. Озлился богатырь и вот, когда коза еще в руки сунулась, он схватил ее за рога и бросил на стену, а Барма ухватился руками за козу и тоже с козой на стену был выброшен».

— Одиссей перехитрил Полифема, назвав себя «Никто». – Барма поблагодарил богатыря и ушел по дорожке.

У. Что мы видим, наблюдая за формированием и развитием жанра сказки?

Д. и У. — Постепенное ослабление строгой веры в истинность мифических «событий».

— Развитие сознательной выдумки.

— Потерю конкретности событий, нестрогую достоверность.

— Замену мифических героев обыкновенными людьми.

— Замену мифического времени сказочно-неопределенным.

— Перенесение внимания с коллективных судеб на индивидуальные.

У. Какова традиционная композиция русской народной сказки?

Д. — Зачин;

— Попадание в потусторонний мир;

— Испытания;

— Побег;

— Свадьба;

— Концовка:

У. — Композицию сказок В. Я. Пропп считал фактором стабильным, а сюжет – переменным. Множество сюжетов имеют в своей основе одну и ту же композицию. 

— Учитывая законы жанра сказки, используя сказочные образы, формулы-клише, «общие места», поэтические приемы, сочините по заданной канве волшебную сказку и расскажите ее. Ниже даны сюжетные схемы разной степени сложности:

Царь, три дочери. Дочери гуляют, задерживаются в саду. Змей похищает их. Клич. Поиски трех героев. Три боя со змеем, избавление девиц. Возвращение, награждение.

Купец, купчиха, сын. Соловей предвещает, что родители будут унижены сыном. Родители кладут спящего мальчика в лодку и выпускают ее в море. Корабельщики везут его с собой. Прибывают в тридесятое царство. От царя задача: отгадать, о чем кричат вороны у царского двора, и отогнать их. Мальчик задачу решает, женится на дочери царя, едет домой, по дороге на ночлеге узнает родителей.

Король, сын. Король ловит лешего, леший просит сына его отпустить. Царевич его выпускает. Леший обещает свою помощь. Царевича изгоняют, дают с собой дядьку. Они идут по дороге, дядька обманывает царевича, отнимает у него одежду и выдает себя за царского сына. Царевич и дядька неузнанными прибывают к другому царю. Царевна «примечает» царевича. Змей требует царевну. Клич. Отправка королевича и дядьки. Является чудесный помощник, дарит силу, коня, меч. Бой со змеем. Царевна избавлена. Возвращение. Дядька требует царевну. Царевна прикидывается больной, требует лекарства. Царевич и дядька отправляются на корабле. Дядька топит царевича. Зеркальце дает знак тревоги, царевна отправляется его спасать. Чудесный помощник дает ей невод. Она вытаскивает королевича, возвращается, все рассказывает. Казнь дядьки. Свадьба.

У. С принятием Русью христианства многие языческие сюжеты были переосмыслены в нравственном ключе. Вот что говорил об этом К. Д. Ушинский: «…русские сказки идут, конечно, из глубины языческой древности, когда они вовсе не были сказками, а сердечными верованиями народа. Но многие из них, по-видимому, переделаны народом или вновь составлены нарочито для детей. Это – первые и блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь был в состоянии состязаться в этом случае с педагогическим гением народа».

СКАЧАТЬ КОНСПЕКТ УРОКА

Департамент образования Администрации города Омска

БОУ ДОД г. Омска «Центр дополнительного образования детей «Эврика»

Городская конференция обучающихся 5-11 классов «Шаги в науку»

Направление «Филология»

Метод структурного анализа (на материале волшебной сказки «Василиса

Прекрасная»)

Старикова Наталья Валерьевна,

обучающаяся 5 Б класса

БОУ г. Омска «СОШУИП № 72»

Руководитель:

Тонких Ирина Анатольевна,

учитель русского языка и литературы

БОУ г. Омска «СОШУИП № 72»

