Запрет в сказке гуси лебеди

Страница 12 из 56

1. Что такое фольклор? Почему мы называем его устным народным творчеством? Были ли авторы у фольклорных произведений? Почему мы о них ничего не знаем?

Фольклор — от английского «народ», «мудрость» — это искусство народа, его художественная творческая деятельность, отражающая народную жизнь, воззрения, идеалы. Фольклор называют устным народным творчеством, потому что это творчество, созданное народом и существующее з устной форме, передающееся из поколения в поколение, из уст в уста. Авторы у фольклорных произведений, конечно, были, но мы о них ничего не знаем, так как тогда еще не было письменности, чтобы.можно было зафиксировать авторство. Кроме того, поэтому произведения устного народного творчества зачастую имеют множество вариантов одного и того же текста: каждый рассказчик мог добавить что-то свое, а что-то позабыть. Так что можно считать, что это было безымянное коллективное творчество.

2. Что такое сказка? Какие виды сказок вы знаете?

Сказка — это занимательный, поучительный рассказ о необыкновенных, вымышленных, фантастических событиях и приключениях. Люди, создавая их мечтали о лучшей доле, поэтому сказки внушали уверенность в победе над враждебными человеку силами, учили быть твердыми в горестях, призывали бороться со злом, в них нет ничего не поправимого. Сказки имеют особое построение: зачин, концовку, присказки.

Виды сказок: бытовые, волшебные и сказки о животных.

3. Как вы понимаете, кто такой настоящий сказочник (или сказитель)? Как сказителям удавалось запоминать большое количество сказок?

Настоящий сказочник, или сказитель. — это тот кто рассказывает сказки, сохраняя напевные интонации, характерные для русской речи, и умеет увлечь слушателей своим повествованием, скрасить тяжелый труд, будни. Сказителям удавалось запоминать большое количество сказок, во-первых, потому что нм часто приходилось их рассказывать, повторяя одно и то же с некоторым:: вариациями. Во-вторых, сказки имеют сходную структуру, в них встречаются одни и те же герои: Баба-яга, Кощей. Иванушка-дурачок и др. В-третьих, сюжеты многих сказок перекликаются между собой. Ну и наконец, разные элементы сказок — зачины, концовки, присказки, трехкратное повторение, постоянные эпитеты н т.д. — тоже значительно облегчали запоминание.

Возвращаясь к теме

1. Вспомните названия сказок по началу, продолжите сказку и определите её жанровую разновидность.

«По щучьему велению» — волшебная сказка.
«Каша из топора — бытовая сказка.
«Петух и лиса» — сказка-о животных.
«Гуси-лебеди» — волшебная сказка.

2. Вы уже знаете достаточно много волшебных сказок. А в волшебных сказках большую роль играет запрет. Вспомните, что такое сказочный запрет, и приведите примеры. Подумайте, какую роль играет запрет в сказках.

«Не садись на пенёк, не ешь пирожок» (Маша и медведь)
Мама-коза запретила козлятам дверь открывать. (Волк и семеро козлят)
«Не пей из лужи, козлёночком станешь (Сестрица Аленушка, братец Иванушка)
Запрет в сказках нужен для того, чтобы проверить героя, испытать его, узнать, насколько он терпелив и может следовать правилам. Нарушение запрета, как правило, ведет к какой-нибудь беде, обрекает героя на страдания, создает ему дополнительные трудности, ведег его к новым испытаниям. В «Золушке» запрет вернуться не позже полуночи, до того, как часы пробьют двенадцать раз, В «Синей бороде» запрет заходить в тайную комнату. В «Сестрице Аленушке и братце Иванушке» запрет пить воду из копытца.

Оригинал взят у https://kerogazz-batyr.livejournal.com/220472.html

Сказка мутная, тёмная и, что греха таить, страшноватая. При этом самые страшные, на уровне детского страха эмоции вызывает не Баба-Яга — старый-добрый и знакомый отовсюду персонаж, а сами эти летающие демоны, врывающиеся в дома и утаскивающие детей — что-то вроде дементоров-ментодёров из «Гарри Поттера».
Но, это хотя бы понятно по генезису — детские страхи развиваются, как правило, благодаря родителям, которым нужен какой-нибудь отрицательный персонаж, чтобы пугать детей, если они не слушаются. В наше время это почему-то чаще всего «дяденька милиционер», который «придёт и заберёт» (оттого так легко легло на фольклорный язык появившееся в 2003 году понятие «оборотни в погонах»).
Хотя ещё Михалков-старший возмущался в «Дяде Стёпе», что некоторые несознательные родители «милицией пугают непослушных малышей», таковых несознательных с тех пор стало только больше. Но тут, во всяком случае, очевидны параллели.

Гораздо интереснее другое.
В сказке очень странным образом ведут себя яблоня, печка и речка. В качестве платы за свои услуги они не требуют благ или каких-либо встречных услуг, а, напротив, заставляют потребить свою собственную продукцию:
соответственно яблоки, пирожки и молоко с киселём. При этом из контекста сказки мы понимаем, что яблоки скорее всего кисловатые, пироги наверняка горелые, а то речное пойло, которое впаривается Алёнушке под видом молока, и вовсе никакой содержательной критике не подлежит.
Поэтому всем 3 «производителям» стоит немалых трудов убедить Алёнушку воспользоваться их продуктами, и та на это соглашается только при непосредственной угрозы попасть под крыло гусей-лебедей.

В этом смысле сказка удивительно современная:
в ней действуют технологии даже не постиндустриальной, а постмаркетинговой эпохи. Понятно ведь, что печка с речкой заставляют Алёнушку жрать свою бурду не ради того, чтобы приобрести в её виде нового «лояльного потребителя» — ясно, что такая задача не стоит: в тех местах она оказалась случайно и вряд ли когда-либо вернётся.
Поэтому тут налицо «стокгольмская» модель экономического взаимодействия, т.е. такая, в которой производитель и потребитель совместно производят продукт для потребителя, а кто и кому платит за процесс потребления, решается явочным порядком в зависимости от текущей конъюнктуры.
Редкая, почти невозможная вещь для нас, ещё только осваивающих рынки до момента «первичного насыщения».

Алёнушка расплачивается с печкой и речкой как лояльный потребитель современной эпохи, для которого потребление является не вожделенной и недостижимой целью, а социальной обязанностью и экономической функцией, без которой невозможна эффективная работа всей хозяйственной машины.
И это — очень важный момент. Но, самым важным в сказке является всё-таки другой, не связанный с экономикой вопрос.

Почему всё-таки Иванушка?

Сказка даёт единственную, неудовлетворительную, на мой взгляд, версию:
«потому что родители уехали на ярмарку, а Алёнушка заигралась».
Но, что Алёнушка сделала такого, если маленький Иванушка сидел в доме и никого не трогал? Почему гуси-лебеди прилетели именно в их дом, проникли как-то в него и забрали именно маленького Иванушку? Только ли из-за того, что их не было дома?

Скорее всего, что-то у них к Иванушке всё же было. И не одна только алчность Бабы-Яги — «покатаюся, поваляюся, ивашкина мяса поемши». Было ещё кое-что.

Когда я начал об этом думать, я понял, что мне это напоминает. Дело ЮКОСа.

Гуси-лебеди — это, конечно же, менты (см. выше). Иванушка — не кто иной, как М.Б.Ходорковский. Алёнушка, его старшая сестрица — это российская демократия. То, что Иванушка изображён маленьким мальчиком, неудивительно:
крупный бизнес, типа, у нас в России ещё молодой и неоперившийся. А Баба-Яга — это, разумеется, кровавый чекистский режим (если б я снимал сказку, на её роль я бы попросил лично прокурора Устинова — у него прекрасно бы получилось).

Итак, родители уехали (т.е. СССР распался). Алёнушка (т.е. демократия) заигралась на улице с ребятишками в бабки (т.е. в построение Гражданского Общества, конечно же), и потому не заметила, как в дом к Иванушке (т.е. Ходорковскому) вломились гуси-лебеди, и уволокли его к Бабе-Яге далеко-далеко, за синие горы (т.е. в «места не столь отдалённые»). Соответственно, Алёнушка спохватилась и ринулась искать братца.

Понятно также, кто такие яблоня, печка и речка. Это — не кто иной, как многострадальный Отечественный Производитель — соответственно мелкий (яблоня), средний (печка) и крупный (речка), и связанный с ним Активный Средний Класс.
По пути за Иванушкой Алёнушка никак не может найти с ними контакта (т.е. принять во внимание их Реальные Интересы — заключающиеся, разумеется, в первую очередь в том, чтобы кто-нибудь потреблял всё то, что они тут напроизводили) и потому не достигает никакого успеха в борьбе с Бабой-Ягой.
Но, как только ей удаётся найти с ними контакт (т.е. принять во внимание и прогарантировать их Реальные Интересы) — тут же баба-яга терпит фиаско, а гуси-лебеди впустую летают над недружественным им ландшафтом. Мораль понятная:
до тех пор, пока российская демократия не сумеет наладить коммуникацию с самостоятельным сословием, не будет у неё шансов в борьбе с режимом. Но как только наладит, всё у неё получится, ага.

Нетрудно понять, что как только Алёнушка с Иванушкой добираются в итоге домой, тут же возвращаются Родители (иначе говоря, коммунистический режим). Алёнушку торжественно порют за провинность — мягко, ласково… Иванушке же вручают печатный пряник (т.е. пристраивают к делу его таланты по части прожорливости во всех смыслах), и наказывают расти большим. Хэппи-энд.

Коротко получилось. Но она ведь и сказка короткая. Правда, осталось ещё кое-что:
найти Чубайса, по совету Лейбова. Пока не нашёл, буду считать её незавершённой…