Омск — 2013

Оглавление

Введение        3

Глава 1. Жанр народной сказки и его изучение в отечественной науке.        5

1.1. Сказка как жанр. Приёмы и средства создания художественных образов волшебной сказки.        5

1.2. Изучение русской народной сказки в отечественной науке.        9

Глава 2. Структурный анализ сказки «Василиса Прекрасная».        11

Заключение        16

Список литературы        17

Введение

Сказка – один из самых популярных и любимых жанров устного народного творчества. Наша память неразлучна с ним. В мир сказок ребёнок погружается в раннем детстве. Будучи школьником, он встречается со сказками и в букваре, и в первых литературных книгах, и в старших классах. Русская народная сказка несёт в себе высокие моральные принципы, нравственные ценности и идеалы народа. «Сказка помогает ребёнку укрепиться в самых важных понятиях о том, как жить, на чём основывать своё отношение к чужим поступкам. Сказочная фантастика, изображая  борьбу добра со злом, преодоление жизненных преград, зовёт к преобразованию мира на основах человечности и красоты» [1, с. 5].

Социальная, художественная и педагогическая ценность народных сказок несомненна и общепризнанна. Издательства страны ежегодно выпускают большое количество сборников сказок разных эпох. Существует немало исследовательских книг и статей о сказках. Они рассматриваются на уроках в школе как неотъемлемая часть литературы и культуры. К этому жанру любят обращаться и дети, и взрослые. Сказки пользуются популярностью и в Интернете, активно обсуждаются. Однако к сказке не следует относиться только как к развлекательному жанру, её необходимо изучать с разных точек зрения, поскольку она отразила представления русских людей о разнообразных сторонах действительности. На уроках литературы не всегда применяется метод структурного анализа сказок. Отсюда вполне закономерен тот интерес, который проявляют исследователи к данной области, и поэтому данная работа является актуальной.

Цель работы – выделить структурные элементы в русской народной сказке «Василиса Прекрасная».

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. На основе истории и теории жанра народной сказки рассмотреть её специфику.
2. Выявить особенности волшебной сказки и способы её изучения учёными.
3. Проанализировать сказку «Василиса Прекрасная», используя метод структурного анализа.
4. Сформулировать выводы по исследуемому материалу.

Объектом исследования является русская народная сказка «Василиса Прекрасная», а предметом рассмотрения — её структурный анализ.

В ходе исследования были применены методы: теоретический, комплексного филологического анализа текста, структурного анализа, количественного анализа.

Работа состоит из введения, двух глав, в которых даны теоретические сведения о жанре волшебной сказки и её изучении, применение на практике метода структурного анализа, заключения, списка литературы, состоящего из 9 источников.

Практическая ценность нашего исследования заключается в том, что содержание данной работы может быть использовано в практике преподавания тем на уроках литературы.

Глава 1. Жанр народной сказки и его изучение в отечественной науке.

1.1. Сказка как жанр. Приёмы и средства создания художественных образов волшебной сказки.

Прежде, чем приступить к рассмотрению нашей основной темы, необходимо разобраться в том, что же литературоведы понимают под термином «сказка». Учёные предлагают различные определения этому термину. А.И. Никифоров пишет: «Сказки — устные рассказы, бытующие в народе с целью развлечения, имеющие содержание необычного в бытовом смысле события (фантастические, чудесные, житейские) и отличающиеся специальным композиционно-сюжетным построением» [3, с. 7]. Это определение высоко оценил В.Я. Пропп, посчитав, что оно «есть результат научного понимания сказки, выраженный в кратчайшей формуле» [9, с. 24]. Из определения Никифорова следует, что сказка – развлекательный жанр [4, с. 12]. В.Я. Пропп также считает важным признаком, что в действительность рассказанного не верят [9, с. 27]. Народ понимает сказку как вымысел. Этот признак отличает сказку от других жанров устной прозы: сказа, предания, былички и др. В.П. Аникин разделяет данную точку зрения, но считает не вымысел главной чертой сказки, а «особое, осуществляемое с его помощью раскрытие реальных жизненных тем» [1, с. 65]. Он подчёркивает, что сказка преследует воспитательные цели, участвует в формировании личности и мировоззрения человека [1, с. 34]. Из всего многообразия определений мы постарались выбрать наиболее подходящее для нашего исследования.

Существует несколько разновидностей сказок. Современные исследователи Т.В. Зуева и Б.П. Кирдан утверждают: «Русские сказки обычно делятся на следующие жанры: о животных, волшебные и бытовые (анекдотические и новеллистические)» [3, с.134].

Единство всех сказочных жанров проявляется в сходстве изображения, в одних и тех же художественных законах. Основной общий признак сказок – их сюжет. В мире сказки торжествует мечта. Сюжет разворачивается в особом сказочном пространстве и сказочном времени, которые не имеют отношения к реальной географии и истории. Герои сказок чётко распределяются по полюсам добра и зла.

В сказке всегда фигурирует главный герой, вокруг которого и разворачивается действие. Его победа  — обязательная установка сюжета. Герои сказок – это не характеры, а типы, носители какого-то главного качества, определяющего образ. Для сказки характерна повторяемость одних и тех же персонажей в разных произведениях, но только в пределах своего жанра (волшебные, бытовые, о животных). Благодаря этому разные сюжеты могут соединяться в одной сказке.

Сказочные сюжеты имеют обычное эпическое развитие: экспозиция – завязка – развитие действия – кульминация – развязка.

Если обратить внимание на время происхождения сказок, то ситуация выглядит следующим образом: самыми древними являются сказки о животных, затем появились волшебные сказки, позже – бытовые.

Таким образом, основными художественными законами, действующими в любой разновидности сказки являются:

1. сюжет;
2. в основе сказки всегда лежит противоречие между мечтой и действительностью;
3. распределение персонажей по полюсам добра и зла;
4. победа главного героя – обязательная установка сюжета;
5. герои сказок – типы, носители определённого качества;
6. действие – главный приём изображения персонажей;
7. соединение сказочных сюжетов;
8. общая схема развития повествования.

Волшебные сказки представляют наиболее достаточно ясную в   жанровом отношении группу сюжетов устной народной прозы. Многие из них построены по единой композиционной схеме, имеют специфический набор персонажей со строго определёнными функциями. Основная особенность мира волшебных сказок – его членение на «наш» и «не наш» («тридевятое царство» русских сказок). Выделяют несколько типов сюжета волшебной сказки, но самый распространённый среди них – сюжет-путешествие, когда герой отправляется за «тридевять земель» либо в поисках счастья, либо для того, чтобы выполнить опасное задание. На пути ему встречаются враги и помощники, он преодолевает непреодолимые препятствия, вступает в решающую схватку со злыми силами, выходит из неё победителем  и благополучно возвращается в свой мир. Действие сказки протекает в неопределённо-прошлом времени.

Герой волшебной сказки обычно подвергается двум испытаниям – предварительному (за это получает волшебный дар) и основному (победа над драконом, змеем, Кощеем или иным чудесным противником, чудесное бегство с превращениями и бросанием магических предметов). Свойственный волшебным сказкам счастливый финал выражает веру в торжество идеалов добра и справедливости, мечту о том, что любой человек достоин счастья и может его добиться.

В качестве рабочего определения волшебной сказки можно взять определение В.Я. Проппа. Под волшебной сказкой, он понимает жанр, который «начинается с нанесения какого-либо ущерба или вреда, желания иметь что-либо и развивается через отправку героя из дома, встречу с дарителем. В итоге происходит поединок с врагом, может быть погоня, нахождение искомого и возвращение» [7, с. 18]. Мы думаем, что оно наиболее полно отражает суть волшебной сказки.

Типы сказочных героев рассмотрел Н.В. Новиков. Первую группу составляют герои-богатыри: Покатигорошек, Медвежье Ушко, Иван-царевич, женщины-богатырши – Царь-девица. Вторая группа представлена «ироническими удачниками» (по выражению М. Горького): Незнайка, Иванушка-дурачок, Емеля-дурак. Третья группа – помощники героя: жена (невеста) героя, Баба-Яга, богатыри-великаны, чудесные искусники (Невидимка и др.). Четвёртая группа – противники героя: Баба-Яга, Змей, Кощей Бессмертный, Царь и др.

Многие персонажи получают имя в зависимости от их действий и значения в сказочном повествовании. Количество имён ограничено, и каждое имя закреплено за определённой группой героев одного типа. Имена Иванушка-дурачок, Емеля-дурак – свидетельство непритязательности героя. Его поведение в начале сказки полностью соответствует его имени-характеристике. По отношению же к истинному, настоящему значению героя сказки имя контрастно.

Более разнообразны в сказках женские имена. Героини с именами встречаются рядом с безыменными героинями (царевна, королевна, царская дочь). Само по себе имя не характеризует героиню, для характеристики вводится эпитет: Елена Прекрасная, Елена-Краса, Золотая Коса, Василиса Премудрая и т.д. Эти определения полностью соответствуют их сущности.

Портрет героев отличается схематизмом, традиционностью. Развёрнутый и детальный портрет совершенно не нужен, поскольку поведение героя вызывает чёткое и сходное у разных людей представление о его внешности, происходит домысливание в рамках сказки. В образе героя волшебной сказки находит выражение народное мировосприятие, убеждение во всемогуществе добра и справедливости. Высокие моральные качества героев раскрываются через их поступки. В большинстве волшебных сказок герой в отличие от других персонажей наделяется необычайной силой, а герой в отличие от других персонажей наделяется необычайной силой, а порой возможностью воспользоваться услугами чудесного помощника, например, чудесного коня, собаки, кошки, волка, орла, щуки, медведя и других. Кроме того, помощь в трудную минуту могут оказывать и волшебные предметы: скатерть-самобранка, сапоги-скороходы, ковёр-самолёт, гусли-самогуды, рожок, зеркальце, гребёнка и другие. Появляется в сказке и чудесная невеста, которая всегда наделена способностями к волшебству.

Место действия волшебной сказки тоже необычно. Очень часто события происходят в царском дворце, а потом переносятся в фантастический мир: за моря и океаны, в тридевятое царство, тридесятое государство, в подземный мир и т.д. Здесь герой встречается с различными фантастическими существами такими, как Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Змей, Идолище Поганое, Лихо одноглазое и др. Они обладают невероятной силой и имеют пугающий вид. Понятие о страшных силах возникло как представление об опасностях, которые первобытные люди встречали на каждом шагу.

        1.2. Изучение русской народной сказки в отечественной науке.

Изучение сказки начинается в XVIII веке. Одним из первых к этому жанру обратился В. Н. Татищев, увидев в произведениях отражение быта и истории народа. В начале XIX века сказками интересовались не только учёные, но и писатели, общественные деятели. С 1850-х годов в России стали формироваться первые научные школы в области изучения фольклора.  Учёные мифологической школы (Ф.И. Буслаев, О.Ф. Миллер, А.Н. Афанасьев) видели в сказках необходимый материал для изучения мифов, поскольку считали сказки прямым их продолжением. Немаловажное значение имеет «Поэтика сюжетов» А.Н. Веселовского. В лекциях А.Н. Веселовского по теории эпоса была высказана идея о «необходимости построения морфологии сказки».

Существенный вклад в изучение сказки внесла Э.В. Померанцева, рассмотревшая исторический путь народных сказок и современное состояние сказочной традиции («Русская народная сказка» (1963), «Судьбы русской сказки» (1965),

Из современных исследований наиболее известна работа Т.В. Зуевой «Волшебная сказка» (1993).

В XX веке значительными работами в области изучения волшебной сказки стали «Морфология сказки» В.Я. Проппа и «К вопросу о морфологическом изучении народной сказки» А.И. Никифорова (1928), положившие начало структурному методу анализа фольклорных жанров.  В книге В.Я. Проппа «Исторические корни волшебной сказки» (1946) рассматривалось происхождение отдельных мотивов, восходящих к архаическим обрядам и мифологическим представлениям; особое внимание было уделено обряду инициации.

В «Морфологии сказки» В.Я. Пропп, исследуя форму волшебной сказки, обратил внимание на то, что сказочные персонажи выполняют одинаковые действия, и предложил изучать сказку по функциям действующих  лиц:

• вредитель (антагонист),
• даритель,
• чудесный помощник,
• похищенный герой (искомый предмет),
• отправитель,
• герой,
• ложный герой

Важным компонентом сюжета сказки являются функции, то есть действия сказочных персонажей, создающие развитие сюжета. Таких функций 31. Пропп верно отметил, что сказочные функции стремятся к парности, например: запрет-нарушение, отлучка-похищение, бой-победа и т.д.

В своей работе при анализе сказки мы хотим опереться именно на работы В.Я. Проппа, т.е. использовать метод структурного анализа с опорой на историческую основу.

Глава 2. Структурный анализ сказки «Василиса Прекрасная».

Русская народная сказка «Василиса Прекрасная» очень популярна. Дети знакомы с ней с раннего детства. На её основе создан мультипликационный фильм, она изучается в школе на уроках литературы. Рассмотрев особенности волшебной сказки, а также способы её изучения, мы решили проанализировать выбранную сказку, опираясь на знания, полученные из работ исследователей. В.Я. Пропп рассмотрел закономерности построения сказки. Мы в свою очередь в работе проследим за этими закономерностями на примере одной сказки.

Мы будем рассматривать:

•  образы главных героев;
•  функции (действия) персонажей, создающие развитие сюжета;
•  композиционные особенности построения сказки.

Сказка «Василиса Прекрасная» имеет характерный сюжет-путешествие. Рассмотрим функции, выполняемые персонажами по порядку. Мать главной героини умирает, и она остается с мачехой и злыми сёстрами. Все эти сведения дают нам информацию об обыкновенном мире, в котором живут простые люди. Этот мир в сказке является «нашим». Но уже в начале повествования мы встречаемся с элементом из «чужого» мира. Перед смертью мама оставила Василисе куколку, которая умеет говорить и помогает девочке. Куколка – герой-помощник.

Имя «Василиса» выбрано неслучайно. В нём отчётливо слышится слово «сила». Она сильная от природы, потому мы с самого начала предполагаем, что она сможет справиться с любыми трудностями, которые встанут у неё на пути.

Случается беда – первая функция в волшебной сказке. У сестёр погасла свеча, и кому-то необходимо отправиться к Бабе-Яге, чтобы добыть огонь. Эта функция представляет собой завязку сказки. Отлучка из дома — ещё один общий элемент волшебных сказок. К героине обращаются с приказанием и отсылают в лес. Поскольку Василиса – самая младшая из сестер, отправляют именно её. В древности младшим детям было труднее всего добиваться успехов в жизни, и сказка всегда отражала это. Сёстры – это вредители, они пытаются обмануть свою жертву, нанося ей ущерб. Также сёстры выполняют и другую функцию – они являются отправителями. Василиса соглашается выполнить их поручение и покидает дом, родное пространство. Теперь она отправляется в таинственное, незнакомое место.  Так начинается путешествие героини. Дорога в «чужой» мир становится странной, таинственной. По пути героиня встречает всадников: белый на белом коне, красный на красном коне, чёрный на чёрном коне. Эти образы не случайны. Они символичны и обозначают день, солнце и ночь соответственно.

В «чужом» мире Василису встречает Баба-Яга. Встреча с ней – обязательный элемент художественного мира волшебной сказки. В этот момент мы сталкиваемся ещё с одной функцией, описанной В.Я. Проппом – героиня испытывается, подвергается нападению и прочему, этим подготавливается получение ей волшебного средства. Царство, в которое обычно попадает герой, отделено от отцовского дома непроходимым лесом. Обычно в качестве переходного места из одного мира в другой выступает избушка на курьих ножках, где он находит Бабу-Ягу. В сказки «Василиса Прекрасная» Баба-Яга выступает в роли дарительницы, помощницы героини. Она встречает её со словами: «Фу, фу! Русским духом пахнет! Кто здесь?» В. Я. Пропп объясняет это так: «Запах живых так же противен и страшен мертвецам, как запах мертвых страшен и противен живым. Баба-яга – слепая, она чует героя по запаху, поскольку не видит его. Баба-Яга – мертвец» [7, с. 66]. Это подтверждает и описание жилища в анализируемой сказке. Дом окружают мёртвые тела, человеческие кости и черепа: «Забор вокруг избы из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами; вместо дверей у ворот – ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами».

С образом Бабы-Яги главным образом связан обряд посвящения. Когда наступал решительный момент, детей отправляли в лес к страшному для них и таинственному существу. Посвящаемого особым образом украшали, красили и одевали. «В сказке увод детей в лес всегда есть акт враждебный, хотя в дальнейшем для изгнанника или уведённого дело оборачивается весьма благополучно» [7, с. 83]. Мальчик, прошедший обряд, возвращался домой, мог жениться. В лесу посвящаемые подвергались страшнейшим пыткам и истязаниям. В обряде роль избушки играло какое-либо животное. Остатком этого в сказке являются курьи ножки. «Необходимо отметить, что важную роль здесь играет еда. Баба-Яга кормит и поит героя. Он ест её пищу, приобщаясь к «иному» миру» [7, c. 67]. Обряд посвящения был школой, ученьем в самом настоящем смысле этого слова.

Несомненно, в сказке «Василиса Прекрасная» можно найти отголоски древнейшего обряда посвящения. Странность заключается в том, что обычно посвящали юношу, а в данной сказке в лес попадает девушка. Таким образом, можно сказать, что сказка, в основе своей имеющая обряд, претерпевает изменения. Девушка проходит испытания и вступает во взрослую жизнь.

Проанализировав образ Бабы-Яги, мы с уверенностью можем сказать, что она представитель «чужого мира» и только ей известны тайные знания.

Следующая функция – испытание героини: необходимо приготовить обед для Бабы-Яги, вычистить двор, вымести избу, приготовить бельё, очистить пшеницу. Героиня справляется и поэтому получает награду – огонь, за которым пришла. Это волшебное средство. Таким образом, начальная беда ликвидируется.

В результате Василиса, оказавшись на некоторое время в другом мире, покидает его не только живой, но и с подарком. Ей удалось найти дорогу на тот свет и вернуться обратно оттуда, откуда никто живым не возвращается. Такое путешествие в мире волшебной сказки позволено только тем, кто изначально связан с родителями и предками. А Василису перед смертью благословила её мама.

Начинается путешествие домой. По сложности путь «туда» и «обратно» неодинаков. «Туда» героиня идёт медленнее, встречая на пути препятствия, а дорога назад легче и быстрее. Возвращение героя также является обязательной функцией, встречающейся в волшебной сказке. Она связана с последующей: вредитель наказывается: «…глаза из черепа глядят на мачеху и её дочерей и так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся – глаза всюду за ними так и следят; к утру совсем сожгло их в уголь; одной Василисы не тронуло».

Однако на этом сказка не заканчивается. Василиса получает ещё одно задание, на этот раз от царя: сшить дюжину сорочек.  Несомненно, она с ним справляется (функции: трудные задачи и их решение). Финалом сказки является счастливый конец, поскольку это обязательный элемент любой волшебной сказки. Героиня выходит замуж за царя, её отец возвращается, теперь всё хорошо.

Рассматривая волшебную сказку, необходимо говорить не только о её структуре, об определённом наборе персонажей и их функциях, но также о композиционных особенностях построения. Результат нашей работы представлен в таблице:

Сюжетная организация	Герои, их функции, волшебные предметы	Композиция	Языковые формулы
Экспозиция: маленькая избушка, решение: добыть огонь, спокойно жить.	Василиса  Прекрасная (герой), куколка (помощник героини), мачеха с двумя дочерьми, отец, мать	Зачин «В некотором царстве жил-был купец. Цифра три: три сестры. Время и место действия – сказочное время и пространство	Повтор:  «на, куколка, покушай, моего горя послушай» Постоянный эпитет «белый свет».
Завязка: Исчезновение героини.	Василиса Прекрасная, всадники	Троекратный повтор: встреча с тремя всадниками. Символика цвета: белый всадник – день, черный всадник – ночь, красный всадник – солнце.	Постоянный эпитет «лес дремучий».
Развитие сюжета: Василиса отправляется к  Баба – Яге за огнем, встречает дарителя.	Баба —  Яга даритель, череп со светящимися глазами – волшебное средство	Повторение ситуаций: выполнение приказов Бабы-Яги.	Повторы:  «на, куколка, покушай, моего горя послушай», «помолись да спать ложись, утро вечера мудренее».
Кульминация: Героиня испытывается, получает волшебное средство			Постоянные эпитеты: «день ясный», «солнышко красное», «ночь тёмная», «слуги верные»
Развязка Победа над противником, смерть мачехи и её дочерей, свадьба героев		Концовка: «Тут взял царь Василису за белые руки, посадил её подле себя, а там и свадебку сыграли».

Проанализировав сказку «Василиса Прекрасная» методом структурного анализа, который предложил использовать при изучении В.Я. Пропп, мы обнаружили, что из 31 функции, выполняемой персонажами в различных волшебных сказках, в данной встречается только одиннадцать. Но, тем не менее, не их количество, а их повторение позволяет говорить нам о том, что эти функции являются важным художественным компонентом любой волшебной сказки. Мы убедились в этом, проделав нашу работу.

Заключение

Сказка – один из основных и самых замечательных жанров устного народного творчества. Их изучение и исследование всегда будет актуальным.

Рассматривая труды по теории жанра народной сказки, мы выявили её специфические особенности, кратко осветили способы изучения волшебной сказки разными учеными.

Мы выяснили, что в XX веке значительными работами в области изучения волшебной сказки стали работы В.Я. Проппа «Морфология сказки» (1928) и «Исторические корни волшебной сказки» (1946). Первая положила начало структурному методу анализа фольклорных жанров. Автор показал, что во всех сказках повторяются одни и те же действия, и выделил 31 функцию.  В «Исторических корнях волшебной сказки» рассматривалось происхождение отдельных мотивов, восходящих к архаическим обрядам и мифологическим представлениям; особое внимание уделено обряду инициации.

Опираясь на полученные знания, в данной работе мы постарались найти все структурные элементы, о которых писал в указанных выше работах В. Я. Пропп, в волшебной сказке «Василиса Прекрасная». В результате мы выделили 11 функций, выполняемых персонажами, рассмотрели образы сказочных героев, выделили композиционные особенности построения этой сказки.

Данная работа может быть использована как для дальнейшей исследовательской деятельности, так и для работы на уроках во время изучения волшебных сказок.

Список литературы

1. Аникин В.П. Русская народная сказка. М.: Просвещение, 1977. 208 с.
2. Афанасьев А.Н. Народные русские сказки: в 3-х т. / сост, ст., прим. подгот. Л.Г. Бараг и Н.В. Новиков. М., 1984-1985.
3. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных заведений. М.: Флинта: Наука, 2002. 400 с.
4. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора: учебн. пособие для студентов филолог. специальностей ун-тетов. М.: Высшая школа, 1981. 219 с.
5. Никифоров А.И. Сказка, её бытование и носители / А.И. Никифоров  // Капица О. И. Русские народные сказки.   М.; Л.: Гиз, 1930. С. 7-55.
6. Новиков Н.В. Образы восточнославянской волшебной сказки. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1974. 255 с.
7. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб.: Изд-во С.-Петербург. Университета, 1996, 365 с.
8. Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки / научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова. М.: Лабиринт, 2001.192 с.
9. Пропп В.Я. Русская сказка. М.: Лабиринт, 2000. 416 с.